الموقع ال عام لعشائر البو حسين البدير في العراق للشيخ شوقي جبارالبديري
الموقع ال عام لعشائر البو حسين البدير في العراق للشيخ شوقي جبارالبديري
الموقع ال عام لعشائر البو حسين البدير في العراق للشيخ شوقي جبارالبديري
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

الموقع ال عام لعشائر البو حسين البدير في العراق للشيخ شوقي جبارالبديري

عشائر البو حسين البدير في العراق
 
الرئيسيةالبوابةالأحداثمكتبة الصورأحدث الصورالمنشوراتالأعضاءالتسجيلدخول

بحـث
 
 

نتائج البحث
 
Rechercher بحث متقدم
سحابة الكلمات الدلالية
اهل البيت
المواضيع الأخيرة
» نثر الدر المكنون
ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyاليوم في 6:12 am من طرف الشيخ شوقي البديري

» مقاتل الطالبيّين مقاتل الطالبيّين المؤلف :أبي الفرج الاصفهاني
ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyأمس في 11:42 pm من طرف الشيخ شوقي البديري

» نهج البلاغه ج1
ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyأمس في 10:27 pm من طرف الشيخ شوقي البديري

» نهج البلاغه ج2
ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyأمس في 9:59 pm من طرف الشيخ شوقي البديري

» نهج البلاغه ج3
ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyأمس في 9:34 pm من طرف الشيخ شوقي البديري

»  كلام جميل عن التسامح
ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyأمس في 8:57 pm من طرف الشيخ شوقي البديري

»  مفهوم التسامح مع الذات
ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyأمس في 8:48 pm من طرف الشيخ شوقي البديري

» أقوال الحكماء والفلاسفة
ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyأمس في 10:01 am من طرف الشيخ شوقي البديري

» أقوال وحكم رائعة
ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyأمس في 9:55 am من طرف الشيخ شوقي البديري

نوفمبر 2024
الأحدالإثنينالثلاثاءالأربعاءالخميسالجمعةالسبت
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
اليوميةاليومية
التبادل الاعلاني

انشاء منتدى مجاني



إعلانات تجارية

    لا يوجد حالياً أي إعلان



     

     ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1

    اذهب الى الأسفل 
    كاتب الموضوعرسالة
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 3:54 pm

    مقدمة الناشر
    البصرة علوية المنشأ والهوى
    الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّدٍ وآله الطاهرين،
    واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين.
    وبعد: قبل الدخول في كتابة بعض السطور التي تتعلّق بالبصرة من
    جانب العقيدة واللغة وموافقها المشرِّفة بودّي أن أشير الى أنّ جناب الأخ
    الاستاذ الفاضل الورّاق مدير دار ميسلون للطباعة والنشر دام مسدّداً ومؤيداً
    لحفظه التراث، قد طلب منّي أنْ أكتب شيئاً كمقدمةٍ لكتاب (ولاية البصرة
    في ماضيها وحاضرها) للقنصل الروسي في البصرة عام 1912 م، فنزلتُ
    عند رغبته من باب الامتثال خير من الأدب. وإلّا أنّي قليل البضاعة ولكن
    هذا حسن ظنه بي، فله جزيل الشكر والامتنان، وأسأله تعالى أنْ يوفقه لما
    فيه الخير والصلاح بمحمدٍ وآله الطاهرين.
    فنقول: قد كانت البصرة منذ تأسيسها واجهة العرب والمسلمين في
    التحدي الحضاري في جميع صوره. وكان لها دورها الكبير في المسيرة
    الحضارية والإسهام الفاعل في الحضارة الإنسانية. وليس بخافٍ على أحد
    ولا يجهله العلماء والباحثون قديماً وحديثاً.
    البصرة هذه الحسناء، الّتي تربعت على كنوز السحر والثراء،
    واستهوت التجار والشعراء، وأنبتت العلماء والأدباء، وملكت القلوب
    وفتنت العقول، وسالت لها لعاب المطامع ـ في الغابر والحاضر ـ، هذه



    المدينة الساحرة الّتي كثر خطّابُها والمعجبون بها لن تكون مهمة الباحث
    أمامها سهلة، إذا ما أراد الحديث عن تراثها العريق وأدبها الغزير. ولكن ممّا
    يهوّن الخطب إذا تناولنا جانباً واحداً من ذلك التراث الضخم ونرصده في
    زاوية من زوايا تأريخنا الطويل، وهذه الزاوية حول دور الشيعة بشكلٍ
    إجمالي. ويشتمل هذا البحث على أربعة أمور هي:
    أولاً: فضل البصرة.
    ثانياً: جذور التشيّع في البصرة.
    ثالثاً: دور شيعة البصرة في نصرة الأئمة عليهم السلام، الإمام الحسين
    عليه السلام ـ نموذجاً ـ.
    رابعاً: دور شيعة البصرة في الأخذ بثارات الإمام الحسين عليه السلام.
    البصرة في اللغة :
    قال الحموي في معجم البلدان: قال ابن الأنباري: البصرة في
    كلام العرب الأرض الغليظة، وقال: قُطْرب: البصرة الأرض الغليظة التي
    فيها حجارة تُقَلَّعُ وتَقْطَع حوافِرَ الدواب. قال: ويقال بصرة للأرض
    الغليظة.
    وقال غيره: البصرة حجارة رَخْوَة فيها بياض، وقال ابن الأعرابي:
    البصرة حجارة صلاب. قال: وإنما سُمّيت بصرة لغلظها وشدّتها، كما تقول:
    ثوب ذو بُصر، وسقاءٌ ذو بُصر إذا كان شديداً جيّداً.
    قال: ورأيتُ في تلك الحجارة في أعلى المِرْبَد بيضاً صلاباً، وذكر
    الشرقي بن القطامي إنّ المسلمين حين وافوا مكان البصرة للنزول بها نظروا
    إليها من بعيد وأبصروا الحصى عليها فقالوا: إنّ هذه أرضٌ بَصرَةُ يعنون
    حَصْبَة فسميت بذلك، وذكر بعض المغاربة: أنّ البصرة الطين العلك.

    وقيل: الأرض الطيبة الحمراء (1).
    وقيل: البصرة تعريب (بَس راه) لأنّها كانت ذات طُرُق كثيرة انشعبَتْ
    منها إلى أماكن مختلفة (2).
    فضل البصرة
    قال الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال لي رسول الله صلى الله
    عليه وآله: هل علمت أنّ بين الّتي تسمى البصرة والّتي تسمّى الاُبُلَّة أربعة
    فراسخ وسيكون الّتي تسمّى الاُبُلَّة موضع أصحاب العشور ويقتل في ذلك
    الموضع من أمتي سبعون ألفاً شهيدهم يومئذٍ بمنزلة شهداء بدر (3).
    فقال له المنذر يا أمير المؤمنين ومن يقتلهم فداك أبي وأمي قال:
    يقتلهم إخوان الجن، وهم جيل كأنهم الشياطين، سود ألوانهم، منتنة
    أرواحهم، شديد كلبهم، قليل سلبهم، طوبى لمن قتلهم، وطوبى لمن قتلوه،
    ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم، هم أذلة عند المتكبرين من أهل زمان،
    مجهولون في الأرض، معروفون في السماء، تبكي السماء عليهم وسكانها،
    والأرض وسكانها، ثمّ هملت عيناه.
    يا منذر أنّ للبصرة ثلاثة أسماء سوى البصرة في الزبر الأول لا يعلمها
    إلّا العلماء، منها الخريبة، ومنها تدمر، ومنها المؤتفكة.
    ثمّ قال: يا أهل البصرة إن الله لم يجعل لأحد من أمصار المسلمين
    خطّه شرف ولا كرم إلّا وقد جعل فيكم أفضل ذلك، وزادكم من فضله
    بمنّه ما ليس لهم، أنتم أقوم الناس قبلة، قبلتكم على ـ كذا ـ المقام حيث
    ______________________
    (1) معجم البلدان 2: 340، ط بيروت، دار إحياء التراث العربي.
    (2) نفس المصدر.
    (3) في الملاحم والفتن: ص175 رقم 113.

    يقوم الإمام بمكّة، وقارؤكم أقرأ النّاس، وزاهدكم أزهد النّاس، وعابدكم
    أعبد النّاس، وتاجركم أتجر النّاس وأصدقهم في تجارته، ومتصدقكم أكرم
    النّاس صدقه وغنيّكم أشد النّاس بذلاً وتواضعاً، وشريفكم أحسن النّاس
    خلقاً، وأنتم أكرم النّاس جواراً وأقلهم تكلّفاً لما لا يعنيه، وأحرصهم على
    الصلاة في جماعة، ثمرتكم أكثر الثمار، وأموالكم أكثر الأموال، وصغاركم
    أكيس الأولاد، ونساؤكم أقنع النساء وأحسنهن تبعّلاً، سخر لكم الماء يغدو
    عليكم ويروح صلاحاً لمعاشكم، والبحر سبباً لكثرة أموالكم، فلو صبرتم
    واستقمتم لكانت شجرة طوبى لكم.....
    وأقسم لكم يا أهل البصرة ما الّذي ابتدأتكم به من التوبيخ إلَّا تذكير
    وموعظة لما بعد لكي لا تسرعوا إلى الوثوب في مثل الّذي وثبتم، وقد قال
    الله لنبيه صلى الله عليه وآله: (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) (1).
    وقال ابن المنادي: حدّثنا أبو قلابة الرقاشي، قال حدّثني محمّد بن
    عبّاد المهلّبي، قال سمعت صالح المرّي ينعق به غير مرّة، قال حدّثني
    المغيرة ابن حبيب صهر مالك بن دينار، قال: قلت لمالك بن دينار وكانت
    بالبصرة فتنة، لو خرجت بنا إلى بعض سواحل البحر فأقمنا هناك؟
    فقال: ما كنت لأفعل ذلك بعد شيء سمعت الأحنف بن قيس
    يحدّث به، قال: قال لي أبو ذرّ الغفاري أين مسكنك؟ قلت: بالبصرة فقال:
    سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول :
    « تكون بلدة أو قرية أو مصر، يقال لها البصرة أقوم النّاس قبلة، يدفع
    الله عنهم ما يكرهون » (2).
    ______________________
    (1) بحار الأنوار: ج32 ص254 والآية: 55 من سورة الذاريات.
    (2) الملاحم لابن المنادي: ص174 رقم 110.

    وقال ابن المنادي أيضاً: حدّثني محمّد بن حمّاد أبو جعفر الدباغ،
    قال: حدّثني أبو الربيع الزهراني، قال: نبأ عبد القاهر بن شعيب بن
    الحبحاب، قال: نبأ هشام بن حسّان، عن محمّد بن سيرين قال :
    تكون فتنة شديدة يكون أعفى النّاس فيها أهل البصرة (1).
    وللبصرة أهمية كبيرة في التاريخ الإسلامي، إذ يقول معاوية بن أبي
    سفيان إلى الزبير دونك الكوفة والبصرة، لا يسبقنك لها ابن أبي طالب، فانه
    لا شيء بعد هذين المصرين، وقد طلب الزبير وطلحة من الإمام عليّ ان
    يوليهما البصرة والكوفة (2).
    قال ابن المنادي: حدّثنا جدّي، قال: نبأ عليّ بن الحسن بن شقيق، قال:
    أخبرنا حازم، عن زياد المكي، قال: قال لي الضحاك بن مزاحم. أخرج من هذه
    ـ يعني خراسان ـ فإنّه كان بها فتن. قال: قلت: فالجزيرة، بالموصل؟
    قال: فإنّ بها الملاحم، ولكن عليك بالمصرين ـ يعني الكوفة،
    والبصرة ـ.
    قال ابن المبارك: وأخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، قال: إذا
    وقعت الفتنة فعليكم بالمصرين: البصرة، والكوفة (3).
    وبعد هذا نأتي على المحاور التالية :
    أوّلا: جذور التشيع في البصرة
    كانت البصرة تتهم طوال تأريخها بأنّها عثمانية أحياناً، وأموية أحياناً
    أخرى، ولكن التأريخ قد شوّه الحقائق لدور البصرة في ولائها لأهل بيت
    ______________________
    (1) المصدر السابق: ص174 رقم 111.
    (2) المصدر السابق: 5.
    (3) الملاحم: ص155 رقم 84.

    النبيّ صلى الله عليه وآله، إما حسداً، وإما ثأراً.
    فالبصرة شيعية إذ يقول حمد الله المستوفى في كتابه «نزهة القلوب»:
    الشيعة الإمامية في العراق من العرب يتواجدون في نواحي البصرة والكوفة
    والحلة :
    الفرق الشيعية الإمامية في البصرة
    1 ـ الضميرية: فرقة من الشيعة تسكن على ضفاف نهر الضمير،
    وقديماً كانوا ينقشون مذهب أهل البيت على لوح، وهم الآن يقاربون 500
    منزل (1).
    2 ـ العُقيراوية: قال القاضي نور الله الشوشتري هم طائفة من الشيعة
    الإمامية في البصرة (2).
    3 ـ المزرعية: طائفة من الشيعة الأمامية، ومنها 200 عائلة لهم منازل
    خارج البصرة (3).
    ونلاحظ أن أصحاب عليّ بن أبي طالب عليه السلام قد ظهروا في زمان
    ولايته، خاصة قبائل بني عبد القيس، وربيعة، وبني سعد، وبني تميم وهذه
    القبائل معروفة بولائها المطلق للإمام عليّ عليه السلام، كما يؤيد لنا المؤرخون
    ذلك، فقد خرج يوم الجمل إلى عليّ عليه السلام من شيعته من أهل البصرة من
    ربيعة ثلاثة آلاف رجل (4)، وكذلك قدمت ربيعة على عليّ عليه السلام الكوفة
    لقتال معاوية بن أبي سفيان، بعد قدوم بني سعد الكوفة.
    ______________________
    (1) مجالس المؤمنين: ص61.
    (2) المصدر السابق.
    (3) المصدر السابق: ص62.
    (4) بحار الأنوار: ج32 ص120.

    وكان الإمام علي عليه السلام يأمر عبد الله بن عبّاس بالإحسان إلى
    ربيعة فقد قال عليه السلام إلى ابن عبّاس :
    « وأحسن إلى هذا الحي من ربيعة، وكلّ من قبلك، فأحسن إليهم ما
    استطعت إن شاء الله ».
    أمّا دور قبيلة عبد القيس وهي معروفة في ولائها ونصرتها للإمام
    علي عليه السلام في حرب الجمل فهو جلّي واضح من خلال مواقف
    حكيم بن جبلة العبدي.
    وقال أبو عمر: فلما قدم الزبير وطلحة وعائشة البصرة وعليها عثمان
    بن حنيف والياً لعليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه) بعث عثمان بن حنيف،
    حكيم بن جبلة العبدي في سبعمائة من عبد القيس، وبكر بن وائل فلقي
    طلحة والزبير بالزابوقة قرب البصرة فقاتلهم قتالاً شديداً فقتل (رحمه الله).
    وكان حكيم بن جبلة يقول اللهم اشهد، اللهم اشهد، وقال لأصحابه إني
    لست في شك من قتال هؤلاء يعني طلحة والزبير فمن كان في شك فلينصرف
    فقاتلهم قتالاً شديداً، وضرب رجل ساق حكيم فقطعها فأخذ حكيم الساق
    فرماه بها فأصاب عنقه فصرعه، وقتل يومئذ سبعون رجلاً من عبد القيس (1).
    وعدّ أمير المؤمنين عليه السلام حكيم بن جبلة من عبّاد أهل البصرة
    ومخبتيهم.
    وصايا الإمام علي عليه السلام ببني تميم
    كتب عليه السلام إلى ابن عبّاس وهو عامله على البصرة فقال له :
    حادث أهلها بالإحسان، واحلل عقدة الخوف من قلوبهم [خوف
    معركة الجمل] وقد بلغني تنمرك لبني تميم، وغلظتك عليهم، وان بني
    ______________________
    (1) الإستيعاب في هامش الإصابة: ج1 ص324.

    تميم لم يغب لهم نجم إلّا طلع آخر، وانهم لم يسبغوا بوغم في جاهلية ولا
    إسلام، وأن لهم بنا رحماً ماسة، وقرابة خاصة، نحن مأجورون على صلتها،
    ومأزورون على قطيعتها، وكان من شيعة علي عليه السلام من بني تميم
    حارثة بن قدامة أحد أشرافهم (1).
    أما دور بني سعد في تثبيت جذور التشيع في البصرة فهو واضح من
    خلال زعيمهم الأحنف بن قيس، وان بني سعد لم تقاتل عليّاً عليه السلام
    يوم الجمل؛ إذ بعث الأحنف إلى الإمام عليّ عليه السلام: إنْ شئت أتيتك
    في مائتي فارس فكنت معك وان شئت اعتزلت ببني سعد فكففت عنك
    ستة الآف سيف، فاختار علي عليه السلام اعتزاله، وقد أرسلت عائشة إلى
    الأحنف تدعوه لنصرتها في حرب الجمل فأبى، واعتزل بالحلجاء من
    البصرة في فرسخين وهو في ستة آلاف.
    فكان موقف شيعة البصرة واضحاً من قدوم عائشة، كما عبّر عنه أبو
    الأسود الدؤلي (رضي الله عنه) لما بعثه عثمان بن حنيف وهو يومئذٍ عامل
    الإمام عليّ عليه السلام على البصرة إلى عائشة، لما انتهت إلى مقر أبي
    موسى قريباً من البصرة ليعلم له علمهم فجاء أبو الأسود الدؤلي حتّى دخل
    على عائشة فسألها عن مسيرها، فقالت: أطلب بدم عثمان.
    قال: إنه ليس بالبصرة من قتلة عثمان أحد.
    قالت صدقت، لكنهم مع عليّ بن أبي طالب بالمدينة، وجئت
    استنهض أهل البصرة لقتاله، انغضب لكم من سوط عثمان، ولا نغضب
    لعثمان من سيوفكم؟
    فقال لها: ما أنت من السوط والسيف إنما أنت حبيس رسول الله،
    ______________________
    (1) بحار الأنوار: ج33 ص492.

    أمرك أن تقرّي في بيتك، وتتلي كتاب ربك، ليس على النساء قتال، ولا
    لهن الطلب بالدماء، وأنّ عليّاً لأولى بعثمان منك وأمس رحماً، فأنهما ابنا
    عبد مناف، فقالت: لست بمنصرفة حتّى امضي لما قدمت له.
    أفتظن يا أبا الأسود أن أحداً يقدم على قتالي؟
    فقال: أما والله لتقاتلن قتالاً أهونه الشديد ثم قام (1).
    دور أهل البصرة في نصرة الإمام علي عليه‌السلام في صفين
    قال نصر بن مزاحم في «كتاب صفين»: دخل أمير المؤمنين عليه
    السلام الكوفة بعد رجوعه من البصرة ومعه أشراف من أهل البصرة (2).
    وقد قدم على الإمام عليّ عليه السلام بعد قدومه الكوفة من البصرة،
    الأحنف بن قيس، وجارية بن قدامة وحارث بن زيد، وزيد بن جبلة،
    وأعين بن ضبيعة وعظّم النّاس بنو تميم، وكان فيهم أشراف، ولم يقدم
    هؤلاء على عشيرة من أهل الكوفة.
    فقام الأحنف بن قيس، وجارية بن قدامة، وحارثة بن بدر، فتكلّم
    الأحنف فقال يا أمير المؤمنين أنه إنْ يك بنو سعد لم تنصرك يوم الجمل
    فأنها لم تنصر عليك وقد عجبوا أمس من نصرك، وعجبوا اليوم ممن
    خذلك، لأنهم شكوا في طلحة والزبير، ولم يشكّوا في معاوية، وعشيرتنا
    في البصرة فلو بعثنا إليهم فقدموا إلينا فقاتلنا لهم العدو [أي معاوية
    وأشياعه من أهل الشام] وانتصفنا بهم وأدركوا اليوم ما فاتهم أمس.
    ثم خاطب عليّ عليه السلام حارثة فوافق الأحنف في رأيه، فقال
    عليه السلام للأحنف أكتب إلى قومك، فكتب إليهم يحثّهم على الخروج
    ______________________
    (1) بحار الأنوار: ج32 ص139.
    (2) كتاب صفين: ص3.

    والمسير إليه لقتال معاوية بن أبي سفيان.
    وكتب معاوية بن صعصعة وهو ابن أخي الأشعث إلى بني سعد أبياتاً
    من الشعر في ذلك، فلما انتهى كتاب الأحنف، وشعر معاوية إلى بني سعد
    ساروا بجماعتهم حتّى نزلوا الكوفة فعزّت بالكوفة وكثرت.
    وعن عبد الله بن عوف قال: إن عليّاً عليه السلام لم يبرح النخيلة
    حتّى قدم عليه ابن عبّاس بأهل البصرة، قال وكان كتب عليّ عليه السلام
    إلى ابن عبّاس:
    أمّا بعد: فاشخص إليّ بمن قبلك من المسلمين والمؤمنين، وذكرهم
    بلائي عندهم، وعفوي عنهم، واستبقائى لهم، ورغبهم في الجهاد، وأعلمهم
    الّذي لهم في ذلك الفضل والسلام.
    قال: فلمّا وصل كتابه إلى ابن عبّاس بالبصرة قام في الناس، فقرأ
    عليهم الكتاب وحمد الله وأثنى عليه وقال:
    يا أيّها النّاس استعدّوا للشخوص إلى إمامكم، وانفروا خفافاً وثقالاً،
    وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم، فإنكم تقاتلون المحلين القاسطين، الذين لا
    يقرأون القرآن، ولا يعرفون حكم الكتاب، ولا يدينون دين الحق، مع أمير
    المؤمنين وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله بالمعروف والنهي عن
    المنكر، وكان بالحق والقيّم بالهدى والحاكم بحكم الكتاب الّذي لا يرتشي
    في الحكم، ولا يداهن الفجار، ولا تأخذه في الله لومة لائم.
    فقام إليه الأحنف بن قيس فقال: نعم والله لنجيبنك ولنخرجن معك،
    على العسر واليسر، والرضا والكره، تحتسب في ذلك الخير، وتأمل به من
    الله العظيم من الأجر.
    وقام إليه خالد بن معمر السدوسي فقال: سمعنا واطعنا فمتى
    استنفرتنا نفرنا، ومتى دعوتنا اجبنا.

    وقام إليه عمرو بن مرحوم العبدي فقال: وفق الله أمير المؤمنين،
    وجمع له أمر المسلمين، ولعن المحلين القاسطين الّذين لا يقرأون القرآن،
    نحن والله عليهم حنقون، ولهم في الله مفارقون، فمتى أردتنا صحبك خيلنا
    ورجلنا إن شاء الله.
    فأجاب النّاس إلى المسير ونشطوا وخفوا (1).
    ويقول معاوية بن أبي سفيان في رسالته إلى الإمام عليّ عليه السلام:
    ولا حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة؛ لأنّهم
    أطاعوك ولم يطعك أهل الشام (2).
    وكذلك خرج شيعة البصرة لقتال الخوارج فقال ابن الأثير خرج
    شريك الأعور وكان من شيعة عليّ لقتال الخوارج من البصرة وانتخب
    ثلاث آلاف فارس من الشيعة (3).
    شيعة البصرة والإمام الحسن بن عليّ
    لم ترتد شيعة البصرة بعد استشهاد الإمام علي عليه السلام، كما
    يؤيده التأريخ، وإليك مقالة سليمان بن صرد الخزاعي :
    بعد صلح أمير المؤمنين الحسن عليه السلام، مع معاوية بن أبي
    سفيان، جاء سليمان بن صرد إلى الحسن عليه السلام وقال له ما ينقضي
    تعجبنا من بيعتك معاوية، ومعك أربعون ألف مقاتل من أهل الكوفة،
    وشيعتك من أهل البصرة. هذا أولاً.
    ثانياً: وكذلك لدينا دليل آخر يؤيّد بقاء شيعة البصرة على ولائهم
    لأمير المؤمنين الحسن عليه السلام بعد بيعة النّاس له بعد شهادة أمير
    ______________________
    (1) بحار الأنوار: ج32 ص406.
    (2) بحار الأنوار: ج32 ص393.
    (3) الكامل في التاريخ: ج13 ص431.

    المؤمنين عليّ عليه السلام، فلمّا بلغ معاوية بن أبي سفيان شهادة أمير
    المؤمنين عليه السلام وبيعة النّاس ابنه الحسن عليه السلام دس رجلاً من
    بني القين إلى البصرة ليكتب إليه بالأخبار ويفسد على الإمام الحسن عليه
    السلام الأمور فعرف الإمام الحسن عليه السلام بذلك فكتب إلى البصرة
    باستخراج القيني من بني سليم فأخرج وضربت عنقه (1).
    والدليل الثالث على بقاء شيعة البصرة على ولائهم لأمير المؤمنين
    الحسن عليه السلام، ما قاله عمرو بن العاص، لمعاوية بن أبي سفيان عندما
    قدم، وفد أهل البصرة على المعاوية زمان الإمام الحسن عليه السلام إذ قال
    عمرو، لمعاوية بأن الأحنف بن قيس، وصعصعة بن صوحان من شيعة
    عليّ الّذين قاتلوا معه يوم الجمل وصفين فكن منهم على حذر (2).
    والدليل الرابع موقف جارية بن قدامة السعدي البصري، قال
    المامقانى: لما رجع جارية من سيره بعد قتل عليّ عليه السلام دخل على
    الحسن عليه السلام فضرب على يده فبايعه، وعزاه، وقال: مايجلسك، سرْ
    يرحمك الله إلى عدوك قبل انْ يُسار إليك.
    فقال عليه السلام: لو كان النّاس كلهم مثلك سرت بهم (3).
    وقد كان الإمام عليّ عليه السلام عالماً بأهل البصرة إذ يقول لهم: إني
    عارف لذي الطاعة منكم فضله، ولذي النصيحة حقه، غير متجاوز متهماً
    إلى بريء، ولا ناكثاً إلى وفي (4).
    ______________________
    (1) بحار الأنوار: ج44 ص45.
    (2) المصدر السابق: ص133.
    (3) تنقيح المقال: ج1 ص206.
    (4) المصدر السابق: ج33 ص495.

    وكذلك كان أهل البصرة يدركون مواقف الإمام علي عليه السلام لهم،
    وكانوا يشاطرونه في، ما كان يمر به، فقد كان يبكيهم كلامه ومواعظه، فعندما
    خطب أمير المؤمنين عليه السلام في جامع البصرة فقال لهم معاشر المؤمنين
    والمسلمين .... إلى آخر كلامه فبكى أهل البصرة كلهم، وصلّوا عليه (1).
    ثانياً: دور شيعة البصرة في نصرة الإمام الحسين بن علي
    لم يكن أهل البصرة غافلين عن شخصية الإمام الحسين عليه السلام
    وعلمه، وفي ذلك روي عن الإمام الباقر عليه السلام هذه الرواية :
    قال وهب بن وهب القرشي، حدّثني الصادق جعفر بن محمّد، عن
    أبيه عليهما السلام إن أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن عليّ عليهما السلام
    يسألونه عن الصمد، فكتب إليهم (2).
    وعندما أرسل أهل الكوفة كتبهم إلى الإمام الحسين عليه السلام
    يدعونه للقدوم عليهم، توجه الحسين عليه السلام إلى العراق يوم خروج
    مسلم بن عقيل بالكوفة، وهو يوم التروية، بعد مقامه بمكّة بقية شعبان
    وشهر رمضان وشوال، وذا القعدة وثمان ليال خلون من ذي الحجة سنة 60
    هـ وكان قد اجتمع إلى الحسن عليه السلام مدة مقامه بمكّة نفر من أهل
    الحجاز ونفر من أهل البصرة انضافوا إلى أهل بيته ومواليه (3).
    ومن الّذين لحقوا بالحسين عليه السلام من شيعة البصرة وهو في مكّة
    يزيد بن ثبيط العبدي وابناه عبد الله وعبيد الله، وعامر بن مسلم العبدي،
    ومولاه سالم، وسيف بن مالك، والأدهم بن أمية، وقوي يزيد بن ثبيط في
    ______________________
    (1) المصدر السابق: ج39 ص348.
    (2) بحار الأنوار: ج3 ص223 رقم 14.
    (3) المصدر السابق: ج44 ص364.

    الطريق حتّى انتهى إلى الحسين عليه السلام، وهو بالابطح من مكّة.
    وقد أرسل الحسين عليه السلام كتبه إلى أشراف أهل البصرة
    يدعوهم لنصرته ولزوم طاعته، منهم يزيد بن مسعود النهشلي، والمنذر بن
    الجارود، وهو بمكّة فقد أرسل كتبه مع سليمان مولاه فكتب :
    أمّا بعد، فان الله اصطفى محمّداً صلى الله عليه وآله على خلقه
    وأكرمه بنبوته، واختاره لرسالته، ثم قبضه الله إليه، وقد نصح لعباده، وبلغ ما
    أرسل به صلى الله عليه وآله، وكنّا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته، وأحق
    النّاس بمقامه في النّاس، فاستأثر علينا قومنا بذلك [فاغضينا كراهية للفرقة
    ومحبة للعافية] (1) ونحن نعلم إنا أحق بذلك الحق المستحق علينا ممن
    تولاه، وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله
    وسنة نبيه صلى الله عليه وآله فان السنة قد اميتت، وان البدعة قد احييت،
    فان تسمعوا قولي وتطيعوا أمري، أهدكم سبيل الرشاد والسلام.
    وكانت الشيعة في البصرة تجتمع في دار مارية بنت منقذ العبدية،
    وكانت دارها مألفاً للشيعة يتحدثون فيها.
    وعندما أرسل الحسين عليه السلام كتابه إلى أهل البصرة اجتمع
    الشيعة في دار مارية العبدية لتدارس الموقف.
    ومن الّذين أرسل لهم الحسين عليه السلام كتاباً، يزيد بن مسعود أبو
    خالد النهشلي البصري من أشراف البصرة يدعوه الحسين عليه السلام لنصرته.
    فجمع يزيد بن مسعود قومه بعد قراءته كتاب الحسين عليه السلام،
    بني تميم، وبني حنظلة، وبني سعد، وبني عامر وخطبهم فقال:
    يا بني تميم كيف ترون موضعي فيكم، وحسبي منكم؟ فقالوا: بخ
    ______________________
    (1) في نسخة: فرضينا وكرهنا الفرقة واحببنا لكم العافية.

    بخ، أنت والله فقرة الظهر، ورأس الفخر، حللت في الشرف وسطا،
    وتقدمت فيه فرطا.
    قال: فاني قد جمعتكم لأمر أريد أن أشاوركم فيه واستعن بكم عليه.
    فقالوا له: إنا والله نمنحك النصيحة، نجهدك الرأي، فقل حتّى نسمع.
    فقال: أن معاوية قد مات، فأهون به والله هالكاً ومفقوداً، إلَّا وانه قد
    انكسر باب الجور والإثم، وتضعضعت أركان الظلم، وقد كان أحدث بيعة
    عقد بها أمراً، وظن أنه قد احكمه وهيهات الّذي أراد، اجتهد والله ففشل،
    وشاور فخذل، وقد قال يزيد شارب الخمور، ورأس الفجور، يدّعى
    الخلافة على المسلمين، ويتأمر عليهم بغير رضا منهم مع قصر حلم، وقلّة
    علم، لا يعرف من الحق موطئ قدمه، فأقسم بالله قسماً مبروراً، لجهاده
    على الدين، أفضل من جهاد المشركين، وهذا الحسين بن عليّ أمير
    المؤمنين، وابن رسوله صلى الله عليه وآله، ذو الشرف الأصيل، والرأي
    الأثيل، له فضل لا يوصف، وعلم لا ينزف، هو أولى بهذا الأمر، لسابقته
    وسنه، وقدمه وقرابته يعطف على الصغير، ويحنو على الكبير، فأكرم به
    راعي رعية، وإمام قوم وجبت لله به الحجة، وبلغت به الموعظة، فلا تعشوا
    عن نور الحق، ولا تسعكوا في وهد الباطل.
    والله لا يقصر أحد عن نصرته إلَّا أورثه الله الذل في ولده،
    والقلة في عشيرته، ها أنا ذا قد لبست للحرب لامتها، وادرعت لها
    بدرعها من لم يقتل يمت، ومن يهرب لم يفت فاحسنوا رحمكم الله
    رد الجواب.
    فقالت بنو حنظلة: يا أبا خالد نحن نبل كنانتك وفرسان عشيرتك، إنّ
    رميت بنا أصبت، وإن غزوت بنا فتحت، لا تخوض غمرة إلَّا خضناها، ولا
    تلقى والله شدة إلَّا لقيناها، ننصرك بأسيافنا، ونقيك بأبداننا إذا شئت.

    وقالت بنو أسد: أبا خالد إنّ أبغض الأشياء إلينا خلافك، والخروج
    من رأيك.
    وقالت بنو عامر: نحن بنو أبيك، وحلفاؤك لا نرضى إنّ غضبت، ولا
    نوطن إن ظعنت، فادعنا نجبك، وامرنا نطعك.
    ثم كتب إلى الحسين عليه السلام:
    أما بعد: فقد وصل إلى كتابك وفهمت ما ندبتني إليه، ودعوتني له
    من الأخذ بحظّي من طاعتك، والفوز بنصيبي من نصرتك، وان الله لم يخل
    الأرض من عامل عليها بخير، ودليل على سبيل نجاة، وأنتم حجة الله على
    خلقه، ووديعته في أرضه، تفرعتم من زيتونة أحمدية، وهو أصلها، وأنتم فرعها،
    فأقدم سعدت بأسعد طائر، فقد ذلّلت لك أعناق بني تميم، وتركتهم أشد تتابعاً
    في طاعتك من الأبل الظماء لورود الماء يوم خمسها، وقد ذللت لك بني سعد
    وغسلت درن قلوبها بماء سحابة مزن حين استهل برقها فلمع.
    ثم أرسل الكتاب مع الحجاج بن بدر السعدي وكان متهيئاً للمسير
    إلى الحسين عليه السلام بعدما سار إليه جماعة من العبديين.
    ثالثا: دور شيعة البصرة في الأخذ بثارات الإمام الحسين
    وعندما أرسل الحسين عليه السلام كتابه إلى البصرة، صعد عبيد الله
    بن زياد المنبر فخطب وتوعد أهل البصرة على الخلاف وأثارة الأرجاف (1).
    وأمر عبيد الله بن زياد فأخذ مابين واقصة إلى طريق الشام، وإلى
    طريق البصرة فلا يدعون أحداً يلج ولا أحداً يخرج (2).
    ولم تستطع شيعة البصرة الوصول إلى نصرة الحسين عليه السلام كما
    ______________________
    (1) بحار الأنوار: ج44 ص337.
    (2) المصدر السابق: ص370.

    حصل ليزيد بن مسعود النهشلي عندما تجهز للخروج إلى الحسين عليه
    السلام، فبلغه شهادته قبل أن يسير فجزع من انقطاعه عنه.
    وبعد شهادة الحسين عليه السلام شعر أهل الكوفة بالندم وأعلنوا
    توبتهم، لذا أرسل سليمان بن صرد كتاباً إلى شيعة البصرة للطلب بدم
    الحسين عليه السلام وأرسل الكتاب إلى المثنى بن مخرّبة العبدي وبعثه مع
    ظبيان بن عمارة التميمي من بني سعد.
    فكتب المثنى الجواب:
    أمّا بعد: فقد قرأت كتابك وأقرأته إخوانك، فحمدوا رأيك واستجابوا
    لك، فنحن موافقون إن شاء الله تعالى للأجل الّذي ضربت.
    وقال الطبري: دعا سليمان بن صرد، المثنى بن مخرّبة للأخذ بدم
    الحسين، وجاء ومعه ثلاثمائة من أهل البصرة (1).
    ويقول القنصل الروسي الكسندر أدامون في البصرة عام 1912 م في
    كتابه «ولاية البصرة في ماضيها وحاضرها» ـ وهو الذي نحن بصدد
    تقديمه.
    إن الشيعة في البصرة لم يدعوا الفرصة تمر بعد وفاة يزيد بن معاوية
    وحاولوا استغلال الاضطرابات الّتي قامت بسبب موت يزيد وكادت
    الانتفاضة الّتي أشعلوها أنْ تؤدّي إلى القضاء على الحكم العربي في العراق
    لقد بدأت هذه الانتفاضة بحملة من الشيعة تعدادها عشرة آلاف مسلح
    سارت نحو الشام وهدفها معاقبة عبيد الله بن زياد الّذي كان قد هرب من
    البصرة إلى الشام، لكن مروان بن الحكم الأموي الّذي كان قد اختير خليفة
    أسرع بإرسال جيشه لملاقاة حملة أهل البصرة فاستطاع هذا الجيش أن
    ______________________
    (1) تاريخ الطبري: ج5 ص558، وبحار الأنوار: ج45 ص356، 360، 362.

    يحطّم المنتقمين لدم الحسين.
    غير إن هذا الفشل لم يكبح جماح الشيعة في البصرة فقد انضموا في
    السنة التالية إلى التمرد الّذي قام في الكوفة (1).
    شهداء الطف من شيعة البصرة
    1 ـ الأدهم بن أمية العبدي البصري (2).
    صحابي سكن البصرة، فلما سمع وقعة كربلاء خرج مع يزيد بن
    ثُبيط وابناه عبد الله وعبيد الله، حتّى انتهى إلى مولانا الحسين عليه السلام،
    واستشهد في الحملة الأولى، وكان يجتمع في دار مارية البصرية.
    2 ـ الحجاج بن بدر التميمي، السعدي، البصري (3).
    كان حامل كتاب يزيد بن مسعود النهشلي إلى الحسين عليه السلام،
    وله ذكر في زيارة الناحية المقدسة.
    3 ـ سيف بن مالك العبدي، البصري (4).
    عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام.
    وقال المامقانى: شهيد الطف غني عن التوثيق وكان من الشيعة ممّن
    يجتمع في دار مارية بنت منقذ البصرية العبدية الّتي كان يجتمع شيعة البصرة
    في منزلها، فخرج مع يزيد بن ثبيط العبدي إلى الحسين عليه السلام، وانضمَّ
    إليه، وما زال معه حتّى قتل بين يديه في كربلاء مبارزة بعد صلاء الظهر.
    ______________________
    (1) ولاية البصرة في ماضيها وحاضرها: ج2 ص15.
    (2) أعيان الشيعة: ج3، ص232، وتنقيح المقال: ج1، ص106، رقم 623.
    (3) أعيان الشيعة: ج4، ص564، ومستدركات علم الرجال: ج2، ص306، ص306
    ، رقم 3181.
    (4) رجال الطوسي: ص74، رقم 3، وتنقيح المقال: ج1، ص79، رقم 5463.

    4 ـ سالم مولى عامر بن مسلم البصري العبدي (1).
    استشهد مع الحسين عليه السلام يوم الطف.
    5 ـ عامر بن مسلم بن حسان بن شريح العبدي، البصري (2).
    ذكر أهل السير أنه كان من الشيعة في البصرة فلما بلغه خبر الحسين
    عليه السلام خرج هو ومولاه سالم مع يزيد بن ثبيط العبدي، وانضموا إلى
    الحسين عليه السلام بالأطبح من مكّة حتّى ورد معه كربلاء، وقتل معه
    فيمن قتل في الحملة الأولى رضوان الله عليهم.
    وقد زاده شرفاً على شرف الشهادة تخصيصه بالتسليم عليه في زيارة
    الناحية المقدّسة.
    وذكره الفضل بن العبّاس بن ربيعة في قصيدته الّتي ينعى بها على
    بني أمية أفعالهم قال :
    ارجعوا عامراً وردّوا زهيراً
    ثم عثمان فارجعوا غارمينا

    6 ـ عبد الله بن يزيد بن ثبيط العبدي، البصري (3).
    عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام،
    قائلاً: معروف.
    استشهد مع أبيه وأخيه عبيد الله مع الحسين عليه السلام.
    7 ـ عبيد الله بن يزيد بن ثبيط العبدي، البصري (4).
    ______________________
    (1) البحار: ج101، ص340، وفيه: (مسلم) وتنقيح المقال: ج2، ص117.
    (2) رجال الطوسي: ص77، رقم 16، ورجال ابن داود: ص252، رقم 250.
    والبحار: ج22، ص184.
    (3) رجال الطوسي: ص77، رقم 15، وطبقات ابن سعد: ص42.
    (4) رجال الطوسي: ص77، رقم 15، وتاريخ الطبري: ج5، ص354.

    ذكره الطوسي في أصحاب الحسين عليه السلام وقال: معروف.
    استشهد مع الحسين عليه السلام يوم الطف مع أبيه وأخيه عبد الله،
    وزاد على شرف شهادته، شرف تسليم الحجة المنتظر عجل الله تعالى
    فرجه في زيارة الناحية المقدسة.
    8 ـ الهفهاف بن المهند الراسبي، البصري (1).
    من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، فارس شجاع من الشيعة
    المخلصين في محبة أهل البيت عليهم السلام، له ذكر في المغازي
    والحروب، وحضر مع أمير المؤمنين عليه السلام مشاهده، وأمّره عليه
    السلام في صفين على أزد البصرة، وكان ملازماً له عليه السلام، إلى أن قتل
    عليه السلام.
    انضمّ إلى الإمام الحسين عليه السلام من مكّة إلى العراق خرج من
    البصرة فسار حتّى انتهى إلى العسكر بعد الوقعة فدخل على عسكر عمر
    بن سعد فسأل القوم ما الخبر، أين الحسين بن عليّ؟
    فقالوا له: مَن أنت! فقال: أنا الهفهاف الراسبي البصري جئت لنصرة الحسين
    عليه السلام فقالوا: أما ترى هجوم القوم على المخيّم وسلبهم بنات رسول الله صلى
    الله عليه وآله؟
    فلما سمع الهفهاف بقتل الحسين عليه السلام وهجوم القوم، انتضى
    سيفه وشدّ فيهم كليث العرين يضربهم بسيفه فلم يزل يقتل كلّ من دنا منه
    حتّى قتل منهم جمعاً كثيراً حتّى اُثخن بالجراح فحمل عليه جمع
    واحتوشوه حتّى قتلوه رضوان الله عليه.
    وقال المامقانى: شهيد الطف فوق الوثاقة :
    ______________________
    (1) تنقيح المقال: ج3، ص303، رقم 12887.

    9 ـ يزيد بن ثبيط العبدي، من عبد القيس البصري (1).
    عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام.
    وكان يزيد من شيعة البصرة، ومن أصحاب أبي الأسود الدؤلي، وكان
    شريفاً في قومه، اجتمع في دار مارية بنت منقذ العبدية وكانت دارها مألفاً
    للشيعة يتحدثون فيها.
    وقال يزيد لأصحابه في بيت مارية: إني قد أزمعت على الخروج،
    وأنا خارج، فأجمع يزيد بن ثبيط على الخروج إلى الحسين عليه السلام،
    وكان له بنون عشرة، فدعاهم إلى الخروج معه، وقال أيكم يخرج معي
    متقدماً، فانتدب له اثنان، عبد الله وعبيد الله؟
    وقال يزيد لأصحابه: إنّي والله إن لو قد استوت أخفافها بالجدد لهان
    عليَّ طلب من طلبني، ثم خرج وابناه، وصحبه بن مسلم العبدي، ومولاه
    سالم، وسيف بن مالك، والأدهم بن أمية، وقوي في الطريق حتّى انتهى إلى
    الحسين عليه السلام وهو بالأبطح من مكّة، فاستراح في رحله، ثم خرج
    إلى الحسين عليه السلام إلى منزله، وبلغ الحسين عليه السلام مجيئه فجعل
    يطلبه حتى جاء إلى رحله، فقيل له قد خرج إلى منزلك، فجلس في رحله
    ينتظره، وأقبل يزيد لما لم يجد الحسين عليه السلام في منزله، وسمع أنه
    ذهب إليه راجعاً على أثره، فلما رأى الحسين عليه السلام في رحله قال :
    بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا، السلام عليك يا ابن رسول الله،
    ثم سلم عليه وجلس إليه وأخبره بالذي جاء له، فدعا له الحسين عليه
    السلام بخير ثم ضمّ رحله إلى رحله، ومازال معه حتّى قتل بين يديه في
    ______________________
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 3:56 pm

    (1) رجال الطوسي: ص81، وتاريخ الطبري: ج5، ص354، وإبصار العين في
    أنصار الحسين عليه السلام: ص110.


    الطف مبارزة، وقتل ابناه في الحملة الأولى.
    وقد زاده شرفاً على شرف الشهادة، تسليم الحجة المنتظر عجل الله
    تعالى فرجه، عليه بالخصوص في زيارة الناحية المقدسة.
    هذا ما أحببنا أنْ نشيرَ إليه في هذه العاجلة والمقدمة وإلّا فأن هناك
    جوانب كثيرة ومتعددة تخصُّ البصرة بالذات من حيث موقعها الجغرافي ـ
    في الماضي والحاضر ـ ومنزلتها العلمية؛ لأنّها إحدى المدارس اللغوية
    والنحوية التي يُشار لها بالبنان، وباللحاظ الاقتصادي؛ لكونها تعتبر عصب
    العراق وشريانه وثغره، ونسأل الله تعالى أنْ يوفّق الباحثين والمحققين، أو
    أحد أبنائها أن يكتبوا في هذه الجوانب وغيرها، إنه سميع الدعاء.

    المقدمة
    مؤلف هذا الكتاب الكسندر اداموف هو واحد من ديبلوماسي روسيا
    القيصرية المعروفين، عمل في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن
    العشرين قنصلاً لبلاده في البصر، وكتابه هذا الذي صدر في سانت
    بطرسبورغ عام 1912م له أهمية خاصة. إنّ أهمية لا تكمن في كونه نتيجة
    لملاحظاته المباشرة ومعايشته للأحداث التي جرت في ولاية البصرة
    بشكل خاص والعراق بشكل عام والدولة العثمانية بشكل أعم فقط، وإنّما
    في كونه أيضاً حصيلة لاطلاع المؤلف على عدد واسع من المصادر
    والمراجع الروسية والفرنسية والألمانية والإنجليزية القيمة التي تتعلق
    بالمواضيع المختلفة التي يعالجها في هذا الكتاب خصوصاً وأن القسم
    الأغلب من هذه المصادر والمراجع إن لم يكن كلها غير متوفر في العراق،
    هذا إلى جانب المصادر العثمانية المتمثلة بالسالنامات الخاصة بولايتي
    البصرة وبغداد.
    ومما يزيد من أهمية الكتاب أن مؤلفة، رغم تركيزه على ولاية
    البصرة والقسم الجنوبي من العراق، كثيراً ما يتعدى ذلك فيبحث العديد من
    الموضوعات التي تتعلق بالدولة العثمانية ككل فيقدم لنا بذلك صورة
    متكاملة وواضحة لتلك الموضوعات. لقد فعل ذلك مثلاً في حديثه عن
    التغلغل الاقتصادي الأجنبي في الدولة العثمانية وتكبيل الدول الأوربية لها
    مالياً، وكذلك في حديثه عن الطوائف الدينية المسيحية وغير ذلك من
    الموضوعات.


    والكتاب كما هو واضح من عنوانه لا يقتصر عل موضوع معين، بل
    يتناول بالبحث كلّ ما يتعلق بولاية البصرة فهو يتحدث عن النواحي
    الجغرافية والإدارية والاقتصادية والصحية والتاريخية وأوضاع السكان وغير
    ذلك من الموضوعات ولهذا فهو أشبه بالموسوعة منه بالكتاب العادي.
    لقد حافظنا على حرفية النص عند ترجمة هذا الكتاب غير إننا ارتأينا
    ضرورة الخروج عن هذه القاعدة في بعض الحالات القليلة منها إننا
    استبدلنا كلمة (القسطنطينية) بـ (اسطنبول) عندما كان الحديث يجري عن
    هذه المدينة باعتبارها عاصمة للدول العثمانية وأبقينا على التسمية القديمة
    عندما يكون المقصود عاصمة الإمبراطورية البيزنطية، كما إننا استخدمنا
    مصطلح (الدولة العثمانية) أو (الإمبراطورية العثمانية) بدلاً من (تركيا) وهي
    التسمية التي كثيراً ما يطلقها الباحثون الأجانب ومنهم مؤلف هذا الكتاب
    على الدولة العثمانية.
    لقد ارتأينا أن نبقي على أسماء الأعلام والمصطلحات التي أوردها
    المؤلف بلغات أجنبية كالفرنسية والألمانية والإنجليزية بلغتها الأصلية التي
    وردت بها في الكتاب ولكننا عمدنا إلى ترجمتها ـ عدا أسماء الأشخاص ـ
    في الهامش تسهيلاً للقارئ الكريم وتمكيناً له من تكوين فكرة متكاملة عن
    الموضوع.
    كذلك حاولنا أن نشير إلى المصادر والمراجع التي استخدمها
    المؤلف وفق الأسلوب العلمي المتعارف عليه بين الباحثين وهو أمر
    تجاهله المؤلف تجاهلاً تاماً؛ إذ أنه يشير إلى المصادر التي استقى منها
    معلوماته بشكل غير منظم بعيد عن الأصول المتبعة في هذا الشأن، كما إننا
    عمدنا إلى ترجمة المصادر الروسية التي استخدمها المؤلف إلى اللغة
    العربية تلافياً لما قد يحدث من مشاكل طباعية.

    بقي أن نذكر إننا أثبتنا في متن الكتاب بعض الهوامش والتعليقات
    توضيحاً لنقاط معينة أشار إليها المؤلف أو تصويباً لأخطاء وقع فيها سهواً،
    وفي عدد من الحالات أحلنا القارئ إلى مراجع عامة تعطيه فكرة موسعة
    عن الموضوع الذي يتطرق إليه المؤلف.
    والكتاب في الأصل جزء واحد ولكننا ارتأينا تقسيمه على جزء أول
    وجزء ثانٍ وذلك لأسباب فرضت هذا التقسيم في مقدمتها أنه يحتوي
    مجالين في الدراسة منفصلين؛ يشمل الأوّل الذي نقدمه للقارئ الآن على
    خمسة فصول يتناول المؤلف فيها موضوعات جغرافية واقتصادية وإدارية
    وبشرية عامة. في حين يعرض الثاني الذي نأمل أن نقدِّمه قريباً للتطورات
    التاريخية في ولاية البصرة، ولذلك وجدنا من الأنسب أن يقدم كتاب
    ضخم كهذا إلى القارئ الكريم منفصلاً إلى جزئين. وفي الختام أملنا كبير
    في أن نكون قد أدينا بهذا العمل المتواضع خدمة للمكتبة العربية وللقارئ.


    هاشم التكريتي



    الفصل الأوّل
    لم تكن ولاية البصرة حتى الربع الأخير من القرن التاسع عشر أكثر
    من جزء من باشوية بغداد التي تمتد من الخليج حتى مدينة ماردين طولاً
    ومن كردستان وجبال فارس حتى صحراء سوريا وشبه جزيرة العرب
    عرضا. لقد كانت الولاية لا تقل مساحته عن مساحة أي من الدول
    الأوروبية (1) تعاني وضعاً شاذاً؛ فهي من ناحية كانت تفصلها عن بقية الدولة
    العثمانية سلاسل جبلية وعرة وصحاري قاحلة أصعب منالاً، وهي من
    الناحية الأخرى باعتبارها محاددة لفارس وتقطنها قبائل عربية وكردية تحب
    الحرية، كانت على الدوام موضوعاً للنزاعات الاستيلائية لشاهات فارس
    ومسرحاً لانتفاضات عربية وكردية متعددة ضد السيطرة التركية. وقد
    تطلبت جدية الكفاح ضد العدو الخارجي والاضطرابات الداخلية في وقت
    واحد ضرورة تقوية سلطة وأهمية باشا بغداد. وذلك أمر لم يكن ممكناً،
    في الوضع السياسي والمإلى الذي كان سائداً في الإمبراطورية العثمانية
    والذي يذكرنا كثيراً بنظام العصور الوسطى الإقطاعي، إلّا بتوسيع المناطق
    الخاضعة لسلطنة هذا الباشا من أجل أن تزيد بهذه الوسيلة الأموال التي
    ______________________
    (1) واضح أن حكماً كهذا يفتقر إلى الدقة فالحقيقة أن هناك العديد من الدول
    الأوروبية التي تزيد مساحتها على مساحة هذه الولاية. (المترجم).


    تلزمه للصرف على جيش دائمي لا يستهان به. لذا فلم يكن بالإمكان
    تقسيم باشوية بغداد إلى أجزاء أصغر بهيئة ولايات الموصل وبغداد والبصرة
    إلّا بعد تغير الظروف السياسية في تلك الأنحاء، ولم تستطع الحكومة العثمانية
    أن تنهي ما كان يتمتع به ولاة بغداد من شبه استقلال غير مرغوب به من
    وجهة نظر النزعة المركزية، إلّا بعد أن زال خطر الغزو الفارسي الدائم
    واستكانت القبائل العربية والكردية المحلية لدرجة معروفة للنير التركي.
    كانت ولاية الموصل هي الأولى التي فصلت عن باشوية بغداد حيث
    تألفت في 1878م من سناجق الموصل وشهرزور والسليمانية وأصبحت
    تحادد ولاية بغداد بخط يسير من عنه على الفرات إلى تكريت على دجلة.
    وقد حتمت عودة السيطرة العثمانية في 1871م على القطيف وعلى واحة
    الحسا وكذلك احتلال القوات العثمانية للبدع (1)، وهي المدينة الرئيسة في
    شبه جزيرة قطر، حتمت ضرورة توحيد المنطقة التي أعيد الاستيلاء عليها
    إدارياً مع باشوية بغداد. إن إدارة بغداد لمنطقة يفصلها عن بقية الباشوية
    الخليج كانت أمراً بالغ الصعوبة في حين كانت البصرة التي تقع على نهر
    شط العرب الصالح لسير السفن البحرية الميناء الطبيعي للخليج كما أنها
    تبدو، باعتبارها مركزاً عثمانياً متقدماً في الزاوية الشمالية الشرقية لشبه
    جزيرة العرب، كما لو أن الطبيعة نفسها قد خصصتها للغرض المشار إليه.
    لقد فصلت ولاية البصرة لأول مرة عن باشوية بغداد في عام 1875م
    وأعطيت إدارتها لناصر باشا الشيخ المنتفكي المشهور من عائلة السعدون
    كمكافأة له على اشتراكه الفعال في إخضاع الحسا. ومع استدعاء ناصر باشا
    في 1879م إلى اسطنبول انقطع مرة أخرى الوجود المستقل لولاية البصرة ،
    ______________________
    (1) البدع هو الاسم القديم لمدينة الدوحة عاصمة قطر حاليا. (المترجم).

    ولم يتقرر تحويل البصرة مجدداً إلى مركز إداري منفصل تحت إدارة والي
    مستقل عن بغداد إلّا في 1884م. ومنذ ذلك التاريخ لم تنضم ولاية البصرة
    إلى ولاية بغداد وكل ارتباطها بهذه الأخيرة يقتصر في الوقت الحاضر على
    أن القوات المرابطة ضمن حدود ولاية البصرة تعود إلى الفيلق السادس
    الذي يوجد مقر قيادته في بغداد وإن كلّ مؤسسات ولاية البصرة ودوائرها
    كالكمارك والبريد والبرق والحجر الصحي وإدارة الدين العثماني العام
    وشركة الريجي الخاصة بالتبغ والبنك العثماني الرسمي تتبع مباشرة كلّ
    لمركزها الرئيس الموجود في بغداد.
    تبلغ مساحة ولاية البصرة بما في ذلك الحسا والقطيف وقطر حسب
    تقدير ف. كونيه (1) ما يقرب من 130000 كم مربع في حين تقدر المعطيات
    العثمانية الرسمية الواردة في الحلويات الرسمية الخاصة بولاية البصرة هذه
    المساحة بـ 150000 كم مربع. ويمكن اعتبار الرقمين كليهما تقريبيين فقط
    بسبب من إن حدود الولاية كما سنرى لاحقاً لم تكن محددة بدقة ومع ذلك
    فإن الرقم الأخير هو في رأينا الأقرب إلى الحقيقة على أية حال.
    أما حدود ولاية البصرة فهي كالآتي: الصحراء السورية أو الشامية (2)
    من الغرب والصحراء الرملية لشبه جزيرة العرب من الجنوب والخليج من
    الجنوب الشرقي وفارس من الشرق، أما من الشمال فتحدها ولاية بغداد
    التي تتصل بها ولاية البصرة إلى الأعلى من بلدة علي الغربي على دجلة
    ______________________
    (1) V. cuinet: la turquire d Asia. Geographic Administrative. Paris 1891.T.iii. p. 215
    (2) الشامية اسم يطلقه المؤلف على بادية الشام وواضح إن ذلك فضلاً عن عدم
    دقته من الناحية العلمية، ربما يؤدي بالقارئ إلى الخلط بين بادية الشام ومدينة
    الشامية المعروفة في العراق، ولهذا فإننا سنستخدم مصطلح بادية الشام كلما
    ورد ذكر الصحراء السورية في المستقبل. (المترجم).

    وحصن قلعة الدراج على الفرات. وهكذا تنتهي الحدود الغربية والجنوبية
    إلى صحاري تسكنها قبائل عربية، حيث تعيق الظروف الطبيعية التي تمر
    بها تلك الأصقاع بالطبع أي تخطيط للحدود. كذلك تتصف الحدود مع
    فارس بقدر قليل من الدقة على الرغم من أن هذه القضيّة كانت طيلة
    سنوات عديدة وابتداء من 1849م موضوعاً لعمل لجنة حدود خاصة تتألف
    من ممثلي فارس والدولة العثمانية ومندوبين عن روسيا وبريطانيا (1). وقد
    تمخضت جهود الدولتين الأخيرتين عن وضع خارطة عين عليها شريط
    يتراوح عرضه بين 20 ـ 40 كم كان على فارس والدولة العثمانية أن تعينا
    خط الحدود ضمنه. ومع ذلك لم تستطع لا فارس ولا الدولة العثمانية حتى
    الآن أن تتفقا على ذلك نهائياً. وقد ظل الوضع غير المحدود للحدود
    العثمانية ـ الفارسية على الدوام حجة لقيام خلافات على الحدود يكون
    بعضها جدياً مثل الخلاف الأخير الذي أدى إلى استيلاء الدولة العثمانية
    على قسم لا يستهان به من إقليم أذربيجان الفارسي وهو القسم الواقع إلى
    الغرب من بحيرة أورميا.
    وتتألف ولاية البصرة التي تمتد من منتصف المجرى الأدنى لنهري
    دجلة والفرات حتى شبه جزيرة قطر من قسمين قليلي الشبه ببعضهما من
    حيث الظروف الجغرافية، ففي الوقت الذي يتألف فيه الشريط الساحلي
    الممتد من شبه جزيرة قطر إلى الكويت فيكون بذلك منطقة نجد أو الحسا (2)
    من صحراء يغلب فيها السكان الرحل وتحتوي على واحات قليلة جداً، يعتبر
    ______________________
    (1) ي. أي: تشيريكوف؛ سجل الطريق، بإشراف م. أ. كمازوف. سانت بطرسبورغ
    1875م، ص55، من المقدمة وما بعدها. [بالروسية].
    (2) لا يقصد المؤلف هنا نجد بالمعنى الجغرافي وهو الاقليم الذي يقع في وسط جزيرة
    العرب وإنما يقصد سنجق نجد أو الحسا كان أحد سناجق ولاية البصرة. (المترجم).

    القسم الثاني الذي ترويه أنهار دجلة والفرات وشط العرب واحدة من أخصب
    بقاع الكرة الأرضية وقد اشتهرت منذ القدم بأنها (مخزن حبوب مقدمة آسيا).
    وتبعاً لهذا التقسيم الطبيعي لولاية البصرة فإنها في وصفنا لها من
    الناحية الجغرافية سنقوم بتقسيمها إلى قسمين نبحث في أولهما القسم
    الشمالي والأكثر تحضراً من الولاية ونستعرض في القسم الثاني الحسا وهو
    بلد مقفر لم يبحث إلّا قليلاً.
    يطلق اسم العراق الجنوبي في الخرائط الجغرافية على القسم الشمالي
    النهري من ولاية البصرة الذي يتميز بخصوبته غير إن كثيراً من الرحالة
    الأوروبيين يسمونه ما بين النهرين الأدنى. وهذه التسمية الأخيرة ليست
    صحيحة تماماً من الناحية العلمية لأن المصطلح العلمي (ما بين النهرين)
    يعني في أعمال الجغرافيين فقط المثلث الذي يكونه المجرى الأوسط
    لنهري دجلة والفرات من جهة وسفح هضبة أرمينيا من الجهة الأخرى أي
    الأقليم المعروف عند العرب باسم (الجزيرة). لهذا فإن ما بين النهرين لا
    يمتد إلى الجنوب من بغداد التي تقع تقريباً على الحدود بينها وبين بلاد
    الكلدانيين القديمة أي العراق العربي الذي يشمل بالإضافة إلى ولاية
    البصرة الأطراف الجنوبية لولاية بغداد أيضاً. ويعين العقيد (جسني) الباحث
    المتخصص في ما بين النهرين الحدود التي تفصل ما بين النهرين عن
    العراق العربي بشكل أكثر دقة فهو يؤكد أن العراق العربي يمتد في الشمال
    إلى الموضع الذي كان يقوم به السور الميدي القديم الذي يتجه من صدر
    قناة الدجيل على دجلة حتى مصب قناة الصقلاوية (1) في الفرات أي إلى ما
    ______________________
    (1) الصحيح هو تفرع الصقلاوية من الفرات وليس مصبها فيه لأن جدول الصقلاوية
    كما هو معروف لايصب في الفرات وإنما يأخذ مياهه منه. (المترجم).

    يوازي مدينة سامراء الحالية (1).
    وإذا توخينا الدقة فإن اسم العراق الجنوبي ليس مصطلحاً جغرافياً وإنما
    هو على الأصح أثر أثنواغرافي وسياسي من آثار الماضي ظل قائماً منذ القرن
    الثالث عشر أي منذ عهد الايلخانيين خلفاء هولاكو، إذ لم تتوحد تحت سلطة
    هؤلاء الإيلخانيين ولايتا بغداد والبصرة الحاليتان فحسب وإنما شملت
    سلطتهم أيضاً الاقاليم الفارسية: كرمنشاه وهمدان واصفهان وكاشان وقم،
    ولهذا فإنهم أطلقوا على المنطقة التي يقطنها العرب اسم العراق العربي وعلى
    البلاد التي يسكنها الفرس اسم العراق الفارسي وذلك تجنباً للبلبلة الإدارية (2).
    والعراق الجنوبي من حيث السطح عبارة عن سهل ليس فيه
    مرتفعات أو سلاسل جبلية عدا تل صغير بالقرب من الزبير هو جبال سنام
    وجبال الحدود الفارسية المتاخمة للضفة الشرقية من دجلة وهي جبال
    بشت كوه التي تمكن رؤيتها جيداً من النهر عند كوت الأمارة لأنها في هذا
    الموضع لا تبعد عن دجلة إلّا مسافة 20 ميلاً. وسهل العراق الذي هو
    امتداد لما بين النهرين ينحدر باتجاه الخليج وهذا أمر تؤكده مقارنة بسيطة
    بين الأرقام التي تشير إلى مقدار ارتفاع المدن الواقعة على دجلة بالتتابع من
    الشمال إلى الجنوب على مستوى سطح البحر. مثل الجزيرة (3) والموصل
    وبغداد فالأولى تقع على ارتفاع 40 متراً فقط (4). ثم يستمر الانحدار بعد
    ______________________
    (1) F. R. Chesney: the expedition for the survey of the Revir Euphrates and tigris.
    Londan. 1850. vo. 1. pp. 29. 30.
    (2) K. Ritter die Erdkunde von Asien. Berlin 1844. vII Abt. II. S. 925
    (3) جزيرة أن عمر. (المترجم).
    (3) E. Jung. Les puissances Devant La Revolit Arabe. Paris. 1906.

    ذلك بشكل أكثر انتظاماً فمبموجب التحريات التي أجراها السيد ولكوكس
    تقع كوت الأمارة على ارتفاع 17،5 متراً والعمارة على ارتفاع 8،5 متراً
    والقرنة على ارتفاع 3 أمتار في حين لا ترتفع البصرة إلّا 2،5 متراً عن
    مستوى سطح البحر (1).
    وتتألف تربة العراق الجنوبي من الألومينا الجيرية أو من الطمي
    الجيري الذي تكون نتيجة لترسبات دجلة والفرات وهما النهران العظيمان
    في المدخل (الغربي) (2) ولذا فإن جزءاً صغيراً من الصحراء هناك يتكون
    من السبخات وتغطيه طبقات من الرمال وذلك ما يميز تلك الصحراء عن
    صحاري شبه جزيرة العرب بل ومصر أيضاً (3).
    وعلى أي حال بإمكان سهل العراق حتى في حالته المهملة حالياً أن
    يطعم عدداً كبيراً من الماشية التي تمتلكها القبائل العربية المتنقلة التي لا
    تعاني قطعانها من النقص في عشب المرعى إلّا في سنوات الجفاف غير
    الاعتيادي. وتساعد رواسب النهرين التي تزيد من خصوبة التربة على أن
    ترتفع المنخفضات العراقية تدريجياً وباستمرار ويقوم نهر الفرات بالدور
    الرئيسي في هذا المجال نظراً لأنه بسبب من جريانه الهادئ السلس يرسب
    كمياب كبيرة من الغرين على ضفتيه في حين يحمل دجلة الذي يكون
    ماؤه سريع الجريان القسم الأغلب من ترسباته إلى الخليج حيث تترسب
    عند مصب شط العرب على هيئة حاجز فتستخلص من البحر بهذا الشكل
    مساحة من اليابسة متزايدة باستمرار. وقد استمر هذا الصراع منذ آلاف
    ______________________
    (1) W.Willcocks: the Irrigation of Meso potamia. London. 1911. pp 27. 30.
    (2) أضفنا كلمة (الغربي) لوجود أنهار عديدة في مدخل آسيا الشرقي. (المترجم).
    (3) K. Ritter; op. cit T. VII. Abs II s. 957. 958

    السنين ولذا فليس من المستغرب أن نجد أن المواضع التي كانت قبل
    3000 سنة أي منذ وقت قريب من وجهة نظر الجيولوجيا تحت الماء هي
    الآن برُّ صلب، وتشير حسابات العالم الإنجليزي راولنسون إلى أن مياه
    الخليج تراجعت في الفترة من 1793 إلى 1853 أي خلال 60 سنة بمقدار
    3200 متراً باتجاه الجنوب أي بعدل 53م سنوياً الأمر الذي يسمح
    بالافتراض بأن ضفة الخليج الشمالية كانت قبل ثلاثين قرناً تقع إلى الشمال
    من القرنة الحالية بمسافة 30 ميل (1).
    ويحتل الفرات ودجلة في حياة العراق نفس الأهمية التي يحتلها
    النيل في مصر، وكما إنه لم يكن بالإمكان تصوّر قيام أية حضارة هناك
    بدون ذلك النهر المقدس في نظر المصريين كذلك كان النهران كلاهما هنا
    أساساً لازدهار المنطقة في السابق وضماناً لانبعاثها في المستقبل. ويمكن
    الاختلاف بين النيل والنهرين العراقيين في أن موسم الفيضان بالنسبة للأول
    يقع في آب ـ تشرين الأوّل حيث يتجمع الماء الفائض في أحواض يعود
    منها مرة أخرى إلى النيل عند هبوط مياهه اعتباراً من شهر تشرين الثاني، في
    حين يحل فيضان الفرات ودجلة في شهر آذار ـ أيار ثم يعقبه أكثر فصول
    السنة حرارة وجفافاً اعتباراً من حزيران حتى نهاية أيلول حيث يضطر
    المزارعون بسبب توافق موسم هبوط المياه في النهرين مع فصل الصيف إلى
    اللجوء إلى ري الحقول اصطناعياً بواسطة القنوات أو مضخات المياه (2).
    ويمكن أن يطلق على الفرات ودجلة اسم: النهرين التوأمين، فكل
    منهما ينبع من هضبة أرمينيا من مواقع لا تبعد عن منابع الآخر ثم يفترقان
    ______________________
    (1) E. Reclus. Novvelle Geographite Universelld. T. IX. P> 407$.
    (2) W. willcocks: OP. cit. P. 5.

    لبعض الوقت إلى جهات مختلفة حيث يعبران السلاسل الجبلية إلى سهل
    ما بين النهرين فيظهر الفرات إلى الغرب من جبل مازيوس (قرة داغ حالياً)
    ودجلة إلى الشرق منه. ومنذ هذه اللحظة لا يجد النهران عقبات تعيقهما
    فيبدأن بالاقتراب من بعضهما حيث يأخذ الفرات ابتداءً من عنه اتجاهاً
    موازياً لدجلة مقترباً منه إلى مسافة لا تزيد عن 27 فرستاً (1) تارة كما هي
    الحالة عند بغداد ومبتعداً إلى مسافة 143 فرستاً تارة أخرى كما هي الحالة
    مقابل علي الغربي. ويلتقي النهران عند القرنة ومن هناك تأخذ مياه الفرات
    المتحدة مع مياه دجلة طريقها بقوة وأبهة نحو الخليج تحت اسم شط
    العرب.
    ويتكون الفرات الذي يبلغ طوله 2670 فرستاً من التقاء نهري قره ـ
    هو الذي ينبع من موضع يقع على بعد 25 ميلاً إلى الشمال الغربي من
    أرضروم ومرد ـ جاي الذي ينبع من السفح الجنوبي لجبل الاداغ الواقع إلى
    الشمال من بحيرة وان. وتتحد مياه هذين النهرين تحت اسم الفرات (2)
    الذي يتجه نحو البحر المتوسط وقبل أن يبلغه بمسافة 177 فرستاً
    محسوبة على أساس خط مستقيم من حلب إلى الاسكندرونة ينحرف
    بحدة عند موضع قلعة باليس باتجاه الجنوب الشرقي ويجتاز الصحراء
    السورية.
    وبعد ذلك يجتاز الفرات منطقة تلال طباشيرية تؤلف الذيول الأخيرة
    للسلاسل الجبلية الواقعة في الشمال، ثم تكتنف مجراه بالقرب من مدينة
    ______________________
    (1) الفرستا مقياس للطول مقداره 1060 متراً. (المترجمع).
    (2) يرجع جنسي هذه التسمية إلى الفعل العبري فيرات أو فرات الذي يعني
    يخصب أو يلقح.

    عنه حوال 26 جزيرة ويمتلئ مجراه بسلسلة من الصخور تعيق الملاحة
    وخصوصاً في موسم نقص المياه في الفرات أي اعتباراً من ايلول إلى
    منتصف تشرين الأوّل حيث تقل المياه في النهر في هذا الشهر إلى درجة
    كبيرة بحيث أن القوافل تعبر النهر في الموضع المذكور مخاضة.
    يصل عرض الفرات عند مدينة عنه (عانة) إلى 450 ارشينا (1) ولكنه
    يأخذ بعد ذلك بالضيق تدريجياً ابتداءً من الفلوجة حيث يذهب قسم من
    مياهه إلى دجلة خلال قناة الصقلاوية وذلك بفضل الانحدار الذي تتميز به
    الأرض في هذه المنطقة باتجاه هذا النهر الأخير (2).
    في أربعينيات القرن الماضي جاءت إحدى أميرات الهند لزيارة
    العتبات الشيعية المقدسة في كربلاء والنجف وقررت أن تنعم على هاتين
    المدينتين المقدستين بتجهيزهما بمياه جيدة للشرب، فحفرت لهذا الغرض
    وعلى حساب الأميرة قناة تصل الفرات بالمدينتين المذكورتين عرفت باسم
    الهندية. وأخذت القناة تتسع بمرور الزمن بضغط المياه ثم جاء إغلاق
    فوهة قناة الصقلاوية على الفرات في 1870م بمبادرة مدحت باشا وإلى
    بغداد آنذاك فأدى إلى أن يتجه النهر الذي ازداد حجمه لا إلى مجراه
    الرئيسي وإنما إلى قناة الهندية التي تقع إلى الأسفل منه. لقد جذبت هذه
    الأخيرة كلّ مجرى الفرات بحيث أدت إلى جفاف الفرع الرئيسي للنهر
    تقريباً وهو الفرع الذي يتجه إلى مدينتي الحلة والديوانية اللتين أخذ
    يهددهما لهذا السبب خطر البقاء دون مياه كلياً. فاضطر احتمال خراب هذه
    المناطق الغنية الحكومة العثمانية لأن تباشر بنشاط عملية إعادة النهر إلى
    ______________________
    (1) الأرشين مقياس روسي قديم للطول مقداره 71 سنتمتراً. (المترجم).
    (2) F. R. Chesnesy. OP. cit. vol.I. p.55.

    مجراه القديم فبنيت لهذا الغرض بالقرب من مدينة المسيب سدة أشادها
    مهندسون فرنسيون استجلبوا خصيصاً لهذا الغرض لكن بناءها لم يساعد إلّا
    جزئياً على إعادة الفرات إلى مجراه القديم (1).
    ويمر الفرات إلى الأعلى من مدينة الحلة بالقرب من إطلال بابل التي
    يشتغل الأثاريون بالتنقيب فيها منذ عدة سنوات، ثم يدخل بعد ذلك في
    منطقة من القنوات والمسطحات المائية ذلك أن المياه تغمر المناطق
    المتاخمة للنهر في فصل الفيضان الربيعي بسبب انخفاض ضفتيه فتكوّن
    مستنقعاً مائياً متصلاً واسعاً ويمتد عشرات الفرستات على جانبي النهر.
    ومما يساعد على زيادة مساحة المستنقعات أيضاً الشبكة الواسعة من
    قنوات الري التي تتفرع من النهر حيث تمتلئ في الربيع بسبب انعدام
    السدود إلى درجة بحيث تطفح المياه من ضفافها. وتعرف هذه المستنقعات
    في الخرائط الجغرافية باسم مستنقعات لملون (2) والتسمية مأخوذة من اسم
    قناتين رئيستين تتفرعان من الفرات هما لملون (3) القديم الذي يتفرع من
    الفرات في موضع يقع على بعد 27 فرستاً إلى الجنوب من الديوانية ولملون
    الجديد الذي تقع بدايته إلى الجنوب من بداية الأوّل بعض الشيء (4).
    وتبتلع هذه القنوات الفروع جميعاً كمية وافرة من مياه الفرات إلى
    درجة بحيث أن النهر نفسه يبدو وكأنه يختفي في الأهوار والمستنقعات.
    وبالرغم من أن القياسات التي أجراها ضباط البحرية الإنجليزية في عام
    ______________________
    (1) W. Willcocks. OP.cit.p.12.
    (2) الصحيح لملوم. (المترجم).
    (3) الصحيح لملوم. (المترجم).
    (4) K. Ritter. OP. Cit. T. VII. Abs. II. S. 978 FF.

    1840م تشير إلى أنه عبارة عن مجرى عرضه 70 أرشيناً وعمقه 12 قدماً
    فإن القياسات التي جرت مؤخراً أظهرت أن المياه فيه لا تزيد في الكثير
    من الأماكن على 75 سم (1).
    ولا يستعيد الفرات منظره الجليل السابق فيأخذ بالجريان بسلاسة
    اعتباراً من موضع سوق الشيوخ متجهاً شرقاً إلى أن يلتقي بدجلة في
    القرنة، إلّا بعد عودة لملون القديم والجديد على المجرى الرئيسي في
    موضع قلعة الكرة وعلى الأخص بعد أن تصب فيه بعض مياه دجلة
    بواسطة قناة شط الحي (2).
    أما دجلة الذي يبلغ طوله 1720 فرستاً لا غير فإنه يتكون كتوأمه
    الفرات من التقاء جدولين ينبعان من السفوح الجنوبية لانتي طوروس وبعد
    أن يتجه إلى الشمال الشرقي يأخذ مجراه في قلب كردستان ثم يتجه من
    هناك إلى ديار بكر حيث تصب فيه في واديها عدة روافد منها الكبير ومنها
    الصغير وبعد ذلك يشق طريقه إلى الموصل وأطلال نينوى المشهورة
    الواقعة تجاهها على الضفة اليسرى من النهر. ويستمر دجلة في جريانه
    دون أن يغير اتجاهه الجنوبي الشرقي إلى أن يصل إلى الموضع الذي
    يصب به فيه الزاب الكبير فينحرف بشكل مباشر تقريباً نحو الجنوب.
    ويصل إلى قلعة الشرقاط أو توبرك قلعة سي بالتركية أي إلى الأعلى قليلاً
    من مصب الزاب الصغير عند جبال حمرين. وتأخذ هذه السلسلة الجبلية (3)
    بخناق النهر من الجانبين فيسعى إلى الإفلات مسرعاً إلى سهل أسفل ما
    ______________________
    (1) V. Berard: Le Sultan. I islam et Puissances. Paris. 1907.p.420.
    (2) شط الحي أو الغراف. (المترجم).
    (3) هي في الواقع ليست سوى سلسلة من التلال لا يرقى ارتفاعها إلى مستوى
    أكثر الجبال انخفاصاً. (المترجم).

    بين النهرين مشكلاً في هذا المكان خطراً كبيراً حتى على الملاحة بواسطة
    الأكلاك والأطواف (1) التي تستخدم القرب المنفوخة بالهواء (2). ولا يصبح
    دجلة صالحاً للملاحة إلّا ابتداء من تكريت التي ينساح فيها النهر عريضاً بعد
    أن يصل إلى متسع رحب مكوناً العديد من الجزر حيث تكثر في موسم
    الفيضانات أسراب الطيور المائية الكثيرة العدد وحيث يعمد العرب القاطنين
    على الضفاف إلى زراعة بساتين الخضار (3) في موسم نقصان المياه.
    ويستمر جريان دجلة منذ اللحظة التي يخرج فيها إلى السهل
    وحتى القرنة باتجاه يوازي جبال فارس الواقعة على الحدود والتي
    ترسل إليه كلّ جداولها الكبيرة منها كديالى والصغيرة كمندلي وبدرة
    وطيب ودويريج. يصل النهر وهو يجري بسرعة إلى بغداد عاصمة
    العباسيين سابقاً، ثم يدفع مياهه العكرة بعد ذلك لتجري بالقرب من
    إطلال العاصمتين القديمتين طيسفون وسلوقيا الواقعتين على جانبي
    النهر إحداهما مقابل الأخرى فكان ذلك سبباً دفع العرب إلى تسمية هذا
    الموضع بـ (المدائن) أي المدينتين (4).
    ______________________
    (1) F. R. Chesney. OP. cit. VoI.I. P. 16 FF.
    (3) الحقيقة هي أن الأكلاك غير الأطواف فالأولى هي التي تستخدم فيها القرب
    المنفوخة بالهواء، أما الثانية فلا تستعمل فيها هذه القرب وإنما تعتمد على قابلية
    الخشب على الطوفان. (المترجم).
    (3) يقصد المؤلف ما يسمى بالعامية (الشواطي) أو (الشطاطي) أي الرقي والبطيخ
    والخيار وغير ذلك مما يزرعونه على ضفة النهر في تلك المناطق. (المترجم).
    (4) المدائن لا تعني المدينتين، وإنما تعني المدن طبعاً. وبالفعل فقد أطلق عليها
    هذا الاسم لأنها تتألف من عدة مدن. يذكر صاحب معجم البلدان إنها كانت
    مسكناً لعدد من الملوك المختلفين «فكان كلّ واحد منهم إذا ملك بنى لنفسه


    وعند كوت الأمارة الواقعة على بعد 360 فرستاً أسفل بغداد يتفرع
    دجلة إلى فرعين يتجه الكبير منهما وهو الفرع الرئيسي إلى القرنة أما
    الأصغر فإنه يقطع العراق تحت اسم شط الحي ويصب في الفرات في
    موضعين عند بلدة العرجة والآخر عند قرية أبي صوف التي تقع قبل القرنة
    بما يقارب 112 كم.
    وفي منتصف الطريق بين دجلة والفرات يتفرع شط الحي بدوره إلى
    فرعين هما بوجي خيرات وشط العمه (1) ولا يزال الأوّل منهما أي الفرع
    الغربي صالحاً للملاحة حتى الوقت الحاضر لمدة ستة أشهر في السنة حيث
    يصل عرضه في موسم الفيضان إلى 140 أرشيناً وعمقه إلى 7 أرشينات،
    وتستخدمه عادة المراكب الشراعية العربية لنقل الحبوب والغلال من المنطقة
    الخصبة جداً التي يرويها شط الحي الذي يعرف أيضاً باسم (الغراف) (2).
    وعلى امتداد المسافة من مصب نهر ديالى عند بلدة بعقوبة أي على
    بعد 40 فرستاً إلى الجنوب من بغداد (3) وحتى بلدة علي الغربي يكون
    _______________________________________________________
    مدينة إلى جانب التي قبلها وسماها باسم. فأولها المدينة العتيقة التي لزاب ...
    ثم مدينة الاسكندر ثم طيسفون من مدائنها ثم إسطانبر ثم مدينة يُقال لها رومية
    فسميت المدائن بذلك». (ياقوت الحموي، معجم البلدان، دار صادر، المجلد
    الخامس، ص74 ـ 75) (المترجم).
    (1) إن اسمي فرعي الغراف المذكورين هما البدعة والشطرة، وأما جدول (العمه)
    كما يسمى محلياً فهو جدول يتفرع من الغراف إلى الجنوب من بلدة الحي
    بقليل. (المترجم).
    (2) F. R. Chesmey. OP. voI. I. Pp36 - 37.
    (3) لا تقع مدينة بعقوبة عند مصب نهر ديالي، فديالي يصب في دجلة إلى
    الجنوب من بغداد بحوالي 32 كم في حين تقع مدينة بعقوبة على بعد حوالي
    56 كم إلى الشمال الشرقي من بغداد. (المترجم).

    مجزى دجلة كثير التعاريج بحيث يكاد كلّ منعطف من منعطفاته أن
    يشكل دائرة كاملة حتى ليبدو أحياناً للمسافر الذي يراقب من على ظهر
    السفينة المراكب الشراعية التي تمر بهذه المنعطفات، إن هذه المراكب لا
    تتحرك من مكانها وإنها تسحب على الأرض لأن من غير الممكن رؤية
    تعرجات النهر بسبب ارتفاع ضفتيه.
    وابتداءً من بغداد وحتى العمارة تقريباً يصبح دجلة نهراً عظيماً
    يتراوح عرضه ما بين 420 و 490 أرشيناً وعمقه ما بين 11 أرشيناً في
    موسم الفيضان وأرشينين في موسم الصيهود. وإلى الأعلى من العمارة قليلاً
    يتفرع من الجانب الأيمن من دجلة أول تلك الفروع التي تنقل المياه من
    النهر إلى المستنقعات الواقعة في مجراه الأدنى فتساعد بذلك على نقصان
    المياه في هذا الشريان الوحيد الصالح للملاحة في العراق العربي. وتشير
    حسابات السيد ولكوكس (1) إلى إن هذا الفرع الذي يعرف باسم باتره (2)
    والفرع الآخر الذي يتفرع من جهة النهر اليسرى في العمارة نفسها والذي
    يعرف باسم جالة (3) يستنزفان كمية كبيرة من المياه بحيث إن دجلة في هذا
    الموضع لا يكاد يبلغ 250 أرشين عرضاً و 2/1، 5 أرشين عمقاً في موسم
    الفيضان. إن فرع جالة شأنه في ذلك شأن المجر الكبير الذي يتفرع من
    ضفة النهر اليمنى إلى الأسفل من العمارة والمشرح الذي يتفرع من جانبه
    الأيسر تقع جميعها في مستوى النهر فتؤلف بسبب الكمية الكبيرة التي
    تبتلعها من المياه الخطر الرئيسي على وجود دجلة كنهر صالح للملاحة
    ______________________
    (1) W. Willcocks: OP. cit. pp. 28 – 29.
    (2) يقصد البتيرة. (المترجم).
    (3) يقصد الكحلاء أو الجحلة كما يسمى محلياً. (المترجم).

    بحيث أنه يضيق في هذا الموضع حتى يبلغ عرضه 85 أرشيناً. ولا يستعيد
    دجلة شكله السابق إلّا ابتداءً من موقع النبي عزرا (1) وذلك بفضل ورود المياه
    إليه من الأهوار المحيطة به فيأخذ بالجريان متعاظماً حتى يصل إلى القرنة.
    ودجلة بالمقارنة مع الفرات يكون أقصر بمقدار مرة ونصف تقريباً
    ولكنه يفوق توأمه في سرعة الجريان ولهذا أسماه العرب السهم (2) (دجلة) (3).
    ويتخذ دجلة بسبب سريعة تياره والارتفاع والهبوط السريعين لمياهه في
    موسم الأمطار والفيضان طابع الجدول الجبلي الحقيقي الذي يستبعد أن
    تكون الملاحة فيه، وعلى الأخص ضد التيار، ممكنة حتى فبل بغداد لو لم
    توجد في مجراه المنعطفات التي أشرنا إليها أعلاه.
    ومن الخصائص الأخرى التي ظل دجلة يتميز بها حتى الربع
    الأخير من القرن التاسع هي غزارة مياهه، فالمعطيات التي أوردها
    ريكلوس (4) (e. reclus) تشير إلى أن كمية المياه التي يحملها إلى الشمال
    ______________________
    (1) يقصد بلدة العزيز. (المترجم).
    (2) حول أصل تسمية دجلة وغيره من أنهار العراق راجع: جمال بابان. « أصول
    أسماء العراق وأنهاره الرئيسية » مجلة آفاق عربية عدد آذار 1980 ص98 ـ 111
    المترجم
    (3) تشير حسابات الضباط البحريين الانجليزيين كليفلاند (Cleveland) ومورفي
    (murphy) إلى أن سرعة جريان دجلة شمال بغداد هي 33،7 قدماً في الثانية
    في حين يجري الفرات إلى الشمال من هيت بسرعة 46،4 قدماً في الثانية :
    (f.r. Chesney: op. cit. vol. L. p. 62)
    ولا تتعدى سرعة دجلة حسب آخر ملاحظات السيد ولكوكس الـ 9/4، 5 قدم في
    الثانية ـ انظر: (w. willcockes: op. cit.p.28)؟
    (4) (e. reclus: op. cit. t. lx.p.390).

    من بغداد تبلغ 4656 متراً مكعباً في الثانية، في حين لا يحمل الفرات إلى
    الشمال من هيت إلّا 2065 متراً مكعباً في الثانية، لا أكثر هذا في الوقت
    الذي أعطت القياسات الحديثة التي أجراها المهندس الانجليزي السيد
    ولكوكس (1) للفرات في هيت 2750 متر مكعب مكعباً كحدٍ أعلى و 400
    متر كحد أدنى ولدجلة في بغداد 3000 متر مكعب كحد أعلى و 300 متر
    مكعب كحد أدنى علماً بأن الحد الأعلى في الحالتين يقع في نيسان والحد
    الأدنى يقع في تشرين الأول. وبمقابلة المعطيات القديمة والحديثة المتعلقة
    بكمية المياه في دجلة والفرات يظهر بأنها متعادلة تقريباً بغض النظر عن
    كثرة الروافد لدى الأول وقلتها عند الثاني، فبعد أن يخرج الفرات إلى سهل
    ما بين النهرين لا يصب فيه رافد يستحق هذه التسمية إلّا الخابور ذلك إن
    الوديان الأخرى التي تصب فيه ليست سوى سيول شتوية تجف مع حلول
    حرارة الصيف.
    كانت القرنة التي تقع على بعد 70 فرستاً إلى الأعلى من البصرة
    تعتبر حتى وقت قريب الموضع الذي يلتقي فيه دجلة والفرات حيث
    يعرف المجرى المائي الذي يتكون من التقائهما باسم «شط العرب» أي
    النهر العربي. أما في الوقت الحاضر فإن المهندس الإنجليزي ولكوكس
    الذي أجري قياسات وقام ببحوث في العراق العربي تتعلق بخطة لإحياء
    نظام الري القديم في هذه المنطقة يؤكد بأن أية كمية من مياه الفرات لا
    تصب في دجلة بل إن هذا الأخير هو الذي يرسل قسماً من مياهه لتسير
    في المجرى الذي تركه توأمه الفرات. ويقودنا اكتشاف ولكوكس هذا إلى
    الاستنتاج بأن جزء شط العرب الواقع بين القرنة وكرمة علي وهو إسم

    ______________________
    (1) (w. willcockes: op. ci. p. Cool

    لموضع يقع على بعد 10 فرستات إلى الأعلى من البصرة يلتقي فيه الفرات
    بدجلة حقيقة، ما هو إلّا استمرار لدجلة ولهذا فمن غير الصحيح تسميته
    بشط العرب. وتشير قياسات السيد ولكوكس إلى أن عرض شط العرب،
    وهو الأسم الذي سنستمر على استخدامه، بين القرنة وكرمة علي يتراوح
    بين 350 و 530 أرشين في حين يبلغ عمقه 4/1، 11 أرشين ولا يكبر إلّا
    بعد أن يصب فيه الفرات فيصل عرضه إلى 770 أرشيناً وعمقه إلى (2/19، 1)
    أرشين. وتبلغ المسافة من البصرة حتى مصب شط العرب في الخليج 100
    فرستاً يتراوح عرض النهر على امتدادها بين 770 أرشين في مجراه الأعلى
    و 1540 أرشيناً على الأسفل من مصب الكارون فيه بواسطة قناة الحفار.
    وتبلغ سرعة التيار في شط العرب عند البصرة 63، 5 قدم في الثانية ويصب
    في شط العرب إضافة إلى نهر الكارون الذي ينبع من جبال خوزستان نهر
    فارسي مهم آخر هو نهر كيركه (1) أو شط السويب وذلك في موضع يبعد 8
    فرستات إلى الأسفل من القرنة. وقبل أن يصيب الخراب في 1837م السد
    الذي كان قائماً في مدينة الحويزة كان فرع آخر من هذا النهر يصب
    مباشرة في موضع غير بعيد عن مرقد النبي عزرا.
    ويعترض مجرى شط العرب بين القرنة والمحمرة الواقعة عند مصب
    الكارون في ذلك النهر عدد كبير من الجزر، تقع إثنتان منها إلى الأعلى من
    ______________________
    (1) كيركة هي التسمية التي يطلقها المؤلف على نهر الكرخة (أنظر ص26 من هذا
    الكتاب) وهو غير نهر السويب، فالأول أي الكرخة ينبع من المرتفعات الأيرانية
    ويصب في الجانب الشرقي من هور الحويزة في حين أن الثاني أي نهر
    السويب يأتي بمياه هذا الهور من أجزانه الواقعة جنوب العزير ويصبها في شط
    العرب إلى الجنوب من القرنة بحوالي 9 كيلو مترات أنظر: حسن الخياط،
    جغرافية أهوار ومستنقعات العراق، القاهرة 1975، ص24. 67 ـ المترجم.

    البصرة، أما عن الجزر الواقعة إلى الأسفل من البصرة فأقر بها إلى هذه
    الأخيرة جزيرة صلاحية (1). التي يعرفها جيداً جميع المسافرين الأوربيين
    القادمين إلى البصرة بطريق البحر ذلك أنه كان يتحتم على أغلبيتهم أن
    يقضوا فترة قد تمتد طويلاً في مركز الحجر الصحي الواقع في الطرف
    الشمالي للجزيرة المذكورة. وتوجد إلى الأسفل من الصحلاحية على مسافة
    غير بعيدة عن مصب قناة الحفار، جزيرتان صغيرتان آخريتان يفصلهما عن
    بعضهما ممر ضيق، وتقعان على مقربة من الضفة اليسرى لشط العرب
    لذلك فإنهما تشكلان مع تلك الضفة فرعاً صغيراً للنهر صالحاً لمرور
    السفن.
    ويكون شط العرب إلى الجنوب من المحمرة جزيرتين آخريتين هما
    خضر والمحيلة تقع ألاولى التي سميت على اسم الخضر الشخصية
    المقدسة عند المسلمين والمدفون فيها، بالقرب من قرية عبادان ويبلغ
    طولها 12 ميلاً في حين يتراوح عرضها بين ميل واحد وأربعة أميال. أما
    الثانية الواقعة في نفس موقع الأولى ويفصلها عنها شط العرب فإنها تتخلف
    عن جارتها من حيث الحجم لدرجة ملحوظة.
    ويحد جزيرة خضر من الجنوب الخليج ومن الشرق بهمشير وهو
    فرع للكارون يأخذ قسماً من مياهه ويصب في الخليج. ومن الشمال قناة
    الحفار ومن الغرب شط العرب ولذلك فإنها تبدو كما لو أنها امتداد
    للضفة اليسرى لهذا النهر الأخير. وقد تنازلت الدولة العثمانية عن هذه
    الجزيرة وعن منطقة المحمرة لفارس بموجب المادة الثانية من معاهدة
    أرضروم لعام 1847 التي نصت على تأخذ فارس
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 3:57 pm

    من شط العرب يمتد لمسافة 68 فرستاً من الخليج إلى مصب قناة « أبو
    جودي » بالقرب من قلعة شيخ المحمرة في الفيلية.
    وتكمن أهمية شط العرب بالنسبة للبصرة في صلاحيته للملاحة
    حيث أصبحت البصرة بفضل ذلك، الميناء الطبيعي للخليج رغم أنها تبتعد
    عنه بما يقرب من مائة فرست. والواقع أن عمق شط العرب يبلغ درجة
    تستطيع معها السفن التي يبلغ غاطسها 15 قدماً الوصول إلى البصرة في أي
    فصل من فصول السنة. أما في أثناء المد الذي يحدث مرتين في اليوم
    ويرتفع مستوى المياه في النهر بسببه بمقدار 4 ـ 6 أقدام فإن المرور فيه لا
    يسبب مشكلة حتى بالنسبة للسفن ذات الغاطس الأعمق من ذلك.
    وهكذا فإن العائق الوحيد للملاحة الجيدة، هو الحاجز المتكون عند
    مصب شط العرب والذي يتألف من مضحلين هما مرقط عبد الله الذي
    يتاخم الضفة اليمنى النهر ومرقط عبادان الذي يبدو كامتداد لضفته اليسرى.
    وينحدر كل من هذين المكاني الضحلين الذين يكونان ما يشبه الهلال
    باتجاه خور الكافكة الذي يكون المجرى الغربي لشط العرب ويؤلف حالياً
    المجرى الملاحي لسير السفن البحرية. وتمتد القناة المذكورة لمسافة 11
    ميلاً حتى رأس البيشة الذي تقع الفاو بالقرب منه، ويتراوح عمقها عند
    انخفاض المياه ما بين 8 و 11 قدماً يقل إلى 7 أقدام قبل الفاو بميلين.
    ويضطر هذا المكان الضحل السفن ذات الغاطس الكبير نسبياً إلى انتظار
    الوقت الذي يصبح فيه القمر بدراً أو هلالاً حيث ترتفع المياه عند الحاجز
    إلى 17 ـ 19 قدماً، هذا بالرغم من أن المرور خلال الحاجز لا يشكل خطراً
    حتى بالنسبة للسفن التي يزيد غاطسها بمقدار قدم أو قدمين عن الحد
    المقرر وذلك بسبب من أن قاع الحاجز طيني ناعم ليس فيه صخور صلبة.
    إن فرع شط العرب الواقع إلى الشرق من خور الكافكة معروف، بالرغم من


    طوله وكثرة تعرجاته، بأنه أكثر صلاحية للملاحة ولكنه خال من علامات
    الإرشاد ولذلك فإنه لا يصلح لمرور السفن ذلك أنه يصعب المرور حتى
    في خور الكافكة دون مساعدة مرشد عربي على الرغم من وجود أربع
    عوامات أقامتها في هذه القناة شركة النهد البريطانية للملاحة البخارية
    (British India Navigation Company) التي كانت تقوم برحلات
    بريدية أسبوعياً بين الهند وموانئ الخليج (1).
    وعلى بعد 20 كيلومتراً إلى الغرب من مصب شط العرب يقع مصب
    الفرع الذي كان الفرات سابقاً يصب بواسطته مباشرة في الخليج منفصلاً
    عن دجلة والذي عرفه اليونانيون باسم بالاكوباس أما العرب فيطلقون عليه
    حالياً أسم جيري زادة (2). ولا يزال هذا الفرع حتى الآن يأخذ قسماً ملحوظاً
    من مياه الفرات طيلة ثمانية أشهر من السنة على الأقل وهو صالح تماماً
    لسير السفن الشراعية العربية ويلاحظ أن المسافة التي تفصل مصب جيري
    زادة عن مصب شط العرب تزداد من سنة لأخرى بسبب من أن مصب
    شط العرب يتقدم تدريجياً وباضطراد نحو الشرق بتأثير ترسبات تيار
    الخليج الذي يجري من شواطئ فارس نحو الضفة الغربية من الخليج.
    ولن يكون وصفنا للعراق الجنوبي من الناحية الهيدروغرافية كاملاً إذا
    لم نتعرض لذكر القنوات القديمة التي ذكرها هيرودوت والتي لا تزال
    موجودة بحالة متفاوتة الدرجة من الجودة (3) فبفضل منشآت الري تلك
    كانت جميع أصقاع المجرى الأسفل للفرات ودجلة التي تؤلف في قسمها
    ______________________
    (1) H. J Wigham: The Persian Problem. London. 1903. p. 125 FF.
    (2) الصحيح جري سعدة ـ المترجم.
    (3) K. Ritter. Op. cit. t. IXS.418 FF: t. VII. Abt. l.S. 201 FF.

    الأغلب في الوقت الحاضر جزءاً من الصحراء التي تحرقها الشمس أو هي
    عبارة عن مستنقعات تستعصي على الاجتياز، كانت في وقت من الأوقات
    تشغلها البساتين والحقول ويقطنها بشكل مكثف سكان مزارعون مجدون.
    وتختلف هذه القنوات في حجمها تبعاً للهدف من إنشائها وهو هدف
    مزودج، فالبعض منها كالصقلاوية الذي يأخذ مياهه من الفرات إلى الأعلى
    قليلاً من الفلوجة ويصب في دجلة بالقرب من بغداد وكذلك الأنهر التي
    توازيه وهي على التوإلى من الأعلى إلى الأسفل: نهر عيسى (أبو غريب
    حالياً) ونهر صرصار (الرضوانية حالياً) ونهر ملك ونهر الكوت (وهذا
    الأخير كان يصب في دجلة إلى الأسفل من سلوقيا) لم تكن تستعمل للري
    فقط وإنما تستخدم أيضاً كشرايين صالحة للملاحة تمتد لعشرات الأميال
    في العراق العربي وتربط بين الفرات ودجلة؛ وينتمي النهروان الذي يجري
    في الضفة الشرقية لدجلة ويوزع المياه من رافدي هذا الأخير على كل
    المنطقة الواقعة بين بغداد وكوت الامارة وجبال الحدود الفارسية إلى هذا
    النوع من القنوات إذ أنه كان صالحاً للملاحة أيضاً بفضل عمقه الملحوظ
    الذي يصل في بعض المواضع إلى 15م. أما القنوات الأخرى فكانت
    مخصصة للري فقط لذلك فإنها تختلف في حجمها لدرجة ملحوظة عن
    النوع الأول، ومنها: شط الكار والمحمودية واللطيفية والاسكندرية التي
    تتغذى بالمياه من الفرات والدجيل والاسحاقي وغيرها التي تأخذ مياهها
    من دجلة.
    وقد استكمل نظام الري، بهدف حماية البلاد من الفيضانات ولكي
    توزع مياه الري بالتساوي، بعدد من السدود المبنية من الحجر والطابوق.
    مثل سد ظهر العوض أو نمرود بالقرب من نينوى، وقد بنيت بإحكام إلى
    درجة بحيث ظلت آثارها قائمة حتى الوقت الحاضر على الرغم من مرور


    آلاف السنين (1).
    لقد كانت دراسة جميع منشآت الري القديمة هذه حتى القرن الحالي
    سيئة إلى درجة بحيث لا توجد هناك بالنسبة لأغلبية هذه القنوات أية
    معلومات لا عن زمن بنائها ولا عن اتجاهاتها بالضبط ولا حتى عن مدى
    صلاحيتها. ويتحتم علينا أن نأمل بأن لجنة المهندسين الأوروبيين برئاسة
    السيد ولكوكس التي تقوم منذ 1908 بدراسة حقلية لوضع خطة لإحياء
    بلاد الكلدانيين القديمة عن طريق إعادة إنشاء قنواتها الاروائية، ستساعد
    على حل هذه المسائل وكثير من المسائل المهمة الأخرى المتعلقة بنظام
    الري القديم في العراق العربي.
    وكان السيد ولكوكس وهو واحد من الشخصيات البارزة التي
    أهتمت بالري في مصر، وقد زار العراق العربي في شتاء 1904 للإطلاع
    مسبقاً على طبيعة عمله القادم وقد اقتنع آنذاك بعدم جدوى الاقتصار على
    مجرد ترميم منشآت الري. ولهذا السبب أدخل في مخططه أيضاً حماية
    العراق من الغرق بسبب الفيضان الربيعي للأنهار وكذلك تجفيف الأهوار
    التي تحتل حالياً ما يقرب من ثلث سهول العراق.
    وتتكرر الفيضانات التي أشرنا إليها أعلاه سنة بعد أخرى فتسبب
    للسكان خسائر تتفاوت في حجمها تبعاً لحجم الفيضان نفسه، فقد انقطعت
    بغداد مثلاً خلال الـ 75 سنة الأخيرة عن العالم الخارجي 17 مرة بسبب
    الفيضانات وكان انقطاعها لفترات تترواح بين شهر واحد وأربعة أشهر هذا
    إذا أهملنا الفيضانات الأخرى الأصغر حجماً (2).
    ______________________
    (1) F. R Chesney: op. cit. Vol.1.p.21.
    (2) السالنامة الخاصة بولاية بغداد لسنة 1321 هـ ص159 ـ 160.

    أما في البصرة فقد دمر فيضان شط العرب في عام 1890 مليوني
    نخلة وهي الوسيلة الأساسية للغذاء والثروة بالنسبة للأهالي هناك. لكن
    الحكومة العثمانية، بسبب قلة ما تحت يدها من أموال، في وضع لا يمكنها
    من مكافحة هذا الشر الذي يعود في أصله بالدرجة الأولى إلى الاستعاضة
    عن السدود الغالية التكاليف بحواجز بدائية تبنى من حزم القصب المجدول
    والطين. فمثل هذه المنشآت القائمة حالياً في جميع أنحاء العراق العربي لا
    تتحمل بالطبع ضغط فيضان الربيع لذلك أصبح تسرب المياه إلى السهول
    المحيطة بالفرات ودجلة ظاهرة مألوفة.
    وتمتد المياه الراكدة التي تكونت من الفيضانات التي تتكرر سنوياً
    والتي يسميها الأتراك بحيرة (موخ صو) ويطلق عليها العرب اسم جزائر
    المنتفك، باتجاه مستقيم من بلدة سوق الشيوخ على الفرات حتى أسوار
    البصرة وتمتد نحو الغرب حتى مجرى الفرات القديم جيري زادة، في حين
    تتصل في الشرق بمياه هور العمارة التي تحتل الضفة اليمنى لدجلة إلى
    الأعلى والأسفل من قبر عزرا. وتتكون من مياه هذه المستنقعات جميعها
    بحيرة حقيقية يبلغ طولها ما بين 50 إلى 60 ساعة سير في القارب وعرضها
    ما بين 2 إلى 3 ساعات في حين يتجاوز عمقها في بعض المواقع المتر
    الواحد وهناك مستنقع آخر لا يقل سعة عن ذلك يُعرف باسم هور عزام
    يحتل مساحة كبيرة إلى الشرق من دجلة تمتد من العمارة حتى نهر كيركة
    وموضع الحويزة.
    إن تجفيف المستنقعات التي تتاخم المجرى الأدنى للفرات ودجلة
    وهو الاجراء الذي تضمنه مشروع السيد ولكوكس لدرء الفيضان السنوي
    لهذين النهرين هو قيمة حقيقية للبلاد لا في المعنى الاقتصادي فحسب
    وإنما من وجهة النظر الصحية في المنطقة إيضاً ذلك أن العراق العربي هو


    في الوقت الحاضر بؤرة لكل أنواع الملاريا التي تتخذ في القسم الجنوبي
    منه وفي منطقة البصرة طابع الوباء المحض. ويمكننا أن نتبين إلى أي مدى
    يكون المناخ قاتلاً هناك بالنسبة للأجانب من المثل الذي اطلقه العرب
    والذي معناه كالآتي: أنا البصرة معروفة لكم جيداً إذا حضر غريب فانبئوني
    وإذا ما ذهب عني سالماً معافى فلوموني (1).
    وينطبق المثل المذكور على العراق الأدنى بأجمعه إذ أنه يشبه
    البصرة تماماً في مناخه، ولكنه يفقد معناه بالنسبة للعراق إلى الشمال من
    كوت الامارة فلقد بات من الأكيد تماماً أن مناخ العراق يزداد جفافاً ويصبح
    صحياً أكثر كلما ابتعدنا عن الخليج. وهكذا فإن الأروبيين يتحملون حرارة
    الصيف التي تصل في بغداد في أحيان كثيرة إلى 50 درجة مئوية في الظل
    بفضل جفاف الهواء الرائع أسهل من تحملهم لدرجة الحرارة التي تقل عن
    ذلك في البصرة (45 درجة مئوية كحد أعلى في الظل) حيث الهواء مشبع
    ببخار الخليج والمستنقعات المحيطة بالمدينة على السواء.
    ومما لا شك فيه أن العراق العربي ينتمي من حيث ظروفه المناخية
    العامة إلى البلدان الحارة حيث تنقسم السنة إلى فصلين حار وبارد يتميزان
    عن بعضهما بشكل حاد، فالحرارة تبدأ بالارتفاع اعتباراً من النصف الثاني
    من آذار بعد ربيع قصير هو أطيب أوقات السنة في هذه الأصقاع، وتصل
    في تموز في البصرة وفي آب في بغداد إلى أعلى معدل لها (2). ولا تأخذ
    ______________________
    (1) T.M. Lycklama a Nijeholt: Voyage en Russie au Caucase et en Paris. 1872.
    t.III. p.74.
    (2) في الوقت الذي يكون فيه الحد الأعلى في بغداد 50 درجة مئوية في الظل فإن
    هذا الحد لا يتعدى في البصرة 45 مئوية علما بأن الحرارة تستمر في الأخيرة
    بمعدل أعلى من 39 درجة مئوية في الظل لمدة لا تقل عن المائة والعشرين يوماً.

    الحرارة بالانخفاض إلا اعتباراً من النصف الثاني من أيلول فتأخذ الليالي
    بالبرودة ويحل الخريف الذي يجلب معه الراحة للحيوانات والناس
    المنهكين. والشتاء في البصرة أدفأ منه في بغداد بشكل محسوس،
    فدرجات الحرارة تتراوح في النهار ما بين 10 و 15 درجة مئوية تنخفض
    في الليل إلى 5/1 درجة مئوية ولكنها لا تنخفض أكثر من ذلك إلّا نادراً،
    في حين لا يزيد متوسط درجات الحرارة في النهار في بغداد خلال شهري
    كانون الأول وكانون الثاني عن 5 درجات مئوية، أما في الليل فيحدث
    الصقيع أحياناً وتصل درجة الحرارة إلى 5 درجات مئوية تحت الصفر.
    وظروف سكان البصرة أسوء من ظروف سكان بغداد من حيث
    وسائل الاحتماء من الحر، فهؤلاء الأخيرون يقضون كل يومهم في الصيف
    في سراديب تحفر في الأرض لعمق يصل إلى عدة أرشينات لذلك تكون
    درجة الحرارة فيها أقل بدرجة محسوسة منها على السطح، أما في الليل
    فإنهم يأخذون أماكنهم في العراء على سطوح بيوتهم المستوية دون أن
    يخشوا الاصابة بالحمى وذلك بفضل جفاف الهواء المدهش.
    أما في البصرة فليس بالامكان بناء سراديب بسبب قرب المياه
    الجوفية من سطح الأرض ولهذا يتحتم على الكثيرين في الصيف أن يقنعوا
    بالغرف الخانقة في الطابق الأسفل حيث تعلق على الشبابيك من الخارج،
    بهدف خفض الحرارة في الغرف، أطر من سعف النخل المجدول على
    شكل أقفاص تشبه رقعة الشطرنج وتملأ هذه الأقفاص بالعاقول أو الشوك
    الجاف ويصب عليها الماء بين الحين والأخر، وليإلى الصيف في البصرة
    بعكس حالتها في بغداد، لا تختلف عن النهار من حيث القيض وانحباس
    الهواء كما أن الندى يسقط أثناءها ولهذا يتعذر النوم على السطوح إلا
    تحت سقائف سميكة معمولة من القصب. وتبعاً لهذه الظروف لا يتأتي


    لساكن البصرة أن يستريح في الليل من تعب النهار لذلك فإنه يهرب عند
    أول فرصة إلى بغداد لكي يقضي برهة على الأقل من فصل الصيف الثقيل.
    وليس بمقدور العراق الجنوبي ان يفخر بغزارة سقوط الأمطار فيه
    بالمعدل السنوي لسقوط الأمطار فيه لم يتعد طيلة 25 سنة ابتداء من 1888
    مقدار 34،8 أنج حيث وقع الحد الأعلى ومقداره 31،22 أنج في عالم 1894
    في حين كان الحد الأدنى ومقداره 47،1 أنج من نصيب عام 1901 (1)
    وليس لهذه الأصقاع فصل محدد للأمطار كبقية البلدان المدارية، فالأمطار
    تسقط في العراق العربي بشكل متفاوت وفي فترات متباعدة ابتداء من
    النصف الثاني من تشرين الأول حتى نهاية نيسان. أما حزيران وتموز وآب
    وايلول فهي خالية من الأمطار نهائياً. وفي الوقت الذي يكون فيه سقوط
    البرد ظاهرة اعتيادية في هذه الأنحاء يكون الثلج نادراً حتى في بغداد التي
    تقع إلى الشمال من البصرة كثيراً إلى درجة بحيث أن الأسفار التاريخية
    تشير إلى سقوطه الذي يحدث مرة أو مرتين في القرن، على أنه حادثة
    خارجة عن المألوف.
    وتعتبر الرياح الشمالية والشمالية الغربية من الرياح السائدة في
    العراق، فالأخيرة تهب اعتباراً من شهر أيار لمدة ستين يوماً بدون انقطاع
    تقريباً ويقسم الأهالي هذه الفترة إلى فترتين هما البارح الصغير ومقدارها
    20 يوماً والبارح الكبير (الريح) التي تستمر أربعين يوماً. وتجلب الرياح
    ______________________
    (1) بلغ المعدل السنوي لكمية الأمطار الساقطة في السنوات السبع الواقعة بين
    1904 ونهاية 1910 مقدار 96،4 أنج حيث كانت النهاية العظمى ومقدارها
    23،10 أنج في 1907 في حين صادقت النهاية الصغرى ومقدارها 87،2 أنج في
    1909: W. Willcocks: op. cit. p.74

    الشمالية الغربية معها سحباً من الغبار يتشبع بها الهواء إلى درجة بحيث
    تصبح الشمس بالنسبة لمن ينظر إليها عبارة عن قرص ضخم من النحاس
    الأحمر. ويحل في نهاية تموز والنصف الأول من آب فصل « السموم » أو
    الرياح الحارة التي تمر على رمال صحاري شبه الجزيرة العربية الحارة
    فتسخن إلى درجة بحيث أن أنفاسها الحارة تهدد بالموت من تصادفه في
    طريقها من الناس والحيوانات. وفي الفترة من أيلول حتى تشرين الأول
    غالباً ما تغير الرياح اتجاهاتها مما يؤدي إلى تغييرات حادة في درجات
    الحرارة فيسبب ذلك زيادة الأمراض من مختلف الأنواع. ويعتبر « الشرجي »
    أو الرياح الجنوبية الشرقية التي تسود في شهر شباط مضر بالصحة بشكل
    خاص لأنه يجلب الأبخرة من الخليج فيرفع بذلك نسبة أمراض الحمى
    بدرجة كبيرةِ.
    أما بالنسبة لمدينة البصرة نفسها فهناك إلى جانب المناخ الردئ
    وأبخرة المستنقعات عامل آخر يساعد أيضاً على تحويلها إلى بؤرة لجميع
    الأمراض ذلك هو انعدام المياه الصالحة للشرب، فالواقع أن الفقراء يشربون
    من قناة العشار التي تجعلها نفايات المدينة قذرة جداً، بسبب بعد المدينة
    عن شط العرب والبصريون الموسرون هم وحدهم الذين يتأتى لهم جلب
    المياه لاستخدامهم الخاص من شط العرب، ولكن حتى مياه هذا الأخير لا
    يمكن وصفها بالنقاء وذلك لأنه لا تصب في النهر في أثناء الجزر المياه
    الراكدة من المستنقعات المجاورة فحسب وإنما يرد إليه أيضاً القسم
    الأغلب من قاذروات المدينة عن طريق قناتي العشار والخندق. ويمكن
    الحكم على درجة قذارة شط العرب من التجربة التي أجراها الدكتور
    بوريل الذي كان رئيساً لمحطة الحجر الصحي في البصرة في تسعينيات
    القرن السابق فلقد وجد بعد أن كرر التجربة خمس مرات 68200 عصية


    في السنتمر المكعب الواحد من ماء أخذه من الموضع الذي يأخذ منه
    السقاة المياه. وقد استطاع السيد بوريل أن يجد بين هذه العصيات عدداً
    كبيراً من جراثيم التيفوس والدزانتري وغيرها من الأمراض المعدية الخاصة
    بالبلدان الحارة فضلاً عن أن أحد الجراثيم كان كثير الشبه بمكروب
    الكوليرا. ويتحدث السيد بوريل عن هذا الموضوع في كراسه (1) قائلاً:
    « للأسف أنني لم أستطع بسبب عدم وجود الأدوات اللازمة أن أكمل إلى
    النهاية ملاحظاتي حول الشبه بين العصيات التي وجدتها في مياه شط
    العرب ومكروب الكوليرا. ومع ذلك فإن هذ الحقيقة فائقة الأهمية وهي
    تفتح آفاقاً جديدة بالنسبة لقضية أوبئة الكوليرا في ما بين النهرين عموماً
    وفي البصرة على وجه الخصوص ». ويبدو أن العراق العربي يكون تربة
    أخصب من ذلك بالنسبة لظهور وتطور الطاعون فحسابات (E. Reclus) (2)
    تشير إلى أن إثنين وعشرين وباء للطاعون ظهرت أو استشرت بشدة في
    هذه المنطقة، من أصل أربعين وباء كانت قد ظهرت في الأرباع الثلاث
    الأول من القرن التاسع عشر.
    ولا يسعنا ونحن ننتقل إلى وصف المملكة النباتية في العراق
    الجنوبي إلا أن نلاحظ مسبقاً بأن رواية الكتاب المقدس تشير إلى أن الجنة
    في الأرض أو المثوى السعيد للناس الأول قبل الخطيئة كانت ترويها اربعة
    أنهار ذكرت أسماؤها في الفصل الثاني من سفر التكوين. وفي الوقت الذي
    لا يزال فيه مكان وجود نهري فيشون وحيمون موضع جدل، فإن وضع
    الفرات ودجلة أو حد اقل باللغة العبرية لم يتغير ولهذا السبب يمكن
    ______________________
    (1) La defense Samitaire du golfe Persique et du Chatt – el – arab.
    (2) Nouvellle Geographie Univetselle. T. IX. P.418.

    الاعتقاد بأن الجنة كانت تقع ضمن العراق العربي. ومع ذلك فالسذج من
    الناس الذين يعتقدون بأن العراق العربي يذكرنا في شكله الخارجي ولو من
    بعيد بالحديقة الغناء التي عاش فيها اسلافنا سيخيب أملهم بمرارة لو رأوه
    رأي العين. فالمسافر فقط الذي يأتي من سواحل الخليج العربي القاحلة
    التي تحرقها الشمس فتبدو كالملعونة إلى شط العرب الذي تحيطه غابات
    لا نهاية لها من اشجار النخيل الدائمة الخضرة يمكن أن يعتقد للوهلة
    الأولى بأنه في الجنة حقاً.
    ولكن يكفي للقادم أن تزاوله لحظة الافتتان الأولى لكي يدرك بأن
    أحراش النخيل التي بدت له وكان لا نهاية لها لا تتوغل في داخل البلاد إلا
    لمسافة فرستين أو ثلاث تحل بعدها نفس الأهوار والصحاري التي تكون
    الميزة السائدة في مظهر العراق العربي كله.
    تحتل النخلة دون شك المكان الأول بين نباتات هذه المنطقة. لأن
    تربة العراق الجنوبي وظروفه المناخية أكثر ملائمة لنجاح زراعتها فالمثل
    العربي يقول بأن النخلة يجب أن تكون أرجلها في الماء ورأسها في النار
    ولهذا يجب أن تكون حدود انتشارها في الشمال على الفرات عنه التي
    تحتوي على آخر بساتين النخيل وعلى دجلة التي لا تحتمل النخلة تمراً
    إلى الشمال منها.
    أما المرتبة الثانية من حيث الانتشار فهي من نصيب الحبوب التي
    تنقسم حسب موسم بذارها وحصادها إلى شتوية وصيفية، ينتمي إلى
    الصنف الأول الشعير والحنطة اللذان تبدأ زراعتهما في تشرين الأول ـ
    تشرين الثاني وتنضج في نيسان وأيار، ويعود إلى الصنف الثاني الرز
    والذرة البيضاء والصفراء والعدس والدخن والنباتات القرنية والسمسم
    حيث يكون بذارها في نيسان ـ حزيران وتحصد في تموز ـ ايلول. وإذا ما


    أخذنا بشهادة المصادر القديمة (1) يزيد من خصوبتها طمي نهري دجلة
    والفرات كانت تدر في تلك الأزمان الغزيرة محصول الرز والشعير لا يقل
    عن 200 صنف لكن الشعب هنا لم يحفظ عن تلك الخصوبة الخيالية حتى
    ولا الحكايات، حيث يعتبر الفلاحون حالياً 30 أو 40 صنفاً محصولاً
    ممتازاً. ومن بين الحبوب الرئيسية الشعير الذي يحتمل الجفاف أكثر من
    بقية الحبوب ويزرع بالدرجة الأولى في ولاية بغداد، والرز الذي يحتاج
    إلى حقول تغمرها المياه فيزرع بالدرجة الأولى في ولاية البصرة وأما
    الحنطة التي تفضل مناخاً أكثر اعتدالاً فإنها تؤلف أكثر محاصيل ولاية
    الموصل انتشاراً.
    ولا تنتشر زراعة الخضراوات وزراعة البساتين، باستثناء بساتين
    النخيل، في العراق الجنوبي إلا على نطاق ضيق ولا تكون لها أهمية
    صناعية. إن محاصيل تحتاج إلى مناخ أكثر اعتدالاً مثل البرتقال والعنب
    والفستق تنجح بشكل أفضل في ولاية الموصل. أما في العراق الأدنى فمن
    الممكن زراعة القسم الأغلب من الخضراوات المعروفة لأوربا. ومن بين
    المحاصيل كانت تزرع هناك في الأزمان الغابرة الحناء (2) وقصب السكر
    والتيلة وهذه جميعها اختفت تماماً في الوقت الحاضر. أما زراعة القطن
    فإنها لم تزدهر حتى الأيام الأخيرة إلا على ضفاف نهر ديالى وفي ضواحي
    عنه على الفرات ولكنها لم تكن تحمل طابع المشاريع الكبيرة المنفردة.
    ومن المحتمل أن يكون لزراعة القطن المحلية مستقبل زاهر بعد انبعاث
    العراق بفضل إعادة منشآت الري القديمة وإنشاء سكة حديد ببغداد. وتزدهر
    ______________________
    (1) Fr. Lenormant: Histoire de Lorient. Paris 1888. T. IV. P. 7.
    (2) (Lawsonia inermes)

    زراعة التبغ بشكل أساسي في الموصل والسليمانية وشهرزور أي في حدود ما
    بين النهرين، أما في العراق الجنوبي فليس لها أهمية تُذكر حيث تقتصر على
    مساحات صغيرة في أقضية كربلاء والحلة والديوانية في ولاية بغداد وعلى
    مساحات أقل في قضائي المنتفك والعمارة في ولاية البصرة.
    إن غابات شجر الدلب والحور والجميز والتوت والأثل البرية التي
    كانت في بداية القرن الماضي أي القرن التاسع عشر تغطي ضفاف نهري
    الفرات ودجلة اختفت حالياً وعلى الأخص من ضفاف النهر الأخير. وقد
    ساعدت شركات الملاحة النهرية على انقراضها إذ افتتحت خطوطاً للملاحة
    المنتظمة في نهر دجلة بين بغداد والبصرة وظلت لوقت طويل تستخدم
    كوقود، الحطب الذي يجهزها به بموجب عقود خاصة الأعراب القاطنين على
    الضفاف. ولا يزال يوجد حتى الآن قليل من أحراش الحور والصفصاف على
    ضفتي الفرات. والحور المحلي المعروف باسم (Populus euphratica) تكون
    له آوراق تشبه المبضع في شكلها وهو كثير الشبه بالصفصاف.
    وبسبب القضاء على الغابات فقدت المملكة الحيوانية في العراق
    العربي الكثير من ممثليها. فالأسد العديم اللبوة الذي كان قبل خمسين سنة
    يثير بزئيره الفزع في نفوس المسافرين على السفن التي تمخر عباب دجلة
    ليلاً، أصبح في الوقت الحاضر مثلاً مجرد أسطورة. ومن الأنواع التي
    اختفت من العراق أيضاً حمار الوحش الذي كانت قطعان كاملة منه تسرح
    في الوقت الذي زار فيه هذه الأصقاع الرحالة الأيطإلى (Pitro Della Valle)
    في 1625، أما الآن فلا يمكن للمرء أن يصادفه إلا في جبال حمرين.
    وكانت النعامة التي يذكرها كسينوفون هي الأخرى قد تركت وهاد العراق
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 3:59 pm

    العراق
    قبل حمار الوحش وتوغلت في صحاري بلاد العرب. أما الحيوانات
    الوحشية الأكثر انتشاراً في العراق في الوقت الحاضر فهي الخنزير والظبي


    والذئب والثعلب والنيص والضبع وإبن آوى. وهذا الأخير بشكل خاص
    يوجد بأعداد كبيرة ويكون كثيرة الأزعاج فهو يبقي عادة على مقربة من
    محلات سكن الانسان وحتى في البصرة نفسها كثيراً ما نجده يعيش في
    بساتين النخيل وفي الصحارى حيث يتسلل إلى مضارب البدو أو خيام
    الرحالة الأوروبيين. ولقد تعود سكان العراق على تطاولات إبن آوى إلى
    درجة بحيث أنهم أصبحوا لا يعيرونه اهتماماً وذلك ما يستغله اللصوص
    من الأعراب الذي يعمدون إلى تقليد صوته عندما يزحفون في الظلام إلى
    الدار او الخيمة وهدفهم خداع الحرس. ويعيش في بساتين النخيل في
    العراق وبالدرجة الأولى في بغداد وحش صغير يشبه كثيراً في شكله
    الأخنمفون (1) المصري ولكنه أصغر حجماً وجلده أكثر احمراراً وسرعان
    ما يصبح أليفاً. ويطلق عليه الأهالي اسم جرذ التمر (2).
    على الرغم من أن هذا الحيوان لا يعيش على النخيل ولا يأكل التمر،
    إنما يتألف طعامه كما هي الحالة بالنسبة للأخنمفون من الحيوانات القديية
    الصغيرة والحيات والبرمائيات والطيور الداجنة. إنه يستثار بسهولة وعند
    ذلك يسبب بأسنانه الحادة ألماً محسوساً (3).
    أما بالنسبة للطيور فتكثر في العراق بشكل خاص كل أنواع الطيور
    المائية كالأنواع البرية من الأوز والبط والبجع والنحام ومالك الحزين
    والغطاس وغيرها من الطيور التي تبني أعشاشها في الجزر التي تكثر في
    ______________________
    (1) يبدو أن المؤلف يقصد الحيوان الذي يسميه المصريون «التفا» أو ربما
    «العرسة» المترجم.
    (2) يطلق عليه بالعامية في العراق إسم «جريدي النخل» ـ المترجم.
    (3) G. A Oliver, voyage dans I,mpire Othoman. Paris An 12. T. IV. P. 393.

    الفرات ودجلة. وتتعرض كل هذه الطيور إلى الفناء الجماعي بسبب مطاردة
    الصيادين العرب الذين. يسعون على الحصول على ريشها الذي يُصدر إلى
    الخارج، ولكنهم يطاردون بشكل أعنف مالك الحزين بسبب القيمة الكبيرة
    التي يمتلكها في أوروبا العرف الذي يوجد في رأس ذكر هذا الطائر
    ويسبب من أن شحم هذا الطير يعتبر دواءً جيداً للروماتيزم. ولقد اضطرت
    الحكومة العثمانية إلى أن تمنع من حين لآخر صيد مالك الحزين تجنباً
    لانقراضه نهائياً. ومن بين الطيور الأخرى الموجودة في صحارى العراق
    ينبغي أن تذكر الحجل واليمام والحباري وغيرها. كما نصادف بين الطيور
    الجارحة مختلف أنواع الصقور التي يدربها العرب بمهارة فائقة على صيد
    الحباري والغزلان.
    ومن بين الزواحف الموجودة في العراق يمكن أن نحصي كثيراً من
    أنواع العضائيات والحيات المائية والبرمائية ثم السلاميات والعقارب ... الخ.
    غير أنه لا يوجد بينها أنواع خطرة على حياة الأنسان باستثناء ما يسمى
    بـ «الجرار» وهو عقرب مخطط يتواجد إلى الشمال الشرقي من بغداد في
    جهات مندلي وتؤدي لسعته على ما يؤكده الأهإلى إلى الموت حتماً (1). أما
    الحشرات فإنها كثيرة الأنواع جداً، فإلى جانب الأنواع التي لا يحصيها عد
    من الخنافس والذباب والفراش والنحل والزنابير فإن هناك آلاف مؤلفة من
    البعوض تسمم حياة الانسان وتلسع الجاموس في الأهوار حتى يقارب
    الموت ولكنه ينقذ بواسطة طلائه بالقطران أو عن طريق حجزه في زرائب
    يجري تدخينها بإحراق الروث. أما البراغيت فيمكن اعتبارها المأساة
    ______________________
    (1) خورشيد أفندي، سياحت نامة حدود. ترجمة كامازوف، سانت بطرسبورغ
    1877، ص102.

    الحقيقية لهذه المناطق ذلك أنها في خلال الربيع القصير تلتهم كل ما هو
    حي بالمعنى الحرفي للكلمة. ويزور العراق من حين لآخر الجراد الذي
    يكون لونه أصفر في العادة. وقد لاحظ الأهالي بأنه يأتي دائماً من الجنوب
    الشرقي الأمر الذي أدى إلى نشوء خرافة مفادها أن أمواج الخليج العربي
    تولد عدو المزارعين المجنح هذا. وعلى ما يشهد. (M. Otter) كان لا يزال
    يوجد في البصرة في منتصف القرن الثامن عشر النمل الأبيض الذي كانت
    تنقله إلى هناك السفن القادمة من الهند ولكنه معدوم تماماً في الوقت
    الحاضر. ويختار النمل الأبيض أماكن إقامته المفضلة في العنابر التي تخزن
    فيها الأقمشة المصنعة فيقضي دون رحمة على بالات كاملة منها والطريقة
    الوحيدة للتخلص من أذاه، هي وضع البضاعة على سقالات خشبية تغوص
    أرجلها في طبقة سميكة من الملح تغطي أرضية هذه العنابر.
    وتكثر في أنهار العراق الجنوبي الأسماك من مختلف الأنواع ابتداءاً
    من الرنكة وانتهاءً بالقرموط بل وحتى القرش الذي يدخل في أثناء حرارة
    الصيف من الخليج إلى شط العرب ويرتفع في بحثه عن مياه أكثر برودة
    في نهر دجلة حتى يصل بغداد نفسها. ويؤلف الجميري المملح وكذلك
    وبشكل خاص الأسماك المجففة والمملحة غذاءً رخيصاً للطبقات الفقيرة
    من السكان لا سيما أن صيدها لا يتطلب مهارة خاصة إذ كل ما يحتاجه هو
    إقامة حواجز من القصب الضفاف يدفع إليها المد بالأسماك التي تبقى
    عند الجزر في القاع خلف تلك الحواجز. ويوجد في أهوار العراق الواسعة،
    إلى جانب المليارات من الضفادع التي تقيم في كل ليلة حفلات موسيقية
    تصم الأذان ولكنها لا تخلو من الأصالة » القندس الذي يسميه العرب
    «كلب الماء» ويجدون في صيده سعياً وراء جلده الذي يُصدر إلى الخارج.
    وتوجد على ضفاف دجلة والفرات فضلاً عن ذلك عدة أنواع من


    السلاحف منها واحدة من سلاحف الفرات يصل حجمها إلى مقاييس
    كبيرة جداً.
    وتتألف ثروات العراق الطبيعية من البتيومين أو الأسفلت والنفط
    والفحم الحجري ومناجم الملح، وكان استخراج هذه المعادن جميعها
    يجري حتى الأيام الأخيرة بأكثر الطرق بدائية، وهو لا يزال ينتظر رجال
    الأعمال الأوروبيين لكي يقام على اسس أكثر تقدّماً.
    وتوجد مكامن الاسفلت على جانبي سلسلة تلال الحدود اعتباراً من
    كركوك حتى مندلي كما أنها يمكن أن تصادف بمحاذاة دجلة فيما بين
    الموصل وبغداد وعلى ضفاف الفرات في هيت وكذلك في الحلة بالقرب
    من أطلال بابل القديمة حيث استخدم الأسفلت في أبنيتها على نطاق
    واسع. أن المنابع التي يستخرج منها تكون ذات حرارة عالية جداً فتدفع
    المياه التي تكون في حالة غليان دائم بالأسفلت إلى السطح فيأخذ الأهالي
    بجمعه بواسطة سعف النخل. وبعد أن يبرد الأسفلت بشكل بهيئة قطع
    مربعة الشكل سمك الواحدة أنج واحد ويستعمل لطلي أنابيب المياه
    والحمامات والمطابخ وما أشبه من المنشآت التي تلزم حمايتها من تخريب
    الماء، وكذلك تطلى به السفن الشراعية من الخارج، ذلك أن الأسفلت
    المخلوط بقليل من الرمل أو الطين لا يمنع تسرب المياه إليها فحسب، إنما
    يحفظها مدة طويلة من التعفن والفساد أيضاً، ويحصل الأهالي من الأسفلت
    السائل قبل أن يتصلب على نوع من النفط الأسود يصلح للاستخدام كوقود
    بهيئة أقراص مصنوعة من خليط من روث البقر المجفف والقش المقطع
    المشبع بالأسفلت.
    أما عن النفط الحقيقي فإن مصادره تقع على الجهة الأخرى من
    الحدود مع فارس في موضع قصر شيرين على بعد 150 كم عن بغداد وقد


    درسها بشكل مفصل الأثاري الفرنسي المعروف (De Morgan) فحدد
    طول العرق النفطي الممتد من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي أو من
    كركوك حتى سفوح شاه كوه وراء قصر شيرين بما يقرب من 300 كم (1)
    وتخرج تفرعات هذا العرق في هذه الجهة من الحدود في عدة مواضع،
    بالقرب من كركوك وفي طوزخرماتو وكفري ومندلي حيث يظهر النفط
    على شكل زيت لزج ذي لون أخضر ورائحة كريهة على سطح المياه في
    الآبار التي تحفر خصيصاً لهذا الغرض. ولقد انتبه رجال الأعمال الأنجليز
    إلى الثروات النفطية في فارس فحصلوا في 1903 على إمتياز لاستخراج
    النفط من قصر شيرين ثم نقلوا نشاطهم من هناك بسبب عدم تحقق آمالهم
    بالحصول على غنيمة كبيرة إلى منطقة الأحواز التي يفترض أن يكون
    الموضع الرئيسي لمكامن النفط واقعاً على بعد 50 ميلاً إلى الشمال الشرقي
    منها. وكان التنقيب عن مكامن النفط الموجودة في الأراضي العثمانية التي
    تعتبر ملكاً للسلطان في 1901 يجري من قبل المهندسين الألمان بتفويض
    من عبد الحميد المخلوع حالياً الذي كان ينوي في البداية أن يستغلها
    شخصياً بعد الانتهاء من بناء سكة حديد بغداد ولكنه عاد بعد ذلك واعتبر
    بأن من الأصلح منح حق استغلال مصادر النفط العثمانية إلى شركة سكك
    حديد الأنضول الألمانية وعمد (Dentische Bank) فأرسل في 1905
    باسم هذه الأخيرة لجنة خاصة للتنقيب عن النفط في ضواحي كركوك
    ولكنه لم يبدأ بالعمل فوراً الأمر الذي يشير على ما يبدو إلى عدم تحقق
    التوقعات بشان غزارة مكامن النفط في كركوك (2)
    ______________________
    (1) J. de morgan, Mission Scientifique en Perese Qeographiques. Paris, 1895. T. II. P. 86
    (2) تعتبر آبار النفط في كركوك حالياً من أغزر آبار العالم ـ المترجم

    وتوجد مناجم الفحم الحجري التي يستخرج منها فحم جيد النوعية
    لسد حاجات الملاحة والصناعة المحلية في سلسلة جبال حمرين الواقعة
    على بعد 90 كم تقريباً إلى الشمال الشرقي من بغداد.
    ومع ذلك يبقى الملح الثروة الطبيعية الرئيسية في العراق الجنوبي
    فالأراضي السبخة تنتشر في كل مكان ذلك أن المجاري المائية أو ما
    تكون من تجمعات مائية صغيرة أو كبيرة تفزز حتماً تحت تأثير أشعة
    الشمس ملحاً من مختلف الأنواع ابتداء من الجيد في بياضه ونوعيته
    وانتهاء بغير الصالح نهائياً للاستعمال في الطعام. وقد منح احتكار استغلال
    الملح كما سنتحدث عن ذلك بالتفضيل في الفصل القادم إلى « إدارة الدين
    العثماني العام » التي لا تستغل مباشرة أو عن طريق المستأجرين إلا قسماً
    قليلاً من مكامنه وهو القسم الذي يقع بالقرب من المدن والمناطق
    المأهولة، أما أغلبية الملاحات فإنها لم تستغل بسبب وقوعها في الصحراء
    أو في مناطق القبائل البدوية المتنقلة التي لم تتعود بعد على احترام الحقوق
    الاحتكارية التي تتمتع بها الادارة المذكورة. ويتمثل استخراج الملح في
    ولايتي بغداد والبصرة بموجب المعطيات التي اوردها قنصل النمسا ـ المجر
    في بغداد بالأرقام التالية (1).
    السنة الولاية الكمية بالطن المتري
    1899 ولاية بغداد 732
    1899 ولاية البصرة 157،7
    في تسعة أشهر من ولاية بغداد 367،5
    سنة 1900 ولاية البصرة 95،1
    ______________________
    (1) التقرير التجاري للسيد رابوبورت لسنة 1900 (باللغة الالمانية) ص3.

    وتفسر الشحة النسبية في الثروة المعدنية في العراق الجنوبي طبعاً
    بانعدام السلاسل الجبلية والمرتفعات فيه، فالجبال التي تحيط به من الشرق
    والشمال ليست إلا حدوداً بين المنطقة التي يسكنها العرب من جهة وتلك
    التي يقطنها الفرس والأكراد من جهة أخرى.
    وتتألف ولاية البصرة من الناحية الإدارية من أربعة سناجق تنقسم
    إلى أربعة عشر قضاء وتضم ستاً وعشرين ناحية كما يظهر بوضوح من
    الجدول التالي الذي وضع على أساس النشرة السنوية التركية للولاية
    المذكورة والخاصة سنة 1320 هـ (1910م).
    لقد اجلنا الحديث عن تفاصيل نظام السناجق والأقضية والنواحي
    وكذلك التفصيلات الخاصة بالإدارة والمؤسسات الحكومية في ولاية
    البصرة إلى الفصل القادم ولهذا فإننا سننتقل مباشرة إلى الحديث عن المدن
    والأماكن المأهولة في الولاية مبتدئين بمدينة البصرة باعتبارها المدينة
    الرئيسية في المنطقة ومركز الحكم الإداري فيها.
    السنجق القضاء الناحية
    1 ـ البصرة البصرة الفاو، الحارثة، أبو الخصيب، شط
    العرب، الزبير
    القرنة بني منصور، المدينة، النشوة، الدير
    الكويت لا يوجد

    2 ـ العمارة العمارة علي الغربي، علي الشرقي، المجر
    الكبير، المجر الصغير
    الزبير لا يوجد
    الشطرة لا يوجد

    3 ـ المنتفك دويريج لايوجد
    الناصرية البطيحة، الأزيرج
    شوق الشيوخ الحمار، كرمة بني سعيد
    الشطرة البرعة، ديجي، شط الكار
    4 ـ نجد أو الحسا الحي قلعة سكر، محيرجة
    الهفوف العجير، الميرز، الجفر، العيون
    القطيف لا يوجد
    قطر لا يوجد
    تقع البصرة على الضفة اليمنى لشط العرب على بعد 70 فرستاً إلى
    الجنوب من القرنة وتتخلف بمقدار 100 فرست عن الحاجز الحصباوي
    القائم عند مصب شط العرب في الخليج. وتتألف من قسمين منفصلين عن
    بعضهما هما البصرة الأصلية التي تحتل نهاية قناة العشار على بعد يقرب
    من ثلاث فرستات من مصب (1) القناة المذكورة في شط العرب، وضاحية
    مقام على الواقعة على جانبي قناة العشار بالقرب من مصبها في شط
    العرب.
    والقناة المذكورة التي حفرت في البداية بهدف تجفيف المستنقعات
    المجاورة هي الآن بالنسبة للبصرة الشريان الرئيسي لحركة البضائع والركاب
    بين المدينة والنهر.
    وضفاف العشار غاية في الجمال وهي مغطاة كلياً تقريباً ببساتين
    النخيل التي تطل، في الجهة التي تقع على يمين القادم من جهة النهر، على
    المياه مباشرة. أما الضفة اليسرى من العشار فقد عليّت بشكل اصطناعي
    ______________________
    (1) قناة العشار تتفرع من شط العرب وتأخذ مياهها منه ولا تصب فيه، والمؤلف.

    بمساعدة قوائم من جذوع النخل وحولت إلى كورنيش يربط المدينة
    بضاحية مقام علي. ويستخدم هذا الطريق غير المعبد والكثير التراب أثناء
    الجزر عندما ينقطع الاتصال مع المدينة بواسطة القوارب بسبب عدم وجود
    المياه في القناة. ويسير على هذا الكورنيش المشاة والراكبون وتعمل عليه
    ايضاً مركبة لنقل الجمهور من جسر العشار إلى سوق المدينة.
    وبالإضافة إلى قناة العشار يمكن الوصول إلى المدينة بواسطة قناتين
    اخريين موازيتين لها هما الخورة الواقعة إلى الأسفل من العشار والخندق
    الواقعة إلى الأعلى منها. وأولى هاتين القناتين أي الخورة قليلة السكان
    ولكنها أجمل من العشار بفضل بساتين النخيل التي تزدحم بها ضفتاها. أما
    الثانية أي الخندق فإن العمران فيها يزداد من سنة لأخرى بحيث بدأت
    تنافس العشار منافسة جدية من حيث أهميتها بالنسبة للبصرة. ولكي نصل
    إلى البصرة بواسطة الخورة أو الخندق ينبغي أن نستخدم قنوات جانبية
    تتفرع منهما إلى العشار وتؤلف ما يشبه الشبكة تغطي كل المنطقة التي
    تشغلها البصرة وضاحيتها. ولقد قدمت هذه الحقيقة للكثير من الرحالة
    الأوروبيين حجة لمقارنة البصرة بالبندقية رغم أن التشابه بين بندقية الغرب
    وبندقية الشرق لا يتعدى القنوات وربما أيضاً القوارب الطويلة والمسطحة
    القاع أو الأبلام التي تذكر بالمحفات التي تثبت فيها لحماية الركاب من
    أشعة الشمس، بجندولات البندقية بعض الشيء.
    ومدينة البصرة نفسها المختبئة في الصحراء تحتل مساحة واسعة
    نوعاً ما بين قناتي الخورة والخندق وتنقسم إلى ثمانية أحياء تحوي اكثر
    من 5000 بناء حجري إضافة إلى الكثير من أكواخ القصب أو الصرائف
    التي تؤلف مساكن للطبقة الفقيرة والتي تصادف في كل خطوة لا في
    أطراف المدينة فحسب وإنما في مركزها نفسه أيضاً.

    ويبلغ عدد سكان مدينة البصرة القديمة دون ضواحيها بموجب
    الاحصائيات العثمانية الرسمية 35000 نسمة. ما لا يقل عن 6000 منهم من
    المسيحين واليهود وما يقرب من هذا العدد من الفرس، أما البقية فإنهم
    عرب أغلبيتهم من أتباع المذهب الشيعي، وهناك عدد غير كبير من
    الأتراك الذين يشغلون الوظائف الإدارية والعسكرية العليا. وكان عدد
    سكان البصرة في منتصف القرن الثامن عشر حسب الوثيقة التي أوردها
    زويمر (S Zwemer) (1) ما لا يقل عن 150000 نسمة قل فأصبح حتى
    1825 (60) الفاً. وقد ساعدت أوبئة الطاعون في 1831 و1838 على
    نقصان السكان لاحقاً بحيث ظلت المدينة بعدها لفترة طويلة لا يتعدى
    عدد سكانها 12000 نسمة. وهكذا فإن علينا، إذا ما أخذنا عدد سكان
    البصرة حالياً في الحسبان، أن نستنتج بأن سكانها ازدادوا منذ ذلك الوقت
    بمقدار ثلاث مرات تقريباً وبمقدار خمس مرات إذا ما أضفنا إليهم سكان
    ضاحية مقام على الذين لا يقل عددهم عن 15000 نسمة.
    لقد بُنيت البصرة القديمة على يد الخليفة عمر (2) وكانت تقع على
    مسيرة ثلاث ساعات إلى الجنوب الغربي من المدينة الحالية ولا يذكرنا في
    الوقت الحاضر بعظمتها السابقة، إلا أطلال كثيرة نشأت فيها في بداية القرن
    الثامن عشر بلدة الزبير. وهكذا فالبصرة الحالية مدينة حديثة نسبياً يدل
    على ذلك عدم وجود أية آثار قديمة مشهورة فيها ولا يوجد أي مسجد من
    بين الخمسة عشر مسجداً القائمة فيها يستحق الأهتمام من ناحية فن
    العمارة أو من ناحية أخرى. وتكاد تكون البنايات الحديثة أكثر بنايات
    ______________________
    (1) Arabia The Cardle of Islam. P. 129 FF.
    (2) أنظر تفاصيل ذلك في الفصل السادس من هذا الكتاب

    المدينة جدارة بالاهتمام.
    يقع القوناق الذي يضم مقر الوالي وجميع الدوائر الأخرى على ضفة
    العشار عند مدخل المدينة، وهو عبارة عن بناية واسعة تتألف من طابقين
    مبنية باللبن لا يميزها شئ عن الأبنية المحيطة بها غير ضخامتها وشكلها
    الذي يشبه الثكنة.
    وتضم سوق المدينة التي تمتد بمحاذاة العشار ما لا يقل عن ألف
    وخمسائة دكان تغص، بسبب انعدام البضائع المنتجة محلياً، أما ببضائع
    أوروبية صرفة مثل سكر مرسيليا ومنسوجات مانجستر أو بالمنتجات
    العربية المستوردة مثل عمائم مسقط وعباءات الحسا وهي عبارة عن
    طرحات صوفية بدون أكمام، وما أشبه ذلك.
    وتوجد في كثير من المواضع في السوق وفي جميع ساحات المدينة
    وتقاطع الشوارع فيها المقاهي التي تكاد لا تخلو من الرواد أبداً ذلك أنها
    تقوم هنا مقام النوادي حيث يجتمع فيها الناس يتحدثون في السياسة
    ويتبادلون فيما بينهم الأقاويل والشائعات المنتشرة في المدينة أو ينجزون
    عقد الصفقات التجارية بين فناجين القهوة المركزة المرة على الطريقة
    العربية. وتحوي المدينة ثلاث كنائس بعدد الطوائف المسيحية الغالبة فيها
    تعود أحداها إلى طائفة الكرمليين يقيم فيها السريان الكاثوليك شعائرهم
    الدينية ويمتلك الثانية وهي أوسعها وقد بنيت مؤخراً السريان الكلدان، أما
    الثالثة وهي بحاجة ماسة إلى الترميم فتعود للأرمن.
    أما ضاحية البصرة، مقام على، فإنّ بناءها لم يبدأ في 1870 عندما
    عمد مدحت باشا الذي كان يشغل آنذاك منصب والي بغداد التي كانت
    البصرة تابعة لها إلى نقل «القوناق» أو مقر الدوائر الحكومية إلى مقام علي
    وأخذ يشجع بكل الوسائل بناء الدور هناك وتأجير الأراضي الأميرية


    تأجيراً طويل الأمد. ولم يصادف هذا التدبير آنذاك تعاطفاً كبيراً فالسكنى
    على شط العرب لم تكن آنذاك آمنة من القراصنة لذا فقد توقف السكن
    في مقام على في عهد الولاة الذين أعقبوا مدحت باشا مباشرة وعلى
    الأخص في عهد ناصر باشا المنتفكي (1) الذي عمد بعد أن وضع على رأس
    ولاية البصرة التي فصلت عن بغداد خصيصاً له على إعادة «القوناق» إلى
    البصرة وأصدر أمراً مشدداً لسكان البصرة يمنعهم فيه من السكن خارج
    حدود المدينة، غير أنه لم يمض إلا ما يزيد على ربع قرن بقليل حتى
    استطاعت مقام على التي بدا كما لو أنها هجرت خلال هذه المدة القصيرة
    نسبياً، أن تنمو وتصبح مدينة كاملة يقطنها 15 ألف نسمة. وهكذا حقق
    الزمن ما تنبأ به مدحت باشا بشأن المستقبل الذي ينتظر الضاحية
    المذكورة، حيث تتركز فيها الآن بفضل قربها من شط العرب كل حركة
    ميناء البصرة وقد استقر فيها لهذا السبب كل الأشخاص والمؤسسات الذين
    يرتبط نشاطهم بالميناء بشكل مباشر.
    تقع في مقام على حالياً الترسانة البحرية وورشة تصليح محركات
    السفن والمدافع والأسحلة الملحقة بها، وكذلك إدارة الميناء ودائرة
    الكمارك ودائرة الحجر الصحي ومكتب الكومودور (2) أو قائد الأسطول
    الحربي العثماني الصغير الحجيم، ومكاتب شركات الملاحة العثمانية
    والأجنبية وأخيراً ثكنات لأربع كتائب مشاة وكتيبة واحدة من جنود
    البحرية. وعلى الضفة اليسرى لقناة العشار عند مصبها (3) في شط العرب
    ______________________
    (1) يقصد المؤلف ناصر باشا السعدون ـ المترجم.
    (2) يسمى بالتركية قبودان ـ المترجم.
    (3) الصحيح عند تفرعها من شط العرب ـ المترجم.

    تقع بطارية مدفعية بنيت منشآتها من الطين وسعف النخيل ويقيم فيها
    جنود المدفعية ويقوم هناك أيضاً « فوناق » مدحت باشا المهجور. وعلى
    الضفة اليمنى المقابلة من العشار تقوم خلف دائرة الكمارك في الهواء
    الطلق ترسانة لصنع القوارب المسطحة القاع أو « الأبلام » لنقل المسافرين
    وكذلك السفن الأكبر حجماً لنقل البضائع. ويتصل بدائرة الكمارك
    والترسانة سوق ضاحية مقام علي الذي يچشتمل على اكثر من أربعمائة
    دكان، وعند بداية السوق بالضبط يقوم فوق العشار جسر مكوّن من
    الجذوع والألواح يؤلف مع جسر آخر يشبهه في مظهره البسيط ويقوم على
    قناة الخندق، أكثر المنشآت من هذا النوع ضخامة في البصرة التي تتخللها
    القنوات.
    وعلى أية حال ليست هذه الجسور البسيطة فقط وإنما أيضاً أي
    جذع نخلة يلقى على القناة بحيث يربط ضفتيها أحداهما بالأخرى، يعتبر
    ترفاً لا مبرر له بالنسبة للطبقات الفقيرة من السكان التي يفضل أفرادها أن
    يعبروا القناة خوضاً أو سباحة بعد أن يتعروا مسبقاً ويضعوا ملابسهم على
    رؤوسهم.
    وتعتبر جميع البيوت والمباني الواقعة على الضفة اليمنى لشط العرب
    والتي تحتل الموضع الذي كانت تشغله قرية المنياوي قبل ذلك، من ضمن
    مقام علي. وجميع البيانات هناك تقريباً هي إما ملك للشركات التجارية
    الأنجليزية أو مستأجرة من قبلها، تلك الشركات التي انتقلت إلى هناك منذ
    وقت قريب أي بعد أن أستوطنت مقام علي لكي تكون على مقربة من
    الميناء. فقد كان الأوروبيون قبل ذلك يسكنون في موضع يقال له ماركيل (1) أو
    ______________________
    (1) ماركيل اسم يطلق في بعض الأحيان على المعقل ـ المترجم.

    كوت أفرنجي يقع على الضفة اليمنى لشط العرب على بعد ست فرستات
    إلى الأعلى من مدينة البصرة، وهناك كانت توجد أيضاً القنصلية البريطانية
    التي تشغل الآن عمارة رائعة تمتلكها على ضفة شط العرب.
    ويقوم حالياً في ماركيل حوض جاف وورشة تعود لشركة الملاحة
    الانجليزية (Lyncn Brothers) (1) التي أطلق عليها اسم آخر هو: (Euphrates
    and Tigris Steam Navigation) (2) والبناء الوحيد القائم على الضفة اليسرى
    لشط العرب المقابلة لمقام على هو بناية المستشفى العسكري البحري
    الذي يتألف من طابقين ويضم ستين سريراً. إن عدم وجود مبانٍ أخرى في
    هذا المكان يفسر من ناحية بأن شط العرب العظيم الاتساع في هذا
    الموضوع يفصله تماماً عن المدينة ومن ناحية أخرى بانعدام أي حماية
    مهما كانت لسكان تلك المنطقة ضد هجمات اللصوص من الأعراب. أما
    إنشاء المستشفى في هذا المكان الخإلى فقد حتمته الظروف المناخية
    الجيدة فيه بالمقارنة مع الضفة المقابلة وذلك بفضل انعدام المياه الراكدة
    في الجوار بحيث أن الكثير من أهالي البصرة من ذوي الدخل المتوسط
    ينتقلون في الصيف، بهدف تحسين صحتهم إلى قرية گردلان الواقعة إلى
    الأعلى قليلاً م المستشفى على قناة تحمل نفس الاسم. ويعلل البصريون
    أنفسهم بأمل مفاده أنه بعد مد سكة حديد بغداد من الزبير إلى البصرة
    سيقام على شط العرب جسر سيؤدي إلى ازدياد السكن في ضفة شط
    العرب المقابلة فتتكون مع الوقت ضاحية لا تقل ازدهاراً عن مقام علي.
    وتعتبر بلدة الزبير من ضواحي البصرة وهي تبعد عنها بما لا يقل عن
    ______________________
    (1) الأخوان لنج ـ المترجم.
    (2) شركة الفرات ودجلة للملاحة البخارية ـ المترجم.

    ثلاث ساعات سيراً في الصحراء. لقد نشأت الزبير كما أشرنا إلى ذلك
    سابقاً على انقاض البصرة القديمة في بداية القرن الثامن عشر وهي مدينة
    بظهورها لوجود ضريحي الصحابيين طلحة والزبير هناك. وقد مات (1)
    الاثنان أثناء الصراع على السلطة مع على رابع الخلفاء الراشدين (2)، ولا
    يمجد ذكراهما بعد أن انقسم المسلمون إلى سنة وشيعة إلا الفريق الأول
    أي السنة لأن أفراد الفريق الثاني لا يستطيعون، باعتبارهم انصار علي وآل
    بيته، أن يقفوا من طلحة والزبير إلا موقف العداء، وقد استمرت كراهية
    الشيعة لهذين الصحابيين السنيين قروناً طويلة، حتى أنه عندما حاصر نادر
    شاه البصرة في عام 1743 قام جنوده الشيعة بهدم جميع المساجد القائمة
    في الزبير ولم يعد بناؤها إلّا بعد مرور وقت غير قصير على ذلك. وقد
    ظلت الزبير بسبب هذا الشقاق الديني حتى الوقت الحاضر بلدة سنية
    صرف يثابر الشيعة على تجنبها (3).
    ولا يقل عدد سكان الزبير في الوقت الحاضر عن ستة آلاف نسمة
    أغلبهم من الموسرين بسبب الكسب الكبير الذي يجنونه من تهريب
    البضائع. ويبدو كما لو أن موقع الزبير يشجع سكانها على هذا العمل فهي
    تقع على مجرى الفرات القديم جري زادة الصالح للملاحة لمدة ثمانية
    أشهر من السنة والذي تؤدي إلى مصبه قناتان تكونهما في البحر جزيرة
    ______________________
    (1) للدقة يقال قتل الاثنان فالأول قتله مروان بن الحكم برميه سهم والثاني الذي
    كان ضمن جيشه قتله عمرو بن جرموز بضربة سيف وقد كان القاتل معتزلاً
    للحرب والمقتول منسحباً من ساحتها اعتزالاً ايضاً. حميد الدراجي.
    (2) أنظر تفصيلات هذا الصراع في الفصل السادس من هذا الكتاب.
    (3) K. Ritter. Op. cist T. VII, AbtII S. 1046 FF.

    بوبيان هما خور عبد الله وخور عسابي الصالحان لسير السفن بما في ذلك
    ذات الغاطس الكبير (1) وهكذا ينزل التجار الراغبون في تجنب كمارك
    البصرة بضائعهم في الكويت عادة ومن هناك وبعد أن يدفعوا لشيخ
    الكويت ضريبة مقدارها 2% ينقلونها بالطرق المائية المذكورة وبسفن
    شراعية عربية إلى الزبير التي يقوم سكانها بعد ذلك بتهريبها إلى جميع
    أنحاء العراق.
    وتعتبر العمارة المدينة الثانية في العراق الأدنى بعد البصرة وهي تقع
    على الضفة اليسرى لنهر دجلة على بعد 170 كم تقريباً أعلى مدينة البصرة.
    ولا يزيد عمر العمارة عن نصف قرن ذلك أن تأسيسها يعود إلى عام 1836
    وسببه النزاع بين قبيلتي بني لام وألبو محمد العربيتين القاطنتين في سنجق
    العمارة، ذلك النزاع الذي أشاع في البلاد فوضى حقيقية (2)، فعمد والي
    بغداد آنذاك محمد نامق باشا الذي كانت تخضع له كل تلك المنطقة
    وبهدف إعادة النظام، إلى إرسال حملة عسكرية بقيادة محمد بيك ديار
    بكرلي ضد العرب الثائرين، وقد استطاع هذا الأخير أن يحرز على الثوار
    نصراً حاسماً في الموضع الذي تقع فيه العمارة حالياً فرأى بأنه من
    الضروري أن يرابط هناك إلى أن يهدأ البلد نهائياً فبنى ثكنة عسكرية موقتة
    لقواته وأقام أبنية من الطين له ولأركان حربه (3). فبدأ رجال العمل
    يتقاطرون على هذا المعسكر الحربي من جميع أنحاء العراق ووضعوا
    باستقرارهم هناك أساساً لبلدة سميت في البداية الأوردي أن المعسكر.
    ______________________
    (1) H. J. Whigham , op. sit. P. 107.
    (2) T. M. Lycklama Nijeholt: op. cist. T. III. Pp. 80. 227 - 231.
    (3) V. Cuinet, op cit. T. III. P. 280.

    وقد نما هذا الموضع المأهول الجديد الذي كان في البداية مجرد قاعدة
    عسكرية تستخدمها تركيا لإخضاع القبائل العربية في المنطقة، بسرعة وتحول
    إلى مدينة يبلغ عدد سكانها عشرة آلاف نسمة وأصبح أسمها العمارة.
    وتدين العمارة في تطورها لموقعها الممتاز ذلك أنها بسبب من
    وقوعها على بعد لا يزيد عن خمسين كيلومتراً عن قرى لورستان
    الحدودية ولا يتعدى بضعة ايام من سير القوافل عن المدن الفارسية
    شوستر ودزفول والحويزة، أصبحت المجهز لكل منطقة الحدود هذه
    بالبضائع الأوربية التي تنقلها إليها السفن الإنجليزية والعثمانية التي اقامت
    لها خطوطاً ملاحية منتظمة في دجلة. ولقد أصاب افتتاح الملاحة في نهر
    الكارون الأزدهار التجاري للعمارة بضرر كبير إذ اقتطع منها أسواق
    خوزستان ولم يبق لها إلا التجارة النشيطة مع لورستان ومع القبائل العربية
    المنتقلة في الجوار.
    وتبدو العمارة للناظر من سطح السفينة جميلة وذلك بفضل كورنيشها
    الذي تمتد عليه في خط واحد بيوت تتالف من طابقين مبنية بالأجر
    وتقسمها إلى أحياء منفصلة عدة شوارع عريضة ومستقيمة انّ هذه الواجهة
    الجميلة تبدو كما لو أنها ديكور يخفي وراءه العمارة الحقيقية بأبنيتها
    الطينية وصرائفها وبساتينها وحقولها المحروثة.
    ويتألف سنجق العمارة التي تكون المدينة التي وصفناها قبل قليل
    مركزه الإداري من قسمين أحدهما عبارة عن صحراء والآخر اهوار
    وتسكن في هذا الأخير قبائل عربية تشتغل بالأساس بتربية الماشية وزراعة
    الرز في الأهوار. لذا فليس هناك ما يدهش، في ظل مثل هذه الظروف، في
    إننا لا نجد في هذا السنجق مدناً أخرى إلى جانب العمارة، بل حتى عدد
    القرى والمدن الصغيرة محدود إلى درجة بحيث لا توجد في الأقضية


    الثلاثة التي يتألف منها هذا السنجق وهي الزبير ودويريج وشطرة العمارة،
    نواحي وهي عادة تزداد كلما زاد عدد السكان الحضر في المنطقة. وهكذا
    فباستثناء قضاء شطرة العمارة التي تاسست في ثمانينات القرن السابق في
    الموضع الذي يقوم به الحصن العربي قلعة صالح وهو الحصن الذي كان
    مقراً لشيخ مشايخ البو محمد، وكذلك قرية مسيعيدة في قضاء الزبير فإن
    الأماكن الوحيدة التي تستحق الذكر هي المزارات التي يؤمها الناس للزيارة.
    ومن بين هذه المزارات هناك إثنان خاصان بالشيعة الذين يؤلفون
    ثلاثة أرباع سكان العراق الجنوبي هما علي الشرقي وعلي الغربي (1) يقع
    الأول منهما على بعد 40 كم إلى الشمال الغربي من مدينة العمارة على
    الضفة اليسرى لنهر دجلة وقد أطلق عليه إسم الشرقي تمييزاً له عن الثاني
    الواقع على الضفة اليمنى أي الغربية من النهر. ويدفن في علي الشرقي على
    ما تذكره الروايات الماثورة علي الشاكي إبن الإمام الكاظم وحفيد الإمام
    موسى (2)، وقد شيد على قبره ضريح ذو قبة. وتوجد بالقرب من الضريح
    ______________________
    (1) ي. أيز تشيريكوف، سجل الطريق، بغشراف أز كمازوفو الجمعية الجغرافية
    الروسية، قسم غرب القفقاس، الكتاب التاسع ص45 [بالروسية].
    (2) لقد اختلط الأمر على المؤلف فالإمام الكاظم هو نفسه الإمام موسى كما هو
    معروف. أما عن علي الشرقي فيذكر السيد محمد حرز الدين في الصفحات 84
    ـ 87 من «مراقد المعارف، النجف 1971» بأنه علي بن محمد بن موسى بن
    عبد الله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن
    الحسن بن علي بن أبي طالب.
    وأما علي الغربي فهو على الغراب بن يحيى بن علي بن محمد بن أحمد بن زيد
    بن علي بن محمد بن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين
    بن علي بن أبي طالب «المصدر نفسه ص82 ـ 83» ـ المترجم.

    قلعة صغيرة يحيطها سور من الطين وتتخذ مقراً للمسؤول التركي والقلة
    من الجندرمة التابعين له. وجميع أهل البلدة الذين يبلغ عددهم الفي نسمة
    يعيشون في بيوت من الطين منتشرة حول القلعة. أما مزار علي الغربي
    الذي تقول المآثر أن جثة علي الشاكي قد غسلت فيه بعد موته فإنه يقع
    على بعد 45 كم تقريباً على الشمال الغربي من علي الشرقي. ويسكن في
    تلك البلدة الكثيرة النشاط حوالي الفي نسمة يشتغل أغلبهم بالتجارة
    الصغيرة أو كوكلاء لتجار بغداد لمبادلة المنتجات الحيوانية التي يجلبها إلى
    هناك عرب بني لام بمنتجات الصناعة الأوربية التي أصبح الرحّل
    المذكورون يستخدمونها في اقتصادهم البسيط.
    والمزار الثالث الذي يستحق الذكر هو ضريح النبي عزرا (العزير)
    الواقع على الضفة اليمنى لنهر دجلة في منتصف الطريق تقريباً بين القرنة
    وشطرة العمارة. والعزير لا يحظى بتقديس اليهود فقط بل والمسلمين
    أيضاً. وعلى الرغم من أن بعض المؤرخين اليهود يؤكدون بأن قبر النبي
    عزرا هو في القدس، إلا أن اليهود العراقيين لا يشكون في صحة القبر
    الموجود عندهم وهم يستندون في ذلك على التلمود الذي يذكر أن الموت
    داهم عزرا في بلدة زمزوم على دجلة وهو في طريقة إلى سوسة. وتذكر
    الرواية التي أوردها (W. Ainsworth) (1) أن النبي عزرا كان قد دفن في
    البداية في المحل الذي مات فيه قبل أوانه، وبعد أن أهمل قبره وتحول
    بالتدريج إلى تل من الخرائب فرض السلطان نفسه على الطائفة اليهودية
    في العراق أن تنقل رفاته إلى الموضع الذي يرقد فيه الآن وأن تبني له
    ضريحاً فيه. وعندما أخذ هذا الضريح يتهدم، أهتم والي بغداد أحمد باشا
    ______________________
    (1) A personal Narrative Of the Enphrates expedition. London 1888 Vol. II. P. 455.

    في النصف الثاني من القرن الثامن عشر بإعادة بناء القبر وأقام عليه ضريحاً
    جديداً يتألف من قبة من القاشاني الأزرق. ولكن الضريح تهدم في 1904
    فأعيد بناؤه مرة أخرى. وقد ألحقت بالضريح بناية تتألف من طابقين
    تحوي أماكن للنزلاء، وخلف السياج الذي يحيط بالضريح وبالبناية
    المخصصة لاستقبال الغرباء قامت بلدة كاملة تعيش بشكل كلي على الزوار
    الذين يؤمون الضريح.
    ومع ذلك فإن عدد الزوار لا يتناسب مع المكانة التي يحتلها النبي
    عزرا عند اليهود الذين يدينون له بالمحافظة على كيانهم. فقانون موسى
    كان قد وحد كما هو معروف اليهود آنذاك ومنع تفككهم ولكن هذه
    الرابطة بدأت تضعف بالتدريج نتيجة لتراجع اليهود المتزايد عن الالتزام
    الدقيق بتعاليم التوراة، وإلى عزرا يعود شرف إعادة قانون موسى في نقائه
    الأول بين اليهود الموجودين في بابل أولاً ثم بين شركائه في العقيدة في
    القدس بعد ذلك حيث حرم التزاوج مع الكنعانيين فتلافى بذلك في الوقت
    المناسب ما كان قد بدأ قبل ذلك من تمثيل اليهود من قبل هؤلاء الأخيرين (1).
    ولم يبق، لكي ننتهي من وصف سنجق العمارة، إلا أن نقول بأن قيام
    «إدارة الضياع السلطانية» أو ما يسمى بـ «الأراضي السنية» هناك في
    النصف الثاني من القرن التاسع عشر وهي المؤسسة التي احتكرت أراضي
    مزروعة واسعة في السنجق، يمكن اعتباره بداية لتهدئة المنطقة. فالقبائل
    المحلية القليلة التحضر والحربية النزعة جذبتها الإدارة المذكورة إلى
    الاشتغال بالعمل الزراعي وذلك بفضل تأجير الضياع السلطانية إلى شيوخها
    الذين أصبحوا في الوقت نفسه موظفين حكوميين عثمانيين أي
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:00 pm

    قائمقامين
    ______________________
    (1) Lenormant, Histoire ancenne de I, orient T. VI. P. 322 FF.

    ومديرين وما أشبه فأخذوا على عاتقهم بحكم ذلك مسؤولية المحافظة
    على الهدوء والنظام.
    ويتأخم سنجق المنتفك سنجق العمارة وهو يشمل كلّ المجرى
    الأسفل لنهر الفرات من بلدة المدينة الواقعة بالقرب من القرنة إلى حصن
    قلعة الدراج الواقعة على حدود ولاية بغداد حيث يتوغل السنجق المذكور
    في هذه الأخير عميقاً ممتداً على طول قناة شط الحي حتى مصبها (1) في
    نهر دجلة عند كوت الأمارة. وهكذا يشمل سنجق المنتفك جميع الأراضي
    التي يقطنها عرب المنتفك الذين أصبحت الزراعة عندهم، بالمقارنة مع
    القبائل العربية الأخرى في العراق أول حقوق المواطنة وذلك لأن التربة
    السوداء تغلب في المنطقة التي يقطنونها على الأهوار والصحراء، فهذه
    الأخيرة أي الصحراء لا تلاحظ إلا على ضفة الفرات اليمنى حيث تتصل
    حدود سنجق المنتفك بالصحراء السورية، في حين لا تشغل الأهوار
    والمستنقعات، إذا استثنينا مستنقعات لملون (2) الواقعة خارج حدود
    السنجق، مناطق واسعة إلّا في القسم الجنوبي من السنجق المذكور ابتداءً
    من سوق الشيوخ. لذا فإن ظروف الاشتغال بالزراعة تكون في جميع أنحاء
    سنجق المنتفك الأخرى مناسبة جداً بحيث ان انتقال سكان المنتفك من
    حالة التنقل إلى التحضر يحصل أسرع منه عند القبائل العراقية الأخرى.
    والناصرية هي المدينة الرئيسية في السنجق (3)، وتقع على الضفة
    اليسرى للفرات عند مصب شط الحي فيه. على بعد 140 كم تقريباً كخط
    ______________________
    (1) لا يصب شط الحي أو الغراف في دجلة بل يأخذ مياهه منه ـ المترجم.
    (2) الصحيح لملوم ـ المترجم.
    (3) Demis de Eivoyre Les veais arabst et leur pays Pays Paris 1884. P. 167. FF.

    مستقيم إلى الجنوب الغربي من العمارة و 170 كم إلى الغرب من البصرة.
    والناصرية كالعمارة مدينة حديثة.
    وهي تدين بقيامها في سبعينيات القرن التاسع عشر لناصر باشا الشيخ
    المشهور من عائلة السعدون، فلقد حصل مدحت باشا وإلى بغداد آنذاك
    رغبة منه في استمالة الشيخ المذكور وتهدئة المنطقة نهائياً وترسيخ سلطته
    عن طريقه، على موافقة اسطنبول على فصل الأراضي التي يقطنها
    المنتفكيون وجعلها منطقة قائمة بذاتها يوضع على رأسها الشيخ ناصر الذي
    في الوقت نفسه على لقب باشا ورتبة متصرف عثماني. وقد قرر المدير
    الجديد أن يؤسس مدينة جديدة لتكون مقراً له فحاول أن يجد لها موضعاً
    ملائماً للمحافظة على طاعة المنطقة التابعة له وكذلك لصد هجمات القبائل
    المعادية للمنتفكين وخصوصاً الشمريين الذين كانوا يتنقلون في اطراف
    المناطق الشمالية لولاية بغداد. وبعد أن بنى ناصر باشا في المكان الذي
    اختاره قلعة واسعة وحصينة وألحق بها ثكنات بدأ بتشييد مدينة جديدة
    حولها سميت «الناصرية» نسبة لمؤسسها. أن تخطيط المدينة بل وحتى بناء
    الكثير من عماراتها كما تشير الشائعات، هو من عمل مهندس بلجيكي
    وذلك ما جعل الناصرية بسوقها الواسع وبيوتها وشوارعها العريضة أحسن
    من أية مدينة أخرى على الفرات فهي تعطي للأوروبي أجود أنطباع.
    وتقارن هذه المدينة التي بلغ عدد القاطنين فيها بعد سنتين من تأسيسها
    أربعة آلاف نسمة، حالياً بالعمارة من حيث عدد سكانها الذين يتألفون إضافة
    إلى العرب والصابئة أو المسيحيين من أتباع يوحنا المعمدان (1) من جالية
    يهودية كثيرة العدد، الأمر الذي يشير إلى أهمية الناصرية من الناحية
    ______________________
    (1) أنظر عنهم الفصل الخامس من هذا الكتاب.

    التجارية. فالواقع أن كثافة اليهود تزداد في مدن ولاية البصرة ومناطقها
    المأهولة بمقدار ما تزداد أهمية هذه المدن أو المناطق من الناحية التجارية
    ولهذا فإننا نجد الطائفة اليهودية في العمارة وشطرة العمارة وسوق الشيوخ
    وشطرة المنتفك والحي والكويت إلى جانب البصرة نفسها والناصرية.
    وتحتل الناصرية مكانة بارزة في التجارة باعتبارها مركزاً لشراء الخامات من
    جميع أنحاء السنجق وعلى الأخص الحبوب التي تكثر في المنطقة التي
    يرويها شط الحي.
    أما عن القلعة التي بناها ناصر باشا فإنها ظلت غير مأهولة لوقت
    طويل ذلك أن الشيخ نفسه في زياراته للناصرية كان يتجنب التوقف فيها
    مفضلاً العيش في خيمة تُضرب له خارج سور القلعة. أما ابنه فالح الذي
    عُينّ متصرفاً لسنجق المنتفك فقد سكن في الناصرية واختار القلعة لتكون
    مقراً له حيث أقام فيها دون أن يتركها حتى ثورته على الحكومة العثمانية
    عام 1882 واضطراره للهرب. ومنذ ذلك الوقت تقلص نفوذ أل سعدون
    كثيراً وتحولت الناصرية من مقر لشيخ مشايخ المنتفك إلى مدينة عربية
    عادية يديرها الأتراك.
    لقد تزامن ازدهار الناصرية مع تضاؤل المركز التجاري السابق سوق
    الشيوخ التي ظل البدو حتى ذلك الوقت يتقاطرون عليها لا من مناطق
    العراق العربي المجاورة فحسب وإنما من البلدان البعيدة أيضاً كالكويت
    ونجد وصحراء شمال شبه جزيرة العرب.
    لقد قام أحد شيوخ المنتفك قبل مائتي سنة ببناء سوق الشيوخ على
    الضفة اليمنى أي الغريبة من الفرات في منتصف الطريق تقريباً بين القرنة
    ومصب شط الحي في الفرات. ثم أخذت المدينة بالنمو بسرعة فامتدت
    وأصبح محيطها خمسة أميال وعدد سكانها يزيد على 10،000 نسمة.


    وعندما اجتاح الطاعون في 1831 العراق بأجمعه وجه أول ضربة لرفاهية
    هذا المركز التجاري العربي الصرف. ومنذ ذلك الوقت بدأت المدينة
    بالتدهور إلى أن حولتها منافسة الناصرية إلى وضعها الحالى كبلدة فقيرة
    ذات شوارع ضيقة متعرجة تغطيها البرك النتنة ومختلف أنواع القاذورات
    يقل عدد سكانها عن خمسة آلاف نسمة.
    وما سوق الشيوخ حالياً إلا شبيه تافه للسوق المزدهر السابق الذي
    كان البدوي يستطيع أن يجد فيه كل ما هو ضروري ابتداءاً من السلاح
    الأبيض والأسلحة النارية والبارود والسروج، وانتهاءاً بالرز والشعير والدخن
    والمصنوعات الأوربية والبن ومختلف الأواني البسيطة وما شابه ذلك من
    البضائع. وكانت التجارة هناك تجري عن طريق المقايضة أي أن البدو
    كانوا، في مقابل البضائع التي يحتاجونها، يقدمون الماشية والخيل
    والمنتجات الحيوانية كالصوف والجبن والجلود وما أشبه. وكان شراء
    المسروقات والأشياء التي تقع في أيدي البدو عند سلبهم للقوافل التجارية
    أو للمسافرين الانفراديين بشكل عام فرعاً مزدهراً من فروع التجارة
    المحلية بحيث أن أي أوروبي يسلبه العرب في الصحراء كان يستطيع
    وبشكل مؤكد تقريباً أن يعيد شراء أغلبية أشيائه التي فقدها في دكاكين
    سوق الشيخ.
    وتشتهر سوق الشيخ، بالإضافة لتجارتها المزدهرة مع البدو، بكونها
    أيضاً مقراً للرئيس الديني لطائفة تسكن بعض مدن العراق العربي وتعرف
    باسم الصائبة (1).
    وقد سكنت بضع مئات من عوائلهم حول مسكن أسقفهم فكونوا
    ______________________
    (1) أنظر تفاصيل عنها في الفصل الخامس من هذا الكتاب.

    قرية خاصة على ضفة الفرات المقابلة لسوق الشيوخ.
    وتقع سوق الشيوخ وضواحيها وسط بساتين النخيل التي تغطي
    بشكل كلي تقريباً ضفتي نهر الفرات كلتيهما ضمن حدود سنجق المنتفك
    وتتحول إلى غابات نخيل حقيقية حول القرى العربية الكثيرة المنتشرة على
    جانبي النهر. وتقطع أحراج النخيل هذه إلى الشمال من سوق الشيوخ من
    حين لآخر شرائط من الأراضي الصحراوية. أما إلى الجنوب منها فإن تلك
    الأحراج تتداخل مع أدغال القصب التي تكون سوراً عالياً يخفي وراءه
    المناطق المتاخمة للنهر. وفي الأماكن التي تقطع فيها هذا السياج الطبيعي
    بعض القنوات كبيرة كانت أو صغيرة ينفتح من خلال الفجوات التي تكونها
    هذه القنوات مشهد تتراءى فيه قرى عربية صغيرة بيوتها من الصرائف أو
    أكواخ القصب، يحيطها سياج مشترك من القصب.
    وتعتبر كوت الشيخ أو قلعة الشيوخ (1)، قرية من القصب من هذا
    النوع وإن كانت أكبر في حجمها، وهي تقع على بعد عشرة أميال إلى
    الأعلى من سوق الشيوخ صعوداً مع الفرات، وهي تقع على بعد عشرة
    أميال إلى الأعلى من سوق الشيوخ صعوداً مع الفرات. وكانت هذه القرية
    قبل تأسيس الناصرية وبناء قصر آل السعدون الواسع فيها، مقراً لشيخ
    المشايخ أو الزعيم الرئيس لعشائر المنتفك وحاشيته كثيرة العدد والمقربين
    منه وكذلك لزعماء جميع القبائل الداخلة في هذا الاتحاد القبلي وهكذا
    كانت كوت الشيوخ تبدو كمعسكر ضخم للبدو الذين يأوون إلى أكواخ
    من القصب بدلاً من الخيام وذلك على الرغم من أن تفاعل الألوان في
    الصورة يخل به منظر بعض الأبنية الطينية التي أنشأت للوقاية من الحرائق
    ______________________
    (1) K. Ritter. Op. cit. T. VII Abt. 2. S.1000.

    أو لكي تستخدم كمخازن للحبوب ولمختلف الاحتياجات.
    وتقع سوق الشيوخ على بعد 40 كم إلى الأسفل من الناصرية وهذه
    بدورها تقع على نفس المسافة من العبد إلى الجنوب من مدينة شطرة
    المنتفك الواقعة على شط الحي ومعناه «النهر الثعباني» وهو اسم أطلق عليه
    بسبب كثرة التعرجات في مجراه (1).
    وتدين شطرة المنتفك بقيامها لضريح أحد الأولياء المسلمين الذي
    يقع غير بعيد عن المدينة الحالية، فقد كان هذا الضريح يجذب منذ القدم
    الكثير من الزوار فنمت بسبب ذلك بالقرب من المزار قرية صغيرة. ولم
    يكن لهذه القرية الواقعة على بعد بضعة كيلومترات عن شط الحي على
    فرع شبه جاف منه، أهمية تجارية كبيرة وظلت تحيا حياة تعسة إلى أن
    كلف ناصر باشا في نفس الوقت الذي بنيت فيه الناصرية، واحداً من الذين
    يثق بهم وهو مسيحي من بغداد اسمه نعوم سركيس بنقل بلدة شطرة
    المنتفك إلى شط الحي نفسه. وقد وضع للمدينة الجديدة مخطط بني
    بموجبة على ضفة شط الحي نفسها سوق وشقت شوارع واقيمت كل
    البنايات العامة الضرورية كالثكنة والقوناق وما أشبه. وقد استوطنت المدينة
    الجديدة التي تشبه في مظهرها الخارجي الناصرية كثيراً بسرعة حيث لم
    يسكنها سكان القرية السابقة فقط وإنما استقر فيها ايضاً ناس من خارج
    المنطقة بحيث بلغ عدد سكانها بعد عشرين سنة خمسة آلاف نسمة.
    ويفسر هذا النمو السريع بالنسبة للعراق العربي، الذي أصاب شطرة
    المنتفك بالأفضليات التي يتمتع بها موقعها الجديد الكائن على قناة صالحة
    للملاحة تجري في واحد من أكثر اجزاء العراق العربي خصوبة وتصب في
    ______________________
    (1) Denis de Rivoyre, op cit. p. 239.

    نهر الفرات وهو الشريان الرئيسي الذي تنقل بواسطته إلى البصرة جميع
    الغلال المعدة للتصدير إلى الخارج.
    وهناك مدينتان آخريتان تنافسان شطرة المنتفك في المجال التجاري
    تقعان على شط الحي أيضاً ولكن إلى الشرق قليلاً هما مدينة الحي التي
    يبلغ عدد سكانها 5000 نسمة وبلدة قلعة سكر الصغيرة التي تلعب دوراً
    بارزاً في التجارة المحلية على الرغم من أن عدد سكانها لا يزيد عن 2000
    نسمة وذلك بفضل وقوعها في منتصف الطريق بين الشطرة والحي.
    ويوجد على بعد 70 فرستاً إلى الجنوب الشرقي من مدينة الحي
    ضريح السيد أحمد الرفاعي (1) المتوفى في عام 1182م والذي يعتبر
    مؤسس الطريقة الدرويشية التي تعرف باسمه. فأفراد الطريقة الرفاعية
    يقيمون حلقات ذكر علنية يعمدون في أثنائها وبعد أن يصلوا إلى حالة
    النشوة الروحية بسبب الدوران الذي يدير الرأس، على ضرب أنفسهم
    بالخناجر والسكاكين والسلاح الأبيض عموماً. وتؤكد المآثر السائدة بينهم
    بأن علياً نفسه صهر النبي محمد قد حصن السيد أحمد الرفاعي من ضرر
    كل الأدوات التي تستخدم للقطع أو الطعن. وقد نقل هذا الأخير بدوره
    هذه القوة الخارقة إلى أتباعه. وكان من بين أتباع هذه الطريقة السلطان
    عبد الحميد الذي توارى حالياً عن مسرح التاريخ.
    ويظل وصف سنجق المنتفك ناقصاً إذا لم نشر ولو بكلمات عابرة
    على أطلال المدن القديمة الموجودة فيه، فأطلال واسط القديمة التي
    أسست في نهاية القرن السابع الميلادي تقوم على شط الحي في منتصف
    المسافة تقريباً بين قلعة سكر والحي، كما تقع بالقرب من شطرة المنتفك
    ______________________
    (1) K. Ritter, op. cit. T. VII Abt. I. S. 279.

    أطلال سرتيلا أو سيبورلا (1) السابقة على بابل ونينوى التي اكتشفها القنصل
    الفرنسي في البصرة السيد (de SarZec) في ثمانينيات القرن التاسع عشر.
    وأخيراً ينتصب شامخاً على ضفة الفرات المقابلة لمدينة الناصرية على
    مسافة لا تزيد عن ساعي سفر ركوباً تل يسميه العرب المقير يضم بقايا
    مدينة أور موطن إبراهيم. وتشير المعلومات التي اودها كارل رتر (2) إلى أن
    المثلث المحصور بين سوق الشيوخ وشط الحي والديوانية هو أغنى منطقة
    في العراق العربي والغني أصلاً بالآثار القديمة، بالتلال التي تخفي في
    باطنها آثار العالم القديم، الأمر الذي يشير إلى التطور الحضاري السابق
    الرفيع لهذه المنطقة وإلى كثرة سكانها.
    ولا يمتد سنجقا العمارة والمنتفك اللذان جرى وصفهما أعلاه
    واللذان يشملان كل المجرى الأدنى لنهري الفرات ودجلة، إلى الموضع
    الذي يلتقي فيه هذان النهران ذلك أن اللسان الأرضي الذي يتكون هناك
    يحتله قضاء القرنة وهو أبعد أقضية سنجق البصرة باتجاه الشمال بحيث
    يدخل كالأسفين في السنجقين المذكورين.
    وقضاء القرنة عبارة عن مستنقع واسع يحوي مساحات صغيرة من
    اليابسة يسكنها الأعراب الذين يربون الجاموس ولا توجد فيه أماكن
    تستحق الذكر فيما عدا القرنة نفسها. وهذه الأخيرة تقع على بعد 70 فرستاً
    إلى الأعلى من البصرة وعلى نفس البعد تقريباً من كل من سوق الشيوخ
    على الفرات والعمارة على دجلة تبدو كقرية كبيرة لكنها رغم ذلك شهدت
    في السابق أوقاتاً أفضل، فقد تأسست القرنة حسب المعلومات التي أوردها
    ______________________
    (1) هي مدينة لكش القديمة ـ المترجم.
    (2) K. Ritter: op. cit. T. VI Abt. 2. S. 963 FF.

    نيبور (1) في بداية القرن الثامن عشر (2) كحصن ضد الفرس ولذا فإنها
    أحيطت بسور مزدوج وترابط فيها باستمرار حامية لا يستهان بها. وهكذا
    نرى أن الموقع الستراتيجي للقرنة قد جرى تقييمه منذ ذلك الوقت ذلك
    أنها تسيطر على وادي دجلة والفرات فتكوّن بذلك خطاً دفاعياً جديداً
    يضاف إلى دلتا شط العرب ولكنه يتميز عنها في أن جناحه لا تهدده أية
    محمرة كما هي الحالة بالنسبة لحصن الفاو.
    لقد دمر طاعون 1831 المخيف وفيضان الفرات غير المعتاد بحيث
    ارتفع مستوى المياه في النهر في السنة نفسها بمقدار 27 قدماً أكثر من
    مستواها الاعتيادي، كل المنطقة الواقعة بين البصرة وبغداد فتخربت القرنة
    تماماً بحيث لم يجد فيها (J. R. Wellsted) (3) في عام 1836 إلّا أكواخاً من
    القصب لا يزيد عددها عن 30 ـ 40 كوخاً يسكنها جميعاً أناس غرباء هم
    بالدرجة الأولى الموظفون الأتراك. ومنذ ذلك الوقت أخذت القرنة تعود
    بعض الشيء على حالتها الأولى إلى أن أصبح يسكنها حالياً ما بين 2000
    و3000 نسمة كما قامت فيها إلى جانب أكواخ القصب أو الصرائف بنايات
    من الأجر يشغلها «القوناق» أي مكتب القائمقام ومحطة التلغراف ودائرة
    الكمارك وغيرها من المؤسسات العامة.
    ______________________
    (1) Reisebes Chribung nach Arabien und undern umliegenden Iandern.
    Kopenhagen. 1778. T. II. S. 248.
    (2) لقد ورد ذكر القرنة على لسان السواح في القرن السادس عشر، ويؤكد المؤلف
    نفسه بشكل غير مباشر بأن القرنة كانت موجودة قبل هذا التاريخ عندما يذكر
    في الصفحة القادمة بأن البرتغاليين فيها محطة تجارية في القرن السابع عشر ـ
    المترجم.
    (3) Teavels To The City of Caliphs. London. 1840. Vol. l. pp. 156. 157.

    وللقرنة إلى جانب موقعها الستراتيجي الجيد أهمية تجارية وذلك
    بفضل صلاحية شط العرب لسير السفن البحرية الكبيرة حتى نقطة التقاء
    دجلة والفرات.
    ولهذا فبمجرد أن تاسست القرنة اتخذت دور المركز الذي تتجمع
    فيه البضائع القادمة عن طريق الخليج ومنه تتوزع على المناطق المتاخمة
    لضفاف أعظم نهرين في مقدمة آسيا، وذلك كما كان الحال تماماً في
    منتصف القرن السابع عشر عندما أقام البرتغاليون هناك محطة تجارية لهم
    ظلت أطلالها قائمة حتى بداية القرن السابق (1).
    ولا يمكننا أن نصف القرنة وصفاً كاملاً دون أن نذكر الأسطورة التي
    تقول بأنها تقع في الموضع الذي كانت تقوم به جنة أجدادنا. ولتأكيد ذلك
    يقوم سكان القرنة باطلاع الرحالة المحبين للاستطلاع على «شجرة إدراك
    الخير والشر» (2) وهي عبارة عن شجرة طلح عربية قديمة تقوم على الضفة
    اليمنى لنهر دجلة بعيداً بعض الشيء عن بساتين النخيل المحلية (3).
    وتقطع ضفتي شط العرب كلتيهما من القرنة حتى الفاو قنوات
    متوازية تأخذ مياهها من النهر وتتوغل في داخل البلد لمسافة تتراوح بين
    فرستين وثلاث فرستات.
    ويصل عدد هذه القنوات إلى ستين قناة لكل منها اسم خاص وتقوم
    كل منها بدوره بتوزيع المياه على عدد كبير من القنوات والسواقي الصغيرة
    التي تتفرع من كلا جانبيها فتغطي المنطقة المتاخمة للنهر بأجمعها كالشبكة
    ______________________
    (1) Description du Paghalik de Baghdad Par M. (Rousseau). Paris 1809 P. 40.
    (2) لابد أن المؤلف يقصد ما يسمى بـ "شجرة آدم" ـ المترجم.
    (3) Denis de Rivoyre: Op. Cit. P. 117.

    الكثيفة ولا يبقى في ظل هذا النظام أي جزء من اليابسة دون إرواء، لذلك
    إنتشرت بساتين النخيل التي تحتاج إلى تربة رطبة على شكل غابات
    واسعة وكثيفة على طول هذ القنوات. وبفضل هذه النبتة الرائعة أصبحت
    ضفاف شط العرب وقنواته جميلة جداً فأخذ الأغنياء من سكان البصرة
    العرب يشيدون فيها بشكل متزايد بيوتاً ريفية يقضون فيها أشهر الصيف
    الحارة. وتعتبر أبو الخصيب موضعاً ريفياً مفضلاً وهي تقع على قناة تحمل
    نفس الاسم ويقطنها ما يزيد عن 6000 نسمة يعيش أغلبهم عيشة هانئة من
    دخل بساتين النخيل التي يمتلكونها وبسبب من الموقع الستراتيجي
    المعروف الذي تتمتع به أبو الخصيب لكونها تظل تقريباً على قناة الحفار
    التي يصب بواسطتها الكارون في شط العرب عمدت الحكومة العثمانية
    إلى تقوية هذا الموضع حتى إنها أقامت هناك بطارية أرضية.
    وعلى بعد ستين فرستاً أسفل أبي الخصيب تقع الفاو التي هي في
    الحقيقة عبارة عن قرية صغيرة من أكواخ القصب ولكنها تثير الأنتباه
    لأسباب أخرى تماماً فهي أولاً: المحطة الأخيرة لخط التلغراف البري
    الممتد من اسطنبول عن طريق سكوتاري (1) وسيواس وديار بكر إلى بغداد
    والبصرة، ونقطة البداية للكابل الإنجليزي البحري الممتد إلى بندر بوشهر
    ومنها إلى كراجي عن طريق جاسك وهيثانياً: تتوغل في البحر بفضل
    موقعها على لسان ضيق وواطئ تكونه ضفة شط العرب اليمنى فتسيطر
    على مدخل مصب هذا النهر من الجنوب ولهذا السبب اشترطت الدولة
    ______________________
    (1) كانت توجد في الدولة العثمانية مدينتان إسم كل منهما سكوتاري تقع الأولى
    على الضفة الأسيوية للبسفور وهي المقصودة هنا أما الثانية فإنها في البانيا ـ
    المترجم.

    العثمانية وفارس اللتان وقعتا بوساطة روسيا وبريطانيا معاهدة وهي المادة
    التي تنازلت الدولة العثمانية بموجبها عن منطقة المحمرة والضفة اليسرى
    لشط العرب (1) وكان افتتاح الملاحة في نهر الكارون في 1888 بفضل
    إصرار بريطانيا العظمى يبشر بزيادة أهمية المحمرة بشكل يفوق العادة
    ويهدد في الوقت نفسه بفقدان البصرة وبغداد لجزء لا يستهان به من
    تجارتهما المزدهرة مع الجارة فارس، الأمر الذي اضطر الحكومة العثمانية
    إلى أن تتخذ عدداً من الاجراءات التي اعتبرتها فعالة لحماية مصالحها.
    فبنت في الفاو طابية جهزتها بأحدث الأسلحة وكان ذلك على حد قول
    اللورد كرزن يشكل « خطراً جدياً يهدد جيران تركيا الفرس ومصالح
    التجارة والملاحة البريطانية على السواء » (2) ولهذا أصبح مفهوماً لماذا لم
    تكن بريطانيا العظمى تترك أية فرصة ملائمة للاحتجاج على وجود الطابية
    المذكورة ولماذا كانت تحاول بكل جهدها أن تعيق الدولة العثمانية عن
    تعزيزها في المستقبل. وقد قامت بسبب ذلك حادثة سياسية جدية عندما
    أطلقت الحامية العثمانية المحلية في شهر أيار 1890 النار على الكابتن
    بولديرو قائد اليخت الحربي الإنجليزي (Sphinx) عندما حاول النزول إلى
    الفاو لاستطلاع التحصينات (3). وقد سوي هذا الحادث سلمياً بفضل إقالة
    ______________________
    (1) كانت توجد في الدولة العثمانية مدينتان إسم كل منهما سكوتاري تقع الأولى
    على الضفة الأسيوية للبسفور وهي المقصودة هنا أما الثانية فإنها في البانيا ـ
    المترجم.
    (2) Persia and The Persian Question. London. 1892 Vol. II p. 335
    (3) C. U. Aitchison A colleetion of Teraties Engagements and Sanads Relating to
    India and Neighbouring Counties. Calcutta. 1892. Vol. XI. P. 9.

    قائد الطابية فوراً والحكم عليه بالسجن ستة أشهر. أما الكابتن بولديرو
    نفسه فقد حصل على ترضية شخصية جاءت على شكل سماح خاص من
    السلطان بأن يستطلع بشكل تفصيلي الطابية التي اقامتها الأتراك على بعد
    يبلغ حوالى ربع فرست من بلدة الفاو.
    وناحية الفاو بأجمعها غارقة في أحراج النخيل التي يعود أغلبها إلى
    شيخ الكويت الحالي مبارك بن صباح انتقلت إليه بالوراثة من أخيه الأكبر
    محمد. ذلك إن السلطان كان قد أهدى الأحراج لمحمد المذكور مكافأة له
    عن المساندة التي أبداها للقوات العثمانية في أثناء الحملة العسكرية التي
    أرسلت على الحسا عام 1870.
    وتمتد بساتين النخيل إلى خور عبدالله تقريباً وهو الفرع الشرقي
    الذي تكونه جزيرة بوييان.
    وهذه الجزيرة نفسها ظهرت حديثاً بفضل ما يجلبه تيار الخليج من
    الحاجز الغريني القائم عند مصب شط العرب. أما الفرع البذي يحيط
    بجزيرة بوييان من الغرب والذي يعرف باسم خور الصبية فإنه يحادد
    الزاوية الشمالية الشرقية من خليج الكويت.
    ويعتبر خليج الكويت المجاور لناحية الفاو أحسن خلجان الساحل
    الشرقي لشبه جزيرة العرب، وقد أجبر الصحافة الأوربية بأجمعها في بداية
    القرن الحالى على أن تتحدث عنه نظراً لأن المانيا اختارت أن تجعله
    المحطة التي تنتهي عندها سكة حديد بغداد. ولقد اقتفى المهندسون
    الألمان في هذا الشأن أثر بناة السكك الحديد الأنكليز من أمثال الجنرال (
    Chesney) والسير (W. F. Andrew) وغيرهم الذين كانوا منذ 1872 قد
    اختاروا هذا الميناء العربي ليكون نقطة النهاية للخط الحديدي الذي فكروا
    بمده من الاسكندرية إلى الخليج عن طريق حلب وبغداد رغم أن هذا


    المشروع لم يخرج إلى حيز التنفيذ (1). هكذا كانت بريطانيا قد قيمت
    تقييماً عالياً أفضليات السيطرة على خليج الكويت الذي يعتبر، إلى جانب
    أرخبيل البحرين الذي يبعد مسافة لا يستهان بها باتجاه الجنوب الشرقي،
    البوابة الوحيدة التي تربط الساحل الشرقي لشبه جزيرة العرب بمركزها،
    كما إنه، وهذا هو الأهم، يسيطر على مدخل شط العرب ذلك إنه يقع في
    موضع لا يبعد أكثر من 82 كم إلى الجنوب الغربي من الفاو.
    ويبلغ طول هذا الخليج 20 ميلاً انجليزياً من الشرق إلى الغرب
    وعرضه 10 أميال. أما أقصى عمق له فيبلغ 84 قدماً يتناقض تدريجياً
    بمقدار ما تقترب من الساحل حتى يصبح على بعد ميل ونصف منه غير
    صالح لسير السفن البحرية الكبيرة. ولهذا فإن المرسى الوحيد لهذه السفن
    الكبيرة هو بندر سويني أو ثويني الواقع على مقربة من النهاية الشمالية
    لمدينة الكويت، حيث يصل العمق فيه إلى 24 قدماً وحيث تستطيع
    السفن، حتى عند هبوب الرياح الشمالية التي لا يصدها شيء عن خليج
    الكويت، القيام بعمليات التحميل بهدوء. وتعرف الضفة الشمالية للخليج
    باسم الأقطي وهي عبارة عن هضبة يبلغ ارتفاعها عدة مئات من الأقدام
    تبدأ من خليج صغير يسمى كاظمة وتمتد مكونة على طول امتدادها
    منحدرات وعرة وشديدة الانحدار حتى خور الصبية وهو الفرع الغربي
    الذي تكونه جزيرة بوبيان والذي سبقت الإشارة إليه.
    وتقع مدينة الكويت في الجزء الجنوبي من الخليج الذي مر وصفه
    حيث تمتد على ضفته لمسافته لا تقل عن ميل. وعند الاقتراب منها من
    البحر تظل لفترة طويلة محجوبة عن النظر خلف لسان رملي طويل يسمى
    ______________________
    (1) Curzon. Op. Cit. Vol. P. 632.

    رأس العجوزة يقع عند مدخل الخليج.
    وعندما ندور حول اللسان يصبح بإمكاننا أن نتبين على خلفية من
    الصحراء الرمادية الضاربة إلى الصفرة أبنية رمادية ضاربة إلى الصفرة أيضاً
    تبدو من بعيد.
    أشبه بأبنية النمل الأبيض الضخم منها ببيوت البشر. ويشدد من كآبة
    مظهر الكويت انعدام النباتات فحتى النخلة الواسعة الإنتشار في منطقة شط
    العرب المجاورة ينعدم وجودها هناك بشكل كلي تقريباً.
    ويلفت بيت القنصل البريطاني المطلي بالجص من الخارج، النظر
    بواجهته البيضاء ولذلك فإن ملاحظته أسهل من ملاحظة قصر الشيخ نفسه
    الذي لا يتميز عن بقية البيوت البسيطة إلا بصارية العلم وبضعة خيول
    مسرجة مرابطة بشكل دائم عند بوابته كانت قد جلبت إليه الضيوف.. ويقع
    قصر الشيخ على الساحل الذي يرتفع بعض الشيء في هذا الموضع والذي
    جرى تعزيزه بسد بني بلا إتقان. أما المدينة نفسها فتقع خلف صف
    البيوت الواقعة على الكورنيش البدائي. وشوارع المدينة واسعة وتتميز
    بالمقارنة مع مدن الخليج الأخرى بالنظافة. وأما السوق الذي يقع في
    الجانب الآخر من المدينة فإنه واسع جداً يزخر بالبضائع الأوروبية
    كمصنوعات مانجستر والسلاح الناري والأبيض وما شابه ذلك، وكذلك
    بالخامات المستوردة وعلى الأخص الغلال ومنتجات الحليب وغير ذلك.
    وتستخدم الساحة الواسعة المتاخمة للسوق هي الأخرى سوقاً حيث تمتد
    حتى سور المدينة الذي بعده الصحراء الحقيقية لشبه جزيرة العرب.
    وتحتل هذه الساحة اعتباراً من سور المدينة ولمسافة فرستات كاملة
    مرابض البدو الذين قدموا إلى هناك خصيصاً لكي يحصلوا على منتجات
    الصناعة الأوروبية عن طريق مبادلتها بماشيتهم أو بالمنتجات الحيوانية التي


    تعتبر الغذاء الرئيسي لسكان الكويت ذلك لأن التربة هناك لا تنتج شيئاً. بل
    حتى الماء العذب يعتبر هناك شيئاً ثميناً جداً لأنه يتحتم الحصول عليه من
    آبار تحفر في الصحراء ثم ينقل في قرب على ظهور الحمير إلى ساحة
    السوق في المدينة حيث يقوم السكان بشرائه. وقد أثيرت قضية تجهيز
    الكويت بمياه الشرب أكثر من مرة في الصحافة الإنجليزية ـ الهندية التي لم
    تجد وسيلة لحل هذه القضية أفضل من نقل المياه من شط العرب في
    خزانات عائمة خاصة (1).
    وعدد سكان الكويت ليس ثابتاً على الدوام وذلك بسبب زيادة
    ونقصان الرحّل وفي أغلب الأحيان يتجمع داخل أسوار المدينة أفراد يصل
    عددهم إلى 40000 نسمة رغم أن عدد السكان الأصليين ينبغي أن لا
    يتجاوز بشكل عام 25 ألف نسمة. ويعيش الكويتيون بالدرجة الأولى على
    البحر حيث يعتبرون من أشجع البحارة في الخليج كله، سفنهم يمكن أن
    تصادف حتى في بومباي وكراجي إذ إنهم يذهبون إلى هناك طلباً للرز
    وغيره من المؤن وبالأخص طلباً لخشب الساج اللازم لصناعة السفن في
    ترساناتهم في الكويت. وتقوم السفن الشراعية الكويتية بممارسة التجارة
    الساحلية وصيد الأسماك كما تشارك عدة مئات منها بنشاط في استخراج
    اللؤلؤ في أرخبيل البحرين ويذهب بعضها بحثاً عن اللؤلؤ إلى جزيرة
    سيلان أو إلى البحر الأحمر علماً بأن هؤلاء تطول غيبتهم عن بيوتهم
    سنوات كاملة.
    وللكويت أهمية تجارية ليست قليلة فهي الميناء الوحيد لدواخل
    شبه جزيرة العرب ومنها تتجه يومياً تقريباً القوافل المحملة بمختلف
    ______________________
    (1) The Times of India IIIustrated Weekly No. 3. January 16. 1907.

    البضائع إلى نجد وحائل.
    وفضلاً عن ذلك فإنها المورد لبضائع التهريب المختلفة وبالدرجة
    الأولى طبعاً الأسلحة المخصصة للقبائل التي تسكن العراق العربي والتي
    تنقل إليها عن طريق الزبير. كما إن نقل البضائع التجارية المختلفة التي
    تمنع الحكومة العثمانية تصديرها مؤقتاً من العراق العربي إلى الخارج،
    كالحبوب والخيل مثلاً يتجه أيضاً إلى الزبير فالكويت ذلك أن الكمارك
    التركية لا تمتلك في هذه الأخيرة فرعاً خاصاً أو حتى وكيلاً.
    ولقد أثارت الجولة التي قامت بها في ما بين النهرين في 1900 لجنة
    من المهندسين الألمان برئاسة السيد شتيمريخ الذي كان آنذاك قنصلاً عاماً
    لألمانيا في اسطنبول ضجة كبيرة في الصحافة الإنجليزية التي كانت تحاول
    عن طريق انهماكها بمناقشة الشائعات التي تشير إلى نية المانيا في إيصال
    سكة حديد بغداد إلى الكويت، إن تقرر سلفاً أن يكون موضع محطة
    السكة الحديد المقبلة في خليج الكويت. ولقد اعتبر خليج «كاظمة» في
    بداية الأمر أكثر ملائمة لهذا الغرض لأن متوسط عمقه ملائم تماماً للسفن
    البحرية غير ان الصحافة الانجليزية ـ الهندية ركزت فيما بعد، بسبب كون
    خليج كاظمة مفتوحاً للرياح الشمالية التي تعرقل عمليات التحميل، على
    موضع آخر يقع على ساحل الخليج خارج خليج الكويت ويبعد بمقدار
    ستة أميال إلى الجنوب من رأس الأرض. وقد كان لهذا الموضع الجديد
    أفضليات منها أن العمق يبدأ من الشاطئ تماماً تقريباً كما إن الرياح
    الشمالية لا تعرقل التفريغ والتحميل وذلك بفضل الكثبان الرملية التي
    تحمي ذلك الموضع منها.
    غير إن أياً من هذه الاقتراحات لم يتحقق بسبب من أن قضية تعيين
    المحطة النهائية لسكة حديد بغداد لم يجر حلها نهائياً إذ لا تزال حتى


    الوقت الحاضر موضوعاً للمفاوضات بين الدول ذات المصلحة والدولة
    العثمانية.
    وبإتمامنا لوصف الكويت نكون قد انتهينا من العرض الجغرافي
    للسناجق الثلاث التي يتألف منها العراق الجنوبي وهي سنجق العمارة
    وسنجق المنتفك وسنجق البصرة ولم يبقى أمامنا إلا الانتقال إلى استعراض
    القسم الأخير من ولاية البصرة وهو الحسا الذي يختلف في ظروفه بدرجة
    لا يستهان بها عن العراق الجنوبي.
    يطلق إسم الحسا أو «الأحساء» بصيغة الجمع ومعناه باللغة العربية
    «التربة الرملية التي تمتص المياه» (1) على كل الشريط الساحلي الذي يمتد
    من خليج الكويت محتضناً منطقة القطيف الساحلية وواحة الحسا وشبه
    جزيرة قطر. وتؤلف هذه المناطق الثلاث جميعها سنجقاً واحداً يطلق عليه
    الأهالي هناك إسم «سنجق الحسا» علماً بأن اسمه في الوثائق التركية
    الرسمية وكذلك في الحوليات الخاصة بولاية البصرة «سنجق نجد» وهو
    أمر يبدو معه كما لو أن السنجق المذكور يشمل هضبة نجد الواقعة في
    وسط شبه جزيرة العرب يفصلها عن الحسا سلسلة جبلية عالية وصحراء
    رملية واسعة.
    ويتعذر تعيين حدود سنجق نجد أو الحسا بدقة ذلك أن حدوده غير
    معينة إلّا من جهة الخليج أما في الجهات الثلاث الأخرى فإنها تضيع في
    الصحراء لذا فإن حدود الحسا لا يمكن معرفتها إلّا بشك تقريبي وعلى هذا
    الأساس نستطيع القول أن السنجق المذكور يحده من الشمال الصحراء
    ______________________
    (1) لكلمة الحس العربية معنيان الأول مص والثاني سهل من الأرض يستنقع فيه
    الماء وجمعها أحساء وحساء ـ المترجم.

    السورية ومن الغرب رمال صحراء «النفوذ».
    ومن الشرق الخليج. أما في الجنوب فإنه يتاخم ما يسمى بـ «ساحل
    القرصنة» أو «السِّر» بالعربية وهو الساحل الذي يبدأ من نقطة تبعد 150
    ميلاً أسفل رأس مسندم ويمتد حتى شبه جزيرة قطر تقريباً.
    ويمكن تقسيم سنجق نجد الذي تبلغ مساحته 50000 كم من حيث
    تكوينات سطحه إلى ثلاثة أوسام تبعاً للمناطق الداخلة ضمنه وهذه الأقسام
    هي: الشريط الساحلي الضيق الذي يطلق عليه اسم القطيف وهو عبارة عن
    منخفض تغطيه الأهوار والمستنقعات، والحسا وهو عبارة عن صحراء
    حجرية في بعض المناطق ورملية في بعضها الآخر وفيها واحة واسعة هي
    الهفوف. ثم شبه جزيرة قطر التي تتألف من عدد لا يحصى من التلال
    الواطئة التي تحرقها الشمس يحل محلها بالقرب من الساحل عدد من
    المضاحل الرملية والمستنقعات.
    وتحيط الجبال التي لا تتميز بارتفاعها الشديد حيث لا يصل ارتفاعها
    إلى 1400 قدم فوق سطح البحر إلّا في مواضع قليلة، بسنجق نجد من
    ثلاث جهات كما لو إنها تحميه من كثبان «النفوذ» الرملية الصغيرة
    المتحركة التي تطوق الحسا من الجنوب والغرب وتتحول في الشمال إلى
    تربة حجرية وهي التربة التي تميز الصحراء السورية. وتقترب الجبال
    المذكورة في القطيف من شاطئ الخليج جداً بحيث لا تترك بينها وبين
    المياه سوى شريط ضيق لا يتعدى عرضه 4/1،1 ميل.
    أما في قطر فإنها تتحول إلى تلال واطئة تنتشر في أرجاء شبه
    الجزيرة كافة وتصل حتى الساحل تقريباً. وعلى العموم ينبغي القول بأن
    ضفة الخليج الغربية أو ساحل الأحساء هي ساحل صخري يشكل العديد
    من الجزر والأماكن الضحلة والشعاب الأمر الذي يجعله غير صالح للسفن


    الكبيرة في كل المنطقة الواقعة بين خليج الكويت وارخبيل البحرين.
    ورغم أن الحسا خال من أي نهر أو أي مجرى مائي يستحق الذكر لا
    يمكن اعتبارها مع ذلك من البلدان غير المؤهلة للحياة الحضرية وذلك
    لوجود فيض المياه الجوفية التي تظهر في الحسا نفسه إلى سطح الأرض
    على شكل ينابيع كثيرة وفي القطيف على شكل أهوار واسعة. أما في
    ارخبيل البحرين فإن المياه العذبة تنفجر من قاع البحر نفسه. وتفسر هذه
    الظاهرة بأن السيول الجبلية التي تنحدر من هضبة نجد الوسطى تختفي بعد
    ذلك تحت التربة وتجري على شكل أنهار تحت سطح الأرض في سجق
    نجد كله متجهه نحو ساحل الخليج.
    وينبغي أن نعتبر ينابيع الحسا (1) عيوناً معدنية نظراً لأن المياه فيها
    دافئة ومذاقها كبريتي كما إن لها خصائص علاجية وذلك ما تشتهر به على
    وجه الخصوص عين نجم (2) الواقعة على الطريق المؤدي إلى الهفوف وهي
    المدينة الرئيسية في الحسا، وأم سبعة التي تقع على مسافة ثمانية أميال إلى
    الشمال من الهفوف والتي تكونها سبعة جداول تنبع من حوض طبيعي
    بهيئة حفرة مستديرة وعميقة يبلغ قطرها 50 قدماً. ولم يتعرض تكوين هذه
    الينابيع وكذلك درجة حرارتها إلى البحث الدقيق لحد الآن غير إن مياهها
    على اية حال ليست مضرة للمزروعات وبساتين النخيل التي تعيش على
    مياه هذه الينابيع وحدها.
    وتتكون تربة شبه جزيرة العرب عموماً والحسا خصوصاً بشهادة
    ______________________
    (1) W. Palgrave: Narrativ of a Year,s Journey Centeal and Eastern Arabia Vol. II.
    London 1865. P. 150.
    (2) الصحيح عين نجمة ـ المترجم.
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:02 pm

    (2) الصحيح عين نجمة ـ المترجم.

    الباحث الانجليزي المعروف الكابتن سادلير (Sadleir) (1) الذي درس شبه
    جزيرة العرب من الصلصال الخالص أو من الصلصال المختلط بالحصباء
    باستثناء المناطق التي تسود فيها الرمال أو الأحجار. وربما استطاعت تربة
    الحسا الصلصالية، بوجود الارواء الجيد، أن تؤمن للمزارع، مثل العراق
    العربي، ليس فقط محصولاً شتوياً فحسب وإنما صيفياً أيضاً لو بذل العرب
    اهتماماً أكبر للمحافظة على المياه الثمينة التي تكون الآن مستنقعات في
    شمال مدينة الهفوف وشرقها.
    ومناخ الهفوف يشبه نظيره في بغداد مع اختلاف واحد هو أن حرارة
    الصيف هناك أعلى بكثير والليالي التي لا تختلف عن النهار بشدة حرارتها
    لا تنعش الأحياء التي أعياها القيظ كما هي الحالة في مدينة الخلفاء. أما
    القطيف بمناخها الخانق المشبع بالأبخرة المتصاعدة من المستنقعات
    والخليج فيمكن اعتبارها مشابهة للبصرة، وتزيد من شبهها بهذه الأخيرة
    الحميات التي تجتاح القطيف والتي تذهب سنوياً بالكثير من الضحايا من
    بين أفراد الحامية التركية المرابطة في المدينة التي اعتاد ضباطها ومراتبها
    الدنيا النظر إلى وجودهم هناك على أنّه نفي لهم. وينعكس مناخ القطيف
    غير الصحي بشكل مضر أيضاً على الأهالي الذين يتميزون حتى بالقياس
    على سكان ضفاف الخليج المرضى المنهكين، بضعف بناء أجسامهم
    وصفرة امتقاع وجوههم.
    ويتفوق سنجق نجد على العراق الجنوبي في قلة أمطاره ذلك إن
    فصل الأمطار الذي يأتي متوافقاً مع الرياح الجنوبية الشرقية والذي يمتد
    من شهر كانون الأول لغاية آذار يكون فيه أقصر بكثير منه في العراق
    ______________________
    (1) R. R. Chesney: Cit Vol. II. P. 580 FF.

    الجنوبي. أما الرياح الغالبة في سنجق الغالبة الحسا فهي الرياح الشمالية الغربية
    التي تهب في أثناء الأشهر الحارة أي في الفترة من نيسان حتى تشرين
    الأول وتجلب معها سحباً من الرمال بحيث إنها بدلاً من تقضي إلى
    انخفاض الحرارة تؤدي إلى زيادة معاناه الناس بأن تملأ رئاتهم بالغبار
    الناعم الخانق.
    وإذا انتقلنا إلى الحديث عن نباتات الحسا فينبغي علينا أن نذكر بأنها
    تتكاثف في القطيف التي نجدها غارقة في الخضرة بفضل مناخها الرطب
    وكثرة الأهوار والمستنقعات فيها. أما الحسا فالنباتات التي تغطيه أقل من
    ذلك لأن المزارع وبساتين النخيل تتركز في ضواحي الهفوف القريبة فقط
    أما خارج حدود الواحة فتسود الصحراء التي ترعب بقحولتها. ولا يتحتم
    علينا أن نتحدث عن نباتات شبه جزيرة قطر ذلك إنها تقتصر فقط على
    الأعشاب المائية القائمة على ضفة البحر وعلى الاشواك علماً بأنه يوجد
    مقابل كل عود من العشب عشرون حجراً على حد تعبير بالكريف (1).
    وتحتل النخلة، كما هي الحالة في العراق، المركز الأول بين نباتات
    سنجق الحسا لكنها هناك تختلف بعض الشيء عن النخلة العراقية ويكمن
    هدا الأختلاف في أن جذعها أرفع وأوراقها أقل كثافة ولحاؤلها أكثر نعومة
    وثمرها بلون الكهرب الضارب إلى الحمرة ويكاد يكون شفافاً كما إن
    طعمه يفوق طعم كل الأنواع العراقية إلى درجة بحيث أطلق عليه إسم
    «خلاص» أي «الخلاصة واللب». ويوجد في بساتين الحسا إضافة إلى
    النخلة أشجار فاكهة أخرى كالرمان والتين شجرة البطيخ (2). أما الاشجار
    ______________________
    (1) W. Palgrave: Op. Cit. Vol. II. P. 228.
    (2) يقصد الشجرة التي يطلق عليها إسم البابايا أو البوبوي ـ المترجم.

    غير المثمرة فيوجد منها بويوبا الجزيرة العربية والسنط وغيرها. وشجرة
    البطيخ تشبه النخلة في شكلها وتعطي ثمراً يشبه البطيخ بيضوي الشكل
    لونه أصفر ضارب إلى البرتقالي يؤكل نيئاً أو مطبوخاً وهو يساعد جداً
    على الهضم لاحتوائة على مادة «البابائين» (1).
    وتزرع في سنجق الحسا الحنطة والذرة والدخن من الحبوب والفجل
    والبصل والثوم من الخضروات وتغلب زراعة الرز في القطيف التي تكثر
    فيها المياه والمستنقعات.
    أما عن النباتات التي تستخدم محصولاتها في الصناعة فيمكن
    الإشارة إلى القطن والنيلة ولكنها تزرع هناك بكميات لا تكفي حتى لسد
    الحاجة المحلية، كذلك تعتبر زراعة قصب السكر في الحسا ناجحة ولكن
    الهدف من زراعته هناك متواضع جداً هو أن تصنع منه حلويات بسيطة.
    أما عن الحيوانات التي تعيش في سنجق الحسا فأهمها الغزال
    والضبع وابن آوى والفهد والوشق (2) والذئب والثعلب والنيص إلى جانب
    حيوانات الصحراء الأصغر كاليربوع وابن عرس والجرذ وما أشبه، والطيور
    التي تكثر فيها يشكل خاص الطيور الجارحة كالنسور والباشق وغيرها.
    وأما الحشرات فأكثرها انتشاراً الجراد الذي تكثر غاراته على واحة
    الحسا لكن السكان هناك وخصوصاً البدو استطاعوا تحويله من حشرة
    ضارة إلى سند مفيد لمعيشتهم (3) وذلك بأن يستخدموه كغذاء بعد أن
    ______________________
    (1) ايللوستريروف؛ قاموس المعلومات ذات الفائدة العامة بإشراف البي نشر
    سوفورين، سانت بطرسبورغ 1893 ص350 وما بعدها. [بالروسية].
    (2) الوشق حيوان من فصيلة السنانير أصغر من النمر ـ المترجم.
    (3) أجازت الشريعة الإسلامية اكله فالامر لا يختص بالبدو او بسكان الاحساء كما
    يصوّره المؤلف او يتصوره. حميد الدراجي

    يعدوه لهذا الغرض على النحو التالى: يوضع في ماء مالح ويغلي فيه ثم
    يجفف في الشمس وبعد ذلك يفصل عنه الرأس والأطراف والأجنحة وبعد
    أن ينظف الجسم من الملح يعرض مرة أخرى لأشعة الشمس المحرقة في
    شبه الجزيرة العربية. ويستخدم الجراد المحضر بهذه الطريقة للأكل
    وتجري المتاجرة به في أسواق سنجق الحسا كبقية المواد الغذائية. علماً
    بأن طعمه يكون الذ إذا ما قلي بالسمن.
    ويتغذى سكان سنجق الحسا، إلى جانب التمر وقليل من الخبز
    وبعض المأكولات ذات الطابع البدوي الصرف كالجراد، على السمك الذي
    يقدمه لهم الخليج الذي يعتبر مع بحر عمان على ما يذكره (E. Revlus) (1)،
    من أغنى بحار العالم بالأحياء المائية. وهكذا ينتشر السمك المحلي
    المجفف في كل الساحل العربي من الخليج كما ينقل إلى داخل شبه
    جزيرة العرب وإلى هند وزنجبار وسواحل أفريقيا الشرقية.
    أما الثروات الطبيعية فهي في سنجق الحسا أقل منها في العراق
    العربي فهي تقتصر هناك على الملاحات. وهذه الأخير كثيرة جداً هناك
    غير إن استغلاله ينحصر بشكل كلي في أيدي البدو الذين يبيعون حمل
    الجمل الواحد من الملح، بسبب وفرة إنتاجه، بقرش واحد أو ما يعادل
    ثمانية كوبيكات ونصف.
    ولا يمكننا ونحن نتحدث عن الثروات الطبيعية في سنجق الحسا أن
    نغفل اللؤلؤ الذي يستخرج من محار ملتصق بالشعب المرجانية القائمة في
    قاع البحر على أعماق مختلفة تتراوح بين أربعة وعشرين ومائة وعشرين
    قدماً، حيث يغطس الصيادون بعد أن يغلقوا أنوفهم بأداة خاصة مصنوعة
    ______________________
    (1) Novelle Geographie Yniver sell. Paris. 1884. T. IX. P. 860.

    من العظام (1) ويسدون آذانهم بالشمع تحت الماء إلى عمق لا يتجاوز ثمانية
    وعشرين قدماً ويبدأون بجمع المحار في سلال مشدودة إلى خصورهم.
    ويوجد محار اللؤلؤ على طول شاطئ الحسا كله ابتداء من خليج الكويت
    تقريباً لكن الشعاب المحيطة بمجموعة جزر البحرين التي تبعد عن الساحل
    بمقدار عشرة أميال تقريباً تعتبر أكثر المناطق غنىً باللؤلؤ كماً ونوعاً. ويبدأ
    فصل استخراج اللؤلؤ اعتبارأ من شهر حزيران ويستمر حتى أكتوبر وفيه
    تتجمع في تلك المياه سفن يصل عددها إلى أربعة آلاف وخمسمائة سفينة
    يعمل عليها ما لا يقل عن ثلاثين ألف ملاح. وتكون حصة الكويت وقطر
    والقطيف من هذا العدد ما يقرب من ألف سفينة ملاحيها (2).
    واستخراج اللؤلؤ مباح لجميع سكان الساحل ولا تؤخذ ممن يمارسه
    أية ضريبة عدا تعريفة صغيرة يدفعها لشيخ البحرين كل قارب يقوم
    باستخراج اللؤلؤ :
    السنة قيمة صادرات اللؤلؤ بالروبية
    1889 4،300،000
    1896 3،039،410
    1901 410،753،4
    ______________________
    (1) تسمى هذه الأدارة «الفطام» وهي المشبك الذي يضعه الغائص على أنفه حتى
    لا يدخل فيه الماء أثناء الغوص وحتى يساعده في الاحتفاظ بالهواء الذي ملأ
    به رئتيه قبل الغوص ـ أنظر :
    «عبد الله خليفة الشملان، صناعة الغوص، د. ت، ص53». ويتضمن هذا الكتاب
    معلومات وافية وشاملة حول ما يتعلق بصناعة الغوص واستخراج اللؤلؤ.
    المترجم.
    (2) G. N. Curzon: Op. Vit. Vol. II. P. 456 FF.

    من الشعاب التي تحيط بذلك الأرخبيل. وهكذا يؤلف اللؤلؤ
    المصدر الأساس للرزق بالنسبة لسكان ساحل الحسا بأجمعهم غير إن
    حصة الغواصين والبحارة لا تتعدى جزءاً صغيراً من الربح الذي يذهب
    بكليته إلى جيوب محتكري اللؤلؤ الذين يستعبدون بكل معنى الكلمة
    شغيلة البحر هؤلاء عن طريق تسليفهم النقود والبضائع مسبقاً.
    ويمكننا بالاطلاع على الجدول الخاص بالتقسيم الاداري لسنجق
    الحسا إلى أقضية ونواحي الذي ذكرناه سابقاً أن نتبين بأن قضاء الهفوف
    وحده تتبعه أربع نواحٍ هي؛ العجير والمبرز والجفر والعيون في حين ليس
    للقضائين الآخرين القطيف وقطر أية نواحٍ تابعة لهما وهذا يعني أنه لا
    توجد في ذينيك القضائين نقاط مأهولة دائمة عدا المدينتين الرئيستين
    القطيف والبدع. وقد لاحظ (Zwemer) (1) جميع المدن والنقاط المأهولة
    في الساحل الشرقي لشبه جزيرة العرب تقع في المثلث المحصور بين
    المنامة وهي المدينة الرئيسة في البحرين والقطيف والهفوف، أما خارج
    هذا المثلث فتسود صحراء قاسية رتيبة: فإلى الشمال حتى خليج الكويت
    تقع بلاد بني حجار الموحشة الخالية من النباتات والقليلة السكان وإلى
    الجنوب توجد شبه جزيرة قطر التي لا تقل جدباً أما إلى الغرب فتمتد
    رمال «النفود» لمسافة خمسة أيام حتى الرياض.
    والهفوف التي تعرف لدى بسطاء الناس باسم الحسا هي المدينة
    الرئيسة في سنجق نجد وهي مقر للحاكم التركي الذي يحمل رتبة
    متصرف. وتقع الهفوف على مسيرة يومين من شاطئ البحر تقريباً وهي
    تتألف من قسمين هي المدينة نفسها والضواحي، يبلغ قطر الأول منهما أي
    ______________________
    (1) Zwemer. Op. Cit. P. 110

    المدينة ميلاً ونصف وهو محاط بسور قديم تقوم في زواياه أبراج غير إن
    هذا السور نصف متهدم منذ وقت طويل وقد طمرت بقاياه الخندق
    المتاخم له. وراء السور ضاحية تتألف من ثمانين قرية ومستوطنة
    غارقة في البساتين والحقول التي تحتضن المدينة من الشمال والشرق
    والغرب في حين تمتد الصحراء في الجنوب بحيث تصل حتى سور
    المدينة تقريباً.
    وتنقسم المدينة إلى ثلاثة أحياء هي الشمالى الشرقي واسمه كوت
    والشمالى الغربي ويسمى رفاعة وأخيراً حي نصل الذي يشغل كل الجزئين
    الجنوبي والشرقي من المدينة. ولكل من هذه الأحياء طابعه الخاص
    وتفصلها عن بعضها ساحة واسعة تحتل موقعاً وسطاً فالكوت مثلاً هو إذا
    توخينا الدقة عبارة عن حصن المدينة يحيط به خندق عميق وسور عالٍ
    جداً فيه أبراج وكوّات ويتخذه المتصرف التركي مقراً له. أما حي رفاعة
    فهو محل سكن الأغنياء والناس الذي ينتمون إلى الفئات العليا من السكان
    الأمر الذي يبدو واضحاً في اتساع شوارعه ونظافتها وفي مظهر بيوته
    الحسن فهي مطلية بالجص ومزينة بالزخارف المصورة فوق الأبواب
    والشبابيك. وتقع في هذا الحي السوق الرئيسة في الهفوف واسمها
    «قيصرية» وهي تشبه رواقاً مسقوفاً تقع الدكاكين على جانبيه وتجري فيه
    المتاجرة بالتمر والجراد والسمك المجفف والمنتجات المحلية إلى جانب
    البضائع الأوروبية كالمنتوجات الصناعية. والسكر والأسلحة النارية والأواني
    وما أشبه. ونذكر من المنتجات المحلية العباءة الحساوية المعروفة جيداً في
    العالم العربي كله وتصنع من الصوف الرفيع مخلوطاً بالحرير وتوشى
    بخيوط من الذهب والفضة. وقوارير البارود والدلال ومختلف الأواني
    المصنوعة من النحاس.

    أما ثالث أحياء المدينة وهي حي نصل فإنه يفوق الحيين الأخرين
    بحجمه فهو يشمل القسم الأغلب من المدينة ويسكن فيه الحياك ومختلف
    فئات الحرفيين والفقراء عموماً.
    ولم يكن عدد السكان في الهفوف على ما ذكره (Palgrave) الذي
    زار تلك الواحة في 1863 ليتعدى آنذاك خمسة وعشرين ألف نسمة، أما
    الآن فإن عددهم ازداد فأصبح استناداً إلى حولية عام 1901 التركية الرسمية
    الخاصة بولاية البصرة أربعين ألف نسمة. ويعتنق سكان الهفوف من الناحية
    الرسمية المذهب الإسلامي السني لكنهم تأثروا في واقع الأمر تأثراً شديداً
    بالوهابيين وهم اتباع المصلح الإسلامي (1) المشهور محمد بن عبد الوهاب.
    لقد وضع محمد بن عبد الوهاب هذا لنفسه هدفاً محدداً هو إعادة الإسلام
    إلى بساطته الأولى وتنقيته من الشوائب التي تراكمت فيه على مر العصور
    الأمر الذي أعطى تعاليمه طابعاً شديد التزمت إلى جانب التعصب بل
    وحتى القسوة تجاه كل المسلمين الذين لا يرغبون في اعتناق تعاليمه.
    والوهابيون لا يتعرفون لا بقدسية الأولياء ابتداءاً من النبي العربي
    محمد نفسه ولا بتقديس أضرحتهم ويرفضون كل مظاهر الزينة في
    المساجد بما في ذلك المنائر التي يدعى منها للصلاة في البلدان الإسلامية
    ويدينون بلا رحمة كل مظاهر الترف كالملابس المصنوعة من الحرير أو
    الديباج وأدوات الزينة المصنوعة من الذهب والفضة والتبغ والموسيقي وما
    ______________________
    (1) كلمة المصلح الإسلامي لا يليق إطلاقها على مثل محمد بن عبد الوهاب فأي
    إصلاح كان باستباحة دماء المسلمين عبر تكفيرهم وحملهم على اتبتعه بالقوة
    القسوة والا فمصيرهم القتل وتعاني الامة إلى يومنا هذا من اتباعه. حميد
    الدراجي.

    أشبه (1). لقد انتشرت التعاليم الأولية بالدرجة الأولى بين البدو في شبه
    جزيرة العرب والحسا الذين جذبهم إلى الإسلام في شكله الذي يدعو له
    الوهابيون بساطته وسهولته.
    لكن أثر الوهابية كان أقل على الحضر (2) وبالأخص سكان المدن في
    الحسا وذلك بفضل التأثير القوى الذي تمارسه كل من الهند وفارس اللتان
    ترتبط بهما هذه المنطقة بعلاقات تجارية منذ القدم، حتى إن هذا التأثير لم
    يقتصر على الأدوات واللوازم البيتية وعلى طراز البناء متمثلاً باستخدام
    العقادات التي ينعدم وجودها في أواسط شبه الجزيرة العربية فقط وإنما
    تعدى ذلك إلى اللغة التي هي هناك بعيدة عن النقاء الذي تتميز به في
    داخلية شبه الجزيرة. بل وحتى الملابس انعكس عليها الطراز الفارسي
    والهندي لذا فإننا نجد أن القميص البدوي الأبيض استبدل في الهفوف
    وضواحيها بدراعة ملونة في حين استعيض عن غطاء الرأس البدوي
    الكلاسيكي «الكوفية» أي المنديل الذي يثبت على الرأس بعقال من وبر
    الجمل، بعمامة كبيرة بيضاء أو ملونة.
    وفي الهفوف يمكن أن نجد أيضاً أثراً طريفاً من آثار الماضي متمثلاً
    ______________________
    (1) Historie des Wahabis Par L. A. Paris 1810 Chap. II.
    (2) لا يخفى ان هذين التبريرين السابق والآتي لا يصمدان عند أدنى تأمل حيث ان
    سهولة الحصول على الغنائم الغزو كانت سبب انضمامهم البدو إلى الوهابية لانه
    أباح لهم كل حرمة عبر التكفير وبهذا يتضح لماذا كان تأثيره على الحضر اقل
    كما ان الخوف من سيوفه المسلطة على رقابهم جعلت الكثير من البدو
    ينضمون إليه ونراهم عند الامن من سطوته واتباعه يعودون إلى حالهم الأول.
    حميد الدراجي.

    في عملة خاصة أسمها «الطويلة» ليس لها شكل العملة الحالية وإنما هي
    عبارة عن قطعة مسطحة مستطيلة الشكل من النحاس المخلوط بقليل من
    الفضة مكونة من نصفين وتكون إحدى نهايتها مخرومة ويذكر (Zwemer) (1)
    بأن أحد حكام الحسا القرامطة قام بسك هذه العملة عام 920 وإن على
    جانبيها مكتوب بالخط الكوفي عبارة تكاد تكون ممسوحة هي: «محمد
    السعود».
    أما العجير فهي ميناء للهفوف وتقع على ساحل البحر مقابل النهاية
    الجنوبية لجزيرة البحرين تقريباً لكن المياه في خليج العجير غير عميقة بما
    يكفي لمرور البواخر البحرية ولذلك فإن هذه البواخر البحرية ولذلك فإن
    هذه البواخر تقوم بتفريغ البضائع المخصصة للهفوف ولجنوب نجد في
    المنامة الواقعة في جزيرة البحرين ومن هناك تنقل إلى العجير بواسطة
    السفن الشراعية العربية المحلية. ويبلغ مقدار الحمولة المعتادة للقوافل التي
    تتوجه أسبوعياً من العجير إلى داخلية البلد ما بين 200 إلى 300 جمل
    تضم مصنوعات مانجستر والقهوة العربية والرز الهندي وسكر مرسيليا
    ومصنوعات برمنكهام الفولاذية علماً بأنه من غير النادر أن تتعرض هذه
    القوافل للنهب من قبل عصابات البدو قبل أن تصل إلى الهفوف.
    تستغرق المسافة من الهفوف إلى الرياض عاصمة نجد سبعة أيام من
    سير القوافل في حين يصل المسافرون من الرياض إلى مكة بعد أن يقطعوا
    ثماني عشرة مرحلة. وكان الحجاج القادمون من الساحل الفارسي في
    الخليج يستخدمون هذا الطريق على نطاق واسع عند ذهابهم لأداء فريضة
    الحج حيث كانوا يتوجهون من بوشهر أو بندر عباس إلى البحرين ومنها
    ______________________
    (1) Zwemer; op. cit. P. 115.

    ينتقلون إلى العجير حيث يكونون هناك قوافل لمواصلة السفر الذي يكون
    هذه المرة سفراً برياً بشكل كلي وتستغرق سفرتهم بأجمعها بما في ذلك
    انتقالهم بالبحر ما يقرب من شهرين.
    ولا يوجد في العجير سكان حضر لذلك فإن بنايات هذا الميناء
    بأجمعها تقتصر على طابية طينية يعيش فيها المدير التركي وحامية صغيرة
    وبناية الكمارك التي تتميز بحجمها الكبير وبضعة خانات للقوافل يبيت فيها
    المسافرون والجمال.
    وعلى الطريق بين العجير والهفوف وبالقرب من هذه الأخيرة تقع
    بلدة الجفر الصغيرة التي تؤلف المركز الأداري لناحية تحمل نفس الأسم
    وتكون مقراً لمديرها التركي. ويبلغ عدد السكان في هذه البلدة ألف نسمة
    ونظراً لأنها تقع على طريق كبير فإن التجارة المحلية تزدهر فيها بفضل
    مرور القوافل فيها باستمرار ينعكس أثر ذلك حتى على سوق البلدة الذي لا
    يتناسب في سعته مطلقاً مع حجم البلدة نفسها. أما المركز الاداري لناحية
    العيون فهو بلدة تحمل نفس الاسم وتشبه تماماً الجفر التي مر وصفها وتقع
    مثلها ايضاً على بعد لا يتجاوز بضعة أميال عن الهفوف غير إن المبرز التي
    تقع إلى الشمال من الهفوف بمسافة ثلاثة أميال فقط تعتبر بلدة كبيرة يزيد
    عدد سكانها على عشرين ألف نسمة وتكمن أهميتها بالدرجة الأولى في
    السوق الدوري الذي يقام فيها اسبوعياً ويتقاطر عليه السكان من أنحاء
    الواحة كافة. ويجد الأهالي في هذا السوق كل ما هو ضروري لسد
    احتياجاتهم ابتداءاً من المنتجات الأوربية كالمرايا والقلائد والأسورة وانتهاءً
    بالمنتجات والمعدات المحلية المختلفة. وهذا السوق هو أيضاً السوق
    الرئيسي للمتاجرة بالماشية ومنها الحمار الحساوي الذي يقدرونه عالياً في
    بغداد وفارس بسبب ارتفاعه وتحمله وسرعة عدوه والأنواع المحلية من


    الخيل التي تتميز على صغر حجمها بالقوة وجمال الشكل.
    وهناك طريق آخر للقوافل يربط الهفوف بالقطيف قطعة بللگريف (
    Palgrave) في عام 1863 فوصفه على النحو التالي: «يجري الطريق في
    البداية سهلاً على تربة رملية خفيفة تقطعها من حين لآخر مرتفعات من
    البازلت والأحجار الرملية. وتوجد في كل أنحاء الطريق آثار المياه الجوفية
    الغزيرة على عمق قليل تحت سطح الأرض ولذلك تكثر في الطريق النخيل
    القصيرة والشجيرات بل وحتى القصب الذي يحيط بمستنقع صغير ما
    مختف في إحدى الوهاد. وفي اليوم الثاني من خروجنا من الهفوف باتجاه
    الشمال الشرقي شاهدنا قمة هرمية الشكل ارتفاعها 700 قدم هي جبل
    مشقر الذي يقع على بعد عشرة أميال إلى الجنوب من القطيف، ثم يرتفع
    الطريق بعد ذلك إلى هضبة تلال القطيف الواسعة والقليلة الارتفاع فتحل
    الأرض الصخرية السوداء اللون محل الرمال. وتقترب هذه التلال من
    القطيف اقتراباً شديداً ثم تنقطع فجأة عند ساحل البحر تقريباً حيث تقع
    المدينة المحاطة بالبساتين والغارقة بالخضرة» (1).
    والقطيف مدينة قليلة العرض لكنها تحتل بالطول مسافة لا يستهان
    بها وهي محاطة بسور فيه أبراج ويكاد سورها يصل إلى المياه إذ أنه لا
    يترك بينه وبينها إلا شريطاً ضيقاً يختلط بالتدريج بمضاحل رملية طويلة
    يغطيها السعد والقصب.
    وتتحول هذه المضاحل أثناء المد إلى أهوار غير صحية تسمم الهواء
    عند الجزر بالأبخرة الخانقة المتصاعدة من الوحل والأعشاب المائية.
    وخليج القطيف الذي تحميه الجزر والرؤوس البحرية من الرياح
    ______________________
    (1) W. Palgrave: Op. Cit. P. 190.

    الشمالية والجنوبية غير صالح لسير السفن الكبيرة. والسفن الشراعية
    الصغيرة وحدها تستطيع بصعوبة أن تصل إلى الميناء في أثناء المد الذي
    تغمر مياهه الأماكن الرملية الضحلة الكثيرة العدد. وتقع على الشاطئ
    الداخلي للخليج قلعة تتجه واجهتها نحو الشرق وينسب الأهالي بناءها إلى
    ايام حكم القرامطة أي إلى القرن العاشر الميلادي وتتخذ حالياً مقراً للحامية
    والقائم مقام التركي.
    ويبلغ سكان مدينة القطيف وحدها عدا سكان القرى المجاورة
    بموجب المعلومات الأحصائية التي أوردها (Cuinet) (1) عدداً كبيراً هو
    18300 نسمة في حين تذكر النشرة السنوية التركية الرسمية الخاصة بولاية
    البصرة لسنة 1901 إن عدد سكان المدينة لا يتجاوز ستة الآف نسمة.
    وشكل سكان القطيف قليل الشبه بالشكل العربي النقي وذلك لأن الدم
    الفارسي اختلط بهم بكثرة بحيث انعكس ذلك حتى على المعتقدات الدينية
    للأهالي الذين يعتنقون في أغلبيتهم المذهب الشيعي.
    وتقع مدينة القطيف على ما يذكره التاريخ في الموضع الذي كانت
    تقع فيه الجرعاء القديمة وهي ميناء أسسه الكلدانيون في فترة قديمة جداً
    لم تتحدد بدقة بعد.
    وقد وصل هذا الميناء إلى مرحلة الأزدهار الكامل في عهد الملك
    الأشوري أسرحدون في 675 ق.م عندما أصبحت السفن الهندية تجلب
    إليه البضائع التي تنقل منه على سفن شراعية أصغر لإرسالها إلى بابل
    وتقوم هذه الأخيرة بإرسال البضائع المخصصة لآسيا بواسطة الفرات إلى
    ثوباكوس في حين ترسل البضائع المخصصة لفارس وأرمينيا بواسطة دجلة
    ______________________
    (1) F. R. Lenormant. Op. Cit. T. VI. P. 379 FF.

    حتى مدينة أوبيس (1) (2). وهكذا كانت الجرعاء بمثابة الميناء لمدينة بابل
    التي تقع بعيداً بعض الشيء عن الخليج.
    وساحل الخليج الذي يمتد إلى الشمال من القطيف لمسافة 363 كم
    حتى أراضي الكويت هو عبارة عن صحراء جرداء خالية من أي مركز
    حضري بسبب من أن جميع سكانه ينتمون إلى قبائل بني حجار المتنقلة
    المشهورة بالقسوة وممارسة قطع الطرق.
    أما شبه جزيرة قطر التي يبلغ طولها مائة ميل وعرضها خمسين ميلاً
    فإنها تبدو كما لو إنها تؤلف نهاية الشريط الساحلي لسنجق نجد أوالحسا
    وهي تتكون من سلاسل من التلال الجرداء الواطئة تحرقها الشمس
    وتختفي بالقرب من البحر لتحل محلها رمال متحركة غرينية بعض الشيء
    يختلط فيها الوحل والأعشاب المائية.
    ويوجد في الجهة الأخرى من التلال سهل أجرد يمتد حتى واحة
    الهفوف تنتقل فيه قبيلتان معروفتان بالقسوة وممارسة النهب هما آل مرة
    والمناصير.
    والقرى في شبة جزيرة قطر (3) عبارة عن مجموعات صغيرة متناثرة
    ومتباعدة عن بعضها من المساكن الحقيرة المحفورة في الأرض ومن
    الأكواخ الأكثر حقارة تصنع من سقف النخيل وتحاط حتماً بأسوار
    لحمايتها من هجمات البدو. وتبنى فضلاً عن ذلك على التلال التي تحيط
    ______________________
    (1) ينقسم الباحثون إلى فريقين في تحديد الموقع الذي كانت تشغله هذه المدينة
    فريق يعتقد بأنها كانت توجد في موقع سلوقية على دجلة والآخر يرى إنها
    كانت تقع عند مصب العظيم في دجلة ـ المترجم.
    (2) F. R. Lenormant. Op. Cit. T. VI. P. 379 FF.
    (3) Palgrave. Op. Cit. Vol II. P. 225 FF.

    بكل قرية أبراج خاصة محصنة يصل ارتفاعها إلى ثلاثين قدماً يلجأ إليها
    السكان عندما تباغتهم إحدى الهجمات البدوية، إذ يصعدون بواسطة سلم
    من الحبال إلى منتصف البرج حيث توجد فتحة يدخلون منها ثم يواصلون
    صعودهم بواسطة الدرج فيقطعون بذلك على مطاريدهم سبيل الوصول إلى
    ملجئهم ويتركون لهم كغنائم مواشيهم ودوابهم وجميع الأمتعة التي لم
    يتمكنوا من أخذها معهم إلى البرج.
    وتبدو البدع عاصمة شبه جزيرة قطر كواحدة من هذه القرى وإن
    كانت أكثر حجماً حيث يقطنها 6000 نسمة. ويقوم في وسط المدينة بناء
    يشبه برج السجن هو قلعة حاكم البدع وشيخ قطر الذي يحمل اعتباراً من
    1871 لقب قائمقام ويرفع على قلعته العلم العثماني ويحتفظ في العاصمة
    بفصيل من القوات النظامية العثمانية يبلغ تعداده 250 شخصاً.
    وبسبب من أن شبه جزيرة قطر قاحلة كلياً فإن سكانها يعيشون على
    البحر الذي يقدم لهم السمك كغذاء ويوفر لهم وسيلة للعيش الرغيد ونعني
    الرزق الذي يتأتى من استخراج اللؤلؤ. ويقضي القطريون نصف عامهم في
    صيد اللؤلؤ في حين يصرفون النصف الآخر في صيد السمك بحيث إنهم
    إذا توخينا الدقة يقضون كل وقتهم تقريباً على ظهور سفنهم ولا يعيش
    على الساحل إلّا النساء والأطفال والشيوخ.



    الفصل الثاني
    إن النظام الأداري للولايات العثمانية بشكل عام ولولاية البصرة
    باعتبارها إنها تكونت في وقت متأخر عن بقية الولايات، بشكل خاص
    متشابه تماماً. لقد كان تغيير نظام الإدارة الإقليمية واحداً من سلسلة
    طويلة من الأصلاحات الداخلية التي قامت الدولة العثمانية تحت ضغظ
    أوروبا منذ أربعينيات القرن التاسع عشر. وقد اتخذ تنظيم الدوائر الفرنسية
    نموذجاً اقتدى به عند إعادة تكوين الولايات، وبعد أن أقيم على أسس
    تركية أتخذ شكله النهائي في 1867 بعد أن تعرض مشروع 1864 الأولي
    إلى تغييرات كبيرة حتمها تطبيقه عملياً في ولاية الدانوب السابقة (1) وكان
    التقسيم الإداري للولايات العثمانية الذي اقتبس من فرنسا على النحو
    التالي: كل ولاية تخضع لحكم الوالي وتنقسم إلى «سناجق» يديرها
    متصرفون وتنقسم السناجق إلى «أقضية» يقوم على رأس كل منها قائمقام
    ويتألف «القضاء» من نواحي تخضع لإدارة المديرين.
    ويتبع حاكم الولاية أو الوالي ملاك كامل من المساعدين الذين يدير
    كل منهم فرعاً من فروع الادارة وهم :
    1 ـ المعاون أو نائب الوالي.
    ______________________
    (1) Ed. Engelhardt. La Turquie La Tanzimat, Paris 1882, T, 1P, 191.FF.


    2 ـ الدفتر دار الذي يشرف على مالية الولاية.
    3 ـ المكتوبجي أو مدير مكتب الولاية.
    4 ـ مترجم الولاية الذي يقوم بشؤون العلاقات مع القناصل الأجانب
    وهناك إضافة إلى هؤلاء موظفون من الدرجة الثانية كالموظفين الذين
    يشرفون على «الأوقاف» (وهي الأملاك غير المنقولة العائدة للمساجد) (1)
    وعلى طرق المواصلات والعقارات ومدراء البريد والتلغراف والبوليس..إلخ
    وكذلك مفتشي التجارة والزراعة.
    ومن بين الموظفين المذكورين يستحق المعاون والدفتر دار اهتماماً
    خاصاً وذلك للطابع الاستثنائي الذي يرتديه عملهما. لقد استحدث منصب
    المعاون بإلحاح من الدول المشرقة على الدولة العثمانية في قضية
    الأصلاحات وذلك لإيجاد منفذ يستطيع رعايا السلطان المسيحيون من
    خلاله أن يشاركوا في الإدارة بشكل غير مباشر ولهذا كان يفترض أن لا
    يشغل هذا المنصب إلّا المسيحيون. غير إن هذا الإجراء لم يعط كل النتائج
    المرجوة منه لأن الباب العالي كان يتجنب إناطة الإدارة المستقلة بالمعاونين
    المسيحين في أوقات غياب الوالي ويعين بدلاً منهم الدفتر دار الذي يقف
    في مرتبة أعلى من حيث التدرج الوظيفي وتعطيه مرتبته هذه حق الأفضلية
    في أن ينوب عن حاكم الولاية، هذا فضلاً عن أن اختيار المعاون لم يكن
    ______________________
    (1) يطلق مصطلح «أراضي الوقف» على الأراضي التي أوقفتها الدولة أو الأفراد
    لغرض الصرف من ربعها على الخدمات الدينية والخيرية. وينقسم الوقف إلى
    نوعين: نوع رسمي، والآخر خاص (ذري) الأول أو الرسمي: هو الذي توقفه
    الدولة والثاني أو الخاص: هو الذي يوقفه الأفراد. كذلك أوقفت عقارات من
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:03 pm

    أبنية وحوانيت للأغراض ذاتها. ومن الجدير بالذكر أن الوقف لا يباع ولا
    يصادر. المترجم.

    يجري ـ وذلك على الرغم مما خططت له فرنسا وبريطانيا ـ من بين أفراد
    الطائفة المسيحية السائدة في الولاية المعنية وإنما من بين أفراد الطائفة
    المنافسة لها الأمر الذي كان يقلل بدرجة كبيرة من دور هذا الإداري غير
    المسلم.
    أما الدفتر دار فإنه كان يمثل وزارة المالية ويلعب دوراً كبيراً في حياة
    الولاية ذلك إنه لا يمكن أن تصرف أية وثيقة مالية ما لم تكن مختومة من
    قبله بكلمة «فيرليه» أي (يصرف) وتظهر تبعية هذا الوكيل المالي للوالي
    في أن كل المخصصات والحوالات المالية الواردة إلى الدفتر دار يجب أن
    تقترن بإمضاء هذا الأخير وبدونه تعتبر باطلة. وفيما عدا ذلك يكون
    الدفتردار مستقلاً تماماً في عمله ذلك إن كل مسؤولية الوالى في المجال
    المالي تقتصر على حرصه على أن ترد الضرائب والأتاوات بشكل صحيح
    ومراقبته لأعمال موظفي المالية واهتمامه بأن لا يقوم هؤلاء بأية تجاوزات.
    وفي حالة وجود فرع للبنك العثماني الامبراطوري الذي أنيطت به كما
    سنرى فيما بعد مهمة تنفيذ مسؤوليات بنك الدولة، يكون عمل الدفتردار
    الوظيفي بسيطاً إلى حد كبير إذ لا يبقى أمامه من العقبات الكبيرة إلّا ما
    يطلق عليه اسم «حوالة». وتعرف بهذا الأسم الكمبيالات المسحوبة على
    خزينة الأقاليم من قبل الوزارات العثمانية التي تكون مضطرة، لأجل صرف
    الفروض التي طرحتها على أساس الكشوف التقديرية التي أعدتها مسبقاً،
    إلى اللجوء إلى هذه الطريقة في الدفع لدائنها وللموردين الذين تتعامل
    معهم. وعلى الدفتردار في هذه الحالة أن يبذل جهوداً غير قليلة لإيجاد
    المبالغ الواجب دفعها لحاملي مثل هذا «الحوالات» (1).
    ______________________
    (1) Odysseus: Turkey in Erope, London 1990, PP. 154. 155.

    ويتبع الوالي إلى جانب الأفراد من الموظفين مجلس يضم بالإضافة
    إلى المعاون والدفتردار والمكتوبجي كلاً من المفتي او ممثل رجال الدين
    المسلمين والنائب أي رئيس المحكمة الشرعية وكذلك الرؤساء الروحانيين
    للطوائف غير الإسلامية وأربعة أعضاء يختارهم السكان إثنين عن
    المسلمين وإثنين عن غير المسلمين (المسيحيون واليهود) ويقوم هذا
    المجلس مقام الهيئة الاستشارية ويشترك في مناقشة جميع القضايا
    والدعاوي الجنائية منها والمدينة بسبب من أن ممارسة القضاء لا تدخل في
    دائرة اختصاصات الوالى. وإلى جانب المجلس الدائم المذكور يقضي
    قانون الولايات بدعوة ما يمسى بالمجلس العام عدة مرات في السنة. وهذا
    الأخير هو مجلس يتألف من ممثلين عن السناجق حيث يضم أربعة
    أشخاص عن كل سنجق يختارهم سكان ذلك السنجق إثنان عن المسلمين
    وإثنان عن غير المسلمين. ويفترض أن يناقش هذا المجلس الذي يرأسه
    الوالي نفس القضايا التي تعرض على المجلس الأول ولكن على نطاق
    أوسع. وعلى الرغم من إنه لم يعترف لهذا المجلس العام إلّا بحقوق
    المؤسسة الإستشارية فإنه في الواقع لا يؤدي عمله بسبب من أن جميع
    الولاة في الأقاليم يسعون جاهدين إلى تجنب الاستفادة من خدمات
    مؤسسة الرقابة المحلية العليا هذه (1).
    وتتركز السلطة التنفيذية بأكملها بيد حاكم الولاية الذي لم يكن
    مسؤولاً إلّا أمام اسطنبول فقط، كما تظهر السيطرة المباشرة لهذه الأخيرة
    على الولاية في تبديل جميع موظفي الولاية المعنية ابتداءً من الوالي وانتهاء
    برؤساء الأقضية والنواحي وكذلك في حل جيمع القضايا المتعلقة
    ______________________
    (1) A. Du Velay: Essai Sur L, Histoire Financiere de le Turquie, Paris. 1903. P.

    بالحوادث التي تخرج عن حدود مجرى الحياة المحلية العادي في الولاية.
    والوالى باعتباره سيد المنطقة التي عهد بها إليه يكون مسؤولاً عن
    الاهتمام بالاصلاحات والتحسينات في حقول التعليم والتجارة والزراعة
    وطرق المواصلات والصحة وأعمال الخير العام، غير إن حرية التصريف
    الممنوحة للوالي بهذا الشأن يحددها في الواقع بدرجة كبيرة النقص الدائم
    في الأموال، ذلك إن جميع الفائض من دخل الولاية إن وجد، يوجه فوراً
    لتغطية تبذيرها الهيئات الحكومية المركزية.
    ويكون الوالي في الولايات التي يجري اختيار ولاتها من بين
    العسكريين كما هي الحال في البصرة، قائداً للقوات المحلية أيضاً، أما في
    الولايات الأخرى مثل بغداد فإن السلطة العسكرية تكون قائمة بذاتها في
    حين يتولى منصب الوالي موظفون مدنيون.
    ويوضع تحت أمره الولاة الذين تناط بهم مسؤولية الحفاظ على أمن
    طرق المواصلات والمحافظة على الأمن والهدوء العالم في الولاية، قوات
    من الشرطة والجندرمة. وتتألف الجندرمة في ولاية البصرة من خيالة
    ومشاة وجندرمة نهرية (1) أنيطت بها مهمة خاصة هي مراقبة ما تزخر به
    الولاية من قنوات ونهيرات كثيرة وكذلك الأهوار والمستنقعات التي كانت
    تستخدم أوكاراً لقراصنة الأنهار. ويقوم أفراد الجندرمة هنا بدور شرطة
    الحدود وذلك في الأصقاع المتاخمة لفارس، بالإضافة على واجباتهم
    البوليسية البحتة ويحرسون طرق البريد والقوافل، ويتوزع أفراد الجندرمة
    النهرية الذين يؤلفون حرس الكمارك النهرية على مواقع متفرقة يعمل في
    ______________________
    (1) يبلغ عدد الجندرمة الخيالة في ولاية البصرة 554 شخصاً بينما يبلغ عدد المشاة
    283 شخصاً والجندرمة النهرية 175 شخصاً.

    كل منها ما بين أربعة إلى خمسة أشخاص في جميع المراكز الكمركية على
    جانبي شط العرب ودجلة والفرات.
    ويماثل تكوين السناجق والأقضية تكوين الولايات كما إن
    للمتصرفين والقائمقامين الذين يحكمونهما نفس الحقوق وعليهم نفس
    الواجبات التي للوالي في ولايته ولكن في حدود سناجقهم وأقضيتهم فقط.
    ويخضع المتصرفون للوالي مباشرة ويتسلمون منه الأوامر والتعليمات
    اللازمة في حين يخضع القائم مقامون للمتصرفون بنفس الدرجة التي
    يخضع بها هؤلاء للوالي. ويتبع هؤلاء وأولئك ملاك من الموظفين يشابه
    الملاك الذي يتبع الوالي ولكنهم يحملون مراتب أقل ولهذا فإنهم يحملون
    تسميات مغايرة فالشخص يدير الشؤون المالية يسمى في السنجق
    «محاسبجي» وفي القضاء «مال مديري». أما مدير مكتب المتصرف فيحمل
    الأسم نفسه أي «مكتوبجي» في حين يسمى في القضاء «كاتب». وتوجد
    في السناجق والأقضية، كما هي الحال في الولايات، مجالس تناقش القضايا
    المتعلقة بشؤون الإدارة جميعها ولكنها مثل مجالس الولاية تحمل صفة
    استشارية فقط.
    وينقسم كل قضاء، كما ذكرنا سابقاً، إلى عدد من النواحي أو
    الوحدات تغطي جميع القرى والمستوطنات في المنطقة المعنية بحيث
    تكون أكبرها مقراً لرئيس الناحية أي المدير. وهذا الأخير يخضع للقائمقام
    ويحتل مرتبة وسطاً بينه وبين المختارين الذين ينتخبون بمعدل إثنين عن
    كل قرية إذا زاد عدد بيوتها عن عشرين و واحداً إذا قل عدد البيوت عن
    ذلك. وتقع على المدير مسؤولية تنفيذ أوامر وتعليمات الحكومة والتأكد
    من صحة المعلومات الواردة من المختارين حول عدد الولادات والوفيات
    وإيصال شكاوى السكان التي يعرضها المختارون إلى القائمقامين وترؤس


    مجلس الناحية الذي يتألف من ممثلي رجال الدين المسلمين وغير
    المسلمين ومن أشخاص منتخبين من قبل السكان.
    ويهتم المختار بالدرجة الأولى بجمع الضرائب والأتاوات ويؤلف الحلقة
    الأخيرة في السلسلة الطويلة من الموظفين الذين تتألف منهم إدارة الولاية.
    والهيئة الاستشارية لدى المختار هي مجلس يتألف من وجهاء
    ينتخبهم السكان بحيث لا يقل عددهم عن ثلاثة أشخاص ولا يزيد عن
    إثني عشر شخصاً، ويتحتم أن يضم هذا المجلس إضافة إلى ذلك ممثلين
    عن رجال الدين المسلمين وغير المسلمين.
    وتدخل في أختصاص هذه المجالس نفس الأمور التي تختص بها
    مجالس النواحي وهي توزيع الاتاوات بين الطوائف الدينية في القرية
    المعنية ومناقشة القضايا المتعلقة بالهدوء والأمن العام وحل المنازعات
    سلمياً. والمختار وأعضاء المجلس ينتخبون لمدة سنة ومن حقهم أن يعاد
    انتخابهم لعدد غير محدود من المرات.
    وقد استحدثت في 1893 وظيفة جديدة هي «التحصلداريون» أو
    المحصلون الذين تنتخبهم في القضاء لجنة خاصة تتألف من القائمقام
    والمال مديري ومدير العقار وآمر الجندرمة المحلية. وقد أنيطت
    بالتحصلداريين مهمة الاشراف على المختارين ومراقبة صحة ورود
    الأتاوات كما إن من واجبهم اتخاذ كل الاجراءات القانونية لجباية الضرائب
    المتأخرة ابتداء من بيع الممتلكات المنقولة وغير المنقولة الخاصة بالأفراد
    الذين يتهربون من دفع الضرائب وانتهاءً باعتقال هؤلاء المتهربين.
    وقد أضيف إلى التحصلداريين فيما بعد مراقبو ضرائب وشكلت في
    السناجق والأقضية لجان خاصة لخدمة نفس أهداف الرقابة المالية تلك
    بشكل أفضل.

    ولن يكون وصفنا للتكوين الإداري للولاية كاملاً إذا لم نشر إلى «البلدية»
    ويقصد بها المجلس البلدي في المدينة حيث يوجد مثل هذا المجلس في
    ولاية البصرة في كل من العمارة والناصرية والهفوف أي في المدن الرئيسية في
    سناجق العمارة والمنفك والحسا إضافة إلى البصرة نفسها.
    ويتألف المجلس البلدي من سبعة أعضاء ينتخبون لمدة أربع سنوات
    يختار الوالى من بينهم رئيساً للمجلس القائم في مركز الولاية في حين
    يجري اختيار الرئيس في السناجق من قبل متصرفي تلك السناجق. وهناك
    شرط معين ينبغي أن يتوفر لدى كل من الناخب والمنتخب لهذا المجلس
    وهو أن لا يقل ما يدفعه الشخص المنتخب (بفتح الخاء) من أتاوات
    والتزامات للدولة عن مائة قرش (ثمانية روبلات) وأن لا يقل هذا المبلغ
    بالنسبة للنائب عن أربعين قرشاً (ثلاثة روبلات وعشرين كوبيكاً) (1).
    والمجالس البلدية تابعة لمجلس الولاية ولمجالس السناجق ولهذا
    فلا يمكن أن ينفذ أي قرار من قراراتها دون أن تقرة مسبقاً تلك المجالس.
    ولا تقتصر صلاحية المجالس البلدية على الاهتمام بتدبير شؤون المدينة
    فقط وإنما هي تهتم إضافة إلى ذلك بتنظيم وشق طرق جديدة وبمراقبة
    النظافة والصحة والمحافظة على طرق المواصلات وتحسينها. وقد
    منحت المجالس البلدية، لكي تتمكن من تغطية المصاريف التي يتطلبها
    تنفيذ هذه الواجبات، الحق في أن تجبي من السكان أتاوات وضرائب
    مختلفة كالمبالغ التي تأخذها منهم في مقابل الحراسة الليلية وفي مقابل
    استخدامهم للموازين واستخدامهم للجسور أو بيعهم للمأكولات في
    ______________________
    (1) A. Du Velay: Op. Cit. P. 222. FF.

    ساحات المدينة أو في خزن الكيروسين والكحول في مخازن خاصة
    قائمة خارح المدن.
    ومن ذلك أيضاً الضرائب التي تؤخذ على المركبات والسفن
    والحمامات والمقاهي ... الخ. ويجبى القسم الأغلب من هذه الضرائب
    بطريق الالتزام حيث تؤجر لأشخاص يقومون، بعد أن يدفعوا للبلدية
    المبلغ المقرر، بجباية الضرائب التي أخذوها بالالتزام، من الناس مباشرة.
    ونورد فيما يلي مثلاً على مقدار الضرائب الرئيسية التي يجيبها
    مجلس بلدية مدينة البصرة :
    1 ـ يؤخذ من كل دكان أربعة قروش أي اثنين وثلاثين كوبيكاً في
    الشهر للانفاق على الحراس الليلين
    2 ـ يفرض على كل حمار مع حمله يعبر الجسر نصف قرش أي
    أربعة كوبيكات ويكون المبلغ بالنسبة للفرس أو الجمل ثمانية كوبيكات
    كما يفرض على الزوارق الصغيرة أربعون أو ستون أو ثمانون كوبيكا
    حسب حجم الزورق أما الصنادل الكبيرة فتبلغ الضربية المفروضة عليها
    روبلين وأربعين كوبيكا لكل منها.
    3 ـ تؤخذ على الحيوانات والفواكه والخضر المجلوبة للبيع ضريبة
    مقدارها 2/1،2 من قيمتها.
    4 ـ يفرض على كل علبة كيروسين ثمانية كوبيكات في الشهر وعلى
    كل علبة كحول أربعة كوبيكات في الشهر مقابل الخزن.
    5 ـ يفرض على كل مركبة أربعون كوبيكاً في الشهر وعلى كل مقهى
    أو خان أو حمام ثمانون كوبيكا عن (1) كل كبش أو تيس يجلب للذبح
    ______________________
    (1) هنا سقط في الترجمة أو الطباعة لم يذكر القيمة. حميد الدراجي

    وأربعة وعشرون كوبيكا عن كل خروف أو جدي.. إلخ.
    ويشكل الجانب القضائي دائرة مستقلة تخرج عن سلطة الوالي.
    وتنقسم المحاكم العثمانية من حيث تكوينها إلى: «محكمي شريعي» و
    «محكمي نظامي» الأولى هي محاكم ما قبل الاصلاحات التي تحل فيها
    القضايا استناداً إلى «الشريعة» أي تعاليم الإسلام (1)، أما الثانية فهي
    المحاكم الجديدة التي أقيمت على أسس أوروبية وهي من ثمار النشاط
    الاصلاحي الذي شمل الدولة العثمانية منذ أن أصدر السطان عبد المجيد
    في 1839 مرسومه الشهير خطي شريف كلخانة.
    لقد أمن السطان في هذا المرسوم لرعاياه كافة دون تفريق في
    الدين، حصانة حياتهم وشرفهم وممتلكاتهم. لقد اتبع المصلحون الأتراك
    آنذاك الذين كانوا واقعين تحت تأثير فرنسا الشديد نظاماً سهلاً وذلك
    بإصدار قوانين مدنية وجنائية مكتملة مقتبسة من القوانين الفرنسية. وهكذا
    ففي خلال أربعين سنة اعتباراً من 1840 صدرت سلسلة طويلة من
    المراسيم والقوانين تتعلق بجميع فروع القضاء تقريباً (2).
    وفي الوقت نفسه جرى إصلاح المحاكم ذاته على النمط الفرنسي
    أيضاً، غير إن تكوينها لم يتكامل نهائياً إلّا بعد 1879. وتنقسم المحاكم
    العثمانية الجديدة، من غير محاكم الصلح، إلى ثلاثة أنواع هي :
    1 ـ محاكم البداءة.
    2 ـ محاكم الاستثناف.
    ______________________
    (1) هل سبب احتياج تلك المحاكم إلى إصلاح هو اتباعها لتعاليم الإسلام أو
    بسبب ابتعادها عن تعاليم الإسلام. أن الكاتب وامثاله ينظرون إلى الإسلام من
    زاوية أخرى تختلط منها الأوراق والمفاهيم. حميد الدراجي.
    (2) Ch. Morawitz: les Finances de la Turquie, Paris. 1902 PP. 162. 163.

    3 ـ محكمة التمييز في اسطنبول.
    وتعتبر المجالس الإدارية في النواحي ومجالس الوجهاء التي تعمل
    على إنهاء القضايا بالتصالح من قبيل محاكم الصلح. وهي تنظر في
    الدعاوى الصغيرة وتفرض غرامات صغيرة وتحكم بالسجن لمدة لا تزيد
    على يوم واحد كما إن من حقها أن تجري التحري في البيوت. ولكن
    قرارات هذه المحاكم ليست ملزمة للمتخاصمين حيث إن بإمكان هؤلاء أن
    ينقلوا دعاواهم إلى محاكم البداءة الموجودة في كل قضاء (1).
    وتتألف محاكم البداءة أو «بدايت محكمة سي» من رئيس هو
    «النائب» أو القائم بمهمة القضاء الشرعي وإثنين من الأعضاء المنتخبين
    أحدهما عن المسلمين والآخر عن غير المسلمين وفي الحالات التي
    تشتمل فيها الدعوة على جناية أو جنحة ذات طابع بوليسي يضاف إلى
    الهيئة المذكورة مدير الجندرمة الذي يقوم بمهمة نائب المدعي العام كما
    يضاف لها أيضاً محقق قضائي وأمين للسر. وأحكام هذه المحاكم غير
    قابلة للاستئناف في القضايا التي تحول إليها من محاكم الصلح وكذلك في
    الدعاوي المدنية التي لا تزيد على الخمسائة قرش أو ما يعادل أربعمائة
    روبل وفي الدعاوي الخاصة بالأملاك غير المنقولة التي لا يزيد ما تدره من
    دخل على خمسمائة قرش أي أربعمائة روبل. وتقوم هذه المحاكم مقام
    محاكم البداءة التجارية في الأماكن التي لا توجد فيها مثل تلك المحاكم
    وفي هذه الحالة يضاف إلى عضويها المذكورين أعلاه واللذين ينتخبان
    عادة لمدة سنتين ويتسلم كل منهما مقابل القيام بمهامه مائتي قرش في
    الشهر، عضو ثالث ينتخبه تجار القضاء ويقوم بمهمته مجاناً.
    وتعتبر محاكم السنجق محاكم استئناف بالنسبة لمحاكم القضاء وهي
    ______________________
    (1) A. Du Velay: Op. Cit. P. 216. FF.

    تنقسم إلى أربعة فروع: مدنية وتجارية ومحاكم البوليس الاصلاحية
    وجنائية وتعتبر قرارات محاكم السنجق نهائية في الدعاوى المدنية التي
    يتعدى حجمها العشرة آلاف قرش أو ما يعادل ثمانمائة روبل وفي
    الدعاوي الخاصة بالأملاك غير المنقولة التي لا يزيد ما تدره من دخل على
    الألف قرش أو يعادل ثمانين روبلاً. ويتألف الفرع المدني من هذه المحاكم
    من رئيس هو القائم بأمور القضاء الشرعي وعضوين منتخبين أحدهما عن
    المسلمين والآخر عن المسلمين. أما بالنسبة للفرع التجاري فإن الرئيس
    يعينه وزير العدل في حين ينتخب العضوان من قبل التجار. أما محاكم
    البوليس الاصلاحية فإنها تتألف من نفس الهيئة التي يتألف منها الفرع
    المدني في حين تتألف المحكمة الجنائية في السنجق من الهيئة نفسها مضافاً
    إليها عضوان منتخبان فضلاً عن المدعي العام ومحقق وأمين للسر.
    ويتماثل التنظيم القضائي في مركز الولاية مع ما وصفناه أعلاه عدا أن
    محكمة البوليس الاصلاحية تتميز هناك بميزة خاصة هي إنها تقوم ايضاً
    بمهمة دائرة الأتهام. والمحكمة في مركز الولاية، هي في الوقت نفسه
    محاكم استئناف لمحاكم السناجق. أما محكمة التمييز فإنها موجودة في
    اسطنبول حيث تردها إلى هناك جميع القضايا من محاكم الولايات (1).
    ولا يوجد في ولاية البصرة فيما عدا مدينة البصرة محاكم تجارية
    قائمة بذاتها إذ يستعاض عنها كما أشرنا إلى ذلك أعلاه بمحاكم مدنية
    اعتيادية بعد أن يضاف إلى هيئتها أعضاء ينتخبهم التجار. أما محكمة
    البصرة التجارية فتتألف من رئيس وأربعة أعضاء ينتخبون بالتساوي من
    المسلمين وغير المسلمين يضاف إليهم عند النظر في القضايا المختلطة
    وهي القضايا التي يكون فيها أحد الجانبين المتخاصمين من رعايا دولة
    ______________________
    (1) Ed. Engelhard: Op. Cit. T. II, PP.24, 288 – 295.

    أجنبية عضوان آخران ينتميان إلى قومية ذلك الأجنبي. وأصبحت مثل هذه
    المحاكم المختلطة تستخدم اعتباراً من 1879 للنظر في القضايا الجنائية
    التي يشترك فيها أجانب علماً بأن النظر في مثل هذه القضايا في المحاكم
    العثمانية لا يتم إلّا بحضور مترجم القنصلية ذات العلاقة.
    وتوجد في الامبراطورية العثمانية، إلى جانب المحاكم العثمانية،
    محاكم قنصلية يجري فيها، على أساس نظام الامتيازات، النظر في جميع
    القضايا المدنية والجنائية التي تمس هؤلاء أو أولئك من الرعايا الأجانب
    دون أي تدخل من جانب السلطات القضائية العثمانية.
    وأخيراً لابد من الإشارة إلى محاكم الطوائف غير الإسلامية التي كان
    السلاطين العثمانيون في البداية قد اعترفوا لرؤسائها الروحيين
    باختصاصات واسعة. لكن هذه الاختصاصات تقلصت مع الوقت وهي في
    الوقت الحاضر تقتصر على الشؤون العائلية وحقوق الإرث التي سنتحدث
    عنها بالتفصيل في الفصل الرابع من هذا الكتاب.
    وإلى جانب المحاكم الجديدة التي جرى وصفها أعلاه لا تزال قائمة
    في الدولة المحاكم الشرعية القديمة أي محكمي شريعي التي تحسم فيها
    القضايا على أساس القرآن وسنة محمد وتفسيراتهما الكثيرة التي كتبها رجال
    الدين المسلمون في الفترة من القرن السابع حتى القرن الحادي عشر.
    وتختص المحاكم الشرعية في جميع القضايا المتعلقة بالخصومات
    العائلية ودعاوى الإرث الخاصة بالمسلمين التي تتعلق بشؤون الأوقاف
    (الأملاك غير المنقولة التي جري التنازل عنها لصالح المساجد والشؤون
    الخيرية) كما أن اختصاصها يمتد أيضاً، حسب رغبة المتخاصمين، إلى
    الجوانب الأخرى من حياة المسلمين. كما يتحتم على غير المسلمين أن
    يلجأوا إلى المحاكم الشرعية في حالة كون الورثاء صغيري السن وفي كون


    الخصومة بين أشخاص بالغين هم ورثة لشخص لم يترك وصية، كذلك فإن
    الأجناب الذين لهم أملاك غير منقولة في الامبراطورية العثمانية والذين جرت
    مساواتهم بموجب قانون 1867 بالرعايا العثمانيين لا يستطعيون الاستغناء في
    كثير من القضايا المتعلقة بالملكية غير المنقولة عن أحكام الشريعة.
    والمحاكم الشرعية لا تعرف المرافعة المعقدة وقراراتها يتخذها ممثل
    رجال الدين المسلمين المحليين منفرداً ويعتبر شيخ الإسلام في اسطنبول
    هو الاستئناف بالنسبة لها. ومن الخصائص الأخرى للمحاكم الشرعية عدم
    أخذها بشهادة المسيحيين ضد المسلمين وقد الغي هذا الأمر في المحاكم
    العثمانية بعد إصلاحها وذلك بإصرار من الدول الأوروبية.
    ويضطرنا الوضع الخاص الذي يشغله شيخ الإسلام والدور المزودج
    الذي يقوم به رجال الدين المسلمون في الدولة العثمانية إلى التعرض لهذه
    القضايا بشيء من التفصيل.
    إستولى السلطان العثماني سليم الأول على مصر 1517 وأجبر
    المتوكل أمريل حكيم (1) آخر خلفاء العباسيين الذي كان مقيماً هناك على
    ان يتنازل له عن حقوقه بالخلافة فأصبح سلاطين الامبراطورية العثمانية
    منذ ذلك الوقت يحملون لقب خليفة (2) مركزين في أيديهم السلطتين
    ______________________
    (1) لا ندري من أين جاء المؤلف بهذا الأسم فآخر الخلفاء العباسيين في مصر هو
    المتوكل الثالث وأبوه هو أبو البصير يعقوب المستمسك وجده هو أبو الأعز
    عبد العزيز المتوكل الثاني ـ المترجم.
    (2) هناك من الباحثين من يشك في تنازل المتوكل للسطان سليم الأول عن لقب
    خليفة وفي اتخاذ سليم لهذا اللقب. أنظر حول هذا الموضوع: عبد العزيز
    محمد الشناوي؛ أوروبا في مطلع العصور الحديثة الجزء الأول القاهرة 1969
    ص 588 ـ 592.

    الدينية والدنيوية على رعاياهم المسلمين.
    وإذ لم يكن بمقدور السلاطين بسبب التعقد التدريجي لجهاز الدولة
    أن يقوموا بأنفسهم بشؤون الجانب الروحي لرعاياهم فإنهم نقلوا الإدارة
    المباشرة للقضايا الدينية إلى شخص خاص يختارونه هم بأنفسهم من بين
    أكثر رجال الدين السنة تضلعاً. وشيخ الإسلام وهو اللقلب الذي يطلق على
    هذه الشخصية الدينية العليا في الإمبراطورية العثمانية يعين ويقال بمراسيم
    سلطانية ولهذا فإنه ليس أكثر من وزير للشؤون الدينية يشغل وظيفة هي
    في العادة أقل مرتبة من وظيفة الصدر الأعظم.
    وعلى ذلك فإن كل قوة وأهمية شيخ الإسلام لا تكمن في مقامه
    الديني وإنما فيما يرتبط بهذا الأخير مباشرة وحسب تعاليم الإسلام من
    سلطة قضائية ذلك إنه يعتبر المرجع الأعلى في جميع القضايا التي تحل
    بموجب أحكام الشريعة وما يصدره من قرارات يعتبر نهائياً لا رجعة فيه
    وتكتب هذه القرارات أو «الفتاوي» كما كانت تسمى على شكل أسئلة
    مجردة يعطي لها شيخ الإسلام جواباً مفتضباً هو: «أولور» أي يجوز أو
    «أولماز» أي لا يجوز. ولا يمكن لأي مسلم أن يخالف الفتوى الصادرة
    بمن في ذلك السلطان نفسه الذي يملك وسيلة واحدة فقط لتعطيل الفتوى
    التي لا يرغب فيها وهي عزل شيخ الإسلام مسبقاً (1). لقد كانت مثل هذه
    الفتاوي أساساً استند عليه في عزل السلطان عبد العزيز في ايار 1876 ثم
    ابن أخيه السلطان مراد بعد ذلك بثلاثة أشهر واخيراً السلطان عبد الحميد
    الأخ الأصغر لهذا الأخير وخليفته في نيسان 1909.
    ومن الضروري أن نتذكر ونحن نتحدث عن وضع رجال الدين
    ______________________
    (1) Odysseus: Op. Cit. P. 131 FF.

    المسلمين في الدولة العثمانية بأنه من غير الممكن باي شكل من الاشكلال
    أن نطبق عليهم مفهومنا نحن عن رجال الدين. إن قادة المسلمين الدينيين
    لا يعرفون الارتسام وليس عندهم تدرج ديني وهم لا يخضعون إلا لشيخ
    الإسلام ويتمتعون باستقلال تام بعضهم عن البعض الآخر. والفرق الوحيد
    بين رجل الدين والشخص العادي يمكن في سعة علم الأول واطلاعه في
    القضايا الدينية.
    وبسبب ضرورة التأهيل العلمي كان يتحتم على الراغبين في ان
    يكونوا من فئة رجال الدين أن يصرفوا وقتاً غير قليل في دراسة جميع
    فروع الفقه الإسلامي.
    وبمقدور الشخص الذي ينهي تعليمه في المدرسة الأولية التابعة
    للمسجد حيث يؤلف حفظ القرآن استظهاراً، المادة الرئيسية أن يدخل،
    بموافقة شيخ الإسلام، كمستمع في إحدى المدارس الدينية حيث يدرس
    الطالب أو الـ «سوفتا» كما كان يسمى، طيلة عشر سنوات النحو العربي
    والمنطق والميتافيزيقيا والأدب والبلاغة والفلسفة والشرع الإسلامي
    والهندسة وعلم الفلك. ويحصل من ينهي هذه المرحلة على لقب «ملازم»
    أي مرشح وعليه من أجل أن يحصل على اللقب السامي «مدرس» أي
    أستاذ أن يقضي سبع سنوات أخرى في دراسة العقيدة والتفاسير المتعددة
    للقواعد المكتوبة والتقاليد المأثورة. إن لقب مدرس كما هي الحالة بالنسبة
    للقب ملازم أيضاً يمنح من قبل شيخ الإسلام وهو يعطي لصاحبه الحق في
    أن ينسب إلى فئة «العلماء» وهم الطبقة العليا من رجال الدين المسلمين.
    والمدارس الدينية التي يتلقى فيها رجال الدين المسلمون تعليمهم
    تكون عادة ملحقة بالمساجد ولا يقل عددها في الدولة العثمانية عن 2500
    مدرسة علماً بأن الصرف على المساجد وكذلك المدارس التابعة لها يكون


    من مدخولات الأوقاف وهي الأملاك التي يوصي بها المحسنون محبو
    الخير على اختلافهم بمن فيهم السلاطين أنفسهم. ورجال الدين المسلمون
    لا يتسلمون من الحكومة أي مبلغ لإعالتهم فهم يعيشون من مدخولات
    الأوقاف ومن الهدايا الاختيارية التي يقدمها الاتباع.
    وتبعاً للدور المزدوج الذي يقوم به رجال الدين المسلمون في الدولة
    العثمانية الذين يمارسون التزامات قضائية في المحاكم الشرعية من جهة
    ويطمّنون الحاجات الدينية للسكان من جهة أخرى فإنهم ينقسمون إلى
    طائفتين تشمل الأولى :
    1 ـ « الملالي » (1).
    2 ـ المفتون أي مفسرو الشريعة.
    3 ـ المفتشون الذين يصدرون القرارات في الشؤون الخاصة
    بالأوقاف.
    4 ـ القضاة أي الحكام.
    5 ـ النواب أي مساعدوا القضاة. وينبغي لمن يشغل المنصبين الأولين أن
    يكون حائزاً على لقب «مدرس» أما المناصب الأخرى فيشغلها «الملازمون».
    أما الطائفة الثانية أي القائمون على شؤون المساجد فإنها تشمل :
    1 ـ الشيوخ أو الوعاظ.
    2 ـ الخطباء الذين يقومون أسبوعياً في كل يوم جمعة، بالدعاء
    للسلطان الحاكم (2).
    3 ـ الأئمة الذين يقومون بالخدمة الدينية المعتادة في المساجد.
    ______________________
    (1) «الملالي» جمع «ملا» وهي كلمة عامية تعني أصحاب الكتاتيب ـ المترجم.
    (2) لا تقتصر خطبة الجمعة كما هو معروف على الدعاء للحاكم وإنما تتناول شتى
    الموضوعات التي تهم المسلمين ـ المترجم.

    4 ـ المؤذنين الذين يدعون المؤمنين إلى الصلاة من على المأذن.
    5 ـ القيمين الذين يقومون بعمل النظار في المساجد. ويتحتم على
    الشيوخ والخطباء أن يكونوا من العلماء أي يجب أن يكونوا حائزين على
    لقب «مدرس». أما الباقون فيمكن أن يكونوا من الحائزين على لقب «ملازم».
    وكان يوجد لدى شيخ الإسلام في اسطنبول كل من :
    1 ـ شيخ الإسلام كيخيه سي وهو المساعد الأقرب والمستشار في
    جميع القضايا غير الدينية.
    2 ـ تليجيسجي. أي ممثل شيخ الإسلام لدى الباب العالي.
    3 ـ مكتوبجي أي مدير الشؤون الكتابية.
    4 ـ فتوى أميني أي رئيس المكتب الذي تضاغ فيه الفتاوى.
    على إن عمل رجال الدين المسلمين في الدولة العثمانية لا يقتصر
    على تحمل مسؤولية القضاء الشرعي والرعايا الدينية وإنما يمس فرعاً
    مهماً آخر من فروع التنوير الشعبي، ذلك إن شؤون المدارس كانت في
    عصر ما قبل الإصلاح تتركز كلياً في أيدي رجال الدين وكانت المؤسسات
    التعليمية الوحيدة هي المدارس الابتدائية (مكتب) والمدارس الملحقة
    بالمساجد. وكانت الدراسة في هذه وتلك تقتصر على دارسة القرآن
    والعلوم التي لها علاقة بالفقه الإسلامي وهي تسد بدرجة كبيرة أو صغيرة
    حاجة الحكومة إلى أن بدأت هذه الأخيرة بالسير في طريق الإصلاحات
    الجذرية التي تمس جميع نواحي الحياة الرسمية.
    فالسطان عبد المجيد الذي أعلن من على (1) كرسي العرش حلول
    ______________________
    (1) هذا الاستخدام لا يصح فعلى المترجم أن يقول (مِنْ فَوْق) بدل (مِنْ عَلى).
    حميد الدراجي.

    عهد جديد لم يهمل الوضع غير المرضي من وجهة نظر النزعات الأوروبية.
    الذي كان يعانيه التعليم الشعبي فأصدر في 1845 أمراً إلى الصدر الأعظم
    إشار فيه إلى ضرورة فتح مدارس يستطيع فيها الشعب أن يتلقى المعارف
    الحقيقية وأن يدرس العلوم والفن ذلك أن السطان كان يعتبر أن جهل
    الشعب هو السبب الرئيسي في إخفاق ما أجري من إصلاحات.
    ولتنفيذ خطط عبد المجيد هذه عقد في اسطنبول مؤتمر لمندوبي
    الأقاليم وعندما لم يتمخض هذا التدبير عن شيء نقلت قضية إصلاح
    المدارس إلى لجنة حكومية خاصة توصلت إلى ضرورة إعطاء مسألة
    التعليم الشعبي طابعاً أكثر علمانية ووضعت برنامجاً متكاملاً أصبح مع
    التغييرات والاضافات التي أوردها قانون 1869 أساساً للوضع الحالي
    للشؤون المدرسية في الامبراطورية العثمانية (1).
    وتنقسم المدارس إلى حكومية (مكتبي عمومية) وخاصة (مكتبي
    خصوصية) تقوم بالصرف عليها طوائف دينية منفردة وتخضع لرقابة الدولة.
    وتنقسم المعاهد الدراسية الحكومية بدورها إلى ابتدائية ومتوسطة
    وعليا :
    1 ـ تكون المدارس الابتدائية على نوعين عما :
    2 ـ إبتدائي مكتبي ويتعلم فيها القراءة والكتابة الأولاد ما بين السادسة
    والحادية عشرة من العمر وكذلك البنات ما بين السادسة والعاشرة من العمر
    ولكن بشكل منفصل عن الأولاد (2).
    ______________________
    (1) Ed. Engelhradt: Op. Cit. T. 1. PP. 75. 77. Chap II and PP. 296 – 298.
    (2) لا تعني كلمة الاولاد في اللغة العربية الفصحى الذكور فقط وإنما تشمل
    الذكور والإناث نعم هي في العامية تستخدم بهذا المعنى ولذا وقع المترجم في
    تلك الهفوة وهي من الأخطاء الشائعة. حميد الدراجي

    ب ـ رشدي مكتبي ومدتها أربع سنوات يتعلم التلميذ خلالها أسس
    العقيدة الإسلامية والحساب والمساحة والتاريخ العام والوطني والنحو
    التركي والعربي والفارسي وكذلك لغة القومية غير المسلمة التي تؤلف
    أغلبية السكان في المنطقة المعينة.
    2 ـ تتألف المدارس المتوسطة من «إعدادية» أي تحضيرية
    و «سلطانية» تقابل مدارسنا الثانوية، وكلا النوعين يقبل الطلاب من جميع
    الأديان دون تفريق لذا فإن تدريس الدين فيها يقوم به معلمون منفردون
    لكل طائفة معلموها الذين ينتمون إليها. أما عن مناهج الدراسة فإن
    «الإعدادية» يمكن أن تعتبر إستمراراً لمدارس «الرشدي» مع بعض التوسع
    في المنهج فضلاً عن إدخال مواد إضافية كالعلوم الطبيعية وتاريخ الأدب
    التركي ومبادئ الاقتصاد السياسي. والهدف من هذه المدارس في إعتقاد
    رجال الإصلاح هو إعداد المعلمين والمعلمات للمدارس الإبتدائية وإعداد
    الأولاد للدخول في المدارس الثانوية أي «السلطانية». لقد كان على هذه
    الأخيرة أن تشكل على غرار (Lycee Imperial de Galata Serai) التي
    افتتحت في اسطنبول عام 1868 والتي تدين في قيامها إلى علي باشا
    الصدر الأعظم آنذاك وإلى الاسناد الفعال الذي أبداه له في هذه القضية
    السفير الفرنسي لدى لباب العإلى السيد (Bourec) وإلى جانب اللغات التي
    يكون تدريسها الزامياً في الليسية وهي التركية والعربية والفارسية والفرنسية
    تدرس في تلك اللغات أيضاً اللاتينية واليونانية والانجليزية والايطالية
    والألمانية والبلغارية والأرمنية. ويحوى منهاجها إلى جانب مواد الثقافة
    العامة كالتاريخ والرياضيات والتاريخ الطبيعي. علم المعادن والفيزياء
    والمحاسبة والرسم ومبادئ الحقوق أيضاً.
    3 ـ وتنتمي إلى مدارس «العالية» أي المعاهد الدراسية العليا كل


    من مدرسة الحقوق ومدرسة الطب والمدرسة العليا للعلوم السياسة
    والأدارية والمدرسة البحرية والمعهد الحربي والمدفعي ومدرسة التعدين
    والمعهد الصناعي ومعهد الفنون الجميلة والمعهد التجاري والمعهد
    البيطري والزراعي. وكل هذه المعاهد العليا وكذلك الليسية التي سبق
    ذكرها لا توجد إلا في اسطنبول ولم نذكرها هنا إلّا ليأتي وصفنا كاملاً (1).
    لقد وضعت اللجنة التي كانت تعني بإصلاح المدارس برنامجاً
    متكاملاً يهدف إلى رفع مستوى التعليم. فتقرر أن يكون تعلم القراءة
    والكتابة مجانياً والزامياً وفرضت على الآباء الذين يمانعون في تعليم أبنائهم
    غرامة تتراوح ما بين خمسة ومائة قرش (ما بين أربعين كوبيكا وثمانية
    روبلات) وأتخذت اللجنة قراراً يقضي بأن كل مدينة يزيد عدد بيوتها
    على الخمسمائة بيت ملزمة بأن تكون فيها مدرسة «رشدي».
    أما إذا كان سكان المدينة ينتمون إلى أكثر من قومية فقد اعترف
    لكل قومية يزيد عدد بيوت أبنائها على المائة بيت بالحق في أن يكون لها
    مثل هذه المدرسة على أن تقوم الحكومة بالصرف عليها. وفي المدن التي
    يزيد عدد بيوتها عن الألف بيت افترض أن تفتح فيها مدرسة «إعدادية»
    واحدة على الأقل فضلاً عن مدرسة «سلطانية» أي ثانوية واحدة في مركز
    كل ولاية (2).
    غير إن القسم الأغلب من هذه النوايا الطيبة لم يتحقق بسبب نقص
    المال اللازم. وإذا ما كان وضع الشؤون المدرسية في الأقاليم العثمانية في
    ______________________
    (1) مجموعة التقارير القنصلية لعام 1903، الأصدار الأول مادة: الشؤون المدرسية
    في تركيا، قنصلية السيد يترياييف السرية في خربوط.
    (2) Ch. Morawitz: Op. Cit. P. 173.

    أوروبا وهي الأقاليم التي خصص لها أهتمام أكبر، يترك المجال لتمني
    وضع أفضل بكثير، فإن التعليم في الأقاليم الأسيوية وعلى الأخص في
    البعيدة منها كالبصرة يقتصر على المرحلة الابتدائية فقط. وبالفعل لا يوجد
    في ولاية البصرة ولا مدرسة ثانوية واحدة بل ولا حتى مدرسة واحدة من
    نوع «إعدادية»، كما إن عدد المدارس من نوع «مكتبي رشدي» و «مكتبي
    ابتدائي» لا يطابق البتة العدد الذي أقره القانون. ففي مدينة البصرة مثلاً التي
    تضم مع ضاحيتها مقام علي أكثر من ستة آلاف بيت عدا أكواخ القصب
    التي يعيش فيها الفقراء، لا توجد إلّا مدرسة «رشدي» واحدة بدلاً من 12
    مدرسة وهو العدد الذي أقره القانون في حين أن عدد المدارس الـ
    «إبتدائي» هو خمسة للأولاد وإثنتين للبنات. ولم تكن حالة مدن الولاية
    الأخرى بأفضل من ذلك كما يتضح من الجدول التالي الذي وضع اعتماداً
    على النشرة التركية الرسمية (سالنامة) لسنة 1320 هـ :
    غير إن المدارس والمعاهد الدينية العليا الملحقة بالمساجد والكثيرة
    العدد بحيث يزيد عددها في مدينة البصرة وحدها على العشرين تعوض
    عن النقص في المعاهد الدراسية الحكومية في ولاية البصرة.
    وأما عن «مكتبي خصوصية» أي المدارس الخاصة التي تنفق عليها
    الطوائف غير الإسلامية والتي تخضع لرقابة الدولة تمارسها وزارة المعارف
    فإن القارئ يجد عنها تفصيلات أكثر في الفصل الرابع من هذا الكتاب.
    المدينة عدد البيوت مدارس الرشدي مدارس ابتدائي
    البصرة 6000 1 7
    الزبير 1500 لا يوجد 1
    أبو الخصيب 400 1 1
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:05 pm

    القرنة 160 لا يوجد 1
    الناصرية 500 1 1
    سوق الشيوخ 500 لا يوجد 1
    شطرة المنتفك 300 لا يوجد 1
    الحي 600 1 1
    العمارة 1000 1 1
    شطرة العمارة 300 لا يوجد 1
    الهفوف 3000 1 1
    القطيف 6000 لا يوجد 1
    وإذا انتقلنا إلى الحديث عن المؤسسات المالية العاملة في العراق
    ونعني:
    Bamque Imperiale Ottomane. (1)
    وكذلك:
    Administration de la Dette Publique Ottomane (2)
    و: (Societe de la Pegie Cointeressee des Tabacs de I,Empire Ottoman) (3).
    التابعة لها فإنه يتحتم علينا أن نوضح الأسباب التي أدت إلى قيام
    هذه المؤسسات الدولية على أساس عثماني ذلك أننا لن نستطيع، من دون
    هذا التوضيح أن نقيّم دورها وأهميتها بدرجة كافية.
    ______________________
    (1) البنك الامبراطوري العثماني ـ المترجم.
    (2) إدارة الدين العثماني العام ـ المترجم.
    (3) شركة الريجي لانحصار التبغ في الامبراطورية العثمانية ـ المترجم.

    يعتبر البنك الامبراطوري العثماني (1) الذي افتتح رسمياً في 1 حزيران
    عام 1863 من حيث الجوهر وريثاً للبنك العثماني الذي تأسس في 1856
    برؤوس أموال انجليزية فقط والذي كان الهدف من إنشائه تشجيع تجارة
    الشرق الأدنى حيث تركز الجزء الأغلب من نشاطه. لذا فمن غير الممكن
    اعتبار البنك العثماني بنكاً عثمانياً للدولة خصوصاً بعد أن فشل في تبرير
    الآمال التي علقها عليه الباب العالي لتحسين وضع العملة التي أشاع فيها
    الاضطراب تداول النقود الذهبية والفضية القليلة القيمة والتوسع اعتباراً من
    1839 في إصدار النقود الورقية المعروفة باسم «قائمة» (2).
    هذا في حين أن إنشاء بنك للدولة كان ضرورة ملحة بالنسبة لبلد
    زراعي مثل الدولة العثمانية حيث تجمع إيرادات الضرائب والاتاوات، من
    جراء الانعدام التام تقريباً للضرائب غير المباشرة، في أوقات معينة من
    السنة تتطابق مع مواسم حصاد أو جمع مختلف أنواع المحاصيل الزراعية.
    لذا لم يكن بمقدور الخزينة في مثل هذه الظروف أن تستغني عن القروض
    قصيرة الأجل لتغطية المصاريف الآتية الملحة فكان يتحتم عليها اللجوء إما
    إلى بيع المدخولات مسبقاً وإما على عقد القروض الداخلية.
    وكلا الأمرين كان يؤدي إلى خسارة الحكومة بسبب الارتفاع غير
    الاعتيادي في نسبة الفائدة التي يتقاضاها مصرفيو گلطة (3) الذين كان يتحتم

    ______________________
    (1) لقد إلتزمنا في جميع الحالات التي أوردنا فيها المسميات الفرنسية للدلالة على
    المؤسسات العثمانية بتعبير «عثماني» الذي دخل في الاستعمال دولياً والذي
    هو تحريف للكلمة التركية «عصماني».
    (2) A. du Veley. Op. cit. p. 189 FF: Ch. Morawitz: op. cit. p. 41 FF.
    (3) گلطة أسم لأحد أحياء مدينة اسطنبول ـ المترجم.

    الاقتراض منهم. وكان بالإمكان التخلص من كل هذه المساؤى لو أنشئ
    بنك للدولة يلزم بأن يفتح لصالح الحكومة حساباً جارياً دائماً يؤمن لها
    المبالغ الضرورية لتغطية المصاريف المعتادة طيلة الموسم الذي تتوقف فيه
    إيرادات الخزينة.
    يضاف إلى كل هذه الإعتبارات الاخفاق الذي أصاب رجال المال
    العثمانيين عندما زاروا في 1860 العاصمة الفرنسية لعقد قرض خارجي،
    الأمر الذي أقنع الحكومة نهائياً بضرورة أن يكون لها في محادثاتها مع
    الرأسماليين الأوروبيين وسيط يتمتع بثقة وتقدير أوروبا. وطبيعي أن بنكاً
    عثمانياً للدولة كان بإمكانه أن يلعب هذا الدور بنجاح.
    وبعد أن قررت الحكومة تحويل (1) (Ottoman) الانجليزي إلى بنك
    دولة رأت بأن من الضروري أن تجذب إلى هذه القضية الرأسماليين
    الفرنسيين بحيث تكون حصتهم مساوية لحصة الانجليز، ذلك أن الدولة
    العثمانية كانت قد استفادت في قروضها السابقة من خدمات لندن وباريس
    على السواء. بيد أن نسبة مشاركة الرأسماليين الفرنسيين في البنك
    الأمبراطوري العثماني عند تأسيسه كانت بمقدار 8:5 بالمقارنة مع نسبة
    مشاركة الانجليز. ولم يتساو مساهمو باريس مع زملائهم مساهمي لندن في
    الحصص إلا في 1865 عندما زيد الرأسمال الأساس للبنك المذكور بدرجة
    ملحوظة.
    وفي 1875 إنضم إلى هذه المجموعة الأساسية من الرأسماليين
    الانجلو ـ فرنسيين، النمساويون أيضاً وذلك بفضل اندماج ما يسمى بـ (
    Banque Anstro- Ottomane) مع البنك الامبراطوري. وكانت مؤسستا
    ______________________
    (1) البنك العثماني ـ المترجم.

    الاعتماد (Creditanstalt) و (Bankverein) في فيّنا قد انشأتا ذلك البنك
    النمساوي في 1871 أي عندما وصلت المشاريع النمساوية ذروتها في
    الدولة العثمانية بعد الحرب الفرنسية ـ البروسية غير أن هذا البنك تحتم
    عليه أن يتخلى عن وجوده المستقل بسبب الأزمة الصناعية الحادة التي
    أصابت النمسا في 1837.
    وقد زاد رأسمال البنك الامبراطوري بعد الأندماج زيادة كبيرة بحيث
    بلغ 250 مليون فرنك كما مددت الامتياز من ثلاثين سنة كما كانت في
    البداية إلى خمسين سنة ثم مددت مرة أخرى لذا فإن عقد البنك مع
    الحكومة العثمانية ليس من المقدر أن ينتهي إلا في عام 1925 هذا إذا لم
    يمدد مرة أخرى.
    وفي الوقت نفسه توسعت بشكل ملحوظ حقوق البنك الامبراطوري
    نفسها بحيث تحول من مجرد مؤسسة أقراض فأصبح الخزينة الحكومية
    للامبراطورية العثمانية. لقد ارتأت الحكومة أن تحول إليه جميع إيراداتها
    وفي الوقت نفسه ألقت على عاتقه مسؤولية دفع جميع ما تنفقه من أموال
    في أوجه الصرف المختلفة ضمن الكشوفات وإيرادات الميزانية. وقد زيد
    في مقابل ذلك الحساب الجاري الذي فتحه البنك للحكومة من 5و2 مليون
    فرنك إلى 5و67 مليون فرنك.
    وقد تأكدت مرة أخرى امتيازات البنك السابقة وهي حقه في احتكار
    إصدار النقود الورقية وإعفاء البنك وفروعه من أي نوع من أنواع الضرائب
    وحقه في أن تخصص له مجاناً الأراضي اللازمة لإقامة ما يلزمة من
    منشآت. وفضلاً عن ذلك سمح للبنك بأن يفتح له فروعاً داخل
    الامبراطورية وخارجها على حد سواء حسب رغبته هو مع الاستمرار في
    اعتباره الوسيط الرسمي الوحيد في عقد وإطفاء القروض العثمانية


    الخارجية والداخلية. وقد منح البنك في مقابل قيامه بالتزامات خزينة الدولة
    عمولة مقدارها 15% من جميع المبالغ الواردة والمصروفة. هذا وقد
    استحدثت في البنك وظيفة خاصة باسم المراقب الحكومي وذلك لمراقبة
    صحة الحسابات.
    وتتألف إدارة البنك الامبراطوري في اسطنبول من مدير وإثنين من
    المساعدين ومجلس من ثلاثة أعضاء تعينهم لجان خاصة من مساهمي
    البنك العشرين. وهناك لجنة خاصة تتألف من أربعة من الماليين الانجليز
    وأربعة من الفرنسيين مهمتها تنفيذ قرارات الادارة. وكان للبنك
    الامبراطوري في الدولة العثمانية حتى بداية القرن العشرين ستة وعشرون
    فرعاً إضافة إلى مركزه في اسطنبول. أما في الخارج فإن له فرعاً في كل
    من باريس ولندن إضافة إلى فروعه في كل من بورسعيد والاسكندرية
    والقاهرة.
    وقد أفلح البنك الامبراطوري منذ افتتاحه في 1863 في أن يصبح
    ضرورياً للحكومة العثمانية إلى درجة بحيث أن أياً من مشاريع هذه
    الحكومة لم يكن من الممكن أن يتم دون مشاركته. وقد عقد الجزء
    الأغلب من قروض الدولة العثمانية الخارجية اعتباراً من 1863 بمساعدة
    منه. ولم يكن البنك يرفض إنجاد الحكومة في جميع الأوضاع الحرجة
    التي كانت تتعرض لها كما حدث مثلاً في 1877 في ذروة الحرب مع
    روسيا عندما لم يتسن للحكومة الحصول على النقود في الخارج حيث بادر
    البنك فأقرض الباب العالي المبالغ اللازمة لمواصلة الحرب. كما أن إدارة (
    Dette Publique) التي تعلب حالياً كما سنرى دوراً مهما في الاقتصاد
    الحكومى العثماني تدين بقيامها لمبادرة البنك نفسه.
    وإلى جانب مشاريع الامبراطورية العثمانية ذات الصفة المالية البحتة


    تلك المشاريع التي لم يكن بمقدورها الاستغناء عن مساعدة البنك المذكور
    فإن هذا الأخير شارك بنشاط حتى في قضية بناء السكك الحديد في الدولة
    العثمانية فقد أنهى في 1888 بمساعدة (Comptoir d , Esvompte) خطين
    فرعيين مخصصين لربط السكك الحديد التركية، مع البلغارية والصربية عن
    طريق بيلوف وأسكوب. وفي 1892 هب هذا البنك لمساعدة المصرفي
    الفرنسي (Rene Bandony) الذي كان قد حصل على امتياز لبناء سكة حديد
    « سالونيك ـ اسطنبول ». وأخيراً كان للبنك في بداية القرن العشرين يد
    بشكل غير مباشر في سكة حديد بغداد حيث أخذ على عاتقه مهمة تمثيل
    مساهمة شركة سكك الحديد سميرنا (1) ـ كسبة الفرنسيين في المحادثات
    التي جرت مع شركة سكك حديد الأنضول تلك المحادثات التي انتهت في
    أيار 1898 بالاتفاق على توحيد هاتين المؤسستين. وعلى أساس هذا
    الاتفاق جرى في 1901 في أفيون قره حصار اتصال قضبان خطوط
    السكك الحديد المذكورة الأمر الذي جعل من الممكن اعتبار الطريق
    الفرنسي مقدمة لسكة حديد بغداد نظراً للأفضليات الأكيدة التي تتمتع بها
    سميرنا من وجهة نظر التجارة الأوروبية بالمقارنة مع حيدر باشا نقطة
    الانطلاق السابقة لسكة حديد بغداد (2).
    وإذا أضفنا إلى كل ما تقدم أن البنك الامبراطوري عمد ابتداء من
    1891 إلى إنشاء صناديق للتوفير في فروعه كافة داخل الدولة العثمانية
    نكون قد صورنا بدرجة كافية النشاط المتعدد الجوانب لهذه المؤسسة
    المصرفية.
    ______________________
    (1) سميرنا هو الاسم القديم لمدينة أزمير التركية ـ المترجم.
    (2) A. Cheradame, Le Chemin de Fer de Bagdad Paris. 1903 PP. 44. 48.

    كان البنك الامبراطوري العثماني قد افتتح فروعه في العراق الجنوبي
    منذ وقت قريب نسبياً وكان ذلك في آب 1893 بالنسبة لبغداد وفي بداية
    1894 بالنسبة للبصرة، فحل بذلك محل بنك فارس الشاهنشاهي هناك (1).
    لقد كان البنك العثماني ينوي في البداية أن ينقل منافسته للبنك
    الشاهنشاهي إلى داخل فارس نفسها، لكن هذا الأخير تناول فأغلق فروعه
    في العراق العربي وألزم البنك العثماني بالتخلي عن مد نشاطه إلى فارس.
    ومنذ ذلك الوقت يقوم البنك العثماني بكل عملياته مع فارس من خلال
    البنك الشاهنشاهي كما يقوم البنك الشاهنشاهي بعملياته في العراق العربي
    من خلال البنك العثماني وفي كلا الحالتين لا تتعدى العمولة المتفق عليها
    8/1%.
    كان فرع البنك العثماني في البصرة كما هي الحال بالنسبة لفرعه في
    بغداد يدار من قبل شخص اوروبي لكنه مات في سنة 1894 نفسها ولم
    يكن هناك، بسبب المناخ القاتل، من يرغب في اشغال هذا المنصب
    فاضطر البنك إلى إغلاق فرعه وأبقى في البصرة مراسلاً بسيطاً من الأهالي.
    وأعيد فتح فرع البصرة في 1904 فسدت بذلك الحاجة الملحة التي كان
    التجار والبيوت التجارية الملحية يستشعرونها لمؤسسة مصرفية.
    لقد انعكس ظهور البنك العثماني في العراق الجنوبي بشكل حسن
    على التجارة بالدرجة الأولى حيث قلل من شهية المصرفيين المحليين أي
    الصرافين الذين استغلوا فرصة عدم وجود منافسة أجنبية فاتفقوا فيما بينهم
    وأخذوا يفرضون فائدة عالية جداً على الأشخاص الذين يلجأون إلى
    مساعدتهم المالية. ويمكن أن نأخذ مثلاً على ذلك كبار المزارعين
    ______________________
    (1) كان فرع البنك الشاهنشاهي في البصرة قد افتتح في 1891.

    البصريين الذين كانوا بسبب حياتهم الباذخة يحسون بالحاجة إلى النقود
    في أغلب الأحيان فيقترضون من الصرّافين بفائدة لا تقل عن 24% في
    السنة. لقد أناخت الفوائد العالية التي يأخذها الصرافون بثقلها على
    مصدري الخامات المحليين بشكل خاص. فهؤلاء لا يملكون رأسمال
    متداولاً كبيراً لذا فإنهم يقومون بكل تجارتهم بالدين فيكون والحالة هذه
    انخفاض نسبة الفائدة على القروض التي ياخذونها من الصرافيين بكفالة
    وثائق شحن البضائع التي أرسلوها إلى الخارج قضية حيوية بالنسبة لهم.
    إن تلك القروض ضرورية لهم لكي يستطيعوا أن يفوا بديونهم لمجهزيهم.
    وقد أبدى البنك العثماني في هذا المجال خدمة كبيرة لرجال الأعمال
    المحليين هؤلاء.
    ويمكننا أن نكون لأنفسنا تصوراً معيناً حول حجم النشاط الذي
    يمارسه البنك الامبراطوري في العراق الجنوبي، باعتباره خزينة للدولة
    العثمانية يقوم بعمليات الايراد والصرف لجميع واردات الخزينة في هذه
    المنطقة إذا علمنا بأنه يرد إلى الخزينة في كل سنة ما يقرب من
    4،300،000 روبل بالمعدل في ولاية بغداد وما يقرب من 1،630،000
    روبل في ولاية البصرة وبأن البنك يدفع مثل هذا المبلغ في مجموعه العام
    لتغطية مصاريف المؤسسات الحكومية في كلا الولايتين المذكورتين (1).
    أما المؤسسة الأوروبية الثانية من حيث الأهمية بعد هذا البنك في
    الدولة العثمانية فهي: “Administration de la Dette Publique” التي تتألف
    ______________________
    (1) لقد استخلصنا أرقام الايرادات والمصروفات هذه على أساس المعطيات
    الواردة في السالنامات أي الحوليات العثمانية الرسمية الخاصة بولايتي بغداد
    والبصرة في سنوات مختلفة.

    من ممثلين عن سديكاتات دائني الامبراطورية العثمانية من مختلف
    الجنسيات والتي تتصرف بربع إيرادات الحكومة العثمانية. وينظر رجال
    المال الأتراك إلى هذه المؤسسة على أنها وصاية دولية مقنعة على ماليات
    دولتهم ولهذا فإنها تستحق لهذا السبب أن نتعرف عليها بشكل مفصل.
    لقد قامت هذه الوصاية نتيجة للافلاس الذي أصاب الدولة العثمانية
    بسبب عدم استعدادها للقروض الخارجية وهو عدم استعداد حتمته نواقص
    التنظيم المالي السابق في الامبراطورية العثمانية. فالدولة التي لا يوجد فيها
    كشف رسمي للإيرادات والمصروفات وتنعدم فيها بالتالي السيطرة على
    أوجه الصرف والتي تكون كل وزارة فيها غير مقيدة باعتمادات معينة
    وتقوم بالصرف دون اعتبار للحالة المالية ولواقع ورود المدخولات تكون
    محكوماً عليها بالعجز الدائم. لم تكن الدولة تستطيع أن توازن بين الدخل
    والمصروف وقد ارتبكت حساباتها النقدية نهائياً بعد أن أثقلت ميزانيتها
    بالقروض الخارجية الكثيرة العدد (1).
    لقد لجأت الدولة العثمانية إلى مساعدة أوروبا المالية لأول مرة في
    1854 بسبب حرب القرم، حيث عمدت فرنسا وبدرجة أكبر انجلترا اللتان
    كانتا قد عقدتا حلفاً هجومياً ودفاعياً مع السلطان إلى مساعدته على عقد
    أول قرض بمبلغ 5،000،000 جنيه إستراليني مضموناً بما كان على مصر
    أن تدفعه للدولة العثمانية.
    غير أن النقود المقترضة كانت بعيدة عن أن تكفي لتغطية مصاريف
    الحرب لذا وفرت الدولتان الحليفتان نفساهما للدولة العثمانية إمكانية عقد
    قرض جديد في 1855 بمبلغ مماثل وذلك بأن تعهدتا بدفع النسبة المئوية
    ______________________
    (1) A. du velay: op. cit. p. 134 FF.

    على أن يكون ضمان القرض الجديد مدخولات كمارك سميرنا وسوريا
    التي استعيض عنها بعد أن استولت بريطانيا على قبرص بمدخولات هذه
    الأخيرة.
    ولم يساعد القرض الجديد الخزينة العثمانية على التخلص من
    المصاعب التي كانت تعانيها لأن المصاريف الهائلة التي تطلبتها الحرب مع
    روسيا أضرت بمالية البلد، تلك المالية التي كانت مرتبكة أصلاً، كما أن
    الاسراف في إصدار النقود الورقية خرق هو الآخر أي توازن في الميزانية.
    في مثل هذا الظرف الحرج رأى كبار الماليين العثمانيين آنذاك أن إنقاذ
    الحالة يكمن في عقد قرض خارجي جديد بمبلغ 5،000،000 جنيه
    إسترليني وقد عقد القرض بالفعل في 1858. لقد عقدت الصفقة هذه
    المرة دون مشاركة من حكومتي بريطانيا وفرنسا وإنما اسندها فقط البيت
    المصرفي الانجليزي (Dent Palmer and C) الذي أمن لنفسه كضمان
    للقرض إيرادات كمارك اسطنبول التي اشترط العقد أن تجبى بإشراف
    مباشر من يفوضهم المكتتبون في القرض.
    ومنذ ذلك الوقت أصبح إعطاء هذا المرفق أو ذاك من مرافق
    إيرادات الدولة كضمان للقروض التي تعقدها الدولة العثمانية في الخارج
    ظاهرة معتادة. وكانت الحكومة العثمانية بموافقتها على منح مثل هذه
    الضمانات لدائنيها الأوروبيين، كما لو أنها تدعو بنفسها هؤلاء لأن يعتبروا
    أن أي وسيلة لأقراض الدولة العثمانية المال ليست مضمونة بما فيه
    الكفاية.
    ولقد اعتاد رجال المال العثمانيين بلجوئهم إلى القروض الخارجية
    عند أول فرصة تسنح لذلك، على هذه الوسيلة السهلة لتغطية العجز المالي
    وأصبحوا يلجأون إلى الاقتراض من أوروبا حتى في عمليات بسيطة مثل


    دفع فوائد القروض السابقة.
    وكانت الخزينة التركية في حالة فشلها في الحصول على الأموال في
    الخارج تلجأ إلى مصرفي گلطة فتستدين منهم ما تحتاجه من نقود بشروط
    مجحفة جداً بالنسبة لها.
    كان وزراء المالية في الامبراطورية العثمانية في بحثهم عن النقود
    يسعون إلى البحث عن مصادر جديدة باستمرار للقروض التي يحتاجونها.
    فلقد استغلوا مثلاً حقيقة أن الدولة العثمانية التي بدأت تسير في طريق
    الاصلاحات أصبحت تجذب مختلف رجال الأعمال الأوروبيين فأخذوا
    يمنحونهم امتيازات لبناء سكك حديدية أو موانئ أو ما أشبه بشرط أن
    يعقد معهم من يأخذ الأمتياز مسبقاً قرضاً كبيراً كان أو صغيراً ودخل رجال
    الأعمال من مختلف الأمم الذين جذبهم إلى الدولة العثمانية التعطش
    للربح، بدورهم، في منافسة حامية فيما بينهم فكانوا يوافقون عن طيب
    خاطر على أقراض الخزينة العثمانية الأموال لمجرد أن يختطفوا من
    منافسيهم إمتيازاً ما يتوقعون الريح من وارئه.
    وكان أصحاب الامتياز من مختلف الأمم يتفوقون في هذا المجال
    تبعاً للوضع الذي تحتله في اللحظة المعنية هذه الدولة الأوروبية أو تلك
    عند الباب العالي.
    وهكذا ففي العقد الأول الذي تلا حرب القرم كان الانجليز في
    مقدمة رجال الأعمال هؤلاء فهم الذين ساندوا الدولة العثمانية في إصدارها
    لأولى قروضها وهم الذين أسسوا أولى البنوك الأوروبية في اسطنبول وهم
    الذين حصلوا على أولى الامتيازات لبناء السكك الحديد. ومع موت اللورد
    بالمرستون في 1856 ضعف نفوذ بريطانيا وانتقلت الأولوية إلى فرنسا التي
    احتفظت بدورها السائد في هذا المجال حتى الحرب الفرنسية ـ البروسية


    في 1870 ـ 1871 عندها ظهر على المسرح الراسماليون النمساويون
    والألمان ومعهم عدد كامل من المشاريع المصرفية ومشاريع السكك
    الحديدية (1).
    تميز تدفق رؤوس الأموال الأجنبية الجديدة بازدهار المشاريع
    والامتيازات من مختلف الأنواع وأدى إلى أن تفتتح في عاصمة
    الامبراطورية العثمانية بنوك كثيرة العدد أهلية وأجنبية. وقد بدا كما لو أنه
    قد حان وقت انبعاث مالية الدولة العثمانية وتجارتها وصناعتها. غير أن
    الواقع كان غير ذلك فقد ظل كل شئ على حاله فالحكومة ظلت كالسابق
    تعاني الحاجة إلى النقود وتقترض المبالغ التي تحتاجها بفوائد عالية في
    الوقت الذي كانت فيه مؤسسات الأقراض المختلفة تعطي لمساهميها
    فوائد لم يسبق لها مثيل علماً بأن أرباحها لم تكن تأتي من المشاريع
    التجارية أو الصناعية وإنما وبشكل كلي من القروض التي كانت تمد بها
    الخزينة العثمانية بشكل مكثف.
    ولم يعد لدى الحكومة في نهاية المطاف من مرافق إيرادات الدولة
    ما هو حر لضمان القروض الجديدة، وذلك نتيجة لنظام الضمان المعمول
    به. وبسبب من توزيع تلك المرافق على المقرضين القدماء تحتم الدخول
    مع هؤلاء في اتفاقية تقضي باقتطاع جزء معين من الايرادات التي سبق
    التنازل عنها لهم لمصلحة المقرضين الجدد.
    وطبيعي أن فرص الدولة العثمانية للاقتراض من أوروبا كانت في
    ظل مثل هذه الأوضاع تتقلص باستمرار، خصوصاً بعد أن أخذت الصحافة
    الأجنبية التي كانت منذ نهاية الستينيات تقرع ناقوس الخطر مشيرة إلى
    ______________________
    (1) A. du velay. Op. cit. p. 293 FF.

    وضع مالية الدولة العثمانية الميؤوس منه، تشن حملة جديدة وتتنبأ لجميع
    دائني الباب العالي بحتمية الافلاس.
    ولم تستطع حتى لجنة خاصة تشكلت في اسطنبول، قبل أن تحل
    الأزمة، من الماليين الفرنسيين والانجليز والنمساويين أن تقضي على
    المصاعب المالية التي وقعت فيها الحكومة العثمانية نتيجة لشغفها المفرط
    بالقروض الخارجية. لقد كانت اللجنة ترمي إلى إعادة تنظيم مالية الدولة
    العثمانية على أسس أوروبية، غير أنها اصطدمت منذ خطواتها الأولى بسوء
    ظن ظاهر من جانب الأدارات التركية المختلفة. الأمر الذي اضطرها لان
    تغلق أبوابها دون أن تتمكن من عمل شيء باستثناء توصلها لوضع
    الخطوط العامة لأول ميزانية حكومية عثمانية، غير أن أياً من الوزارات
    العثمانية لم تر ضرورة العمل بهذه الميزانية (1).
    وهكذا كانت اللحظة الحرجة بالنسبة للدولة العثمانية تقترب بخطى
    حثيثة. ففي بداية 1874 احتج اصحاب السندات المالية الفرنسيون أمام
    حكومتهم بسبب امتناع الباب العالي عن دفع القسيمة الدورية الأمر الذي
    أدى إلى أن يفرض حجز موقت على جميع مبالغ الحكومة العثمانية
    المودعة في فرع البنك العثماني في باريس.
    لقد كانت هذه الحادثة نذيراً للزوبعة التي هبت في السنة التالية عندما
    تبين أن دخل الحكومة الذي كان مقدراً له أن يصل في السنة المالية 1874
    ـ 1875 إلى 5،570 مليون فرنك لم يتجاوز في واقع الأمر 380 مليون
    فرنك، في حين كان يتوجب أن يدفع كأقساط للقروض الخارجية فقط ما
    لا يقل عن 300 مليون فرنك ذلك أن دين الدولة الخارجي كان قد بلغ
    ______________________
    (1) Ch. Morawitz. Op. cit/ p/26 FF.

    حتى ذلك الوقت 4 مليارات و 811 مليون فرنك إضافة إلى 185 مليون
    أخرى كانت الحكومة قد اقترضتها من البنك العثماني ومن المصرفين
    المحليين في اسطنبول (1).
    ولم تنجح محاولات الباب العالي لحل المشكلة باللجوء إلى قرض
    خارجي جديد لذا وجدت الحكومة نفسها مضطرة لأن تعلن إفلاسها في
    بلاغ رسمي صدر في 6 تشرين الاول 1875. فبحجة ضرورة إعادة التوازن
    إلى الميزانية أعلن الباب العالي على رؤوس الأشهاد قراره القاضي بأنه
    سيعمد طيلة السنوات الخمس القادمة إلى دفع نصف ما كان يدفعه سابقاً
    كفوائد وأقساط للقروض و وعد بأن يطرح في المستقبل القريب مقابل
    النصف الذي لم يدفع سندات بفائدة مقدارها 5% (2).
    أن الانتفاضة التي اشتعلت في البوسنة والهرسك في تلك السنة ذاتها
    والحرب التي أعقبت ذلك مع صربيا والجبل الأسود أعاقت الدولة العثمانية
    عن أن تدفع لدائنيها حتى النصف الذي وعدت به، وكانت النتيجة أن
    الدائنين الأجانب لم يتسلموا اعتباراً من نيسان 1876 ولا كبيكاً واحداً في
    مقابل الأموال التي كانوا قد اقرضوها للحكومة العثمانية.
    في هذا الوقت بالذات اعلنت روسيا على الدولة العثمانية الحرب
    التي انتهت في غير صالح هذه الأخيرة وأضافت إلى ديونها الكثيرة السابقة
    غرامة حربية مقدارها 300 مليون روبل. وقد أثار ذلك لدى دائني الباب
    العالي الوطنيين الأجانب مخاوف غاية في الجدية حيث خشوا أن توجه
    الحكومة جميع مصادرها المالية لدفع هذه الغرامة متخلية عن ديونها
    ______________________
    (1) A. du Velay. Op. cit. p. 324 FF. Ch. Morawitz, op. cit p. 51 FF.
    (2) A. du Velay: op. cit. p. 316 FF.

    السابقة. وهكذا نسي الدائنون الانجليز والفرنسيون تنافسهم الدائم وأسرعوا
    بالإتحاد في سنديكات واحد ووجهوا إلى ممثلي الدول الأوروبية
    المجتمعين في مؤتمر برلين مذكرة طلبوا فيها حماية مصالح حملة
    السندات العثمانية الأجانب. وحذا مصرفيو اسطنبول حذوهم فأرسلوا إلى
    برلين مندوبين عنهم للغرض نفسه.
    وقد لاقت الالتماسات المشار إليها اهتماماً وعطفاً من جانب
    المؤتمرين فأعلن الكونت كورتي ممثل ايطاليا بتخويل من زملائه بأن
    «الدول الممثلة في المؤتمر ترى بأن من الضروري أن تنصح الباب العالي
    بأن يؤلف في اسطنبول لجنة مالية من المختصين الذين تعينهم الدول
    المعينة تناط بها مهمة النظر في مطالب دائني الدولة العثمانية والبحث عن
    أكثر الاجراءات فعالية لتطمين هذه المطالب بما يتفق وحالة مالية الدولة
    العثمانية، وقد أيد ممثلو الدولة كافة اقتراح المندوب الايطالى هذا بما في
    ذلك ممثل روسيا لكن ممثل الدولة العثمانية اعتبر تأليف لجنة دولية أمراً
    مهينا لكرامة الامبراطورية فأسرع وقد باسم حكومته وعداً مهيباً بأن الباب
    العالي لن يتوانى عن الاتفاق مباشرة مع دائنيه وسيبذل جهده لإرضائهم
    بالقدر الذي تسمح به حالته المالية.
    ومنذ ذلك الوقت أخذ شبح السيطرة الدولية يطارد بإلحاح الماليين
    العثمانيين الذين كانوا يجهدون بالبحث عن وسائل لإنقاذ الدولة العثمانية
    من مهانة كهذه.
    وانبرى البنك الامبراطوري العثماني لسماعدتهم فتزعم مصرفيي
    گلطه وقدم للحكومة مشروعاً بدا كما لو أنه يدرأ الخطر المذكور (1).
    ______________________
    (1) A. du Velay. Op. cit. p 397 FF: Morawitz. Op. cit. p. 55 FF.

    وهكذا قضت الاتفاقية التي وقعت في 10 تشرين الثاني 1879 بأن تؤجر
    الحكومة لهذه البيوت المصرفية لمدة عشر سنوات، احتكاري التبغ والملح
    ورسوم الدمغة وإيرادات الضرائب المفروضة على المشروبات الروحية
    وصيد الأسماك في مياه اسطنبول وضريبة العشر المفروضة على الحرير في
    ادرنه وبروصة وسامسون.
    وقد خصص مبلغ 1،100،000 ليرة عثمانية أي 9،350،000 روبل
    من هذه المدخولات لإطفاء الدين المستحق للبنك نفسه ولمصرفي كلطة،
    أما الباقي فكان يجب أن يدفع للدائنين الأجانب. وقد سارع المتعهدون
    بالمباشرة في إدارة الايرادات التي تنازلت لهم الدولة العثمانية عنها وشكلوا
    لهذا الغرض :
    “Administration des six Contributions indirectes” (1).
    الذي كان الشكل الأولى لـ (Dette Publique) الذي قام فيما بعد.
    غير أن آمال الحكومة العثمانية في أن تقضي التدابير المذكورة على
    كل سوء تفاهم كانت سابقة لأوانها. فقد اعتبر دائنو الامبراطورية العثمانية
    الأجانب أنها قد تخطتهم، فتوجهوا إلى الحكومات المعنية يطلبون حماية
    مصالحهم الأمر الذي أدى إلى عدة اتصالات رسمية قام بها مع الباب
    العالي سفيرا بريطانيا وفرنسا. وقد رأت الحكومة العثمانية في هذه الخطوة
    تهديداً جديداً بالتدخل الدولي في شؤون الدولة المالية فأسرعت بإصدار
    مذكرة خاصة في 3 تشرين الأول 1880 دعت فيها ممثلين عن دائنيها
    الأجانب للمجيئ إلى اسطنبول لوضع اتفاقية نهائية ووعدت بأن تخصص
    لهم بعض الموارد الأخرى عددتها في المذكرة إضافة إلى الفائض من
    ______________________
    (1) إدارة الاسهامات الستة غير المباشرة ـ المترجم.

    الايرادات التي كان قد جرى التنازل عنها لصالح مصرفيي گلطة المحليين.
    وانصاع الدائنون الأجانب لإلحاح البنك الامبراطوري العثماني
    فإتحدوا في سنديكاتات شكلوها على أساس قومي وأسرعوا بالاستجابة
    لهذه الدعوة، وهكذا افتتحت لجنة مالية مؤلفة من ممثلين عن سنديكاتات
    فرنسا وبريطانيا والنسما ـ المجر وايطاليا ومن خسمة مندوبين عثمانيين
    جلساتها في ايلول 1881 في عاصمة الامبراطورية العثمانية. وقد توصلت
    اللجنة إلى عقد اتفاقية مع الباب العالي أكدها مرسوم 28 محرم 1299 هـ
    (8 كانون الأول 1881م)، نصت على تأليف إدارة (Dette Publique
    Ottomane) على أن يقتصر نشاط وحقوق هذه المؤسسة المالية الدولية
    الدائمة على الأراضي العثمانية فقط (1).
    وقد جابهت اللجنة أثناء وضعها لبنود الإتفاقية أكبر المصاعب من
    جانب «إدارة الضرائب الست غير المباشرة» التي سبق ذكرها ذلك أن
    مصرفي گلطة رفضوا أن يتنازلوا عن الإمتيازات التي منحتها لهم الحكومة
    وأصروا على ما أعترف لهم به من حق بالتقدم على غيرهم من
    الدائنين. وبعد محادثات طويلة جرى الإتفاق على أن يأخذ البنك
    العثماني على عاتقه تطمين جميع مطالب الأشخاص الموقعين على
    اتفاقية 1879 من الحكومة على أن توضع تحت تصرف البنك لتغطية
    هذه الديون التي اعتبرت ديوناً ممتازة 590،000 ليرة عثمانية (
    5،051،000 روبل) فقط وليس 1،100،000 ليرة (9،350،000 روبل)
    كما كان مقرراً في البداية.
    وقد حصل البنك إضافة إلى ذلك على أن يكون من حقه أن يمثله
    ______________________
    (1) A. du Velay. Op. cit. p. 421 FF.

    في مجلس (Dette Publique) مندوب واحد بهيئة مفوض من قبل حملة
    السندات المالية العثمانية الممتازة. وقد أقر الباب العالي من جانبه بهذه
    الاتفاقية وألغى اتفاقه مع البنك ومصرفيي گلطة وبذلك انتقلت «إدارة
    الضرائب الستة غير المباشرة» إلى يد: “Administration de la Dette
    Publique Ottomane” وبعد أن انتهت اللجنة من هذه القضية الصعبة
    انهمكت بتوزيع قروض الدولة العثمانية الداخلية والخارجية على أساس
    القوة التي توفرها الضمانات التي أعطيت لكل منها. ونتيجة لذلك استثنيت
    قروض 1854 و 1871 من دائرة نشاط إدارة (Dette publique) باعتبار أنها
    ضمنت بالإيرادات المتأتية من مصر، وكذلك فرض 1855 الذي ضمنته
    بريطانيا وفرنسا إلى (Dette Flottmane) (1) والغرامة الحربية التي
    ينبغي دفعها لروسيا، علماً بأن البندين الأخرين قد فصلا عن دين
    الإمبراطورية العام رغم إرادة وإصرار الأعضاء العثمانيين في اللجنة.
    ونتيجة لفصل الغرامة الحربية عن الدين العام أبعدت روسيا عن
    المشاركة في إدارة (Dette Publique Ottonane) ذلك أن الدولة العثمانية لم
    تلجأ إلى الأقتراض منها عند عقدها لأي من قروضها الخارجية. وهكذا
    تالف مجلس إدارة (Dette Publique) من مندوبي بريطانيا وفرنسا والمانيا
    وإيطاليا والنمسا ـ المجر علماً بأن المندوب الإنجليزي يعتبر ممثلاً
    للأراضي المنخفضة وبلجيكا، إضافة إلى مندوب عن دائني الدولة العثمانية
    المحليين وأحد أعضاء إدارة البنك العثماني الذي كان كما أشرنا يمثل
    حمل السندات المالية العثمانية الممتازة.
    ولم يكن بإستطاعة أعضاء المجلس هؤلاء أن يشغلوا في الوقت
    نفسه أي منصب دبلوماسي أو قنصلي ولا أية وظيفة رسمية أخرى في
    ______________________
    (1) الدين العائم ـ المترجم.

    الدولة العثمانية وهم لا يعينون من قبل حكومات الدول المعنية بالقضية
    وإنما ينتخبهم لمدة خمس سنوات قابلة للتجديد حملة الأوراق العثمانية
    أنفسهم ممثلين بالبيوتات المصرفية ومؤسسات الأقراض (1) من أمثال :
    “Council of foreign Bondholders” (2) في بريطانيا والستديكات
    المؤلف من: (3) “Banque de Paris et des Pays Bas” و (4) “Credit Luonnais
    “ و (5) “Comptoir Natinal d, Escompte” و “Generale (6) Societe” و “
    Bamque Lmperiale Ottomane” في فرنسا واتحاد “Credit Ansalt” و
    “Credit Foncier و “Banque anglo – antrichienne” في النمسا ـ المجر
    والسنديكات المؤلف من البيت المصرفي “Bleichtoder” و “Deutsche
    Bank” والمؤسسة الحكومية “Deehamdlung” في المانيا وأخيراً مجلس
    روما التجاري في ايطاليا. أما في الدولة العثمانية فإن الجهة التي تضطلع
    بهذه القضية هي مجلس الدائنين العام في حين يعين البنك العثماني كما
    ذكرنا مندوباً عن حملة السندات الحكومية العثمانية الممتازة.
    ويقوم مجلس إدارة (Dette Publique) بجمع الإيرادات بواسطة
    الموظفين التابعين له ويراقب صحة دفع الفوائد والديون ويضع قبل بداية
    السنة المالية كشفاً خاصاً يصبح بعد أن تصادق عليه الحكومة عاماً لكل
    الأمبراطورية. هذا إضافة إلى أنه يقدم للباب العالي تقارير شهرية عن
    ______________________
    (1) Ch Morawitz. Op. cit. p. 225FF.
    (2) مجلس حاملي السندات الأجانب ـ المترجم.
    (3) بنك باريس والأراضي المنخفضة ـ المترجم.
    (4) اعتماد ليون ـ المترجم.
    (5) المؤسسة الوطنية للحسم ـ المترجم.
    (6) الجمعية العامة وهو اسم لبنك فرنسي ما زال قائماً ـ المترجم.

    عملياته المالية. وللمجلس سلطة غير محدودة في مجال تحسين إدارة
    الإيرادات الموضوعة تحت أو إدخال الجديد فيها بشرط أن لا
    تتعارض التغييرات والتحسينات التي يدخلها مع القوانين النافذة ولا تؤدي
    إلى فرض ضرائب جديدة وإلا فيتحتم عليه في هذه الحالة أن يحصل على
    موافقة الحكومة مسبقاً.
    وتتحقق سيطرة الحكومة على نشاط إدارة (Dette Publique)
    بأسلوبين: بمساعدة المفتشين وبواسطة مفوض خاص من قبلها. يخول
    المفتشون بفحص السجلات وتفتيش الخزائن أو استجواب الموظفين
    وعموماً جميع الأعمال التي تساعد على معرفة الوضع دون أن يكون لها
    طابع التدخل المباشر في شؤون الإدارة. أما عن المفوض الحكومي فإنه
    يحضر اجتماعات المجلس بصفة إستشارية فضلاً عن أنه يقوم بدور
    الوسيط خلال الاتصالات المباشرة بين الحكومة وإدارة (Dette Publique).
    والمجلس مستقل تماماً في جميع النواحي الأخرى فهو يعين وينقل
    ويفصل الموظفين كافة بمن فيهم المدير دون أي تدخل من جانب
    الحكومة. وتتجسد السلطة المطلقة. التي يتمتع فيها المجلس فيما يتعلق
    بملاك الإدارة يشكل أكثر وضوحاً إذا علمنا بأن موظفي مؤسسة (Dette
    Publique) يعتبرون موظفين حكوميين عثمانيين يصل عددهم إلى 5000
    شخص موزعين على فروع إدارة الدين البالغ عددها 720 فرعاً وأغلبيتهم
    الساحقة مسلمون. ومما يزيد من تأكيد الوضع المتميز الذي تشغله إدارة (
    Dette Publique) في الإمبراطورية العثمانية أن المادة التاسعة عشرة من
    مرسوم محرم نصت على أن جميع المنازعات والخلافات بين الإدارة
    المذكورة والحكومة تحل عن طريق مجلس تحكيمي قراراته غير قابلة
    للاستئناف.

    وقبل أن ننتقل على الحديث عن الإيرادات الحكومية التي وضعت
    تحت تصرف إدارة (de la dette Publique Ottomane) ينبغي أن نتعرض
    باختصار للاجراءات وضعتها اللجنة المالية الدولية التي سبقي ذكرها
    بهدف تسهيل تسديد ديون الدائنين العثمانين.
    لقد رأت اللجنة قبل أي شيء بأن العدل يقضي بتخفيض حجم
    الدين العثماني الحكومي إلى النصف تقريباً آخذه بالحسبان لا القيمة
    الأسمية لكل قرض وإنما المبلغ الحقيقي الذي استلم من الاكتتاب فيه. إن
    الفرق الكبير بين الدين الاسمي والحقيقي يفضح الشروط المجحفة التي
    تحتم على الباب العالي أن يستفيد في ظلها من المساعدة المالية للمصرفين
    الأجانب.
    وبعد أن توصلت اللجنة إلى تعيين مقدار الدين عملت على تحديد
    أسلوب إطفاء القروض المختلفة فقسمتها إلى المجموعات الأربع التالية :
    1 ـ المجموعة (أ) وتضم قروض 1858 و1862 ومقدارها
    7،902،260 ليرة عثمانية (67،169،210 روبل).
    2 ـ المجموعة (ب) وتضم قروض 1860 و 1863 ـ ومقدارها 260 و
    1873 ومقدارها 11،265،151 ليرة عثمانية (95،753،783 روبل).
    3 ـ المجموعة (ج) وتشمل قروض 1865 و 1863 ـ 1864 ـ 1872
    ومقدارها 33،905،762 ليرة عثمانية (288،198،977 روبل).
    4 ـ المجموعة (د) وتشمل :
    1 ـ الدين المدور ومقداره 48،365،236 ليرة عثمانية.
    2 ـ القرض الداخلي مع الفوائد ومقداره 15،632،548 ليرة عثمانية.
    وبذلك يكون مقدار هذه المجموعة 63،997،784 ليرة عثمانية (
    543،981،164 روبل ).

    المجموع: 117،070،957 ليرة عثمانية (2/4 ،1995،103،13 روبل).
    وکان إطفاء هذه المجموعات يجري في بداية الأمر على النحو
    التالي: بعد أن يحسم من إيرادات السنة المعينة مبلغ 590،000 ليرة عثمانية
    (و5015،000 روبل) وهو المبلغ المستحق للبنک العثماني يدفعه لحملة
    السندات الممتازة تخصص أربعة أخماس المبلغ المستحق للبنک العثماني
    يدفعه لحملة السندات الممتازة تخصص أربعة أخماس المبلغ المتبقي
    لدفع الفوائد في حين يخصص الخمس الأخير على أن لا تزيد قيمته على
    1% من رأس المال لإطفاء مجموعات الديون المذکورة أعلا. وعندما رأت
    إدارة (Dette Publique) بأن المبلغ المخصص لإطفاء هذه المجموعات کان
    قليلاً على الدوام يحيث يذهب کله تقريباً لإطفاء المجموعة الأولى عمدت
    في 1890 وبالاتفاق مع البنک العثماني إلى تغيير قائدة السندات الممتازة من
    5% إلى 4% وخصص المبلغ الذي توفر من هذه العملية ومقداره 159،500
    ليرة عثمانية 750 و 1،355 روبل) سنوياً لإطفاء المجموعات المذکورة بواقع
    11،000 ليرة عثمانية (93،500 روبل) للمجموعة الأولى و 49،500 ليرة
    عثمانية (420،750 روبل) لکل من المجموعات الثلاث الأخرى.
    وقد أطفأت المجموعة الأولى نهائياً في خلال السنة المالية 1798 ـ
    1899.
    أما المجموعة الثانية فکان يفترض أن تطفأ في فترة لا تتعدى عام
    1911 في حين من المؤمل أن تطفأ الثلاثة عام 1936. أما الرابعة فلم
    يکن من المؤمل أن تنتهي قبل عام 1945.
    وعلى هذا الأساس کان من الممکن لإدارة (Dette Publique) التي
    بدأت عملها في الدولة العثمانية اعتباراً من 1882 أن تستمر ثلاثاً وستين
    سنة لو لم يزدد طول هذه المدة کما سنرى بسبب التوسع الجديد الذي


    طرأ على دائرة نشاط تلک الإدارة.
    وهناک إيرادات لا توجد حتى الآن إلا على الورق وهي :
    1 ـ الفائض من إيراد الزيادة المنوي إدخالها على ضريبة الدخل
    وهي الضريبة التي بإمکانها أن تعوض عن «التيميتو» القائمة حالياً أي
    ضريبة الخمسة بالمائة المفروضة على إيرادات التجار والحرفيين
    والموظفين وکذلک العمال باليومية.
    وبما أن سکان العاصمة وکذلک جميع الأجانب معفوون من هذه
    الضريبة فقد بدأ الباب العالي يعمل، بدفع من إدارة (Dette Publique)
    للحصول على موافقة ممثلي الدول في اسطنبول على أن تفرض ضريبة
    الدخل على الرعايا الأجانب کافة. غير أن الحاج الحکومة العثمانية في هذا
    المجال لا يصادف عطفاً من جانب السفراء الذين يعتبرون البدعة التي
    يجري التخطيط لها خرقاً مباشراً لنظام الامتيازات.
    2 ـ فائص إيرادات الکمارک الذي سيتأتى من الضريبة الکمرکية
    الجديدة المزمع فرضها على البضائع المستوردة بنسبة تتراوح بين 3% و 20%
    بدلاً من الضريبة الموحدة القائمة حالياً. وتشير الحسابات التقديرية إلى أن
    هذا الفائض سيبلغ 500،000 ليرة عثمانية (4،250،000 روبل) في السنة،
    ومن المستبعد أن يذهب الفائض المذکور إلى صندوق الإدارة حتى لو
    وافقت الدول على الزيادة المنوي إدخالها على التعريفة الکمرکية وذلک
    بسبب المصاعب التي تجابهها الحکومة في قضية منح ضمانات کيلومترية (1)
    ______________________
    (1) کانت الضمانات الکيلومترية إحدى الوسائل التي لجأت إليها الشرکات الأجنبية
    لاستغلال الدولة العثمانية ومفادها أن الحکومية العثمانية کانت تضمن للشرکات
    الأجنبية التي تبني السکک الحديدية في الدولة العثمانية دخلاً ثابتاً عن کل
    کيلومتر من خطوط السکک تقوم ببنائها في الأراضي العثمانية ـ المترجم.

    لشرکة سکة حديد بغداد.
    3 ـ المبالغ المستحقة للدولة العثمانية من صربيا والجبل الأسود
    وبلغاريا واليونان وهي الدول التي وافقت بموجب قرارات مؤتمر برلين
    على أن تأخذ على عاتقها جزءاً من الدين العثماني الحکومي يتناسب مع
    سعة الأرض العثمانية التي ذهبت إلى کل من هذه الدول. غير أن حجم
    هذه المشارکة لم يجر تحديده لا في معاهدة برلين ولا في القرارات
    الدولية تبعت ذلک، وإذا ما کان ينبغي علينا أن نشير إليها الآن فإننا، بسبب
    من تقادمها، نفعل ذلک لا لشيء إلا لکي يکون عرضنا للموضع شاملاً.
    أما عن المبالغ التي تدفعها الحکومة نفسها فهي :
    1 ـ 100،000 ليرة عثمانية (850،000 روبل) مقابل الأتاوة التي لم
    تدفعها بلغاريا.
    2 ـ 102،596 ليرة عثمانية (872،066 روبل) تعويضاً عن إيرادات
    جزيرة قبرص ذلک أن بريطانيا التي احتلت هذه الجزيرة في 1878
    والتزمت بموجب اتفاقية عقدتها مع الباب العالي. بأن تدفع إلى الخزينة
    العثمانية کل الفائض من مدخولات الجزيرة بعد ان تقتطع منها مصاريف
    إدارتها، قامت في نهاية المطاف بتخصيص جميع إيرادات قبرص لإطفاء
    قرض 1855 الذي فصل عن إشراف إدارة (Dette Publique).
    3 ـ 50،000 ليرة عثمانية (425،000 روبل) تدفع ممن ما تدره
    الضريبة الکمرکية «تمبکية» أي تبغ النرجيلة المستوردة من فارس.
    4 ـ الجزية التي کان على الروميلي الشرقية أن تدفعها والتي نص
    ميثاق 1879 على إنها ينبغي أن تؤلف 10/3 مدخولات ذلک الأقليم أي ما
    يقارب 2،040،000 روبل کما أشارت التقديرات الأولية، غير إن مجلس
    الشعب في ذلک الأقليم وهو أقليم يتمتع باستقلال ذاتي قلص هذا المبلغ


    بمقدار الثلث، بحيث أصبح مليون روبل تقريباً. وبسبب الخلل الذي کان
    يعتري ورود هذه المبالغ وصلت المبالغ المتأخرة حتى بداية القرن
    العشرين إلى خمسة ملايين فرنک وهو مبلغ کبير اعتبرته إدارة (Dette
    Publique) ديناً على الحکومة العثمانية.
    وأما الصنف الثالث من الايرادات فهو فروع الاقتصاد الحکومي التي
    تستغلها إدارة (Dette Publique) نفسها بشکل مباشر ونعني احتکاري التبغ
    والملح ورسوم الدمغة والضريبة المفروضة على المشروبات الروحية
    والعشر المفروض على الحرير وضريبة صيد الأسماک. وبما إننا سنتحدث
    عن احتکار التبغ الذي أعطي بالإلتزام إلى شرکة خاصة هي: “Regie
    Cointeressr des Tabacs de I,Empire Ottoman” بشكل منفرد، فإننا
    سننتقل إلى الحديث عن احتکار الملح مباشرة، لقد قام الإحتکار المذکور
    في 1862 ويشکل استغلاله مصاعب غير قليلة بسبب وفرة الملاحات
    المنتشرة في جميع أنحاء الامبراطورية العثمانية وبسبب النقص الواضح في
    طرق المواصلات الجيدة الأمر الذي يؤدي إلى زيادة التکاليف زيادة غير
    معتادة علماً بأن التکاليف مرتفعة أصلاً بسبب ضرورة مکافحة التهريب
    الواسع الأنتشار وکثرة الملاحات التي يتحتم استغلالها والتي تبلغ 117
    ملاحة. وتقوم السلطات الترکية الملزمة بمساعدة الإدارة ضد المهربين بقوة
    السلاح، بتنفيذ واجبها هذا على کره منها.
    وتجابه الإدارة المذکورة عقبات کثيرة أخرى لا يمکن تذليلها عند
    ممارستها لحقوقها في العراق الجنوبي حيث تقع مکامن ملح في اغلب
    الأحيان في المناطق التي تقطنها القبائل العربية الرحالة أو شبه الرحالة التي
    تقوم باستغلالها لمحصلحتها الخاصة دون أن تحسب حساباً بالطبع لأي
    احتکار. ولذلک فإن إدارة (Dette Publique) لا تستغل في ولاية البصرة إلا


    ثمان مکامن للملح هي حمدان والکبريت في سنجق البصرة وسيروت
    وأبو روية وبني مالک في سنجق العمارة والمنتفک والجزائر ودوکا في
    سنجق المنتفک (1). ويباع الملح المستخرج من هذه المکامن 2/1 کوبيکاً
    للباوند الواحد بدلا من السعر المعتاد وهو 2/1،1 کوبيک وذلک لکي
    يستطيع منافسة الملح الذي يبيعه المهربون.
    وعلى الرغم من کل مصاعب الأستغلال کانت إيرادات (Dette
    Publique Ottomane) من احتكار الملح تزداد من سنة لأخرى فقد ارتفع
    إيراد هذا الاحتکار من 618،029 ليرة عثمانية (5،253،246 روبل و 50
    کوبيکاً) في 1882 إلى 949،169 ليرة عثمانية (8،067،936 روبل و 50
    کوبيکاً) في 1900.
    إما عن ضريبة الدمغة فإنها لا زالت حتى الآن مثاراً لسوء التفاهم
    باستمرار بين مجلس إدارة (Dette Publique) والحکومة العثمانية مثلما
    کان شأنها قبل 1894 أي قبل تعميمها على الرعاية الأجاب عندما کانت
    تثير نزاعات مستمرة بين الباب العالي وممثلي الدول. لقد تحتم على إدارة
    (Dette Publique) منذ بداية نشاطها في الدولة العثمانية تقريباً أن تکافح
    ضد ادعاءات الحکومة العثمانية، في امتلاک هذه الضريبة أو تلک من
    ضرائب الدمغة: ففي 1884 انتزعت من أشراف الإدارة ضريبة الدمغة
    المفروضة على جوازات السفر وشهادات المرور، وفي 1888 استطاعت
    إدارة (Dette Publique) أن تدفع الباب العالي إلى أن يفرض ضريبة الطابع
    على انواع جيدة کثيرة من النشاطات والوثائق وغيرها ولکن بشرط أن
    تتنازل الإدارة للخزينة العثمانية عن نصف المبالغ التي تحصل عليها من
    ______________________
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:06 pm

    هذا الطريق، وفي 1889 طرحت الحکومة للاستعمال طوابع خاصة لا
    يدخل إيرادها في خزينة (Dette Publique) على اعتبار إنه مخصص لغاية
    معينة هي إعانة المسلمين الذين ينزحون إلى الدولة العثمانية من الأقطار
    الأخرى مادياً.
    وعلى الرغم من کل ما تأخذه الحکومة من إيراد ضريبة الدمغة مما
    ذکر أعلاه فإن هذا الإيراد يتجه اتجاهاً واضحاً نحو الزيادة فقد ازداد من
    138،392 ليرة عثمانية (1،176،332 روبل) في 1882 إلى 225،926 ليرة
    عثمانية (1،920،371 روبل) في 1900.
    أما الضريبة المفروضة على المشروبات الروحية فإنها تنقسم إلى
    ثلاثة أصناف هي :
    1 ـ الضريبة المفروضة على النبيذ والجعة والعرق.
    2 ـ الضريبة المفروضة على الکحول الأجنبي والمحلي.
    3 ـ الـ «بيئي» وهي الضريبة التي تفرض على من يحصل على
    ترخيص بالمتاجرة بالمشروبات الروحية.
    وإلى جانب ضريبة العشر وضريبة الأرض التي يذهب إيرادها إلى
    الخزينة مباشرة تفرض على صانعي الخمور ضريبة أخرى تسمى «رسمي
    مبري» مقدارها 15% من قيمة جميع ما يصنعونه من الخمر. ويجري
    تحديد کمية الخمر هذه بواسطة تحديدها سنوياً من قبل المجالس الإدارية
    القائمة في الأقضية والسناجق. وتخفض هذه الضريبة على الخمور التي
    تصدر إلى خارج الدولة العثمانية بمقدار النصف في حين لا تخضع
    الخمور المستوردة من الخارج لهذه الضريبة وإنما تدفع عنها الضريبة
    الکمرکية فقط. وتنطبق هذه القواعد نفسها على العرق والجعة المنتجة
    محلياً وتؤخذ منها أيضاً نفس النسبة أي 15% من القيمة الکلية.

    وينبغي أن نلاحظ بأن إدارة (Dette Publique) لا تکتفي بجباية
    الضرائب المذکورة فقط وإنما کانت تتخذ الاجراءات اللازمة لتوسيع
    صناعة الخمور المحلية وذلک بمساعدتها مثلاً في مکافحة الفيلوکسيرا (1).
    فقد وزعت لهذا الغرض مجاناً کرمات أمريکية محسنة وافتتحت مدرسة
    خاصة في أيرنکوب لتعلم کيفية تطعيمها (2).
    کان مقدار الضريبة المفروضة على الکحول المحلي والمستورد 32
    بارة (6،4 کوبيک) على الحقة التي تعادل 3،1 باوند، إضافة إلى الضريبة
    الکمرکية، وقد زيدت في 1897 فأصبحت 48 بارة (9،6 کوبيک) على
    الحقة وهي إما أن تأخذ راساً على جميع کمية الکحول الموجود عند
    الشخص المعني وإما تدريجياً على کل کمية من الکحول تخرج من
    المستودع الذي يحفظ مفتاحه عند وکيل إدارة (Drtte Publique). وقد
    أرادت الإرادة المذکورة أن تزيد دخلها من هذا المرفق فحاولت أن تدفع
    الحکومة إلى زيادة الضريبة المفروضة على الکحول الأجنبي أو السماح
    بانشاء مصلحة خاصة لتقطير الکحول بهدف إقامة احتکار خفي في الدولة
    العثمانية ولکنها لمن تنجح لا في هذا ولا في ذلک.
    أما عن الـ «بيئي» أي الضريبة المفروضة على رخص المتاجرة
    بالمشروبات الکحولية فإنها کانت تعادل 25% من قيمة الإيجار السنوي
    للمحل الذي يقتصر على بيع المشروبات الکحولية ونصف هذا المبلغ من
    المحلات التجارية التي لا تتجاوز کمية المشروبات الکحولية نصف
    ______________________
    (1) الفيلوکسيرا هي نوع من الحشرات تتضرر منها النباتات وخصوصاً العنب ـ
    المترجم.
    (2) Ch. Morawitz. Op Cit. PP. 311 - 312.

    البضاعة المعروضة فيها.
    لقد وصل إجمالي الدخل من جميع أوجه الضريبة المفروضة على
    المشروبات الروحية في‌1900 إلى 277،121 ليرة عثمانية (2/1،
    2،355،528 روبل) وبذلک يکون قد ازداد بالمقارنة مع 1882 بمقدار
    100،000 ليرة عثمانية (850،000 روبل).
    وتقتصر ضريبة صيد الأسماک التي وضعت تحت تصرف إدارة
    (Dette Publique) على ما يصاد من البسفور وبحر مرمرة فقط. وقد بلغ
    إيراد هذه الضريبة في 1882 ـ 22،636 ليرة عثمانية (192،406 روبل)
    ازداد في 1900 إلى 50،504 ليرة عثمانية (429،284 روبل). ولکي لا
    يعمد صياد والاسماک إلى سوء الاستغلال قامت الإدارة بالزامهم بجلب کل
    ما يصطادونه إلى مکان معين تباع فيه الأسماک بالمزاد العلني، حيث تأخذ
    الإدارة 20% من الثمن إضافة على 3% أخرى لتغطية مصاريف تنظيم المزاد
    المذکور. وفي 1888 تنازل (Drutdche Bank) لإدارة (Dette Publique)
    عن جميع الضرائب المفروضة على بقية مصائد الأسماک في الامبراطورية
    والتي کان قد حصل عليها کضمان للقرض الذي قدمه للدولة العثمانية في
    ‌العام المذکور.
    ولا تقل ضريبة العشر المفروضة على الحرير عن 2/1، 12% من قيمة
    الشرانق تذهب 10% منها لمصلحة إدارة (Dette Publique) أما الـ 2/1، 2%
    الباقية فتقوم الإدارة المذکورة ايضاً بجبايتها بتخويل من الحکومة
    ويخصص إيرادها للصرف على المؤسسات الحکومية المختلفة کالبنک
    الزراعي و وزارة المعارف ... إلخ. وتقوم الإدارة بجباية ضريبة العشر هذه
    بإعطائها بالإلتزام في بعض الولايات، ومباشرة بنفسها في بعضها الآخر.
    ويلزم مربو دود القز الحاصلون على ترخيص رسمي بممارسة هذه المهنة


    بأن يقدموا جميع الشرانق التي يحصلون عليها لکي يفحصها وکلاء (Dette
    Publique) الذين يقيمون بعد إجراء هذا الفحص مزاداً علنياً للشرانق
    الجافة ويترکون الشرانق الرطبة لکي تباع عن طريق الصفقات الخاصة التي
    ينبغي أن لا تتم إلّا تحت إشراف السلطات العثمانية المختصة.
    واهتماماً منها بتوسيع تربية دود القز وهي الحرف التي کانت في
    الماضي مزدهرة في الدولة العثمانية استصدرت إدارة (Dette Publique)
    قراراً يمنع بيع جميع أصناف بيض دود القز فيما عدا النوع الباستيري في
    الامبراطورية العثمانية وأنشأت في بروصة مختبراً خاصاً لدراسة البيوض
    المحلية تحول فيما بعد إلى معهد لتربية دود القز وزرعت مشتلاً خاصاً
    لأشجار التوت وأسست بمساعدة الحکومة معملاً لغزل الحرير بالقرب من
    سالونيک (1).
    لقد بلغت الايرادات التي تحصل عليها إدارة (Dette Publique) من
    ضريبة العشر المفروضة على الحرير والتي تنازلت لها عنها الحکومة في
    1882 في أقاليم بروصة وأدرنة وسامسون 18،952 ليرة عثمانية (161،902
    روبل) ازدادت في 1900 بفضل الاجراءات التي أشرنا إليها فبلغت
    69،842 ليرة عثمانية (593،691 روبل) هذا إضافة إلى أن الضريبة
    المفروضة على الحرير في الولايات الأخرى والتي جرى التنازل عنها عام
    1888 لـ (Deulsche Bank). أما في العراق الجنوبي فإن تربية دود القز
    مهملة تماماً ولهذا السبب فإن ضريبة العشر المفروضة على الحرير لا
    تدخل في عداد الايرادات التي تذهب إلى إدارة (Dette Publique) من
    هذه المنطقة.
    ______________________
    (1) Ch.Morawitz. Op. cit. P. 230.

    يبرز من کل ما تقدم بوضوح الدور الکبير تلعبه هذه المؤسسة
    المالية العالمية لا باعتبارها حامياً لمصالح دائني الدولة العثمانية فحسب
    وإنما باعتبارها هيئة تستغل الثروات الطبيعية في الامبراطورية العثمانية
    أيضاً.
    لقد عززت إدارة مجلس (Dette Publique) الناجحة للمرافق
    الاقتصادية الحکومية الموضوعة تحت تصرفه الثقة بالأمبراطورية العثمانية
    إلى درجة استأنفت فيها المؤسسات المصرفية ومؤسسات الأقراض في
    أوروبا الغريبة صفقاتها المالية مع تلک الدولة بعد أن کانت قد أوقفتها بعد
    أزمة 1875. وقد أدى ذلک بدوره إلى توسيع دائرة نشاط ونفوذ إدارة (
    Dette Publique ).
    وهکذا عقدت الحکومة العثمانية ابتداء من 1888 سلسلة من
    القروض تضمنها کالعادة بنود جديدة من الايرادات الحکومية. في حين
    رافقت الامتيازات الستة التي منحت لبناء سکک حديدية ضمانات
    کيلومترية (1) أي ضمان حد إجمالي أدني للدخل على کل کيلومتر من
    السکة وذلک عن طريق الاستحواذ على ضريبة العشر من السناجق التي
    تمر بها السکة. ولم تؤثر هذه الضمانات کلها على إدارة (Dette Publique)
    ذلک إن الجهات التي عقدت هذه الصفقات مع الحکومة ضمنت اتفاقياتها

    ______________________
    (1) کانت الطرق التي حصلت على ضمانات کيلومترية هي: سکة حديد الأناضول،
    وخط سالونيک ـ موناستير، وخط سالونيک ـ اسطنبول وخط سميرنا ـ کسبة
    وخط بيروت ـ دمشق، برجک على الفرات وسکة حديد بغداد، وکانت ثلاثة
    منها وهي خط سالونيک ـ اسطنبول وخط بيروت ـ دمشق ـ برجک وخط
    سميرنا ـ کسبة، مشاريع فرنسية، أما الثلاثة الأخرى فهي المائية.

    شروطاً القيت بموجبها إدارة الايرادات التي جري التنازل عنها لهم، على
    عاتق الادارة المذکورة، فامتد بهذا الشکل نشاط هذا الأخيرة إلى أقاليم
    کانت حتى ذلک الوقت خارج حدود نفوذها وأخذت تستحوذ باستمرار
    على فروع جديدة من الاقتصاد العثماني لم تکن حتى ذلک الحين تابعة
    لها. کانت النتيجة أن غطت إلادارة (Dette Publique Ottamane) جميع
    الامبراطورية العمانية إشراکها في مشاريع حکومية مهمة کبناء السکک
    الحديدية، على أن تترسخ أکثر في الأرض العثمانية.
    وتشير حسابات (1) (du Velay) إلى إنه من أصل 17،644،555 ليرة
    عثمانية (149،978،717 روبل و 50 کوبيکاً). و مجموع إيرادات الدولة
    العثمانية في 1902 ذهب إلى مجلس (Dette Publique) 4،656،398 ليرة
    عثمانية (39،579،383 روبل) أي ما يؤلف ربع مجموع الايرادات کلها،
    ولم يذهب ولا کوبيکاً واحداً من هذا المبلغ الضخم إلى الخزينة العثمانية.
    وهکذا لم تکن الحکومة لها مصلحة في النجاحات التي تحققها إدارة (
    Dette Publique ) خصوصاً وإنه حدث أکثر من مرة أن کانت تعاني الحاجة
    إلى النقود في الوقت الذي کانت فيه خزائن تلک الادارة الممتلئة مغلقة في
    وجهها وهذا ما يفسر موقف الحکومة الذي يتسم باللامبالاة من الادارة
    المذکورة ذلک الموقف الذي کان يظهر بالأساس في عدم إبداء المساعدة
    والاسناد الواجبين لمشاريع ووکلاء هذه الأخيرة.
    کان استمرار هذا الوضع الشاذ يهدد بالقطعية المکشوفة بين الباب
    العالي ومجلس (Dette Publique)، وقد استشعر المجلس المذکور هذا
    الخطر في الوقت المناسب وقرر أن يقتسم الفائض من إيراداته مع الباب
    ______________________
    (1) A. Du. Velay: o. Cit. P. 649.

    العالي، وکان من السهل تنظيم هذه القسمة ذلک أن الديون من المجموعة
    (أ) کانت قد أطفأت بمجموعها في حين أطفأت المجموعات الأخرى
    جزئياً في الوقت الذي ظلت فيه إيرادات إدارة (Dette Publique) على
    حالها لم تتغير ذلک لأن مرسوم محرم قضد بعدم جواز أخذ الإيرادات منها
    إلى أن يتم إطفاء الديون بأجمعها.
    وبينما کان مجلس (Dette Publique) يبحث عن أفضل الطرق
    لاقتسام إيرادته مع الخزينة العثمانية کان مشروع سکة حديد بغداد يقترب
    من التحقيق أکثر فأکثر، لذا فإن جل اهتمام الحکومة العثمانية أخذ يترکز
    الآن على محاولة إيجاد الأموال اللازمة لکي تتمکن من دفع الضمانات
    الکيلومترية التي وعدت بها رجال الأعمال الألمان ذلک أن شرکة سکک
    حديد الأنضول کانت ترفض أن تباشر في الخط من قونية إلى بغداد دون
    أن تأخذ تلک الضمانات. وبسبب معارضة الدول لم تثمر حتى الآن
    محاولات الباب العالي لسد حاجته الملحة للأموال عن طريق زيادة
    الضرائب الکمرکية أو عن طريق إقامة احتکارات حکومية جديدة (على
    الکيروسين والکحول والثقاب وورق اللعب وورق السکاير) (1)، لذا کان
    من الضروري إيجاد مصادر أخرى. وقد قدم وزير المالية الفرنسي السابق (
    M. Rouvier ) إلى الباب العالي في 1902 مشروعاً لتوحيد الديون الحکومية
    العثمانية أخذاً بنظر الاعتبار وضع الفائض المتبقي من هذه العملية بأکمله
    تحت تصرف الخزينة العثمانية. غير إن الباب العالي لم يوافق على هذا
    المشروع کما لم يوافق على أي مشروع اقترح عليه ومن شأنه أن يحدث
    تغييراً في شروط القروض الممنوحة له. ولهذا السبب تحتم اللجوء إلى
    ______________________
    (1) A. Cheradame. La Question D,orient Paris. 1903. P. 149 FF.

    مساعدة إدارة (Dette Publique) وقد وافقت هذه الأخيرة على أن تخصص
    للخزينة اعتباراً من 1913 مبلغ 572،000 ليرة عثمانية (4،862،000 روبل)
    سنوياً تقتطعه من الإيرادات الموضوعة تحت تصرفها، فاستطاعت بذلک أن
    تجعل الحکومة ذات مصلحة مادية في استمرار وجودها.
    ويمکننا أن نحکم على نشاط إدارة الدين العثماني العام في العراق
    الجنوبي على اساس المعطيات التالية التي استقينا من الحوليات العثمانية
    الرسمية الخاصة بولايتي بغداد والبصرة لسنة 1321 هـ.
    للادارة في ولاية بغداد اربعة عشر فرعاً إضافة إلى الادارة الرئيسية
    في مدينة بغداد ولها في البصرة ستة فروع بما فيها فرع البصرة الخاضع
    للمرکز في بغداد. وقد بلغت مصروفات الادارة في السنة المذکورة
    1،830،993 قرشاً (157،465 روبل) أما إيراداتها فقد بلغت في السنة
    نفسها 4،383،408 قرشاً (376،973 روبل) أي إن زيادة الإيرادات على
    المصروفات بلغت 219،507 روبل. (1).
    ولن يکون وصفنا لنشاط (Administration de la Dette Publique)
    کاملاً إذا لم تتعرض لذکر احتکار التبغ الذي وضع مع إيرادات أخرى
    تحت إدارة المؤسسة المذکورة التي تنازلت عنه بدورها لشرکة مساهمة
    تعرف باسم :
    (Docirte de Regie Cointereressee des tabacs de L,Empire
    Ottaman)
    کانت هذه الشرکة مؤلفة من المؤسسة الفينية (Credit – Anstalt)
    والبنک العثماني التي توسطت منذ 1881 أي قبل المصرفي البرليني (
    ______________________
    (1) السالنامة الخاصة بولاية بغداد لسنة 1321 هـ، ص407.

    Bleichroder) والبنک العثماني التي توسطت منذ 1881 آي قبل آن تتشکل
    إدارة (Dette Publique) بأحد مصرفيي اسطنبول هو ليوبولد بالتاتسي لکي
    تمنحها الحکومة حق استثمار احتکار التبغ. وقد ساندت إدارة (Dette
    Publique) التي بدأت عملها في 1882 مطلب هذه المجموعة من البيوت
    المصرفية واستطاعت الحصول على موافقة الحکومة عليه بشرط أن
    يخصص للخزينة العثمانية جزء معين من الربح الصافي.
    وقد بدأت الشرکة التي تألفت على هذا النحو والتي تعرف اختصاراً
    باسم ريجي باستثمار احتکار التبغ اعتباراً من شهر أيار 1883 بعد أن
    التزمت بأن تدفع لإدارة (Dette Publique) طيلة ثلاثين سنة وهي مدة نفاذ
    الامتياز مبلغاً مقداره 750،000 ليرة عثمانية (6،375،000 روبل) في السنة،
    أما باقي الايراد فقد تقرر أن يقتسم بأجمعه باستثناء فائدة مقدارها 8%
    تدفع لرأس المال الأصلي، بين مساهمي ريجي وإدارة (Dette Publique)
    والحکومة بنسبة تتزايد لصالح الأخيرة أي الحکومة بمقدار تزايد أرباح
    ريجي.
    کانت صعوبة مکافحة التهريب الذي کان واسع الانتشار نتيجة لان
    زراعة التبغ کانت منتشرة في الدولة العثمانية في کل مکان تقريباً، أحد
    الأسباب التي دفعت إدارة (Dette Publique) لأن تتخلى عن استثمار احتکار
    التبغ استثماراً مباشراً، إن الـ «ريجي» وقد تسلمت احتکار شراء وتصنيع
    وبيع التبغ والسکاير المخصصة للاستهلاک المحلي والتصدير إلى الخارج
    جردت رعايا السلطان من الحق في الاشتغال بزراعة التبغ بشکل حر.
    وهکذا منعت زراعة التبغ دون الحصول على موافقة الـ «ريجي» مسبقاً
    وذلک بهدف حماية مصالح تلک الشرکة. کما إنّ التبغ الذي يجري جمعه
    من الحقول کان يجب أن يرسل بأجمعه إلى مخازن الشرکة لکي يخزن


    فيها إلى أن يقوم أصحابه بتصديره إلى الخارج أو إلى أن تشتريه الـ
    «ريجي» نفسها.
    وطبيعي أن يزداد في ظل مثل هذه الشروط المجحفة تکرار خرق
    الحقوق الاحتکارية التي کانت تتمتع بها الـ «ريجي» وقد اضطر ذلک
    الشرکة، ونظراً لزيادة التهريب بدرجة کبيرة للغاية، إلى أن تنشئ جيشاً
    کاملاً من الـ «قولجي» أي الحرس وإلى أن تشغل لحسابها في المياه
    العثمانية الساحلية طرادات خاصة وقد أضيفت إلى هذه المصروفات التي
    لا يستهان بها منذ أن ظهرت «الريجي» مصروفات کثيرة أخرى سببها
    الشروط التي وضعتها الحکومة عند منحها الاحتکار والتي يکاد يکون
    أخفها الطلب من الـ «ريجي» أن تجهز خلال تسعة أشهر فقط وإلّا فقدت
    الامتياز، کل ما هو ضروري لاستثمار احتکار التبغ أي شراء المکائن اللازمة
    وبناء المخازن والورشات وأخيراً استئجار العمال والمستخدمين ليس فقط
    في الأماکن القريبة من العاصمة وإنما في الأقاليم الأسيوية النائية أيضاً.
    ولم يکن أقل من ذلک صعوبة بالنسبة للـ «ريجي» التزامها بتسليف
    مزارعي التبغ بدون فائدة بهدف التشجيع، دون أن يکون لها الحق في
    تقليص زراعة هذا المحصول لغرض إقامة التوازن بين العرض والطلب.
    ومما زاد خسارة الـ «ريجي» اضطرارها لأن تلغي فوراً بإلحاح من
    الحکومة، 450 مصنعاً للتبغ کان أصحابها قد زادوا اسعار مخزونهم من
    التبغ والسکاير. وإتماماً للإخفاق نزح أغلبية أصحاب مصانع التبغ هؤلاء
    إلى مصر واستطاعوا أن يدفعوا حکومة الخديوي إلى أن تلغي الحظر
    المفروض على استيراد التبوغ غير الترکية، الأمر الذي سبب للـ «ريجي»
    سيئة الحظ ضرراً محسوساً آخر، ذلک إنها أي الـ «ريجي» کانت تأخذ عن
    کل کيلو من التبغ الترکي الذي يصدر إلى مصر مباشرة ضريبة تسمى


    «رفتية» مقدارها 10 قروش (80 کوبيکا) وکان ذلک يدر عليها ما يقرب من
    150،000 ليرة عثمانية (ما يقرب من 1،275،000 روبل) من الايراد
    الصافي، الذي فقدته الآن نتيجة لأن التبغ لم يعد يرسل إلى مصر مباشرة
    وإنما کان يذهب إليها عن طريق اليونان وغيرها من البلدان المجاورة
    الأخرى التي تکن تدفع الـ «رفتية».
    وقد أدت هذه الشروط الثقلية کلها إلى أن تخسر الـ «ريجي» في
    السنوات الثلاث الأولى من وجودها مبلغاً مقداره 364،548 ليرة عثمانية (
    3،098،658 روبل) فاضطر مجلس (Dette Publique) أن يهب لنجدة هذه
    الشرکة الاحتکارية وأعطاها سلفاً نقدية لتغطية العجز السنوي. وبدأت
    أحوال الـ «ريجي» تتحسن بفضل هذه المساندة فحققت في السنة المالية
    1897 ـ 1898 ربحاً صافياً مقداره 63،975 ليرة عثمانية (543،787 روبل و
    50 کوبيک) ارتفع في 1900 ـ 1901 إلى 279،946 ليرة عثمانية (
    2،379،541 روبل ).
    لقد أفرزت الـ «ريجي» في فترة وجودها شرکة مساهمة جديدة أطلق
    عليها اسم: (1) (Turkish Regie Export Company) وقد حصلت الشرکة
    الجديدة على احتکار أعداد التبغ والسکاير للتصدير إلى الخارج مقابل
    دفعها لمبلغ معين سنوياً.
    يتحتم علينا ونحن ننتقل إلى الحديث عن نشاط الـ «ريجي» في
    العراق الجنوبي أن نلاحظ مسبقاً بأن حقوقها في هذه المنطقة کما في بقية
    ما بين النهرين محدودة بمعنى إنها تقوم فقط بجمع الضرائب التي کانت
    في السابق تذهب إلى الحکومة.
    ______________________
    (1) شرکة الريجي الترکية للتصدير ـ المترجم.

    ومن هذه الضرائب: الـ «مرورية» ومقدارها خمسة قروش (40
    کوبيکاً) على الحقة وضريبة الاستيراد المفروضة على السيکار وعلى
    السعوط وتبغ المضغ والضرورية المفروضة على التبغ العثماني المصدر
    إلى الخارج وأخيراً الـ «بيئي» أي الرسوم المفروضة على رخص المتاجرة
    بالتبغ ومقدارها 30% من قيمة الايجار السنوي للحانوت الذي تجري فيه
    تلک المتاجرة. ولکي تتمکن الـ «ريجي» من جمع کل هذه الإيرادات فإنها
    عينت لها وکيلاً رئيسياً في بغداد يکون أوروبياً ويتبعه وکيلان أخران
    أحدهما في الموصل والآخر في البصرة وهما من الأهالي. وللـ «ريجي»
    إثنا عشر فرعاً في ولاية بغداد وثلاثة فروع في ولاية البصرة. أما الموصل
    مرکز زراعة التبغ والسکاير المخصصة للاستهلاک المحلي وذلک أمر کان
    له انعکاسات أيجابية على زراعة التبغ المحلية. إن زراعة التبغ في العراق
    لا يعتد بها وذلک بسبب الظروف المناخية وظروف التربة وهي تقتصر على
    أقضية کربلاء والحلة والديوانية في ولاية بغداد حيث ينتج سنوياً ما يقرب
    من 15،000 بود (1) وعلى قضائي المنتفک والعمارة في ولاية البصرة حيث
    الکمية المنتجة لا تزيد على 600 بود. أما في ضواحي الموصل والسليمانية
    وکذلک في سنجق شهر زور فإن زراعة التبغ هي الحرفة الرئيسية للسکان
    حيث يبلغ الانتاج السنوي للتبغ 100،000 بود. إن أفضل أنواع التبغ هي
    «شاور» و «کورد» اللذان يزرعان في شهر زور والسليمانية، يتخلف عنهما
    تبغ الموصل بعض الشيء. أما تبغ ولاية بغداد فإنه من الأنواع الرديئة.
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:07 pm

    أما
    عن أسعار الجملة فإنها 70 کوبيکاً للباوند بالنسبة للـ «شاور» و 50 کوبيکاً
    بالنسبة للـ «کورد». أما الأنواع الرديئة فإن سعرها يصل إلى 30 کوبياً
    ______________________
    (1) البود مقياس روسي للوزن يعادل 16،38کيلو غراماً ـ المترجم.

    للباوند الواحد (1). وليس هناک ما يدهش في ظل أسعار التبغ المحلي
    الواطئة هذه، في أن تکون إيرادات الـ «ريجي» من بيع منتجاتها في العراق
    الجنوبي زهيدة جداً.
    تعتبر دائرة الحجر الصحي واحدة من المؤسسات الدولية الأخرى
    التي يستحيل تجاوزها في الامبراطورية العثمانية بشکل عام وفي مدينة
    البصرة بشکل خاص، فقضية الوقاية الصحية في الخليج وفي العراق
    الجنوبي هي قضية ذات أهمية کبيرة بالنسبة لروسيا نفسها وذلک لسهولة
    انتقال عدوى الطاعون والکوليرا إلى سواحل بحر قزوين عن طريق فارس
    او بواسطة طريق: البصرة ـ بغداد ـ کرمانشاه وهو الطريق الذي يسلکه
    الزوار الشيعة من سکان ما وراء القفقاس. ولهذا السبب فإننا لا نعتقد بأنه
    من الممکن الاکتفاء بوصف دائرة الحجر الصحي في البصرة فقط وإنما
    سنسمح لأنفسنا بالتعرض لقضية الحجر الصحي في الخليج نفسه ايضاً.
    لقد أثيرت قضية إنشاء مراکز للحجر الصحي في موانئ الخليج
    بالارتباط مع قضية الوقاية الصحية في ذلک الخليج في مؤتمر الصحة
    الدولي الذي انعقد في باريس عام 1894، لکنها جوبهت بمقاومة عنيفة من
    جانب المندوب الانجليزي الذي کان يؤکد بأن بريطانيا التي کانت تحتکر
    کل الملاحة في الخليج تقريباً، لا يمکن أن تسمح بإقامة مراکز للحجر
    الصحي فيه، لأن عبء الضرائب الصحية المختلفة سوف ينيخ بثقلة على
    السفن الانجليزية وعلى التجارة الانجليزية بالدرجة الأولى (2).
    ______________________
    (1) مجموعة التقارير القنصلية لعام 1905، الأصدار الأول مادة: «الزراعة في العراق
    الجنوبي» الکسنادر أداموف.
    (2) Proust L,orientation nouvelle de la Politique Sanitaire, Paris 1896 P.250

    ونتيجة لهذه المعارضة ظلت قرارات مؤتمر باريس التي قضت
    بإنشاء مراکز للحجر الصحي في کل من المحمرة والکويت والمنامة في
    جزيرة البحرين وبوشهر وبندر عباس وکوادر ومسقط إلى جانب
    المستوصف الرئيس في الفاو والمرکز الصحي في البصرة مجرد حبر على
    ورق. غير إن بريطانيا (1) لم تکن هي وحدها التي رفضت المصادقة على
    هذه القرارات وإنما انضمت إليها في ذلک الدولة العثمانية أيضاً مدفوعة
    إلى ذلک باعتبارات مالية ذلک إن المؤتمر کان قد قرر توزيع نفقات
    الصرف على المراکز المذکورة کلها بين الحکومة العثمانية والمجلس
    الصحي الدولي الأعلى في اسطنبول.
    وعقدت بريطانيا في الوقت نفسه إتفاقية مع المجلس الصحي في
    طهران فاضطلعت في 1896 وبترخيص من الشاه بشؤون الحجر الصحي
    في الساحل الفارسي من الخليج.
    وقد بحث مؤتمر الصحة الدولي الجديد الذي انعقد في البندقية في
    1897 الوضع في الخليج مرة أخرى وقرر إنشاء مرکز للحجر الصحي في
    جزيرة هرمز أو قشم وآخر في ضواحي البصرة في موضع ملائم لذلک.
    لقد قصد من ذلک أن تتعرض السفن المتوجهة إلى الخليج للرقابة الصحية

    ______________________
    (1) لم يکن دافع المعارضة البريطانية اقتصادها فقط وأنما وراء ذلک دافع القضاء
    على اکبر عدد من سکان العراق والمنطقة حتى يتسن لها الاحتلال بسهولة واقل
    تکلفة ثم لتحصل على ثراوتها المتنوعة هذا ما کان وراء تلک المعارضة التي
    عبر عنها المؤلف انها کانت مقاومة عنيفة من جانب المندوب الانجليزي على
    اننا لا نستبعد انها کانت وراء نشر بعض الأوبئة في العراق والمنطقة في القرن
    التاسع عشر ومطلع العشرين للاسباب التي المعنا اليها آنقاً. حميد الدراجي

    في المرکز الأول على أن لا يسمح لها بالإبحار في موانى الخليج إلّا بعد
    الانتهاء من جميع شکليات الحجر الصحي. أما السفن المتجهة إلى شط
    العرب فکان سيسمح لها وهي في وضع سيرها إلى البصرة حيث ينبغي أن
    تتعرض مرة أخرى للکشف الطبي والتطهير اللازم.
    کان مؤتمر باريس وکذلک مؤتمر البندقية قد قررا أن تخضع
    المؤسستان الصحيتان في هرمز والبصرة للمجلس الصحي الأعلى القائم في
    اسطنبول وإن کانا قد اشترطا أن تعقد اتفاقية خاصة بين الحکومتين
    العثمانية والفارسية بالنسبة للأولى منهما. غير إن خطأ کلا المؤتمرين
    يکمن في أنهما لم يأخذا بالحسبان ما کان قائماً في الخليج من مصالح
    سياسية متنوعة خاصة بثلاث دول هي الأکثر اهتماماً بالملاحة في الخليج
    ونعني الدولة العثمانية وفارس وبريطانيا. فإذا ما اعترفت جميع هذه الدول
    الثلاث للمجلس الصحي في اسطنبول بالدور القيادي في قضية الحماية
    الصحية للخليج فإنه ستبقي مع ذلک القضية الأصعب دون حل وهي إلى
    من ينبغي من بين هذه الدول الثلاث، أن تفوض قضية إجبار شيوخ مسقط
    والبحرين والکويت وغيرها من الممتلکات العربية الساحلية الصغيرة
    المستقلين وشبه المستقلين على الخضوع لقواعد الحجر الصحي المقررة
    ذلک إن من السذاجة أن نتوقع بأن هؤلاء الشيوخ سينفذون هذه القواعد
    طوعاً، علماً بأن الحصول على موافقة الدولة العثمانية على أن تمنح بريطانيا
    مثل هذه السلطة على شيخ الکويت کان أمراً غير ممکن بدرجة مشابهة
    للحصول على موافقة بريطانيا على خضوع حکام البحرين في القضية
    المذکورة، للدولة العثمانية کما عن تخويل بريطانيا احتکار إدارة مؤسسات
    الحجر الصحي في امامة مسقط يمکن أن تنظر إليه الدول الأخرى ذات
    المصلحة على أنه اعتراف رسمي بفرض حمياتها على أئمة تلک المنطقة


    في حين أن سيطرة الدولة العثمانية أو فارس على أولئک الأئمة سوف لن
    يعترف بها لا حاکم مسقط ولا بريطانيا العظمى نفسها. وهکذا تکونت
    حلقة مفرغة يصعب إيجاد مخرج منها.
    يضاف إلى ذلک أن قرار مؤتمر البندقية الصحي الذي يقضي بإقامة
    مرکز واحد للحجر الصحي في جزيرة هرمز عام لکل الخليج کان سيؤدي
    إلى خسائر کبيرة للسفن التي ستضطر للتوقف وهدر الکثير من وقتها في
    حين کان بإمکانها لو وجدت مراکز صحية في کل ميناء أن تقوم بعمليات
    الشحن والتفريغ وهي في حالة الحجر دون أن يصادفها عائق ما.
    وعلى هذا الأساس يعتقد الدکتور بوريل (1) بأن الحل الوحيد الممکن
    لمسألة الحماية الصحية الدولية للخليج يکمن في إخضاع المسافرين
    وعلى الأخص الحجاج المسلمين بالطبع لرقابة صحية صارمة تقوم بها
    محطة حجر صحي واحدة تقام في جزيرة هرمز مثلاً، على أن يکتفي،
    تجنباً للتضييق على حرية الملاحة، بعزل السفن في کل ميناء ومنحها حق
    القيام بعمليات الشحن والتفريغ وهي في وضع الحجر.
    غير إن الدکتورين (Compo San Piero) و (Tjerepis) اللذين أرسلهما
    مجلس الصحة في السطنبول في 1898 للبحث في جزر خليج هرمز عن
    مکان ملائم لإقامة محطة للحجر الصحي أقرا بعدم إمکانية تنفيذ هذا
    المشروع بسبب رداءة الظروف المناخية ورشحا بندر بوشهر باعتباره مکاناً
    يستجيب من جميع النواحي لکل متطلبات الحجر الصحي.
    أما بشأن محطة الحجر الصحي في البصرة فإنها افتتحت في 1895
    في النهاية الشمالية لجزيرة صلاحية الواقعة في شط العرب على بعد
    ______________________
    (1) کراس الدکتور (Borel) الموسوم بـ.
    La Defense Sanitaire Du Golfe Persique et du Chai-el-arah.

    ساعتين من البصرة تقريباً. فإن جميع السفن القادمة من هناک بما في ذلک
    سفن البريد تتعرض للحجر والمراقبة لمدة عشرة أيام ويعزل رکابها في
    مرکز الحجر الصحي ويجري تعقيم أمتعتهم في الغرف التابعة للمحطة. أما
    السفن القادمة من أوروبا فإنها تتعرض أيضاً للحجز والمراقبة غير إنها لا
    تبقى في مرکز الحجر إلّا وقتاً لا يصل إلى عشرة أيام کاملة اعتباراً من يوم
    مغادرتها لأخر ميناء من موانيء الخليج (1).
    ومع ذلک لا يسعنا إلّا أن نلاحظ بأن إقامة مرکز للحجز الصحي في
    البصرة لا يحقق إلا جزئياً الهدف المقصود وهو منع انتشار الطاعون من
    الهند والکوليرا من موانئ الخليج إلى ما بين النهرين. فالبصرة تقع على بعد
    مائة فرست تقريباً من الخليج وبامکان السفن القادمة إليها من البحر أن
    تتصل بکل حرية بميناء المحمرة الواقع في منتصف المسافة بين مصب
    شط العرب والبصرة لذا فإن رکاب السفن يستطيعون إذا أرادوا، وخصوصاً
    رکاب السطح الذين تکون مراقبتهم أصعب من رکاب القمرات، أن يتجنبوا
    المکوث في مرکز الحجر في البصرة وذلک بأن ينزلوا في المحمرة حيث
    يکون الطريق إلى البصرة بواسطة النهر أو في اليابسة مفتوحاً أمامهم (2).
    ______________________
    (1) لقد تغيرت هذه القواعد في 1909 بحيث أصبح بإمکان السفن القادمة من الهند
    مواصلة السير رأساً بعد إجراء الکشف الطبي، إذا کان قد قضى عليها في
    الطريق أکثر من عشرة أيام. أما السفن التي مضى عليها أقل من عشرة أيام فإنها
    تظل في مرکز الحجر الصحي حتى تکمل الأيام العشرة، کما إن السفن التي
    تحمل الحجاج الهنود تکون مدة حجزها خمسة أيام.
    (2) بخصوص تجنب اللورد کرزن لمرکز الحجر الصحي في البصرة وذلک بنزوله
    في المحمرة أنظر کتابه :
    Persia and the Persiam Questimn London 1892 Vol II. P. 337 FF.

    إن من غير الممکن وضع حد لمثل هذا الالتفاف على مرکز الحجر
    الصحي في البصرة طالما انّ مدينة المحمرة الفارسية الموجودة على الجوار
    والواقعة على شط العرب أيضاً لا تقيم هي أيضاً مرکزاً ممائلاً للحجر
    الصحي، وإلّا فإنه يتحتم أن يقام على جانبي النهر وفي الصحراء المحيطة
    بالبصرة نطاق صحي دائم لا يقل عدد المشتغلين فيه عن 1000 ـ 1500
    شخص، وطبيعي أن دائرة الحجر الصحي ليس في طاقتها إقامة مثل هذا
    النطاق.
    إن مرکز الحجر في الصحي الرئيسي الذي قضي بإقامته مؤتمر
    باريس الصحي في الفاو کان يمکن أن يکون أکثر فعالية على ما يبدو
    وذلک لأنه سيکون من الأصعب على رکاب السفن التجارية والشراعية أن
    يتسللوا إلى البصرة خفية لان الفاو تقع عند مدخل شط العرب مباشرة وهو
    موقع تسهل منه مراقبة الصحراء. بيد أن محطة الحجر الصحي هذه لا
    تحقق هدفها بشکل تام إلّا إذا اقترنت بإقامة حماية صحية دولية للخليج
    نفسه. هذا ويوجد في الفاو في الوقت الحاضر مرکز للمراقبة الصحية
    يتألف من ناظر وإثنين من الحراس.
    إن محطة الحجر الصحي في البصرة والکادر الطبي الذي يديرها
    تقع، شأنها في ذلک شأن کل مؤسسات الحجر الصحي في الامبراطورية
    العثمانية تحت إدارة «المجلس الصحي الدولي الأعلى» الموجود في
    اسطنبول وفي تبعية مباشرة له. ويتألف المجلس المذکور من ثمانية ممثلين
    عن الدولة العثمانية وممثل واحد عن کل من روسيا وفرنسا وألمانيا
    والنمسا ـ المجر وبريطانيا العظمى وبلجيکا وإسبانيا وإيطاليا وهولندا
    واليونان والسويد والنرويج وفارس والولايات المتحدة الأمريکية.
    ويعود تأسيس هذا المجلس إلى سنة 1838 عندما قرر السلطان


    محمود متأثراً بالطاعون الذي کان قد اجتاح اسطنبول في السنة السابقة
    فأعاد إلى الذاکرة الأوبئة المخفية السابقة التي محقت سکان عاصمة
    الامبراطورية أکثر من مرة، اللجوء إلى مساعدة ممثلي الصحة العالميين
    لاتخاذ الاجراءات الکفيلة بمنع انتشار الأمراض الوبائية في الدولة العثمانية (1).
    ومنذ ذلک الوقت ظلت هذه المؤسسة الدولية قائمة حتي إنها اصبحت
    واحدة من أکثر مؤسسات الامبراطورية العثمانية ازدهاراً. ويعود السبب في
    هذه الظاهرة إلى أن الادارة الصحية لا تکلف الدولة مصاريف کبيرة ذلک
    إن جميع إيرادات مراکز الحجر الصحي في الامبراطورية تذهب إلى تلک
    الادارة.
    وتتألف الايرادات المذکورة من الضرائب التالية :
    1 ـ من الرخص الصحية التي تمنح للسفن حيث تدفع کل سفينة 20
    بارة (4 کوبيکات) عن الطن الواحد إذا لم تکن حمولتها تزيد على 500
    طن و12 بارة (2،4 کوبيک) إذ کانت الحمولة ما بين 500 ، 1000 طن و 8
    بارات (1،6 کوبيک) إذا زادت عن الألف طن.
    2 ـ الضرائب التي تؤخذ من السفن مقابل مکوثها في مرکز الحجر
    الصحي ويتراوح مقدارها ما بين 40،10 قرشاً (ما بين 80 کوبيکا وثلاثة
    روبلات و 20 کوبيکاً) لليوم الواحد تبعاً لمقدار حمولة السفينة، فضلاً عن
    25 قرشاً أخرى (روبلان) في اليوم تذهب لصالح حرس مرکز الحجر
    الصحي وضريبة خاصة أخرى تؤخذ مقابل تعقيم البضائع.
    3 ـ ضريبة مقدارها ثمانية قروش (64 کوبيکاً) في اليوم تؤخذ من
    کل حاج يقضي مدة الحجر الإلزامية في مرکز الحجر الصحي.
    ______________________
    (1) Ch. Morawitz: Op. Cit. P. 218.

    ويمکننا ان نحکم على قيمة المبلغ الاجمالي لإيرادات دائرة الصحة
    إذا ما علمنا بأن هذا الإيراد وصل في السنة المالية 1874 ـ 1875 إلى
    38،356 ليرة عثمانية (026 ـ 326 روبل) وارتفع في 1900 ـ 1901 إلى
    80،000 ليرة عثمانية (680،000) وتسهم مصلحة الحجر الصحي في
    البصرة في هذه الايرادات بالدرجة الأولى عن طريق الضرائب التي تفرضها
    على السفن والرکاب وقد بلغ المعدل السنوي للحمولة المسجلة للسفن في
    الفترة من 1890 إلى 1900 کما يلي :
    41،994 طن بالنسبة للسفن الشراعية و 149،963 طن بالنسبة للسفن
    البخارية کما بلغ العدد الاجمالي للمسافرين ما يقرب من 9،000 شخص.
    أما في الفترة من 1900 إلى 1901 فقد کان المعدل السنوي لحمولة
    السفن 29،470 طناً بالسنبة للسفن الشراعية و 191،070 بالنسبة للسفن
    التجارية في حين بلغ معدل عدد الرکاب 11،000 شخص في السنة، وإذا
    ما أضفنا إلى الضرائب التي تؤخذ على حمولة السفن والضرائب التي
    تؤخذ مقابل السفن والرکاب في مرکز الحجر الصحي في ميناء البصرة
    إيرادات مرکز الحجر الصحي في خانقين، الذي يمر من خلاله سنوياً ما
    بين 50 إلى 60 ألف حاج بالمعدل يدفع کل منهم عشرة قروش (80
    کوبيکاً) إضافة إلى ما لا يقل عن 5000 جثة يدفع عن کل منها خمسون
    قرشاً (4 روبلات )، فإننا نستطيع أن نستنتج بأن ما يقرب من نصف
    إيرادات مصلحة الدولية في اسطنبول يأتي من مراکز الحجر
    الصحي في العراق الجنوبي.
    ولا يسعنا ونحن نختتم هذا الفصل إلّا أن نتحدث باختصار عن
    إحدى المؤسسات التي تعمل، على الرغم من إنها لا تتمتع بصفة دولي،
    بشکل مستقل عن إدارة العراق الجنوبي کما لو أنها تتمتع بنفس الحقوق


    التي يتمتع بها في الدولة العثمانية السفارات والبعثات والمؤسسات الأخرى
    التابعة للدول الأوروبية. إن هذه المؤسسة التي تعرف باسم «أراضي
    السنية» أي إدارة ضياع السلطان تستحق اهتماماً خاصاً باعتبارها حامل لواء
    الاعمار في هذه الأصقاع.
    لم تبدأ أراضي السنية بالتوسع في شراء الأراضي البور والمتروکة أو
    التي قلت خصوبتها سواء کانت أميرية أو مملوکة ملکاً خاصاً في العراق
    الجنوبي إلّا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. وبعد أن تحصل الادارة
    المذکورة على مثل تلک الأراضي العقيمة الفائدة بثمن بخس تکرس لها
    جهوداً ورؤوس أموال غير قليلة وذلک لتعميرها ورفع إنتاجيتها ولا يعيقها
    عن ذلک شيء حتى لو اضطرت لاتخاذ إجراءات غالية التکاليف کفتح
    قنوات ري جديدة أو تعمير القنوات القديمة. هذا وقد ازدادت قيمة الضياع
    السلطانية زيادة هائلة کما حدث مثلاً بالنسبة لضيعة جحلة في سنجق
    العمارة التي ارتفع ثمنها من 5،000 إلى 50،000 ليرة عثمانية. إن طرق
    الاستثمار النموذجية المستخدمة في هذا الضياع أصبحت تقلد من قبل
    الملاکين المحليين ومن قبل الجهات التي تدير أراضي الوقف بل ومن قبل
    الزراع العاديين.
    لقد استطاعت إدارة الأراضى السلطانية أن تحقق مثل هذه النتائج
    الباهرة بفضل ما تتمتع به من حرية العمل والاستقلال التام عن الادارة
    العثمانية المحلية بالدرجة الأولى. حيث لم يکن لهذه الأخيرة أي الادارة
    العثمانية المحلية أي إمکانية للتدخل في شؤون إدارة أراضي السنية ذلک
    إن الأراضي العائدة للسلطان لا تخضع لأي ضرائب أو فروض حکومية
    کما عن جميع الضرائب والاتاوات التي تؤخذ من القبائل الرحالة التي
    تنتقل فيها کالضريبة التي تؤخذ على الماشية أو التي تؤخذ على الخيام وما


    أشبه تذهب مباشرة إلى خزينة إدارة أراضي السنية. هذا فضلاً عن إن
    موظفي هذه الادارة مشمولون بـ «حصانة» خاصة بحيث لا يستطيع البوليس
    ولا السلطات القضائية أن تتخذ ضدهم أي إجراء دون علم وموافقة
    الأشخاص الذين يقفون على رأس إدارة أراضي السنية. ولهذا فليس هناک
    ما يدهش في أن تکون ظروف الزراع البسطاء والفلاحين العاملين في
    خدمة تلک الادارة أفضل بما لا يقاس من ظروف نظرائهم العاملين لدى
    الملاک الخاصين بحيث تعتبر الطبقات العاملة من السکان المحلين
    الانضمام إلى مستخدمي هذه المؤسسة ذات الامتيازات نجاحاً خاصاً.
    على إن إدارة الضياع السلطانية لم تقتصر على التوسع في شراء
    الأراضي الخالية والموجودة بالقرب من المدن والمراکز المأهولة وإنما
    تعدت ذلک إلى الأراضي التي تتنقل فيها أکثر القبائل وحشية وعدوانية في
    العراق الجنوبي حيث السبيل إليها مغلق تماماً بالنسبة للبسطاء من عامة
    الشعب. وهکذا قامت الادارة بشراء أراضي واسعة في سنجق العمارة،
    وعمدت من أجل أن تجذب الرحل المحليين إلى العمل بالزراعة ولکي
    تؤمن حماية الضياع السلطانية الجديدة من نهب عصابات البدو إلى اتخاذ
    إجراء ذکي حيث أجرت کل تلک الأراضي للشيوخ المحليين هناک. وبعد
    أن استأجر هؤلاء الشيوخ قطع الأرض بشروط ملائمة أصبحوا ذوي
    مصلحة مادية في زراعتها فأخذوا يسعون على استخدام قبائلهم لزراعتها
    ولقد منح هؤلاء الشيوخ مع الايجار الالقاب الرسمية المختلفة فأصبحوا
    مديرين أو قائمقامين وما اشبه فألقي ذلک على عاتقهم مسؤولية المحافظة على
    النظام والهدوء في المناطق الخاضعة لسلطتهم. وهکذا وضعت بفضل هذا
    الاجراء الناجح البداية لعملية انقراض الکثير من القبائل ذات النزعة الحربية
    المتنقلة في سنجق العمارة وللتوسع الکبير في مساحة الأرض المزروعة في


    ذلک السنجق الذي لم يکن حتى ذلک الوقت قد استثمر إلّا قليلاً.
    وقد انعکس نشاط إدارة أراضي السنية بشکل إيجابي في العراق
    الجنوبي في مجال آخر ايضا ونعني القضاء على المجاعات المتکررة التي
    کانت تحدث بسبب المضاربة. ذلک إن محتکري الحبوب في سباقهم من
    أجل الربح کانوا يتوسعون في تصدير الحبوب إلى الخارج الأمر الذي کان
    يؤدي رأساً وبسبب محدودية احتياطات الحبوب إلى ارتفاع أسعار هذه المادة
    الضرورية وإلى حدوث مجاعة مصطنعة بين الطبقات الفقيرة من السکان.
    وکانت الوسيلة الوحيدة لمکافحة التهريب في السابق وهي منع
    تصدير الحبوب فيقوم مجلس الولاية بأخطار جميع المراکز الکمرکية
    بذلک لکي تعمد تلک المراکز إلى إصدار التعليمات بهذا الشأن لکن مع
    قيام إدارة الأراضي السلطانية في العراق الجنوبي وتحولها في وقت قصير
    إلى أکبر مالک محلي للأرض ورفعها لإنتاجية الأرض بدرجة کبيرة،
    أصبحت المجاعات المذکورة من حکايات الماضي بحيث لم تظهر
    ضرورة لإيقاف تصدير الحبوب إلى الخارج خلال العشرين سنة الأخيرة.
    ونظراً لعدم توفر أية معلومات عن مقدار الأراضي التي اشترتها إدارة
    أراضي السنية وعن إنتاجية هذه الأراضي ومقدار الايرادات المتأتية منها
    إلى خزينة السلطان ينبغي أن نکتفي بإحصاءات تقريبية يعود بموجبها إلى
    السلطان في ولاية البصرة ما لا يقل عن 40% وفي ولاية بغداد ما لا يقل
    عن 30% من جميع الأراضي المزروعة.
    أما عن الجانب الآخر من نشاط إدارة أراضي السنية ونعني امتلاکها
    للملاحة العثمانية في نهر دجلة، فإننا سنتحدث عنه بالتفصيل في الفصل
    الأخير من هذا الکتاب وذلک عند حديثنا عن وسائل المواصلات في
    العراق الجنوبي.



    الفصل الثالث
    لا يمكن تحديد عدد سکان ولاية البصرة بدقة حتى ولو بشکل
    تقريبى وذلک لعدم وجود إحصائيات حول عدد أفراد بعض القبائل البدوية
    التي لا يمکن إحصاؤها بسبب حياة التنقل التي تحياها. أما عن السکان
    العرب الحضر فإن الولادات والوقيات تتميز حتى بالنسبة لهم بالقصور
    وذلک بسبب تهرب المسلمين من إعطاء المعلومات الصحيحة عن عدد
    أفراد عوائلهم لاعتقادهم بأن مثل هذا الاحصاء سيؤدي حتماً إلى موت
    أحد أفراد العائلة (1).
    ولهذا فإن الأرقام الواردة التي تشير إلى عدد سکان بعض السناجق
    والمأخوذة من النشرة العثمانية الرسمية الخاصة بولاية البصرة لسنة 1898 ـ
    1899 ينبغي اعتباراه أرقاماً تقريبية وهي على أية حال أقل من الواقع (2).

    ______________________
    (1) إن إمتناع السکان عن إعطاء المعلومات الصحيحة بهذا الخصوص مبعثه أيضاً
    رغبتهم في التهرب من الخدمة العسکرية بعد أن أقر التنجيد الالزامي ـ
    المترجم. لعل ما ذکره المترجم هو ما کان يرمي اليه المؤلف من قوله سيؤدي
    إلى موت أحد العائلة والا من أين للمؤلف هذا الاطلاق والتعميم في قوله
    بسبب تهرب المسلمين إلى قوله لاعتقادهم. حميد الدراجي
    (2) السالنامة الخاصة بالسنة المذکورة، ص170.


    السنجق عدد الرجال عدد النساء المجموع
    البصرة 60،730 99،850 180،580
    المنتفك 121،210 125،160 246،370
    العمارة 109،810 113،210 223،020
    الحسا 138،185 147،440 285،625
    449،935 485،660 935،595 (1)
    أما من حيث المعتقد فإن السکان يتوزعون على النحو التالي تقريباً :
    السنة 261،850 نسمة.
    الشيعة 662،845 نسمة.
    الأرمن الکريکوريين 1500 نسمة.
    الکاتوليک 1300 نسمة.
    الصائبة 3000 نسمة.
    اليهود 5000 نسمة.
    ذوو معتقدات أخرى 100 نسمة.
    وسکان الولاية المسلمون فيما عدا عشرة الآف من الموظفين
    والعسکريين الأتراک والأکراد والألبانيين وباستثناء بضعة آلاف من الفرس
    القاطنين في المدن هم بأجمعهم من العرب الذين يؤلفون لهذا السبب ما لا
    يقل عن 85% من مجموع السکان.
    وينقسم العرب إلى: «أهل البيت» و «أهل الحيط» أي ساکني الخيام
    أو الرحل وسکان الجدران أي الحضر. ولقد احتفظ عربي الصحراء المتنقل
    ______________________
    (1) يذکر V Cuinet في کتابه :
    “La Turquie d, Asie. Geographie Adminstrative. Paris 1894 T. III. P. 220.

    أي البدوي (مأخوذة من کلمة «بادية» التي تعني الصحراء وقد تحرف
    نطقها لدى الأوروبيين فأصبح بدوين) بالعادات والأعراف العربية القديمة
    بکمالها ونقائها الأول بحيث أن حياته الحالية لا تکاد تختلف عن حياة
    أسلافه في عصر التوراة. أما العربي الحضري فقد تخلي بتأثير الحضارة
    وظروف الحياة الأفضل، عن الکثير من عادات حياة التنقل السابقة وفقد
    لدرجة ملحوظة الخصائص المميزة لعرقه وهذا هو السبب في کونه قليل
    الشبه بأصله البدوي.
    والبدو حتى الآن هم العنصر الغالب بين العرب من سکان العراق
    ولهذا ينبغي أن يفرد «لأبناء الصحراء هؤلاء» المحل الأول في الوصف
    الاتنوغرافي لمدينة البصرة وأن تدرس حياتهم بشکل أکثر شمولاً.
    يتميز البدو عادة بطول القامة ورشاقة الجسم وشدة النحافة رغم
    کونهم ضخمي العظام مفتولي العضل. والبدانة بينهم ظاهرة نادرة إلى درجة
    حيث تعتبر من صفات القبح وتصبح مثاراً للسخرية. إن الشعر الطويل
    الکثيف الذي يکون أسوداً في العادة وأشقراً أو أحمراً في حالات نادرة
    والمجدول في بضعة ضفائر تنسدل على جانبي الوجه يعطي البدوي مع
    اللحية الطويلة على وطراز الملبوس الفضفاض المتدلي حتى الأقدام
    والمهابة الهادئة هيئة شيخ من شيوخ التوراة وعيون البدو في الغالب سمراء
    داکنة تقرب من السواد وزرقاء في أعيان نادرة ونظرتهم نفاذة فاحصة
    وتعبير وجوههم صارم وجاد يشويه الکثير من الدهاء.
    والبدو على العموم يتميزون دون شک بجمال الطلعة لکنهم يشيخون
    بسرعة حتى أن الواحد منهم عندما يصل الثلاثين من العمر يعتبر أن شبابه
    قد ولي منذ زمين طويل، ففي مثل هذا العمر تکون عيونهم قد أحاطتها
    تجاعيد عميقة نظراً لأنهم مضطرون لأن يضيقوا عيونهم باستمرار حماية


    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:09 pm

    لها من تأثير أشعة الشمس الساطعة، کما أن خدودهم تکون قد غارت
    ولون وجوههم قد علته مسحة بنية داکنة بتأثير الشمس التي لا ترحم.
    وعندما يبلغ البدوي الـ 40 ـ 45 من العمر تشيب لحيته نهائياً وفي سن
    الخامسة والخمسين يکون قد أصبح شيخاً طاعناً على الرغم من أنه يحتفظ
    في العادة بحرکتة وبانتصاب قامته وتناسقها حتى نهاية حياته.
    وملابس البدوي غاية في البساطة فهي تتألف من قميص طويل حتى
    الکعب ويکون لونه أبيض في الغالب يلبس فوقه الموسورن منهم کاستثناء
    رداءً مخططاً ترکماني الطراز. ويلقي أبناء الصحراء على أکتافهم، اتقاءً للبرد
    والمطر، «عباءة» وهي رداء من الصوف يستخدم أثناء النوم أيضاً بدلاً من
    اللحاف. والبدو لا يلبسون السراويل فهي تعيق الحرکة وأقدامهم عارية
    وإن کانوا يلبسون النعال في بعض الأحيان، ورؤوسهم تغطي بمنديل قطني
    أو حريري مطوي على شکل مثلث بحيث تحيط قاعدته بالوجه ويتدلى
    جانباه على الکتفين ورأسه على الظهر. ويثبت هذا المنديل أو «الکوفية»
    على الرأس بواسطة «العقال» وهو عبارة عن ضفيرة طويلة من وبر الجمال
    يلف حول الرأس على شکل دائرتين. وغالباً ما يتمنطق البدوي فوق
    القميص بحزام من الجلد بسيط الصنع أما عرب المدن فإن الرداء والسروال
    يعتبران عندهم من لوازم البدلة الضرورية، کما أنهم يستعملون الستر من
    الطراز الأوروبي على نطاق واسع کلباس خارجي في الشتاء.
    ويؤلف السلاح الذي لا يفارقه البدوي الحقيقي تتمة لا غنى عنها
    للمظهر الخارجي لابن الصحراء بحيث لا يکون تصور مظهره الخارجي
    کاملاً من دونه وشغف البدوي بالسلاح الأوروبي الحديث عظيم إلى درجة
    بحيث انه يعاني العوز ويحرم نفسه طوعاً من الکثير لا لشيء إلا لکي


    يمتلک بندقية جيدة أو قربينة (1) مارتيني، من التي بکميات کبيرة إلى
    بلاد العرب عن طريق مسقط والکويت وإذا ما کان الرحالة الأوروبيون
    القليلون الذين تغلغلوا في أعماق شبه جزيرة العرب قد لا حظوا في بداية
    النصف الثاني من القرن التاسع عشر أن وجود البنادق الشطف (2) عند البدو
    يعتبر ظاهرة غير إعتيادية فإن مثل هذا السلاح يعتبر الإن حتى في‌ الصحراء
    سلاحاً قديماً فقد نصف قيمته السابقة.
    وتنتشر بين البدو على نطاق واسع، إلى جانب الأسلحة النارية
    الحديثة، أسلحتهم القديمة ومنها رمح من القصب يتراوح طوله ما بين 2/1،1
    و2 ساجين (3) يثبت في نهايته العليا رأس مدبب من الحديد على شکل
    مثلث وتکون نهايته الدنيا مدببة ليسهل غرزه في الأرض. ويستخدم هذا
    الرمح لرمي العدو الهارب عند الاقتراب منه أثناء تعقبه وکذلک لاضاقة
    حصان العدو في حالة کون العدو هو الذي يتعقبهم. وذلک بتوجيه الرماح
    الحادة إلى وجهه. ومن الأسلحة العربية القديمة الأخرى السيف والخنجر
    وأخيراً ترس بدائي مصنوع من وبر الجمل. ويکتفي الفقراء جداً من البدو
    بهراوة (دبوس) أو مجرد مقلاع وهذا الأخير يکون أيضاً في سن الطفولة
    اللعبة المفضلة لصبيان البدو.
    والنساء بوجه عام أقل جمالاً من الرجال على الرغم من حسن
    تکوينهن وسلامة ملامح وجوهن. فالقوة الرجولية البحتة التي تعبر عنها
    ملامح وجوهن وحرکاتهن التي تتسم بالخشونة ومشيتهن الثابتة تجردهن
    ______________________
    (1) بندقية قصيرة ـ المترجم.
    (2) تسمي بالعامية «أم جداحةً» ـ المترجم.
    (3) الساجين مقياس روسي للطول مقداره متر واحد و 13 سنتمتراً ـ المترجم.

    من کل أنوثة. إضافة إلى أنهن، من وجهة النظر الأوروبية، يشوهن أنفسهن
    بالوشم الذي يرسمنه على وجوهن وصدورهن وأيديهن وأرجلهن وکذلک
    بتعليقهن لحلقات خاصة في الأنف ولبسهن لعقود وما أشبه ذلک من
    الحلي. وفوق ذلک کله تکاد البدويات يذوين أسرع من الرجال وذلک أمر
    تحتمه ظروف حياتهن الصعبة. فإذا ما کان ممثلو الجنس الخشن في
    الصحراء محکوم عليهما منذ أن يولدوا إلى أن يموتوا بالعوز الدائم
    والمصائب المستمرة فإن الجنس اللطيف يتحتم عليه أن يعيش حياة
    أصعب وذلک لأن جميع أشغال البيت وأعمال تدبيره ملقاة کما سنرى على
    عاتق النساء البدويات.
    وسنحاول في السطور التالية أن نرسم صورة تقريبية للحياة البدوية
    بکل ما تمتاز به من سوء ابتداء من طعام العربي المتنقل الثقيل العسر
    الهضم وانتهاء بکفاحه المستمر من أجل البقاء وهو الکفاح الذي يتحتم
    عليه أن يخوضه لا ضد الطبيعة التي يعيش فيها فقط وإنما ضد أبناء جلدته
    أيضاً.
    يتألف طعام العربي المتنقل من التمر والرز والدخن والشعير أو
    الحنطة وهو يحصل على هذه المنتجات مرة أو مرتين في السنة من المدن
    حيث يستبدلها بالمنتجات الحيوانية.
    ويحضر العجين من الحبوب بعد طحنها برحى يدوية ثم يخبز إما
    على أحجار محمية أو بإلصاقه على جدران حفر خاصة تحفر بالأرض بعد
    أن يشعل فيها الشوک البابس أو روث الجمال المجفف. والخبز الذي
    يحضر بهذه الطريقة هو عبارة عن أرغفة نصف ناضجة يصعب مضغها.
    وتکون مائدة البدوي في القبائل التي تمتلک الماشية غنية بالکثير من حليب
    النوق إضافة إلى حليب الغنم والماعز والزبدة المستخرجة منهما. ويصنع


    البدو للشتاء الذي يعتبرونه «فصل الجوع» کرات صغيرة من حليب النوق
    تنشف جيداً وتکبس ثم تجفف في الشمس (1) ويحتفظون بها أشهراً.
    وتعطي هذه الکرات بعد أن تذاب بالماء شراباً أشبه بالحليب
    الحامض وإذا ما کان التمر يؤلف الغذاء الرئيسي بل والوحيد في بعض
    الأحيان بالنسبة للأعراب في جنوب العراق الجنوبي. فإن استهلاک ثمار
    النخيل هذه إذا زاد عن الحد يعتبر في ولاية بغداد أي إلى الشمال أکثر أمراً
    مضراً بالصحة بحيث أن السکان هناک يعمدون من أجل القضاء على
    الدزانتري الذي تسببه تلک الثمار إلى شرب القهوة سوداء قوية بدون سکر.
    ويستهلک هذا المشروب أي القهوة على نطاق واسع بين سکان
    المدن العرب وکذلک لدى البدو الذين يقدمونه لضيوفهم قبل أي شيء
    آخر کما أن رفض الضيف لتناوله يعتبر إهانة مقصودة لصاحب الخيمة.
    وإلى جانب هذا الأثر النافع للقهوة يعتقد البدو أن لها خصائص علاجية
    أخرى كتحسين النظر وتقوية الذاکرة وما أشبه ولهذا فإنها تتمتع بالاکبار
    بين البدو، حتى أن تحضيرها يحاط بطقوس خاصة. حيث يقوم بذلک
    خادم خاص لهذا العمل أو رب الدار نفسه بأن يغلي الماء في الدلة ثم يبدأ
    بتحميص البن وهو أمر يجري دوماً قبل تقديم القهوة مباشرة. تحمص
    حبوب البن في مغرفة حديدية کبيرة على نار هادئة إلى أن تحمر ثم تبرد
    وتطحن في جرن خاص ويوضع المسحوق في الدلة التي يکون الماء فيها
    آخذ بالغليان. ويضيف البدو إلى القهوة في العادة قليلاً من الزعفران أو
    جوز الطيب ويشربون هذا الشراب العطر بلا سکر لأنهم يعتقدون بأن
    ______________________
    (1) بقصد المؤلف ما يسمى بالعامية بـ «الجثي» ـ المترجم. يسميه البدو بلهجتهم
    (المَگُل)

    السکر يفسد مذاقة.
    ويأکل البدو بين الحين والآخر لحم الغنم أو الابل لکن مثل هذا
    الطعام يعتبر ترفاً لا يقدمون عليه إلا في المناسبات المهمة وبالأخص أثناء
    المناسبات العائلية الزواج والختان وکذلک عند استقبال کبار الضيوف.
    ويعتبر لحم الابل وعلى الأخص الصغيرة منها طعاماً شهياً جداً بحيث أنهم
    بمجرد أن تکسر رجل حيوان منها في الطريق يبادرون إلى نحره رأساً
    ويقيمون منه وليمة حقيقية. ويأکل البدو مرتين في اليوم حيث يتناولون
    طعاماً خفيفاً في الصباح ووجبة أدسم في المساء بعد غروب الشمس. ولا
    بد أن تدخل في الوجبة المسائية الأکلة التي يطلق عليها اسم «عيش» وهي
    عبارة عن عجينة تصنع من الطحين وحليب النوق الحامض بعد أن تغلي
    سوية ودون أن تضاف اليها أية توابل أخرى.
    وإذا ما کان مثل هذا الغذاء مضراً للبالغين بحيث أن من النادر أن
    نجد بدوياً في سن الأربعين أو الخمسين لا يعاني من سوء الهضم، فإنّ
    تاثيره على الأطفال وبيل أيضاً، وکل من تأتّى له أن يزور مضارب البدو
    أدهشته رغماً عنه بطون الأطفال المنتفخة انتفاخاً مرضياً ونسبة الوفيات بين
    الأطفال کبيرة إلى درجة بحيث يمکننا القول دون مبالغة بأنه لا يعيش منهم
    إلا شديد والقوة الذين يستطيعون التکليف لظروف الحياة القاسية في
    الصحراء.
    وينشأ أطفال البدو على الحرية التامة يمنحونها لأنفسهم کلياً دون أي
    إشراف او عناية من جانب الکبار، ففي أي من مضارب البدو يمکن أن
    نلاحظ أطفالاً عراة يمرحون حول الخيام مختلطين بالخيل والکلاب
    والماشية البيتية، حيث نجد الأولاد دون السادسة والبنات دون الخامسة من
    العمر يتراکضون عراة حاسري الرؤئس. إذ أنهم لا يرتدون القمصان إلا


    بعد أن يتعدوا هذا السن.
    وفي ظل غياب التربية من أي نوع کان تأخذ جميع صفات الطفل
    وميوله الفردية سواء کانت حسنة أم سيئة بالتطور والترسخ دون عائق
    فتکون في نهاية المطاف مجمل السجايا التي يتميز بها البدوي الذي تتوائم
    فيه بشکل لا ينفصل متناقضات متعارضة. فلکي نصف أخلاق البدوي
    يتحتم علينا أن نضيف إلى صفاته الايجابية کالطيبة واللياقة في المعاملة
    والکرم والشهامة غير قليل من الصفات السلبية ونعني الريبة والجشع
    والمکر والغطرسة والشهوانية.
    ورغم أن الأب لا يعني بتربية أولاده فإنه يعتبر الطفل الجرئ الفطن
    والشاطر إبناً مثالياً ويفتخر به. والبدوي يحب الأطفال ولکنه لا يظهر في
    تعامله معهم أي رقة ولا يتنازل للطفل مهما کان لمجرد کونه طفلاً. لذا
    يتحتم على الأطفال في ظل معاملة الکبار هذه أن يعتمدوا على أنفسهم
    وعلى شطارتهم فقط في کل شيء ولهذا السبب يترک أطفال البدو في سن
    مبکرة حياة الطفولة الخلية وهم لا يکادون يعرفون العاب الطفولة الحقيقية.
    وبفضل الحياة المشترکة مع الکبار في خيمة واحدة يتعرف أطفال البدو في
    وقت مبکر عن طريق أحاديث أولئک على کل الجوانب القبيحة للحياة
    البشرية بحيث أنهم يبدون وهم في الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة من
    العمر وکأنهم أناس ناضجون، حيث يکون البدوي حتى هذه السن قد أتقن
    فهم العلاقات البشرية بکل تفاصيلها وأدرک کلياً قوانين الکفاح من أجل
    البقاء ودرس بشکل ممتاز الصحراء بعاداتها ودسائسها وسياستها مع بقائه
    في کل ما عدا ذلک ابتداء من القراءة والکتابة جاهلاً جهلاً مطلقاً.
    وبمجرد أن ينهي الغلام البدوي مدرسة الحياة هذه ويتقن أساليب
    الحصول على رزقه اليومي ويتعلم مختلف أساليب الدفاع عن الذات يعتبر


    الأب أن التزاماته تجاه ابنه قد انتهت فيحمله على أن ينفصل عنه بعد أن
    يعطيه جملاً أو حصاناً ليبدأ حياته بهما وليصبحا منذ تلک اللحظة
    المرافقين الأمينين لعضو القبيلة الجديد الکامل الحقوق في بنائه لحياته
    المستقلة اللاحقة.
    ولا يعيش من أطفال البدو کما سبق أن ذکرنا ألا أقواهم وأکثرهم
    تحملاً وهذا هو السبب في أن البدو يتميزون بشکل عام بالصحة الجيدة
    ولا يمرضون إلا نادراً ولکنهم عندما يصابون بالمرض جدياً فإنهم لا
    يتمانلون للشفاء لأنهم في الصحراء لا يعرفون أساليب الطب المعقدة لذا
    فإنهم يترکون الجسم يصارع المرض وحده. إن کل ما تعرفه بلاد العرب
    بهذا الشان يقتصر على تحضير عقاقير بسيطة من بعض الأعشاب لا يمکن
    أن يکون لها أي تأثير على سير المرض أما الجراحة اليدوية فإنها ليست
    أفضل من علاج الأمراض الباطنية فهي لا تسمح بإجراء أية عمليات
    جراحية فيما عدا إخراج الدم بواسطة سکين اعتيادية (1) أو وخز أعضاء
    الجسم المصابة بالروماتيزم أو عرق النسا بإبرة محمية أو إحراق الجروح
    التي يسببها السلاح الأبيض والناري بدهن مغلي.
    ونادراً ما يتمتع المريض بالهدوء الذي يحتاجه ذلک أنه يتحتم عليه
    بالرغم من إرادته أن يتبع قبيلته في کل تحرکاتها حيث لا أحد يفکر
    براحته، في تلک الحالة. فبعد أن يضعه أهله على الجمل لا يعودون
    يهتمون إلا بالحرص على أن لا يقع من جمله المنهک أثناء السير. وهکذا
    يستمر هيکل المريض نصف الميت بالتأرجح على «سفينة الصحراء»
    تغذيه الريح والغبار والقيظ إلى أن يصل إلى المحل المنشود.
    ______________________
    (1) يشير المؤلف هنا إلى الحجامة ـ المترجم.

    ويأخذ الجدري والطاعون الذي ينتشر أحياناً في الصحراء أکبر عدد
    من الضحايا. أما الأمراض الجلدية کالدمل والقرح المختلفة فإنها ظاهرة
    اعتيادية تسببها القذارة التي تشيع بين البدو الذين لا يغسلون ملابسهم
    وإنما يستمرون على لبسها إلى أن تتهرأ، وذلک بسبب ندرة المياة وقيمتها
    العالية. وأمراض العيون واسعة الانتشار في الصحراء وفي المدن على
    السواء فهناک في البصرة مثلاً ما بين عشرين إلى ثلاثين أعور أو أعمي أو
    يشوب عينيه نقص ما من بين کل مائة شخص. ويجدر بنا أن نضيف إلى
    الأمراض المذکورة أمراضاً أخرى کالحمى ومرض الاستسقاء وتکون
    الحصا في الکبد أو الکلي أو المثانة وکذلک بفضل ما يتمتع به البدو من
    عفة کبيرة بالمقارنة مع أبناء جلدتهم في المدن کما أن ظروف حياة التنقل
    نفسها لا تساعد على الفساد لأنها تحتم على النساء أن يکن على الدوام
    على مرأى من الجميع وان يعشن في محيط قبيلتهن الضيق حيث يصعب
    إخفاه أي شيء عن ساکني الخيمة الآخرين.
    لکن ظروف حياة التنقل تحتم أن تتمتع البدويات بحرية کبيرة
    بالمقارنة مع نساء المدن، ذلک أن أنعدام البيوت الدائمة يؤدي إلى انعدام
    الحياة المغلقة حيث يکون من المفهوم تماماً أن يتعذر في ظل العيش
    تحت الخيام إفراد جزء خاص للنساء منفصل تمام الانفصال کما تصعب
    اکثر من مراعاة الصرامة المطلقة في حجز الحريم في ظل حياة التنقل
    الدائم ومع وجود المناوشات الحربية بين القبائل المعتادية.
    وبسبب هذه الظروف الاستثنائية يحتل حريم البدوي عادة نصف
    الخيمة الواقع إلى يمين المدخل ولا يفصله عن الجزء الخاص بالرجال إلا
    ستارة خفيفة من وبر الابل.
    هذا ولا يمکن للبدوي أن يخفي زوجته عن أعين رجال قبيلته


    بسبب من أن النساء يضطلعن بجميع الاهتمامات المادية ويقمن بأصعب
    وأثقل الأعمال البيتية فهن ينصبن الخيام ويرفعنها ويجلبن المياه ويجمعن
    الشوک الجاف للوقود ويجلبن الماشية ويسقنها إلى المرعى والمورد
    ويستخرجن الزبدة ويطهين الطعام ويغزلن، وباختصار ترتکز عليهن بشکل
    کلي حياة العائلة بأجمعها. وفي ظل مثل هذه الحياة الحافلة بالعمل
    والنشاط لا يمکن إطلاقاً تحويل البدويات کما جرى بالنسبة للعربيات من
    سکان المدن إلى مخلوقات عاجزة لا تکاد تستطيع تحريک أرجلها تحت
    عدد لا يحصى من الحجب والأغطية.
    إن ملابس البدويات ملائمة تماماً لنمط حياتهن وهي تتألف من
    قمصان عريضة واسعة الأکمام وطويلة تصل حتى أخمص القدمين تلبس
    النساء فوقها «عبا» کتلک التي يلبسها الرجال. أما الأرجل فتبقى حافية في
    حين يغطى الرأس بمنديل من القطن أو الحرير من ألوان مختلفة بما فيها
    الأحمر والأسود علماً بأن الصارخة تفضل بالنسبة للفتيات والمعتمة
    بالنسبة للعجائز. والبدويات شأنهن في ذلک شأن النساء الشرقيات کافة
    يحببن جداً. أن يتزين بالأشياء التافهة کالأسورة والحجول التي تکون إما
    زجاجية بسيطة أو فضية وذهبية تحيط بأيديهن وأرجلهن في حين تتدلى
    على جباههن شنوف من العملة أو قطع من القصدير إذا کن فقيرات،
    وتحيط العقود بأعناقهن. ولا تفترق النساء في الصحراء عن هذه الحلي
    کلها أبداً وهن يتنافسن مع صديقاتهن وقريباتهن بعدد هذه الحلي
    ونوعيتها، ولهذا يعتبر کل بدوي أن من واجبه أن يشتري لزوجته أکثر ما
    يمکن من الحلي حيث يجد في ذلک إرضاءً لغروره لأنه هو نفسه قليل
    الاهتمام بمظهره ولباسه.
    ونساء القبائل المتنقلة في شبه جزيرة العرب أقل من الرجال من


    حيث المستوى العقلي وذلک أمر لا يعيقهن عن التمتع بنفوذ کبير في
    العائلة وعن أن يکون للبعض منهن من خلال ازواجهن تأثير على قبيلتهن
    بأجمعها. على أننا يجب أن لا نستنتج مما ورد أعلاه بأن حرية البدويات
    غير محدودة فعلى الرغم من أنهن يتواجدن مع الرجال في نفس الخيمة إلا
    أنهن يعشن بصورة منفصلة تماماً عنهم ولا يسمح لهن أن يخالطن أو
    يلتقين إلا بأقاربهن المقربين أما أکلهن مع الرجال حتى ولو کانوا من أفراد
    عائلتهن فإنه يعتبر من أعلى درجات التبذل.
    وبعد أن ألقى الرجال بکل ثقل الأعمال اليومية على عاتق النساء
    بحجة أن العمل البدني والسلمي بما فيه الزراعة مهين للبدوي الحر، لم
    يبقوا لأنفسهم إلا الغارات الوحشية والأعمال الحربية والصيد. وما حياة
    البدوي خارج نطاق هذه الاعمال التي يعتبرونها أعمالاً شريفة إلا خمول
    تام وبطالة، حيث يقضي الرجال الجزء الأغلب من النهار متمددين على
    أرض الخيمة يتجاذبون مع بعضهم احاديث لا تنتهي. أما في الأمسيات
    فيجتمعون في خيمة الشيخ التي تکون مفتوحة للجميع وهناک يناقشون
    بحرارة کل القضايا المتعلقة بالصحراء وسکانها وکذلک الشؤون الخاصة
    بالأقطار المجاورة فيظهرون خلال ذلک دراية بحوداث العالم الخارجي
    مدهشة بالنسبة لأناس منعزلين في الصحراء. إن جميع ما يحدث في
    الصحراء کالصلح أو القطيعة بين القبائل والعلاقات القائمة بين مختلف
    الشيوخ والوضع في هذا الجزء أو ذاک من بلاد العرب وکذلک في المدن
    المجاورة حيث يوجد لکل شيخ عين موثوق.
    کل ذلک معروف للجميع بأدق تفاصيله. إن أي خبر أو إشاعة ينقل
    على الفور من فم إلى فم وينتشر بسرعة في المضارب المجاورة ولهذا
    السبب يمکن التأکيد بشکل قاطع بأنه لا وجود للأسرار في الصحراء.


    وغالباً ما يصل الأمر إلى حد أن خبر عزم إحدى القبائل على شن هجوم
    مباغت على الأعداء يصل إلى أولئک الأعداء قبل أن تنتهي الاستعدادت
    للحملة وهي استعدادات تجري في غاية السرية.
    إن ولع العرب بمثل هذه الأخبار والنمائم والاشاعات کبير إلى درجة
    بحيث أنهم لا يستطيعون التخلي عن هذه العادات حتى في المدن حيث
    يجتمعون مرة عند هذا ومرة عند ذاک لکي ينهمکوا في الحديث والاستماع
    إلى مختلف الأخبار وهم يتناولون القهوة. وتکون هذه الاجتماعات عادة
    مملة في الصحراء ولا تخرج عن رتابتها إلا نادراً عندما يغني موسيقي
    بدائي على آلة الصحراء الموسيقية «الربابة» (نوع من الکيتار) يصاحبها
    الطبل «الدمام» أو عند رمي الکعاب وهي لعبة يحرص عليها البدو
    الشغوفون باللعب بفطرتهم.
    إن قدوم ضيف أو عابر سبيل وهو أمر يدخل بعض التسلية على
    حياة البدوي الرتبية والکثيبة بشکل عام، يقابل دائماً بالترحيب الحار ويبادر
    الجميع إلى استضافته من صميم قلوبهم. وبالإضافة إلى ذلک فإن الحفاوة
    الدائمة التي يصادفها القادم أو عابر السبيل لدى البدو تفسر أيضاً بحقيقة أن
    البدو لو لم يرفعوا الضيافة إلى مرتبة القانون فإنه لا أحد منهم يستطيع أن
    يتنقل منفرداً أو على شکل جماعات صغيرة في الصحراء حيث لا يوجد
    منزل بشري غير المخيمات وحيث يحکم على الانسان بالموت المحتم إذا
    لم يستطع أن يلجأ إلى ضيافة الآخرين. ولهذا السبب يفرض العرف
    الاعتيادي للصحراء على کل واحد التزاماً مقدساً هو أن يؤوي ويطعم
    الغريب بدون أي مقابل على الاطلاق.
    وقد تغلغل هذا العرف الذي کونته قرون طويلة من الزمن في لحم
    البدوي ودمه إلى درجة بحيث أن أعظم الاهانات التي يمکن أن يصاب بها


    الشخص هي وصمه بالتقصير في أکرام الضيف وحسن معاملته فالضيوف
    يعتبرون بمثابة أفراد العائلة التي استضافتهم بل من أفراد القبيلة ککل. غير
    أن مثل هذه النظرة للضيف خصوصاً إذاً لم يکن عربياً لم تبق سائدة إلا
    لدى القبائل الکبيرة والقوية مثل عنزة وشمر فمثل هذه القبائل ترى أن
    سرقة الغريب الذي يتمتع بضيافتها أو الاساءة إليه عار. لکن مثل هذه
    المعاملة السيئة للأوروبيين تعتبر عند بعض القبائل الصغيرة ظاهرة عادية
    نوعاً ما. تؤکد ذلک الحادثة التي رواها الرحالة الروسي البارون نولده وهو
    أحد القلائل الذين زاروا نجد وقد ترک لنا وصفاً شيقاً لرحلته باللغة
    الالمانية.
    يحدثنا البارون نولده في کتابه (1) بأنه لم يصادف بعد وصوله إلى
    حائل (عاصمة نجد) استقبالاً بارداً من جانب السکان فحسب وإنما قابلوه
    بعداء صريح. ولم يتأخر عن أبناء جلدته في ذلک حتى حمود ابن عم
    محمد بن رشيد أمير نجد آنذاک الذي کان يحکم حائل في غياب أميرها
    المذکور. فقد أرسل إلى القادم صورة الرحالة الفرنسي (Hunert) الذي کان
    قد ذُبح في نجد. ولکن من حسن حظ نولده أن المطر بدأ بالسقوط بعد
    وصوله مباشرة واستمر لمدة ست وثلاثين ساعة ثم أصيب حمود ربما
    بسبب تبدل الطقس بسعال ظل يعذبه طيلة ثمانية اشهر وفي أثناء ذلک وصل
    إلى حائل خبر النصر الباهر الذي أحرزه محمد بن رشيد على قبيلتي عتيبة
    ومطير حيث ظهر أن العدو بادر إلى الفرار في اللحظة التي دخل فيها صاحبنا
    إلى المدينة بالضبط. إن توافق کل هذه الظروف المواتية صدفة دفع النجديين
    ______________________
    (1) Baron Eduard Nolde Reise nach Innerarabien, Kurdistan und Armenien 1892, S.
    46-47.

    إلى أن ينظروا إلى ضيفهم نظرتهم إلى شخص يجلب السعد الأمر الذي غير
    موقفهم منه وهو الموقف الذي کان حتى ذلک الوقت معادياً (1) (2).
    إن هذا المثل يمکن أن يکون أيضاً شهادة بليغة على مدى إيمان
    البدو بالخرافات على الرغم مما تؤکده الرحالة الانجليزية المشهورة (Lady
    Anne Blunt) التي تحاول في الصفحة 223 من الجزء الثاني من کتابها: “
    Bedouin Tribes of the Enphrates” أن تبرز لهم ذلک، فجميع الأوروبيين
    الذين تعاملوا مع البدو بهذا الشکل او ذاک يمکنهم التأکيد بأنهم يؤمنون
    باللقاء المشؤوم وأيام النحس وعين الشؤم وما شابه ذلک. فمصادقة الضبع
    أو الأرنب على العکس علامة شؤم. کما أن البدو يعتبرون الثلاثاء والأحد
    من أيام النحس بعکس الخميس والسبت اللذين هما في رأيهم ملائمان
    للشروع بأي عمل، کذلک تحمل البدويات ويقلدن أطفالهن بل ويقلدن
    الحيوانات أيضاً تمائم تقيهم من إصابة العين. وأخيراً فإن من الحقائق
    المعروفة للجميع أن البدوي مستعد لأن يبيع بثمن بخس أحسن مهر لديه
    إذا ما ظهرت عليه علائم تشير في اعتقاده إلى النحس کالنجمة تظهر على
    عنق الفرس أو قوائمه مثلاً أو ما شابه ذلک (3).
    ______________________
    (1) يثبت الرحالة الفرنسي Dennis de Rivoyre حقيقة مماثلة في الصفحة 195 ـ
    196 من کتابه: “Les Vrais arabebes et leur Pays”
    (2) غير بعيد أن هذا التعامل مع هؤلاء کان نابعاً من اعتبارهم جواسيس فهم
    ينظرون اليهم بعين الريبة وکانت ظاهرة الجاسوسية قد تمادت يشکل کبير في
    القرن التاسع عشر علماً ان عدداً منهم کان يحتمي ببعض الامراء والشيوخ في
    تلک المنطقة. حميد الدراجي
    (3) J. L. Burckhardt. Notes on the Bedouins and Wahabys, London, 1831, Vol.
    1. PP. 213-214.

    وبالإضافة إلى الضيوف يجلب إلى المخيم الکثير من الانتعاش أيضاً
    قدوم بائع متجول حيث يقوم أثناء تجواله ببضائعه بين القبائل بجمع
    الأخبار المختلفة ونشرها في أنحاء الصحراء فيلعب بذلک دور الجريدة
    البدوية الواسعة الانتشار. و « المحدث » يعتبر هو الآخر زائراً مرغوباً فيه
    فهو يشد انتباه مستمعيه بقصائد رائعة ينشدها حول هذا البطل البدوي أو
    ذاک يختمها بمديح يرتجله بحق القبيلة المضيقة له وشيخها، أو أنه يثير
    إعجاب «إبناء الصحراء» بأنغام عربية فريدة في حزنها تؤثر ألحانها بشکل
    لا يمکن مقاومته حتى على الأوروبي.
    وبعد أن بينا بوجه عام کيف يقضي البدوي وقته في أيام السلم
    سننتقل إلى وصف لحظات حياته المترعة بالخطر والحرمان والمليئة بالقلق
    والاضطراب التي تجعل من عربي الصحراء مقاتلاً شجاعاً صبوراً لا يعرف
    الخوف.
    والواقع البدوي يعي وحشيته التي يولدها موطنه الموحش القاسي
    المفقر حتى أنه يتباهى بها. أنه على أية حال يفخر بأنه الوحيد الذي
    يستطيع العيش في الصحراء ويتوائم معها ولا يخافها. وبوعي تام بتفوقه في
    هذا المجال هو يعمد إلى إخافة الغرباء مصوراً الصحراء وسکانها أکثر رعباً
    وقبحاً وقساوة مما هم في الواقع. وتظهر في هذا التخويف خشية البدوي
    الخفية الدائمة من العدوان الأجنبي خشيته على حريته وعلى کل نمط
    حياته التي لم يستطع مرور آلاف السنين أن يغيره.
    والبدو الذين يعيشون نمط حياة رعوي يتنقلون في بحثهم عن
    العشب لماشيتهم، من مکان إلى آخر باستمرار. والبدو الرحل لا يتحرکون
    من أماکنهم طالما أن ماشيتهم تجد العشب ولا تشعر بالنقص في الماء
    ولکنک لا تجد بعد أن يرفع مخيم البدو لا عشباً ولا حتى شوکاً کما لو أن


    الجراد قد اکتسح المکان، فکل شيء أجرداً وکل شيء يکون قد أکل
    وأتلف وأبيد. وبمجرد أن تظهر الحاجة للبحث عن مرعى جديد يجتمع
    وجهاء القبيلة في خيمة الشيخ للتداول فيتفقوا على تعيين يوم يرفع فيه
    المخيم ويحددوا محل نزولهم الجديد. وبمجرد أن يتم ذلک تبدأ القبيلة
    بالاستعداد بنشاط للانتقال حيث يقتصر دور الرجال على نقل أوامر الشيخ
    إلى النساء اللواتي تقع بعد ذلک على عاتقهن کل أعباء العمل في إعداد
    عوائلهن للمسير.
    وقبل أن تبدأ القبيلة تحرکها ببضع ساعات ترسل في البدء الأغنام إن
    وجدت يرافقها الرعاة وعدد کبير من الکلاب وکذلک النوق وأبناؤها
    وضعاف الابل. وتلافياً لأي عارض يقوم فرسان مسلحون بحراسة جناحي
    القطيع ومؤخرته، أما في المقدمة فيسير بضعة أشخاص من الأدلاء. وبعد
    القطيع ترسل الجمال بأحمالها الثقلية التي تتألف من متاع البيت وأکياس
    الطعام ثم الخيام التي کانت النساء قد طوينها، ثم بعد ذلک تسير القبيلة
    نفسها حيث تحمل النساء على الجمال أيضاً علماً بأن نساء الشيخ وأغنياء
    البدو يجلس أحياناً فيما يسمى بـ «شبراي» (1) وهي محفات تغطيها الستائر
    لکن الأغلبية يکتفين بـ «شکدوف» (2) وهي عبارة عن سلال کبيرة معلقة
    على جانبي الجمل يجلس فيها أيضاً الاماء والأطفال، أما الفقيرات جداً
    فيجلسن مباشرة فوق الحمل على الجمل بعد أن يجلسن أطفالهن في
    أقفاص صغيرة مجدولة من الأغصان ومثبتة على جل الجمال. ولا تبدأ
    القبيلة بالمسير دفعة واحدة في العادة وإنما تنفصل عنها حسب انتهاء
    ______________________
    (1) الصحيح «شوداي» وهي لفظة يطلقها البدو على الهودج ـ المترجم.
    (2) اسمها عند البدو هو «لبيد» ـ المترجم :

    استعداداتها للمسير مجموعات صغيرة تتألف الواحدة منها من بضع عوائل
    معها عدد من الراجلين يسوقون الابل.
    وتحاول هذه المجموعات أن تسير إلى يمين أو إلى شمال الطريق
    الذي اتبعه من سبقوها في السير وذلک لکي تؤمن لحيواناتها أثناء السير
    العشب الذي ترعاه والذي لا يمکن توفره طبعاً في حالة السير على نفس
    هذا الأسلوب في الحرکة تنتشر القبيلة من مکان إلى آخر في مسافة تمتد
    لعدة فرستات طولاً وعرضاً وتزحف ببطء نحو محل النزول الذي کان قد
    حدد سلفاً بالقرب من المياه أو أحد الأبار.
    وتحدد المسيرة اليومية عادة بـ10 ـ 12 فرستاً وتأخذ القبيلة من حين
    لآخر فترة راحة تستغرق من يومين إلى ثلاثة ولکن الأمر في کلا الحالين
    يعتمد مباشرة على مکان وجود الماء. لذا يتحتم في بعض الأحيان استمرار
    السير لأکثر من يوم قبل الوصول إلى مکان الماء. وفي مثل هذه الحالة
    يسبق قسم من الفرسان المسلحين على جمال أو خيول سريعة. القبيلة
    ويحتلون مورد المياه لکي يؤمنوا الماء لذويهم. إن ضرورة البقاء بدون ماء
    لعدة أيام لا تقلق البدو ذلک أن البشر والحيوانات في الصحراء قد اعتادوا
    على الصبر على العطش. وهم يکتفون أثناء الأسفار الطويلة في مناطق
    معدومة المياه بحليب الابل ولهذا فإنهم لا يقومون برحلائهم الطويلة جداً
    الا في الربيع بعد أن تلد النوق والبدوي البالغ الصحيح الجسم يستطيع على
    ما يقوله البارون نولده (1)، أن يستغني عن الماء على الرغم من الحر اللافح
    لمدة ست وثلاثين ساعة على أن تحسب على أساس ليلتين ونهار واحد.
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:10 pm

    وتعتبر الفرس جيدة إذا استطاعت أن تسير يومين بدون ماء. أما الجمل فلا
    ______________________
    (1) Eduard Nolde. Op. cit. S. 30

    ينبغي أن نتحدث عنه ذلک أن قوة تحمله معروفة للجميع.
    وعندما تصل القبيلة أخيراً إلى الهدف الذي تقصده، يختار الشيخ
    مکاناً ليقام فيه المخيم ويعينه بأن يغرز رمحاً في الأرض ويربط به حصانه.
    ثم يعين کل بدوي موضع خيمته بالطريقة نفسها تارکاً للنساء تدبير الشؤون
    الأخرى. وأول عمل تقوم به البدويات في هذا المجال هو نصب الخيمة
    وإعداد الغذاء للعائلة ثم الاهتمام بعد ذلک بالحيوانات کسقيها الماء و
    وضعها في محل تبيت فيه إلى جوار الخيمة. وبعد الانتهاء من هذه
    الواجبات تشرع البدويات بترتيب الأمتعة التي تمتاز بالبساطة فيضعن في
    القسم الخاص بالرجال البنادق والسروج وفي هذا القسم تبيت أيضاً
    الحيوانات الضعيفة. أما الجزء الخاص بالنساء فإنه يکون محلاً للنوم
    وللأطفال ومطبخ ومستودع في الوقت نفسه. ولهذا تخزن فيه أکياس
    المؤونة وتوضع فيه کل لوازم البيت وهي: جرن خشبي للقهوة وبضعة
    دلال وعدة فناجين وعدد من الملاعق وأواني خشبية وطست نحاسي
    ورحي يدوية ومجمرة صغيرة وقرب للماء والحليب ولمخاض الزبدة.
    وهکذا فإن أثاث البدوي، کما يظهر من هذا التعداد بسيط ومتواضع
    کحياته نفسها.
    إن الانتقال بالطريقة التي وصفناها تقوم به القبائل الکبيرة في وقت
    محدد من السنة وباتجاهات معلومة. فعنزة مثلاً تهبط في الشتاء إلى
    الجنوب فتصل إلى حبل شمر تقريباً وتتجه مع الربيع بحثاً عن المرعى إلى
    الشمال مرة أخرى فتقترب من حلب. ويقطع هؤلاء البدو بهذا الشکل على
    ما تذکره الرحالة الجريئة السيدة (Anne Blunt) حفيدة اللورد بايرون،
    سنوياً فيما بين تشرين الثاني وأيار ما يقرب من ألفي ميل. أن مثل هذه
    المسيرات الطويلة تقوم بها القبائل التي تشتغل بتربية الابل بالدرجة الأولى ،


    أما القبائل التي تربي الأغنام فإنها لا تستطيع الاستغناء عن الماء، ولهذا فإنها
    لا تقطع مسافات کبيرة في تنقلاتها.
    وهکذا فإن المراعي بالنسبة للبدو هي قضية حياة أو موت لذا فمن
    الطبيعي تماماً ان يعادي بعضهم بعضاً من أجل امتلاکها وإن تستمر
    عداوتهم سنين طويلة حتى يفقرهم ذلک الصراع إفقاراً تاماً. ويبدأ النزاع
    عادة عندما تعمد إحدى القبائل بعد أن تعجز عن إطعام ماشيتها التي
    ازدادت أعدادها کثيراً بتأثير جملة من العوامل الملائمة في الأماکن المعتاد
    لها. إلى احتلال مراعي تعود إلى قبيلة اخرى تحاول هذه الأخير أن
    تستعيد حقوقها بقوة السلاح فيقوم صراع دموي يتسع بالتدريج فيشمل
    قبائل متزايدة باستمرار لأن الجانب المنکسر يعمد فوراً إلى طلب المساعدة
    والاسناد من القبائل الصديقة التي‌ ترى ضرورة الاستجابة للطلب على
    اساس قانون المبادلة بالمثل.
    وإذا ما اندحرت القبيلة التي امتلکت مراعي الغير بالقوة اندحاراً تاماً
    لا يبقى أمامها إلا الهرب وذلک لکي لا تفقد کل ما تملک. إن تراجعاً مثل
    هذا يجري تحت ضغط الخصم وملاحقته، لا يشبه بالطبع الانتقال السلمي
    ذلک أن النجاة في مثل هذه الحالات تکمن في سرعة الحرکة فقط.
    وتحمي القبيلة المتراجعة نفسها من الخصم بفصيل من الـ «مردوف»
    وهي جمال سريعة الحرکة يرکب على کل منها إثنان من المحاربين (1) (2)
    ______________________
    (1) المعروف ان «المردوف» کلمة تطلق على الراکب الثاني الذي «يردفه» الراکب
    الأصلي خلفه على الحصان أو الجمل ـ المترجم.
    (2) المردوف هو الدابة التي يرکب عليها والراکب الاول هو المردوف يضم الميم
    وفتح الدال ويمکن تسميته مردوفاً إذا کان خلفه راکب آخر هذا الراکب الأخر
    يسمى الردف والرادف والرديف والمرتدف لا ما ذکره المترجم. حميد الدراجي.

    وتستمر بالهرب تخلصاً من المطاردة، دون أن تعرف الراحة ودون أن
    تتوقف لإعداد الطعام أو للمبيت فهم ينامون أثناء السير وذلک بأن يتمددوا
    على طول ظهر الجمل ويدخلوا أرجلهم في أکياس مثبتة في عنقه کي لا
    يسقطوا أثناء النوم. وقد أوجدت الممارسة أيضاً وسيلة للطهي لا تتطلب
    التوقف وتقوم على مبدأ تقسيم العمل بين عدة نساء حيث تقوم واحدة
    منهن بطحن الحنطه المعدة سلفاً برحى يدوية دون أن تترجل عن جملها
    ثم تعطي الطحين إلى أمراة أخرى تقوم وهي على الجمل أيضاً بتحضير
    العجين منه وذلک بأن تسکب عليه الماء من قرب معلقة بجل الجمل.
    وأخيراً تقوم راکبة أخرى بخبز العجين على مجمرة (1) منقولة صغيرة بعد
    إحمائها بروث الابل المجفف. ثم تخلط الأرغفة نصف الناضجة التي
    تحضر بهذه الطريقة بحليب الابل الذي يستحضره الرجال أثناء السير أيضاً.
    وحتى مثل هذا التراجع السريع لا يؤدي في بعض الأحيان إلى النجاة
    من أيدي العدو الذي يلحق بالمؤخرة فيقضي عليها ويدرک الهاربين فيأخذ
    منهم جميع ما يملکون ابتداءً من الابل. وتعتبر الخيول من الغنائم المفضلة
    أکثر من غيرها حيث أن لها في نظر البدو قيمة کبيرة إلى درجة بحيث أن
    العرف السائد يقضي بأن يرجم المنتصر العدو الذي يعطيه إياها اختياراً.
    ويکون فقدان الحيوانات السبب الرئيسي في فقر وإملاق القبائل وذلک لأن
    حياة البدو الرحل برمتها تستند بشکل کلي کما رأينا على الماشية وعلى
    المنتجات الحيوانية.
    وعلى الرغم من احتمال الوصول إلى مثل هذه الحالة فإن المنازعات
    الداخلية في الصحراء لا تتوقف تقريباً حتى أنه من المشکوک فيه أن تکون
    ______________________
    (1) إن اسمها هو «تاوة» أو «صاج» ـ المترجم.

    هناک اوقات يسود فيها بين القبائل البدوية جميعاً دون استثناء السلام
    والهدوء والاطمئنان. إن السعي إلى الغنائم والأمل في الانتفاع على حساب
    الأقرباء يتغلبان عادة على التعقل والحذر فيلجأ البدو إلى السلاح بمجرد أن
    تسنح لهم الفرصة. ويعتبر الأخذ بالثأر والحسابات القديمة بين قبيلتين
    والکراهية الموروثة بين الشيوخ وأخيراً النزاع بسبب المراعي أو الآبار،
    حجة کافية لإعلان الحرب.
    لقد کانوا في الماضي يعلمون العدو بالقطيعة لکن هذه العادة أخذ
    استعمالها يبطل في الوقت الحاضر أکثر فأكثر بحيث أصبحت الغارات
    المفاجئة الهادفة إلى أخذ العدو على غرة، التکتيک المفضل للبدو في
    الوقت الحاضر، کما يلاحظ الرحالة المختلفون.
    ويمکن أن تقسم الحروب، تبعاً للأسباب التي تثيرها إلى سياسية
    وغير سياسية؛ الأولى يکون أساسها صراع بين قبيلتين أو تنازع الشيوخ
    على السلطة ولا يتنهي الصراع إلا بعد أن يندحر أحد الخصمين نهائياً
    ويتمزق بحيث يفقد فترة طويلة أية قوة أو أهمية. إنهم لا يلتفتون في مثل
    هذه الحروب إلى غزارة الدم المسفوک فتسقط آلاف الضحايا من کلا
    الجانبين. ويمکن أن يکون مثلاً على ذلک النزاع الأخير بين أمير نجد
    الراحل عبد العزيز بن متعب من جهة والأمير الوهابي عبد الله بن مسعود (1)
    وشيخ الکويت مبارک بن صباح من جهة أخرى.
    أما الحروب غير السياسية وهي التي لأي سبب کان فإنها أکثر
    اعتدالاً لأن هدفها الرئيسي يکون الاستيلاء على ممتلکات العدو وليس
    ______________________
    (1) الصحيح انه عبد العزيز آل سعود وسيأتي ذکر احداث النزاع في الجزء الثاني
    من الکتاب. حميد الدراجي

    القضاء على حياته.
    ولهذا فإن سفک الدم يکون في هذه الحالة ظاهرة نادرة واستثنائية
    علماً بأن مثل هذه النزعة الانسانية غير المعتادة في أبناء الصحراء مع ما
    يتميزون به من مزاج حاد سريع التأثر واحتقار تام للحياة عموماً ولحياة
    الأغراب على وجه الخصوص مردها قانون انتقام الدم (الثأر) الصارم.
    إن مبدأ «العين بالعين» الثابت يرجع في اصله إلى قرون طويلة
    سابقة. فقبل ظهور محمد بفترة طويلة کان من الحقائق الثابتة لدى الناس
    أن دم الضحية لا يغسله إلا دم القاتل الذي سقطت تلک الضحية بيده. وقد
    تغلغلت هذه العادة بين سکان شبه جزيرة العرب إلى درجة بحيث أنها
    وردت في القرآن (1) فجرت بذلک المحافظة عليها حتى وقتنا الحالي
    وتقضي الأعراف التي تکونت عبر القرون بأن لا يجري الانتقام من القاتل
    نفسه فقط وأنما يقع الثأر على أقاربه المقربين أيضاً. أما الذين يأخذون
    بالثأر فهم جميع أقارب المقتول. ولکي لا يفسر هذا المبدأ تفسيراً واسعاً
    وتلافياً للاستمرار في إراقة الدماء دون طائل يحدد العرف المعتاد في
    الصحراء بدقة درجة القرابة بالنسبة للذين يأخذون بالثأر وبالنسبة للذين
    يؤخذ منهم الثأر حيث يقضي بأن يشمل الثأر جميع أفراد العائلة الرجال
    حتى الجيل الخامس صعوداً ونزولاً. ويعبر البدو عن ذلک بصيغة مجازية
    قصيرة هي: «الثأر في الخمسة» ولأرقاب القاتل طبعاً الحق في الاتفاق مع
    ______________________
    (1) ما ورد في القرآن الکريم من أحکام القصاص لا يلتزم بها البدو وهي أحکام
    في غاية الاتقان والعدالة إذ انها من لدن المولى عز وجل العلم والحکم والفقه
    الإسلامي تکفل ببيان ذلک يوجه تام اذ ان البون شاسع بين التعاليم القرآنيه
    وجاهلية الاعراب. حميد الدراجي

    أقارب القتيل حول دفع ثمن الدم «الدّية» لکن أولئک قلما يوافقون على
    مثل هذه الصفقة ويفضلون في أغلب الأحيان تنفيذ قانون الثأر حرفياً.
    فيحل بذلک بالنسبة للقاتل وأقاربه وقت عصيب ويتحتم عليهم البحث عن
    النجاة بالهرب والانتقال إلى قبيلة أخرى حيث يستخدمون عرفاً مقدساً
    آخر عند البدو هو حق اللجوء (دخيل) (1).
    والامتناع عن قبول الدخيل محرم حتى لو کان عدواً إذا استطاع أن
    يتسلل خفية إلى خيمة الشيخ ويتشبث بعمودها أو أن يصيب الشخص
    الذي يبحث عنده عن الحماية بحجر صغير يرميه عليه أو بلعاب ببصقة
    عليه (2) أو بأن يعقد طرف کوفيته على أن يردد في کل حالة من هذه
    الحالات عبارة «أنا دخيلک» أي أنا تحت حمايتک. ولهذا بإمکاننا أن نجد
    في کل قبيلة تقريباً عوائل کاملة ملتجئة هرباً من الثأر وهناک اصطلاح
    خاص يطلق على مثل هؤلاء الهاربين هو «جيلاوي» (3).
    وحتى الذين يسقطون في ساحة المعرکة يؤخذ بثأرهم إذا کان
    القاتل معروفاً بشکل مؤکد غير أن القضية في مثل هذه الحالات تنتهي
    بالصلح على أساس أن يدفع خسمون جملاً عن کل قتيل. وعندما تتصالح
    قبيلتان متعاديتان يحاول شيخاهما قبل کل شيء تصفية مثل هذه الحسابات
    ثم يحفران حفرة يدفنان فيها سبعة أحجار علامة على الصلح التام ونسيان
    الخلافات السابقة.
    ______________________
    (1) تطلق کلمة «دخيل» على الشخص الذي يتمتع بحق اللجوء هذا ـ المترجم.
    (2) لا تستخدم البصقة في طلب اللجوء عند البدو على حد علمنا ـ المترجم.
    (3) اعتقد أن الکلمة التي تستخدم في هذه الحالة هي «مجلي» من «يتجلى» التي
    تعني يرحل. وتطلق على من يرحل عن عشيرته غضبها عليه ـ المترجم.

    وتفسر لنا موضوعات قانون الثأر الأساسية السبب الحقيقي الذي
    يجعل الحروب البدوية العادية عديمة القتلى نسبياً. فالواقع أن المهاجمين
    يحاولون، بسبب المسؤولية التي أشرنا إليها والتي تترتب على کل قتيل، أن
    يتجنبوا قدر الامکان أن يسببوا جروحاً قاتلة لأعدائهم الذين يتبعونهم أيضاً
    الأعتبارات نفسها (1) لذا فإن القضية برمتها تحل في بعض الأحيان عن
    طريق المبارزة التي يقوم بها البعض والتي يحب البدو أن يظهروا فيها
    شجاعتهم وحذقهم وفطنتهم، وتختتم المبارزة في العادة باشتباک عام. وکل
    مقاتل يشعر بعدم مقدرته على مواصلة القتال ينطلق هارباً فيعمد المنتصر
    إلى تعقبه إلى أن تخور قوى الهارب فيترجل ويرتمي على الارض معلناً
    الاستسلام، فيلقي المنتصر عقاله، وهو ضفيرة من وبر الابل وظيفته تثبيت
    الکوفية فوق الرأس، على عنقه ويجعل منه أسيراً له، وتصبح فرس الأسير
    وسلاحه ملکاً للمنتصر في حين يبقى هو في الأسر إلى أن يتسلم الاسر
    فدية عنه. ويعامل هؤلاء الأسرى في الوقت الحاضر معاملة إنسانية لکنهم
    کانوا في العصور السابقة يعرضونهم لکل أنواع التعذيب والآلام وذلک
    بهدف الحصول على الفدية بسرعة.
    وبسبب الطابع الرياضي للمنازعات غير السياسية لا يعتبر الهرب عاراً
    وإنما مجرد وسيلة لأرجاء الاستسلام الذي ينظرون إليه بدوره نظرتهم إلى
    الاستسلام في جولة من اللعب اعتبرت خاسرة.
    على أية لا تثير الحرب لدى البدوي ذلک الاهتمام الأخاذ الذي
    يثيره «الغزو» أي الغارات الوحشية على الجيران التي يستطيع البدوي فيها
    أن يظهر بسالته ويستخدم فائض قواه وطاقاته، ولهذا فإنهم ينصرفون إليها
    ______________________
    (1) (denis de rivoyre. Op. cit. p. 176ff.)

    بشغف خاص ويستعدون لها بعناية وبسرية تامة وذلک لکي يضمن تماماً
    نجاح الغزو. ويرسل في مثل هذه المهمات عادة شباب البدو على شکل
    عصابات تختلف في عدد أفرادها لکن الواحدة منها لا تقل بأية حال عن
    ثلاثة أشخاص لأن أحدهم يجب أن يجذب انتباه کلاب المخيم في حين
    يتولى الآخر الحراسة في مدخل الخيمة بينما يقوم الثالث بحل الابل
    والخيول الموجودة في تلک الخيمة. ويشترک في مثل هذه الحملات أحياناً
    جميع رجال القبيلة فلا يبقى في المخيم غير النساء والأطفال والشيوخ
    والعجزة، ويحدث أحياناً أن تعود القبيلة من الغزو فلا تجد من مخيمها إلّا
    آثاراً قليلة حيث يکون قد تعرض أثناء غياب أصحابه لهجوم مضاد من
    جيرانهم استولوا فيه على کل ما يسهل حمله واخذوه معهم ولم يرحموا
    إلّا النساء والأطفال والشيوخ والعبيد لأن هؤلاء لا تجيز قوانين الصحراء
    أسرهم.
    ولا تسلم من هذا «الغزو» حتى المدن فالبصرة مثلاً تعرضت في
    الفترة التي بقيتها فيها للهجوم عدة مرات وترکزت الغارات في أغلب
    الحالات على ضواحي المدينة المتآخمة للصحراء حيث يستطيع
    المهاجمون أن يختفوا بسرعة وبدون عقاب قبل أن يطلق الانذار. فالغارات
    على مرکز المدينة کان تقترن بخطر الصدام مع حاميتها الترکية ولهذا فإنها
    کانت أندر حدوثاً ولکنها أکبر حجماً. حيث يحتل قسم من العصابة جميع
    مداخل ومخارج هذا الحي أو ذاک يحرسها بانتباه بينما تنهمک بقية
    المشارکين بالغزو في النهب حيث بتوجهون إلى الموسرين والتجار
    ويجبروهم عن طريق تهديدهم بالذبح على أن يتخلوا لهم عن نقودهم
    وحليهم. وقد دفع بعض العنيدين الذين لم يريدوا أن يتخلوا عن
    ممتلکاتهم حياتهم في حين کان المستطرقون الذين أوقعتهم الصدفة في


    الحصار ينجون إلا من جروح بعضها خطير وبعضها الآخر بسيط وکانت
    العصابة في العادة تنسحب دون عقاب وتأخذ معها غنائم کانت تقدر في
    بعض الأحيان بعشرات الألوف من القروش.
    ولا يرحم الشجعان الذين يخرجون إلى الغزو ويغيرون على
    المخيمات قوافل الحجاج والمسافرين المنفردين الذين يصادفونهم في
    الطريق ولهذا فإن مصادفة الناس في الصحراء تثير دائماً القلق فبمجرد أن
    تظهر من بعد مجموعة من الفرسان أو المشاة يتيقظ الجميع ويستعدون
    لکل الاحتمالات. ولهذا السبب أيضاً يرتاب العربي الذي يصادف في
    الصحراء دائماً في الأسئلة التي توجه له عن الطريق أو عن مکان هذه
    القبيلة أو تلک فيحتج عادة بالجهل أو يعطي متعمداً معلومات مغلوطة،
    وبسبب هذا الخوف من التعرض لهجوم عصابة تجوس الصحراء لأجل
    «الغزو» لا تبيت القبائل المتنقلة أبداً قرب الماء أو البئر أو في طريق الذي
    يؤدي إليهما وإنما تختبئ في موضع يمتاز بالتموج أو وراء رابية ويتجنب
    أفرادها إشعال النار في الليل. وبسبب ذلک يستحيل تقريباً معرفة مکان وجود
    أية قبيلة في الصحراء دون إدلاء وذلک على الرغم منت اتساع مدى الرؤية.
    والصحراء جميعها يقطنها من وجهة نظرنا وحوش غير أن البدوي
    ينظر إلى هذا الاستنتاج على أنه إساءة کبيرة له. إنهم شديد والاحتقار
    للصوص (حرامي) أي الأشخاص الذين تثبت سرقتهم لذويهم، وهم
    يقطعون يد السارق اليمنى إذا لم يستطع أن يدفع خمسة من الابل کغرامة،
    ويطردون المجرمين من القبيلة دون أسف، ويتحد جميع هؤلاء المطرودين
    على ما تقوله (1) (Anne Blunt) فيشکلون قبائل قائمة بذاتها تتألف کلياً من
    ______________________
    (1) Anne blunt: op. cit. vot. II. P. 225.

    اللصوص.
    أما الغزو أي نهب الجيران الذي تقوم به جماعة کبيرة فإنه لا يعتبر
    لصوصية وإنما على العکس ينظرون إليه على أنه عمل شريف کرسته
    القرون بل على أنه عمل شرعي ذلک أن الصحراء يسود فيها نظام کامل
    «للغزو» يقضي «بحق النهب» إذا صح التعبير. ويبرر البدو ذلک خصوصاً
    تجاه الأجانب بان اراضيهم قاحلة، الأمر الذي يعطيهم الحق في أن يکافئوا
    أنفسهم بالقوة على حساب سکان الأقطار الغنية.
    وقد أدى «حق النهب» هذا بدوره إلى ظهور نظام الأفتداء من غارات
    النهب ومفاده أن يدفع الشخص الراغب في أن يؤمن لنفسه سفراً آمناً في
    الصحراء إلى شيوخ القبائل التي سيتحتم عليه المرور بالقرب من مخيماتها
    مکافأة معينة مقابل تخليهم عن ممارسة «حق النهب» هذا.
    وبهذه الطريقة نفسها تکون عرف خاص يقضي أن تدفع القوافل
    التجارية السائرة خلال بلاد العرب جزية محددة للشيوخ الذين يمدونها
    بالادّلاء وبالحرس المسلمين لحمايتها من «الغزو» أو من غارات القبائل
    الأخرى التي لم تأخذ التعويض. وتعمد القوافل السائرة من حلب أو دمشق
    إلى بغداد وبالعکس إلى تسوية مثل هذه الحسابات مع جمعيات من وکلاء
    الشيوخ المعنيين تتألف في المدن المذکورة لضمان أمن الحرکة التجارية.
    وتأخذ القبائل التي تقع مخيماتها على طريق سير القوافل المذکورة قسماً
    معلوماً من التعويض المدفوع.کما أن الجمعيات المذکورة تعين من بين
    أعضائها وکيلاً عنها يعرف باسم «کروان باشي» أي قاد القافلة يکون
    مسؤولاً عن أمن وسلامة هذه الأخيرة، وتقع على عاتقه مهمة اختيار طريق
    السير وإرسال الکشافة وتعيين موضع المبيت والحرص على الانتهاء من
    الأکل قبل مغيب الشمس وإطفاء النيران کلها تلافياً للتعرض لغارة ليلية.


    وبسبب الحر الشديد الذي لا يحتمل تبدأ القوافل في الصيف سيرها مع
    المساء وتنتهي منه قبل منتصف الليل.
    وقد أخبرني بعض المسافرين بأنهم لکي يسيروا إلى بغداد بأمان
    کانوا يدفعون في حلب جزية معينة لممثل الشيوخ البدو هناک فيعطيهم
    ذلک الممثل رسائل توصية خاصة ممهورة باسمه، وفي بعض الأحيان کان
    يعطيهم مجرد عصا عليها حزوز غامضة. لقد کانت هذه العصا السحرية
    بالنسبة لهم جواز مرور يکاد يکون أفضل من الرسالة نفسها.
    وتفتدي نفسها من هجمات البدو، إلى جانب القوافل التجارية
    والمسافرين المنفردين کثير من المدن الصغيرة مثل هيت الواقعة على
    الفرات والفلوجة وغيرها.
    فکل من هذه المدن تدخل مع القبيلة القوية المجاورة في أخوة
    (خوّة) لکي تحميها من هجمات ونهب القبائل الرحالة الأخرى مقابل مبلغ
    معين يفوق في أحيان کثيرة مجموع الضرائب الحکومية.
    ولا تقل عن ذلک الفدية التي کانت تدفعها حتى وقت قريب قوافل
    الحجاج الفرس التي تتوجه سنوياً من بغداد إلى مکة والمدينة بعد زيارة
    مرقد الحسين في کربلاء وعلي في النجف، ويمر طريق هذه القوافل من
    خلال حائل عاصمة نجد حيث يأخذ أمير نجد منها مبلغاً کبيراً ثم يجعلها
    تواصل سيرها بعد أن يجهزها بتوصيات إلى شيوخ الحربيين الذين تربطهم
    به علاقات وديةز لقد کان الحجاج الفرس يستطيعون بفضل هذه الحماية
    أن يؤدوا حجهم بأمان نسبياً إلى أن قام منذ وقت قريب الصراع المستمر
    والقاسي بين أمير نجد وزعيم الوهابيين عبد الله بن سعود وحليفه مبارک
    شيخ الکويت فتوقفت حرکة قوافل الحجاج على الطريق المذکور نهائياً.
    والآن ومع استقرار أبن سعود في حائل يصعب أن نأمل بعودة السفر إلى


    الحج من طريق الصحراء ذلک أن الوهابيين کما هو معروف أعداء لدودين
    للحج (1).
    أما بخصوص ما يسمى بـ «القافلة المقدسة» التي تتوجه سنوياً من
    دمشق وتنقل منها إلى مکة باسم السلطان «مخمل» وهو ستارة من القطيفة
    الموشاة بالفضة للکعبة المقدسة فإن الحجاج السائرين معها يتعرضون عادة
    للغارات والنهب. فمع کثرة الحجاج المنضمين إلى هذه القافلة والذين
    ينتشرون بإهمال على مسافات کبيرة تکون الحراسة العسکرية غير کافية
    لحماية القافلة کلها ويستغل البدو ذلک وعلى الأخص أولئک الحربيون
    الذين سبق ذکرهم فيقومون بغارات ليلية مباغتة ويسلبون المتخلفين
    والمتوانين من الحجاج ثم يختفون في ظلام الليل بسرعة قبل أن تستطيع
    القوات الترکية إنجاد من وقع عليهم الهجوم.
    ويصيب المصير نفسه القوافل التجارية المسافرة من العجير ميناء
    الحسا إلى عاصمتها الهفوف، فرغم أن الجنود الأتراک يحمون هذه القوافل
    إلّا انها تتعرض بانتظام للنهب، کلياً أو جزئياً من قبل القبائل البدوية
    المجاورة التي تکون مثل هذه الغنيمة بالنسبة لها ثمينة إلى درجة بحيث
    تدفعها إلى أن تخاطر بتبادل النيران مع الحفنة من الجنود الأتراک.
    وإذا ما کان حب «أبناء الصحراء» للسلب يبرر لحد معين غاراتهم
    على القوافل التجارية والمسافرين الانفراديين وعلى المجتمعات المجاورة
    ______________________
    (1) الحقيقة إن الوهابيين ليسوا ضد الحج کفريضة من فرائض الإسلام ولکنهم لا
    يعتبرون زيارة قبل الرسول الکريم من متطلبات الحج کما أنهم منعوا المظاهر
    الاحتفالية التي کانت تصاحب مواکب الحجاج القادمة من مصر والشام مثلاً ـ
    المترجم.

    فإن الحجاج المسلمين الذين يؤدون إحدى فرائض الإسلام الأساسية
    بصعوبات کبيرة وخسائر مادية ملحوظة کانوا يستطيعون على ما يبدو أن
    يأملوا باحترام کبير من جانب البدو إخوانهم في الدين. وحتى في عصور
    الوثنية قبل محمد بوقت طويل کانت هناک أربعة أشهر في السنة اعتبرت
    أشهراً مقدسة يمتنع العرب خلالها عن الغارات والعمليات الحربية وذلک
    لکي يستطيع من يرغب الحج بسلام إلى معبد الأصنام في مکة ويستطيع
    المشارکة في البيع والشراء في السوق المحلي.
    أما سلب البدو في الوقت الحاضر لحجاج مکة فإن تفسيره يکمن
    في حقيقة أنّ إسلام هؤلاء البدو لا يمت بصلة إلّا قليلاً للدين الذي يعتنقه
    أتباع النبي محمد (1) فالبدوي يعترف بإله حقيقي واحد وهو الخالق القادر
    على کل شئ يملک مصير الانسانية کله ويجب أن تخضع له الخلائق
    بأجمعها.
    إن هذا الإيمان المقتضب هو في واقع الأمر کل اعتقاد البدوي
    بالإسلام فالبدو لا يؤدون لا الصلوات الخمسة التي يجهد المسلمون في
    الاقطار الإسلامية کافة على تأديتها بعناية ولا الطقوس والالتزامات الدينية
    الأخرى فهم يتميزون على العموم بالکثير من اللامبالاة تجاه کل القضايا
    المتعلقة بالدين ولا يهتمون بالقضايا المجردة إلّا قليلاً. فليس لدى البدوي،
    في ظل عيشه الدائم على مرأى من الناس وتنقلاته المستمرة و وطيس
    منازعاته التي لا تنتهي، وقت لأن يستسلم للتفکير. إنه منهمک بکليته في
    الحاضر ويعيش ليومه هذا إضافة إلى أنه لا يوجد من بين سکان الصحراء
    إلّا القليل ممن يعرفون القراءة ولهذا ظل القرآن بالنسبة للأغلبية الساحقة
    ______________________
    (1) Palgrave: op. cit. vol l. p. 9. FF.

    بعيد المنال سيما وإنه لا يوجد رجال دين في الصحراء، فالسيدة (Anne
    Blunt) هي وحدها من بين الرحالة الذين نعرفهم، التي تذکر أنها رأت عند
    بدو شمر ملّا أنيطت به مهمة مراسلة السلطات الترکية نيابة عن شيخ القبيلة
    الرئيس أکثر من مهمة قيامه بالشؤون الدينية.
    أما في العراق الجنوبي فبإمکاننا أن نصادف ملّا في کل مخيم بدوي
    تقريباً، وهو هناک لا يتمتع بالتبجيل والاحترام فقط، إنما يتمتع أيضاً بسلطة
    معينة في قبيلته. وينبغي أن نبحث عن تفسير هذه الظاهرة في حقيقة إن
    أغلبية القبائل العربية التي تقطن العراق تعتنق المذهب الشيعي وتتميز عن
    أبناء جلدتها في صحراء الجزيرة العربية بالتدين الشديد والتنفيذ الصارم
    لتعاليم الإسلام الأساسية، وينعکس في ذلک دون شک أثر قرب مدينتي
    الشيعة المقدستين کربلاء والنجف.
    وبسبب اللامبالاة التي يتميز بها موقف البدو من الإسلام فإن جميع
    العادات والطقوس التي ترتبط عندهم باللحظات المهمة في الحياة البشرية
    تختلف بعض الشئ عن تلک النافذة عند المسلمين عموماً حيث تحمل عندهم
    آثار العصور السحيقة القدم أکثر من کونها تحمل آثار تعاليم محمد الدينية.
    وتکون ولادة الطفل وخصوصاً الذکر حادثاً سعيداً، فتدعو القابلة الأب
    على الستارة التي تفصل الجزء المخصص للنساء من الخيمة عن الجزء
    المخصص للرجال وتخبره بجنس الوليد فتتسلم عن الوليد هدية خاصة لا
    تدخل ضمن ما يدفع لها نظير ما قامت به من عمل. إن ولادة وريث للأب
    تکون فخراً له وتسبغ عليه اعتباراً بين العرب بحيث لا يدعونه منذ تلک
    اللحظة إلّا بأبي فلان (اسم الوالد). أما ولادة البنت فإنها لا تثير فرحاً خاصاً
    لأن الفتاة لا تعتبر إلّا عضواً مؤقتاً في العائلة أي إلى أن تتزوج.
    لقد کانوا ينظرون إلى الفتيات في عصر الجاهلية نظرتهم إلى أفواه


    زائدة ينبغي التخلص منها في اول فرصة حتى أنّ عادة بربرية کانت سائدة
    بين الأسر العربية الشديدة الفقر هي دفن البنات الوليدات وهن أحياء ولم
    تبطل هذه العادة إلّا بعد أن ترسخ الإسلام في شبه جزيرة العرب.
    وبعد أن يعلم الأب بولادة الطفل يسرع بنقل هذا الحدث العائلي إلى
    الأقارب والأصدقاء المجتمعين خارج الخيمة أو في الخيمة المجاورة.
    وبعد التهاني والتبريکات تبدأ الوليمة علماً بأنهم يذبحون في بعض الأحيان
    خروفاً کان قد نذر مسبقاً ليوزع على الفقراء. وفي اليوم الثالث يسمح
    للأقارب المقربين الدخول على النفساء حيث تطلب الجدة بحضورهم أن
    يسمى الوليد. وغالباً ما يسمى الوليد باسم جده أو أبيه أما البنت فإن الجدة
    هي التي تختار لها اسمها (1) على اننا ينبغي أن نشير إلى أن الرحل العراقيين
    هم وحدهم الذين يلتزمون بدقة تزداد أو تقل بالأسماء الاسلامية مثل
    محمد وعلي وما أشبه أما بدو شبه جزيرة العرب فإنهم يطلقون العنان
    تماماً لخيالهم بهذه المناسبة وخصوصاً بالنسبة للبنات اللواتي يطلقون
    عليهن أسماء أبراج النجوم أو الطيور أو حيوانات الصحراء.
    ولا تحظى کل البدويات بمثل هذه العناية أثناء الولادة، فأغلبيتهن
    وخصوصاً اللواتي ينتمين إلى عائلات فقيرة طبعاً يواصلن العمل حتى
    اللحظة الأخيرة ولهذا فإنهن غالباً ما يلدن وهن يجمعن الشوک الجاف
    للوقود بعيداً عن المخيم أو أثناء السير حيث تترجل المرأة التي يأتيها
    المخاض عن الجمل وتتخذ منه ستراً تحتمي خلفه. وتقوم الأم بنفسها
    بتنظيف الولد وغسلة بالتراب، وبعد ان تلفه بمنديل تنزعه من رأسها
    ______________________
    (1) العادة الشائعة عند البدو هي عن اسم البنت الوليدة تختاره لها الجدة التي تولت
    ولادتها ـ المترجم.

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:12 pm

    تحمله إلى الخيمة أو تمتطي معه جملها وتسرع للحاق بأهلها. ويتغذى
    الطفل بحليب الأم طيلة شهور ثلاث يحولونه بعدها إلى حليب الإبل.
    وبعد أن يبلغ الطفل السابعة من عمره يجري له الختان الذي ترافقه
    عادة الاحتفالات والولائم المصحوبة بالموسيقي والرقص. والرقص عندهم
    هو أن يمسک البدو بأيدي بعضهم فيکونون حلقة ويبدأون بالحرکة ببطء
    بمصاحبة نغمات رتيبة يطلقها الراقصون أنفسهم. وبسبب من أن الختان
    يعتبر أکبر الاحتفالات في الصحراء فإنّ الوالدين يجهدان لأن يجعلا هذا
    العيد العائلي أکثر بهاء قدر الامکان.
    ومن أجل تلافي المصروفات التي تفوق الطاقة تتفق عدة عوائل على
    جعل ختان أولادها في يوم واحد فتشترک سوياً بإستضافة المدعوين.
    ويعتبر من الملزم في مثل هذه الحالات أن يوزع على فقراء القبيلة خروف
    أو حتى حوار مشوي.
    والزواج عند البدو يکون مبکراً ويأتي في الغالب عن حب، فعدم
    وجود حياة الحريم المغلقة عندهم يمکن الشباب والشابات من مشاهدة
    بعضهم بعضاً. فيرتبطون في بعض الأحيان ببعضهم منذ سنوات الصبا،
    والطريف أن قوانين الصحراء تقضي بأن يکون عريس الفتاة الحقيقي أبن
    عمها الذي له حق الأفضلية في الزواج منها، وابن العم هذا غير ملزم بأن
    يتزوجها بشکل حتمي لکن الفتاة لا تستطيع الزواج من آخر إلّا بموافقته أو
    بعد أن يرفض الزواج منها رسمياً. وقد حافظت هذه العادة على رسوخها
    کاملاً حتى الوقت الحاضر وذلک ما يؤکده الخلاف الطريف الذي جرى
    وصفه في کتاب (1) (Lady Anne Blunt) والذي قام بين شيخ عنزة القوي
    ______________________
    (1) Anne Blunt: op. cit. vol. II. Pp. 105 - 106.

    آنذاک جدعان وشاب مغمور تماماً من قبيلة سرحان، فقد جاهر الشاب
    بحقه في الزواج من ابنة عمه التي کانت قد تزوجت لتوها من الأول. انّ
    هذا الشاب لم يرفض الزواج من ابنة عمه رسمياً ولکنه کان يؤجل الزفاف
    من سنة إلى أخرى إلى أن بلغت الفتاة الثلاثين من عمرها فأصبحت
    بالنسبة للصحراء عانساً تماماً. ولذا فقد وافق والداها بسرور على تزويجها
    من جدعان الذي حصل، کما يقضي العرف، على موافقة أقارب العروسة
    بواسطة الخطاب ثم ذبح أمام خيمة صهره المقبل خروفاً بحضور الشهود
    ومهر بدمه المسفوح على الأرض عقد الزواج. وبعد غروب شمس هذا
    اليوم نفسه اقتيدت العروس، التي کانت تحاول حسب العرف السائد أن
    تختبئ عند إحدى صديقاتها، إلى خيمة العريس التي کانت قد ضربت
    على مبعدة من المخيم، ثم بدأت بعد ذلک الولائم المعتادة عند أقارب
    العروس. وقد حضرت (Anne Blunt) التي کانت قد وصلت إلى المخيم مع
    زوجها هذه الولائم. ولم تکد احتفالات الزواج هذه التي تستمر عند البدو
    سبعة ايام تنتهي، إلّا وظهر المطالب بيد العروس الذي سبقت الاشارة إليه.
    وقد رفض المطالب جميع الاقتراحات التي قدمها له العريس بما في ذلک
    استعداده لدفع التعويض واستمر يطالب بإصرار بيد ابنة عمه. وقد تحتم
    على جدعان أن يتنازل لمنافسه الذي کان يستند إلى العرف البدوي
    القديم، فأرسل عروسه إلى شيخ قبيلة سرحان على أن يحضر بعد مضي
    الوقت زفاف المرأة التي کانت زوجته منذ عهد قريب إلى ابن عمها.
    وفي الوقت الذي يلاحظ فيه اختلاف في طقوس الزواج لحد معلوم
    فإن الخطبة تکون عند جميع قبائل البدو على نمط واحد. ويقضي العرف
    السائد في الصحراء بأن بنات الشيوخ هن وحدهن القادرات على اختيار
    عرسانهن أما بقية الفتيات البدويات فإن عليهن في هذه الحالة أن يخضعن


    لإرادة الوالدين الذين يحسمون القضية عادة عن طريق المحادثات المباشرة
    مع خطاب العريس. ومع ذلک لا يخاطر العريس بطلب يد الفتاة التي راقته
    دون أن يحصل على موافقتها سلفاً، ولتحقيق ذلک يرسل إلى محبوبته
    إحدى قريباته الکبيرات السن او وهو الغالب، عجوزاً من مخيمه تعمل
    خاطبة. ويتفق الخطاب في حالة الموافقة مع والدي العروس على مقدار
    مهر الفتاة أو ما يسمى بـ «حق البنت» الذي يدفعه العريس لأبي العروس
    أو إلى کبير الأسرة أخاً کان أو عماً في حالة کون الأب متوفياً. ويکون
    المهر إما على شکل نقود تدفع نقداً أو ماشية علماً بأنه غالباً ما يدفع على
    أقساط وإذا لم يکن العريس في حالة تمکنه من دفع المبلغ کله أو في
    حالة کونه فقيراً يوافق والدا العروس أحياناً على أن يعوض صهرهما
    المقبل مهر البنت أو جزءاً منه عن طريق العمل لحسابهما.
    ويتکون صداق الفتاة عادة من الملابس التي ترتديها والفراش وهو
    وسائد محشوة بالصوف وبساط من الصوف حاکته العروس بنفسها. وبنات
    الأغنياء هن وحدهن اللواتي يتسلمن صداقهن ملابس جديدة وجمل يقوم
    على سنامه هودج تنقل به العروس إلى خيمة خاصة تضرب للشابين
    خارج المخيم. وإلى تلک الخيمة يقاد بعد ذلک العريس الذي يقضي أسبوع
    الزفاف کله مع عروسه في تلک الخيمة المنفردة لا يخرجان منها إلا
    للمشارکة في الولائم والاحتفالات التي يقيمها لهما أقاربهما وأصدقائهما
    الشبان. ولا ينتقل المخيم الذي يجري فيه زواج من مکانه طيلة «اسبوع
    العسل» ذلک إن الانتقال قبل انقضاء أسبوع العسل، حتى ذلک الذي تحتمه
    الظروف الاضطرارية يعتبر علامة شؤم بالنسبة للمتزوجين حديثاً.
    وإذا ما کان على العرائس من الفتيات على ما يقضي به العرف في
    الصحراء أن يظهرن عفتهن بأن يقاومن ويبکين وينتحبن ويحاولن الاختفاء


    في مکان ما أو الهرب عندما يقودوهن إلى خيمة العريس، فإن مثل هذا
    التصنع يعتبر مبتذلاً تماماً بالنسبة للأرامل والمطلقات، حتى إن من تحاول
    منهن أن تقاوم تصبح مثاراً‌ للضحک، هذا فضلاً عن أنّ احتفالات لا
    ينبغي أن تجري عندما تتزوج الأرملة أو المطلقة من جديد إلّا إذا کان
    العريس يتزوج للمرة الأولى. لقد تکونت عند البدو نظرة خاصة إلى
    الأرامل فهم يعتبروهن مجلبة للنحس ولذا فإن على زوجها الجديد أن
    يمتنع طيلة ثلاثين يوماً عن أن يمس الحاجيات التي تعتبر ملکاً خاصاً لها،
    کما أن الضيوف يأتون ومعهم فناجينهم لکي لا يشربوا القهوة في فناجين
    تعود لها.
    وقوانين الصحراء لا تحرم تعدد الزوجات ولکن نادراً ما يکون لدى
    البدوي أکثر من زوجة واحدة في وقت واحد (1). وبالمقابل فإن سهولة
    الطلاق عندهم تثير الدهشة فهو لا يتطلب أسباباً خاصة، يکفي أن يکرر
    الرجل، حتى ولو کان في سورة غضب، عبارة «أنت طالق» ثلاث مرات فلا
    يبقى أمام المرأة إلّا العودة إلى أهلها. ويعتبر عقم المرأة أو عدم إنجابها
    ذکوراً أحد الأسباب الشائعة والغالية لفسخ عرى الزواج. ولا يمکن للمطلقة
    أن تتزوج ثانية قبل مضي أربعين يوماً في حين لا يوجد ما يمنع الرجل من
    أن يتزوج ثانية حتى لو کان ذلک في نفس اليوم الذي حصل فيه الطلاق.
    وإذا کان للبدوي أطفال صغار السن من مطلقته فإنه يسمح لها أحياناً بأن
    ______________________
    (1) تلاحظ بين قبائل العراق جنوبي ظاهرة معاکسة فکل بدوي موسر يجب أن
    تکون له عدة نساء. ويوصل الشيوخ المحليون في بعض الأحيان عدد حريمهم
    إلى أرقام خيالية، مثل شيخ البو محمد المشهور فيصل الذي نسجت حوله
    اسطورة مفادها أن في حريمه 980 إمرأة.

    تبقى معهم کمربية.
    وإلى جانب سهولة الطلاق بالنسبة للرجل يبقى العرف البدوي للمرأة
    أيضاً الحق في ترک الرجل والعودة إلى أهلها ولکنها لا تستطيع أن تتزوج
    ثانية إلّا بعد أن يتفوه زوجها الأول بصيغة الطلاق. ولهذا فإن البدويات
    اللواتي يرغبن في تغيير أزواجهن يسعين إلى أن يحولن حياتهم إلى
    جحيم حقيقي وذلک لکي تفلت من شفاههم في لحظة غضب عبارة «أنت
    طالق» التي يردنها. ويحدث أحياناً أن يرغب الأزواج الذين فسخوا
    زواجهم بسبب انفعال طارئ في الارتباط مجدداً بهن، لکن ذلک لا يمکن
    أن يکون إلّا بعد أن يعقد الزوج مع امرأة أخرى ولو ليوم واحد (1).
    والزنا عند البدو ظاهرة موجودة ولکنها نادرة للغاية وذلک بسبب
    عدم وجود أية صعوبات أمام الطلاق وبسبب طبيعة حياتهم المکشوفة. ولا
    يؤخذ بثأر شخص قتله زوج اهانه القتيل کذلک لا يؤخذ بثأر الشخص
    الذي يغوي فتاة إذا قتل في يوم إرتکابه للجريمة.
    لم يبق إلّا نضيف إلى کل ما قلناه أعلاء عن الطلاق بأنه ليس من
    النادر، على ما يقوله بورخات (2)، أن تصادف في الصحراء أعراباً بلغوا
    الخمسين من عمرهم واستطاعوا خلال حياتهم أن يتزوجوا ما لا يقل عن
    خمسين زوجة. وطالما أنه يکون للبدوي أطفال من کثير من زوجاته
    المطلقات فلنا أي نتصور أي علاقات تقوم بين الآباء وأطفالهم من أمهات
    ______________________
    (1) يبدو الأمر التبس على المؤلف، فالصحيح في مثل هذه الحالات أن الزوجة
    السابقة هي التي يتحتم عليها أن تعقد زواجاً آخر مع رجل ثان ولو ليوم واحد
    وليس زوجها الذي يريد أن يستعيدها بعد أن طلقها ـ المترجم.
    (2) J. L. Burckhardt. Op. cit. vol. 1. p. 112.

    مختلفات والواقع أن الخلافات والمنازعات والخصومات هي ظاهرة
    اعتيادية في مثل تلک العوائل إن الأطفال وهم ملزمون باحترام الأب
    يتصرفون تجاه أمهم بحب واحترام کبيرين وغالباً ما ينضمون إليها
    ويأخذون جانبها في مواجهة الأب الأمر الذي غالباً ما يؤدي إلى تنافر
    عائلي تام.
    ويحدث الکثير من المرارة بين الأب وأبنائه عند القسمة عندما يرى
    الأبناء أن أباهم قد أساء إليهم زاعمين أنه لم يعطهم جملاً أو فرساً. وعلى
    العموم لا تسود العلاقات الودية على الدوام بين أفراد العائلة الذکور ولذا
    يسرع البدوي الشاب بمجرد أن يشعر بالقدرة على أن يبدأ حياة مستقلة
    بالانفصال وامتلاک بيت خاص به. وعندما يمرض الأب أو يصبح شيخاً
    يعمد إبنه إلى مساعدته في العادة ولکن ذلک يعتمد کلياً على حسن ذاته
    إذ لا أحد يستطيع أن يجبره على مثل هذه المساعدة. ولهذا فمن غير النادر
    أن نجد أباً يعيش على إعانات القبيلة أو يتوسل بکل بساطة وله في‌ الوقت
    نفسه أبناء موسرون.
    وتقوم بين الأخوة في کثير من الأحيان أيضاً علاقات کتلک التي
    سادت بين هابيل وقابيل. ويعطي التاريخ غير قليل من الأمثلة على ذلک
    ابتداء من شيخ المحمرة الحالي الذي عبر إلى السلطة على جثة أخيه مزعل،
    ومروراً بشيخ الکويت مبارک الذي فعل الشيء نفسه، وانتهاء بأمير نجد
    محمد بن رشيد الذي أزاح عن طريقه ستة من أبناء أخيه قبل أن يصبح
    الأمير القوي في وسط شبه جزيرة العرب.
    ولا يمکن أن نتحدث عن العائلة البدوية دون أن نتطرق إلى ذکر
    العبيد السود الموجودين في الصحراء بکثرة، إنهم يجلبون عادة من افريقيا
    ويقوم الشيوخ وکذلک الموسرون من البدو بشرائهم في المدن القريبة من


    مضاربهم. ويعامل العبيد في الصحراء معاملة إنسانية حيث يعتبرون کأفراد
    العائلة ويعتقون عادة بعد بضعة سنين. ومع ذلک فلا أحد من البدو يتزوج
    من أمة کما إن أية بدوية لا توافق على الزواج من عبد حتى ولو کان قد
    أعتق. ولذا فإن العبيد والاماء لا يتزوجون إلّا من بعضهم. ويوجد الرقيق
    بأعداد کبيرة حتى في المدن فکل من زار البصرة مثلاً لابد وأن لفتت
    انتباهه حتماً کثرة الزنوج والزنجيات الذين يصادفون في کل خطوة.
    ولم يبق في الختام إلّا أن نقول بضعة کلمات عن مراسيم الدفن.
    عندما يموت أحد سکان المخيم يعلن النساء من عائلته ذلک بأن يطلقن
    عويلاً عالياً فيؤدي ذلک إلى أن يبادر کل أفراد القبيلة بالاجتماع حول
    خيمة المتوفي. وإذا کان المتوفى قد سقط قتيلاً في معرکة فإن النساء من
    أقاربه يشدن عند ندبهن له ببطولاته، أما عندما يموت البدوي حتف أنفه
    فإن رثاءه ياخذ طابع الأسف على إن الراحل لم يمت ميتة الشجعان.
    وتدفن الجثة بعد الوفاة مباشرة، حيث تتعلق النسوة خلال ذلک بالنعش
    الذي يضم الجثة وهن يطلقن عويلاً يمزق القلب، کما لو أنهن يسعين إلى
    منع المتوفى من مغادرة الخيمة، فيقوم الرجال بإبعادهن ويحملون النعش
    على أکتافهم إلى القبر الذي يحفر في مکان لا يبعد کثيراً عن المخيم
    فالبدو بالطبع ليس عندهم مثابر دائمة. ولا تسير النساء وراء الجثة بل يبقين
    في المخيم عادة لمواصلة الندب والعويل. وأغلبية القبائل البدوية لا تقيم
    حداداً، والبعض يدفنون مع الراحل سيفه في حين ينزل البعض الآخر الجثة
    إلى القبر وهي ملفوفة بعباءة بلا کفن أو أي غطاء آخر.
    وبعد ن انتهينا من الحديث عن حياة البدو سنحاول أن نرسم ببضعة
    أسطر دور وأهمية الشيوخ البدو. لا بد أن نلاحظ ابتداءاً بأن سلطة هؤلاء
    الشيوخ تقيدها الحرية الفردية التي يعتز بها البدو والتي تدفع کل عربي


    متنقل على انفراد إلى أن يحرص على المحافظة على مصالحة الشخصية
    من أن يتطاول عليها أبناء قبيلته وأن يجابه باستقلاليته الاستبداد العائلي أو
    العشائري. إن هذا النزوع إلى الحرية الشخصية سببه ضعف تطور الحياة
    الاجتماعية عند البدو أي ضعف الوعي الواضح لضرورة التخلي عن «الآنا»
    من أجل المنفعة الاجتماعية او المصلحة العامة.
    في مثل هذه الظروف يکون من الطبيعي تماماً أن لا يعترف البدو
    بسلطة الشيخ عليهم إلا بالقدر الذي يکون فيه هذا الشيخ ممثلاً للقبيلة
    ومعبراً عن إرادتها وأحکامها. والشيخ الذي يخطر له أن ينفرد في تقرير
    مصير أبناء قبيلته لن يستمر في مشيخته طويلاً، ولا يستطيع أن يأمل
    بالاحتفاظ بالسلطة باستمرار إلا رئيس القبيلة الذي يرى بأن من الضروري
    التشاور في کل شيء مع الوجهاء ويتخذ القرارات بالاتفاق العام. والشيخ
    ملزم بأن يسترشد بقرار الأغلبية حتى في القضايا التافهة کاختيار المکان
    لإقامة المخيم مثلاً فضلاً عن قضايا السلم والحرب، وإلا فإن أفراد قبيلته
    لن يتوقفوا تارکين الشيخ وحيداً، بينما يقيمون هم مخيمهم على مسافة
    عدة ساعات من خيمته.
    وتلعب شخصية الشيخ بالطبع الدور الحاسم في اتساع ورسوخ
    مکانته. فالشخص الذکي الحاذق الموفق في الغارات والذي يمتلک إرادة
    قوية وطبيعة صلبة وحازمة يستطيع بصفاته هذه أن يحصل على سلطة غير
    محدودة تقريباً تقوم على الثقة به والانجذاب إلى شخصيته، لکن ذلک لا
    يمتلکه إلا أشخاص قليلون يؤثرون على الجميع بقوة جاذبيتهم.
    والالتزامات المفروضة على الشيخ باعتباره ممثلاً للقبيلة متنوعة جداً،
    فهو يقود القبيلة إلى الحرب، رغم أن ذلک ليس حتمياً کما سنرى فيما بعد،
    ويعقد الصلح وينظر في الدعاوي والمنازعات بين جميع الذين يتوجهون


    طالبين حکمه وتترکز في يديه جميع خيوط سياسة القبيلة، وبفضل ذلک
    تکون خيمته مفتوحة للجميع حيث تلعب دور النادي السياسي. أما
    المطلب الرئيسي الذي يراد من کل شيخ فهو أن يکون مضيافاً جداً ويکون
    ذلک هو المقياس لسمعته وکلما کان الشيخ قوياً وشهيراً کلما کان يصرف
    أکثر على إطعام أفراد قبيلته وکلما کان يعيش بشکل أکثر انفتاحاً.
    ويذکر الرحالة الروسي البارون نولده (1) الذي سبق ذکره، بأن ما
    يقرب من 2000 شخص کانوا يأکلون يومياً عند أمير نجد محمد بن
    رشيد، أما الضابط الأنجليزي (Wellsted) (2) فيذکر بأن عدد الذين
    يستضافون يومياً في خيمة أحد شيوخ المنتفک وهو عجيل يصل إلى 300
    شخص.
    وينبغي على الشيخ، إلى جانب الضيافة المعتادة أن يظهر کرمه
    باستمرار وذلک بمساعدة الفقراء أو بإهداء أصدقائه وأنصاره فرساً أو بعيراً
    أو مواد غذائية. وطبيعي أن مثل هذه الحياة الواسعة تتطلب أموالاً غير قليلة
    غير أن شيوخ القبائل الکبيرة والقوية مثل عنزة وشمر لا تعوزهم هذه
    النقود، أما صغار الشيوخ فلا يسمح لنفسه منهم بمثل هذا البذخ إلا أولئک
    الذين يتسلمون رواتب من السلطات الترکية (3). أو الذين تمولهم حکومة
    بريطانيا العظمى. وتتألف إيرادات الشيخ بالإضافة إلى ذلک، من الجزية
    التي تفرض على القبائل الخاضعة ومن الاتاوات التي تدفعها القوافل
    والحجاج والرحالة في مقابل المرور في أراضيه بسلام وأخيراً من غنائم
    ______________________
    (1) Eduard Nolde. Op. cit. S. 36.
    (2) J. R. Wellsted. Op. cit. Vol. 1. p. 198.
    (3) J. L. Burekhardt: op. cit. Vol. 1. pp. 119. 285.

    الحرب التي يخصص منها للشيخ عند بعض القبائل جزء يصل إلى خمس
    المواشي والممتلکات التي جرى الاستيلاء عليها من الخصم.
    ويعتبر الاحترام الظاهري هو الآخر من امتيازات الشيخ، فهو يترأس
    کل الاجتماعات والجلسات وعند قدومه ينهض الجميع ولا يجلسون إلا
    بعد أن يحتل مقعده. والشيوخ الأغنياء هم وحدهم الذين يتخذون لأنفسهم
    حرساً خاصاً أي حراساً شخصين، أما في العادة فيکتفي الشيخ بحاشية
    صغيرة من الأقارب والعبيد. وتوجد لدى شيوخ القبائل في العراق الجنوبي
    فصائل عديدة من الحرس الشخصيين يزداد عددهم کلما کان وضع الشيخ
    أرفع.
    والقبيلة کلها تشترک في انتخاب الشيخ ولا يفرض على ذلک أية
    شروط لا على الناخبين ولا على المنتخبين وکل واحد حر في أن يختار
    الشخص الذي يفضله.
    وهنا لابد أن نلاحظ بأن المشيخة تبقى في الغالب، على الرغم من
    ديموقراطية البدو، في أسرة واحدة تنتقل فيها من الأب إلى الابن أو الأخ
    أو العم. لکن عدم أهلية خلفاء هذا الشيخ أو ذاک هي وحدها التي يمکنها
    أن تدفع القبيلة إلى سحب الرئاسة من أسرته فتنتخب بدلاً منه شخصاً
    يمتاز بخصائص بارزة ويمتاز بالنجاح والموهبة. ويلعب نسب المرشح
    دوراً بارزاً في ذلک لأن عراقة الأسرة لها في أعين العرب أهمية کبيرة
    والکثير من العوائل التي تفخر بطول سلسلة أسلافها لا تخضع کرهاً لأول
    حشري دون أن تجرب مسبقاً کل الوسائل الممکنة لأن تحتل مکانه هي
    نفسها. إن هذا الخلق الارستوقراطي هو من القوة لدى البدو إلى درجة
    بحيث أن الأسرة العريقة لا توافق مطلقاً على مصاهرة عائلة متواضعة
    الأصل. وفضلاً عن ذلک فإنهم يعتبرون أن من العار التصاهر بين القبائل


    التي تعد من الاشراف والقبائل التي تعد من غير الاشراف ويقصد البدو
    الأقحاح بهذه الأخيرة الفلاحين والمزارعين کافة.
    وکما أن رأس العائلة هو أکبر أعضائها سناً، وأن رئيس الفخذ يقف
    على رأس الفخذ أي مجموع العوائل التي يتألف منها الفخذ کذلک فإن
    القبائل الصغيرة (عشائر) يسوس کلا منها شيخ خاص، ويقف على رأس
    القبيلة التي تضم جميع «العشائر» شيخ رئيس يحمل بخلاف الشيوخ
    الخاضعين له لقب «الشيخ الکبير» أو «شيخ المشايخ».
    ولا تشمل المشيخة إطلاقاً مفهوم القيادة في وقت الحرب، ولهذا فإن
    البعض من الشوخ فقط يقودون قبائلهم في بعض الأحيان بأنفسهم ضد
    العدو. أما غالبية القبائل فيتزعمها في أثناء العمليات الحربية قائد خاص
    يسمى «عجيد»، يجري اختياره عن طريق الانتخاب کالشيخ ولکنه يمنح
    طيلة الوقت الذي تستغرقه العمليات الحربية سلطة أکبر بکثير من سلطة
    رئيس القبيلة الاعتيادي ذلک لأنه منح حق التصرف بحياة أو ممات
    الخاضعين له. ويجب أن يطاع «العجيد» دون أعتراض لا من قبل البدو
    فقط وإنما من قبل الشيخ نفسه أيضاً الذي أبعد عن القيادة بسبب المرض
    أو الشيخوخة. أو عدم الأهلية. ويصل الأمر إلى أن «العجيد» يمکن أن
    ينتخب حتى من قبيلة أخرى وذلک إذا لم يستطيعوا ان يجدوا بين أفراد
    قبيلتهم قائداً موهوباً بما فيه الکفاية (1).
    وکما أن على الشيخ أن يقتسم سلطته في شؤون الحرب مع
    «العجيد» فإنه يستطيع أن يتفادى في الأحکام القضائية التعاون مع من
    يسمى بـ «قاضي الفرع» أو «العارفة» أي الملم بالأعراف المعتادة في
    ______________________
    (1) Anne Blut. Op. cit. Vol. II. Pp. 236 – 237.

    الصحراء ويعمد هؤلاء الأخيرون باعتبارهم. قضاة تحکيم على محاولة
    مصالحة المتخاصمين في القضايا الصغيرة. أما في القضايا والدعاوى الأکثر
    جدية فينبغي عليهم أن يشحذوا ضمائرهم وحکمتهم لإيجاد حل عادل
    يرضي المتضررين علماً بأن العرف المعتاد في الصحراء قد حدد بدقة لکل
    ذنب أو جريمة ابتداء من الاهانة بالکلام وانتهاء بالقتل غرامة معينة. أما إذا
    کان الذنب يقع على المتخاصمين کليهما فإن دور القضاة المذکورين
    يقتصر على تحديد الجانب الذي ارتکب الذنب الأکبر لکي يفرض عليه
    لصالح الجانب الذي ذنبه أقل غرامة يساوي مقدارها الفرق بين الغرامتين
    المفروضتين على الذنبين اللذين ارتکبهما هذا وذاک من المتخاصمين.
    ويحوز هؤلاء القضاة في بعض الأحيان شهرة واسعة بحيث يلجأ إلى
    حکمهم عدم قبولهم بحاکم قاضي أخرى ذلک أن المتخاصمين يعترف لهم في
    حالة عدم قبولهم بحاکم قاضي قبيلتهم بالحق في أن ينقلا القضية لينظر
    فيها «عارف آخر بالشرع المعتاد» لکن الأمر يتطلب في مثل هذه الحالات
    أن يعلن القاضي الذي أصدر الحکم السابق بطلان ذلک الحکم.
    ويناط تنفيذ الأحکام التي يصدرها «قاضي الفرع» او «العارفة» بشيخ
    القبيلة التي ينتمي إليها المذنب، وإذا ما رفض هذا الأخير الخضوع لقرار
    القاضي اختياراً يلجأون عادة إلى تأثير الأقارب عليه فيعمد هؤلاء، تجنباً
    للنزاع مع عائلة المتضرر، وهو أمر يمکن أن يؤدي دوماً إلى إراقة الدماء،
    إلى إجبار قريبهم المتمرد عادة على تنفيذ الحکم. وإذا کانت الدعوى التي
    حسمها القاضي تمس قبيلتين فإن القبيلة التي تربحها هي التي تنفذ الحکم
    بقواها الخاصة دون أن تتردد حتى لو اقتضى الأمر إعلان الحرب على
    الجهة الأخرى إذا ما أصرت تلک الجهة على رفض ترضيتها :
    وعند تلخيصنا لحصيلة ما ذکرناه أعلاه عن البدو لا يمکن إلا أن


    نستنتج بأن حياتهم قاسية وخالية من المسرات کالصحراء المحيطة بهم
    التي لا تسمح ظروفها المناخية ولا ظروف التربة فيها بأي نمط آخر للحياة
    غير الترحال. لقد ظلت هذه الظروف منذ أقدم الأزمان ثابتة لا تتغير. ولم
    يتغير أيضاً نمط حياة العربي المتنقل الذي لم يستطع (1) حتى الاسلام أن
    يدخل فيه أي تحسينات ملحوظة. ومع ذلک فبمجرد أن يجد هذا البدوي
    نفسه في ظروف طبيعية أفضل، نجده يبدأ ببطء وبالتدريج وانصياعاً
    للقوانين الفيزيولوجية المشترکة بالنسبة لجميع الشعوب بالتخلي عن عاداته
    البدوية والتکليف لظروف الحياة الجديدة. ويمکن أن تؤلف قبائل البصرة
    تأکيداً واضحاً لذلک.
    ويؤلف سنجق الحسا من حيث تکوينات سطحه استمراراً لصحراء
    شبه جزيرة العرب الکبرى ولهذا فإن الجزء الأغلب من سکانه باستثناء
    الحضر في الواحات النادرة الوجود، يعيشون نفس نمط الحياة الذي يعيشه
    أبناء جلدتهم البدو في وسط شبه الجزيرة العربية. وهکذا فإن قبائل سنجق
    الحسا مثل بني حجار والضفير وعتيبة وعجمان والمرة ومطير وبني خالد
    الذين يؤلفون في مجموعهم أکثر من 200،000 نسمة احتفظوا کلياً
    بطابعهم البدوي البحث.
    أما العراق الجنوبي فإنه على العکس من الحسا يرويه اکبر نهرين في
    مقدمة آسيا هما الفرات ودجلة ويتميز بکثرة مراعية وخصوبة تربته بدرجة
    غير معتادة الأمر الذي يخلق ظروفاً ملائمة تماماً لتربية الماشية والعمل
    الزراعي السلمي. وهکذا فإن القبائل العربية البدوية التي تسکن العراق الآن
    ______________________
    (1) سبب هذا ان صحّ عدم التمسک بتعاليمه واحکامه حيث لُبِسَ لُبْسَ الفرو مقلوباً
    فصار أثره محجوباً. حميد الدراجي

    والتي انتقلت إليه منذ عدة مثاث من السنين خضعت في نهاية الأمر لتأثير
    الطبيعة المحيطة المهدئ فأخذت تنتقل بالتدريج إلى الحياة الحضرية.
    ولکن هذا التطور لم ينته بعد ولم يشمل حتى الآن إلّا جزءاً صغيراً
    نسبياً من قبائل العراق العربي، الأمر الذي يحتم انقسام کل منها إلى أربع
    مراحل انتقالية هي کالآتي:
    1 ـ البدو: أي الرحل الذين لا يختلفون إلا قليلاً عن أخوانهم في
    أواسط شبه جزيرة العرب ويشتغلون بتربية الجمال والخيول.
    2 ـ الشاوية: أي المشتتون الذين انصرفوا إلى تربية الماشية ينتقلون
    منها باستمرار من مکان إلى آخر ولکنهم يقتصرون في تنقلهم على منطقة
    صغيرة متأخمة للنهر،
    3 ـ الفلاحون: أي الزراع المستقرين في قطع من الأرض يزرعونها
    والذين يؤلفون المرحلة الانتقالية الأخيرة بين البدوي والعربي ساکن
    المدينة.
    وتبعاً لتحول العربي المتنقل تدريجياً إلى حضري يتغير نوع المسکن
    نفسه. فإذا ما کان البدو والشاوية يکتفون بخيام الرحل العادية المصنوعة
    من شعر الماعز فإنّ «المعدان» انتقلوا لأنهم أقل حرکة إلى أکواخ القصب.
    أما عن الفلاحين فإن بيوتهم هي عبارة عن «صرائف» وهي أبنية خفيفة من
    سعف النخيل والقصب والحصران يحل محلها عند المزارعين الأکثر يساراً
    بيوت من الطين نظراً لأن «الصريفة» قابلة للإشتعال بسرعة.
    ينقسم العرب القاطنون في سناجق البصرة والمنتفق والعمارة، إذا
    ترکنا القبائل الصغيرة، إلى اتحادين کبيرين هما المنتفق وبنو لام. وهذا
    القبائل بأجمعها ليست في أصلها من العراق الجنوبي، إنما هي تنحدر من
    أواسط شبه جزيرة العرب طوحت بها موجة الهجرة منذ مئات السنين إلى


    الجزء الشمإلى من شبه الجزيرة العربية أولاً ثم اضطرت تحت ضغط
    النازحين من الجنوب إلى التوجه شرقاً فاحتلت مخيماتها العراق الجنوبي
    الحالي. وقد سکن المنتفقيون على جانبي شط الحي وعلى جانب الفرات
    الأيمن وبين الفرات ودجلة في المنطقة الواسعة الممتدة بين السماوة
    وکوت الامارة وحتى القرنة. ويمکن أن يعتبر هذا الاتحاد أقوى الاتحادات
    العراقية وأکثرها عدداً فهو يعد ما لا يقل عن 250،000 نسمة وفي مقدوره
    أن يقدم إلى ساحة المعرکة ما يقرب من 50،000 مقاتل. وبسبب من عدم
    وجود إحصاءات للسکان في الدولة العثمانية ونظراً لتعذر جمع المعلومات
    الاحصائية الدقيقة عن القبائل الرحالة وشبه الرحالة في العراق الجنوبي،
    فإن التقديرات العددية التي ذکرناها عنهم أعلاه وکذلک التي سنذکرها أدناه
    ينبغي اعتبارها تقريبية فقط.
    واسم «المنتفقيون» نفسه جاء کما يذکر خورشيد أفندي الذي
    اشترک في لجنة الحدود العثمانية ـ الفارسية في عام 1849 في کتابه (1). من
    الکلمة العربية «متفق» التي تعني «متحد» ذلک أن هذا الاتحاد تکون من
    اتحاد ثلاث قبائل رئيسية هي بنو مالک والأجود وبنو سعيد حيث توصلت
    هذه القبائل الثلاث بعد منازعات وخلافات طويلة إلى الاتفاق على انتخاب
    شيخ مشترک واحد. وقد وقع اختيارها على عائلة الشبيب التي کان جدها
    قد نزح من الحجاز قبل ما يقرب من مائتي سنة واستقر مع اسرته بين
    القبائل المذکورة ومنذ ذلک الوقت أصبح شيوخ المنتفقيين ينتخبون من
    الأسرة فقط. وبما أن هذه العائلة قد انقسمت إلى ثمانية أفخاذ (2) فإن
    ______________________
    (1) سياحت نامه حدود ترجمة کمازوف، سانت بطرسبوزغ 1877 ص47.
    (2) أسماء هذه الأفخاذ هي: السعدون. الرشيد، الذکير، العزيز، الصالح، العيسي،
    العلي، العثمان.

    ممثلي کل منها کانوا يشغلون منصب الشيخ بالتتابع. وقد برز من بين هؤلاء
    بشکل خاص في نهاية القرن الثامن عشر کما سنرى في الفصل السابع من
    هذا الکتاب الشيخ معني، کذلک علت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر
    مکانة الشيخ ناصر باشا من فخذ السعدون الذي استطاع أن يرسخ نفوذه بين
    المنتفقيين إلى درجة بحيث ظلت المشيخة منذ ذلک الوقت في أسرته.
    وينبغي أن نلاحظ بأن عائلة الشبيب التي ينتخب منها شيوخ المنتفک تعتنق
    بأجمعها المذهب السني في حين أن أغلبية المنتفقيين هم من الشيعة.
    أما قبيلة بني لام التي تتألف أغلبيتها من الشيعة أيضاً والتي يبلغ
    تعدادها ما يقرب من 150،000 نسمة منهم ما لا يقل عن 30،000 مقاتل
    فإنها تحتل کل الجانب الأيسر من نهر دجلة بين کوت الامارة والحويزة
    وحتى جبال بشتکوه، وتسکن أيضاً في الجانب الأيمن من النهر إلى
    الجنوب من قناة شط الحي وحتى العمارة. وأکبر القبائل الداخلة في هذا
    الاتحاد آل بلاسم والصرخة وآل کعب والبو جراد وغيرها.
    وقد انتقل الکثير من قبائل بني لام ابتداءً من النصف الثاني من القرن
    الثامن عشر إلى منطقة الحويزة داخل الحدود الفارسية. ثم ذهب بعدها إلى
    هناک أيضاً في بداية القرن التاسع عشر قسم من المنتفقيين.
    وقد حدثت بين بني لام الذين ظلوا داخل الحدود العراقية وسکنوا
    على جانبي دجلة منازعات ومصادمات مستمرة سببها الشيوخ، الامر الذي
    دفع الحکومة العثمانية إلى أن تصر على انتخاب شيخين منفصلين واحد
    للقبائل التي تسکن الجانب الأيمن من دجلة والآخر للقبائل التي تقطن
    جانبه الأيسر. وينتمي بنو لام في أصلهم على ما يذکره
    (Lycklama a Nijeholt) (1) إلى قبيلة «الفصول» التي تقطن قرب مکة وقد
    ______________________
    (1) Lycklama a Nijeholt: op. cit. T.III P. 225.

    جاءهم اسمهم الحالي من واحد من شيوخهم اسمه فرج لام نزح أحفاده
    إلى العراق فأصبحوا يعرفون هناک بـ «بنو لام» أي «أبناء لام».
    أما عن القبائل التي تنطوي تحت اسم عام مشترک هو «المعدان»
    فإنها تشمل القبائل التي تقطن في الأهوار والمستنقعات ضمن حدود ولاية
    البصرة والتي تشتغل بتربية الجاموس وزراعة الرز. ولا يزيد العدد الاجمالي
    لهذه المجموعة التي تعتنق غالبيتها المذهب الشيعي على المائة ألف نسمة
    وأکبر قبيلة فيها هي قبيلة البو محمد التي تقطن على جانبي نهر دجلة من
    العمارة حتى القرنة تقريباً. وتحتفظ قبائل المعدان باستقلالها الداخلي
    ولکنها تکون تابعة إلى المنتفقيين أو بني لام تبعاً لعائدة المنطقة التي
    تقطنها إلى أي من هذين الاتحادين القويين. وقد خضع البومحمد إلى بني
    لام حتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر عندما رأى والي العراق داود باشا بأن
    من الأنسب أن يتبع قسم من هذه القبيلة وهو القسم الذي يقطن إلى
    الجنوب من العزير أي مرقد النبي عزرا، المنتفقيين.
    وإذا ما انتقلنا عن الحديث عن المهن التي تزاولها القبائل القاطنة في
    العراق الجنوبي فإننا نستطيع التأکيد بثقة بأن تربية الماشية تحتل عندهم
    المکان الأول حيث ينصرف إليها على حد سواء «المعدان» الذين يربون
    الجاموس في مستنقعاتهم و «الشاوية» الذين يمتلکون قطعاناً کبيرة من البقر
    والأغنام وکذلک «البدو» الذين تشيع بينهم تربية الابل والخيول. وطالما أن
    البدوي هو النموذج الأساس للعربي العراقي الذي لم يتحول إلى «شاوي»
    إلا تحت ظروف ملائمة بشک استثنائي، أي أنه تحول من الاشتغال بتربية
    الجمال والخيول إلى تربية البقر والأغنام، فإننا سنبدأ وصفنا لأنواع
    الحيوانات الداجنة التي تربى في العراق العربي بالجمل باعتباره
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:13 pm

    المرافق
    الذي لا غنى عنه لعربي الصحراء المتنقل في صراعه القاسي والصعب من


    أجل البقاء.
    لم يسم الجمل «سفينة الصحراء» عبثاً ذلک أنه لا يوجد حيوان قد
    أهلته الطبيعية للتنقل في مناطق لا يصادف فيها الماء إلا نادراً ويقتصر کل
    ما فيها من عشب على الأشواک، أکثر من الجمل. فالتکوين الخاص لمعدته
    المجهزة بأکياس لخزن المياه يمکنه من الاستغناء عن الشرب لمدة تصل
    إلى خمسة أيام، کما أن نسيج فمه الغضروفي يسمح له بأکل الأشواک دون
    أن يتأثر بها. إن تکوين هذا الحيوان الأخرق من ذوات الأربع، بأجمعه
    ابتداء من عنقه الطويل الذي يساعده في الوصول إلى الأشواک القصيرة
    وانتهاء بأخفافه التي تشبه الوسائد ولها نهايات متصلبة کالقرون والتي
    تجعله يتنقل بسهولة فوق الرمال الملتهبة، مکيف بشکل مدهش للحياة في
    الصحراء.
    ولا تقل قيمة الجمل البدوي البيتية عنها في أثناء الانتقال في
    الصحراء فهو يقدم لصاحبه المأکل على شکل حليب ولحم والملبس
    والمأوى بهيئة وبر يحاک منه القماش وتصنع منه الخيام وأخيراً الوقود على
    شکل روث مجفف. وهکذا ينقذ الجمل العربي المتنقل من الجوع
    والعطش والبرد لذا فإن حياته في الصحراء تکون مستحيلة بدون هذا
    الحيوان المفيد. ولهذا فليس من الغريب أن نجد أن للجمل في اللغة
    العربية اسماء کثيرة يصل عددها إلى 5744 اسماً وأن مقياس الغنى والفقر
    في الصحراء هو عدد الابل علماً بأن البدوي الذي يمتلک عشرة ابل لا
    يعتبر غنياً وإنما يلزمه من أجل أن يصبح کذلک أن يمتلک ما بين ثلاثين
    إلى أربعين رأساً منها على الأقل.
    والجمل الذي يربيه البدو في شبه الجزيرة العربية ذو سنام واحد
    وهو تبعاً للغرض الذي يؤديه على ثلاثة أنواع هي: 1 ـ «حواس» 2 ـ


    «دلول» 3 ـ «هجين».
    يستخدم الأول للحمل فقط وهو حيوان أخرق ثقيل الوزن. أما النوع
    الثاني فإنه يدرب منذ الصغر خصيصاً لکي يستخدم للرکوب لذا فإنه أکثر
    خفة وحرکة ويسهل عليه احتمال العطش أکثر من الأول. وأما النوع الثالث
    فهو جمل الجري الذي يتميز بسرعة مدهشة في الجري وهو لا يتعب
    ويستطيع أن يقطع بسهولة مسافة تصل إلى ثمانية أميال في الساعة وسبعين
    ميلاً في اليوم، حتى أن البريد بين دمشق وبغداد ينقل على مثل هذه
    الجمال السريعة. وتعتبر عمان موطناً لأحسن الجمال السريعة هذه ولهذا
    يطلق عليها العرب اسم «أم الأبل».
    ويربى في العراق الجنوبي وبالشکل الرئيسي في ولاية بغداد الجمل
    ذو السنامين من النوع البکتيري الذي يتميز عن جمل شبه جزيرة العرب
    السريع بوبر أطول وقابلية أکثر على تحمل العطش وبطء أکثر في الحرکة.
    ويربي نوعا الابل العراقية کلاهما أي «الجودي» و «الحوار» لکي
    تکون حيوانات للحمل فقط ولتتکون منها القوافل التي تقوم عليها حتى
    الوقت الحاضر علاقات بغداد التجارية مع الموصول وغرب فارس ومع
    حلب عن طريق الصحراء.
    وإذا أخذنا بنظر الاعتبار بأن الحکومة تفرض على الابل ضربية
    مقدارها عشرة قروش أي ثمانية کوبيکا على الرأس الواحد وأن المبلغ
    الاجمالي المتآتي من هذه الضريبة في ولاية بغداد کان في سنة 1321 هـ ـ
    459،800 قرش (1) فإننا يمکن أن نستنتج بأن عدد الأبل التي تمتلکها
    القبائل المتنقلة في ولاية بغداد يصل إلى 45،980 رأساً، واستناداً إلى
    ______________________
    (1) السالنامة الخاصة ولاية بغداد للسنة المذکورة ص406.

    الأرقام (1) المتعلقة بضريبة الأبل في ولاية البصرة لسنة 1318 هـ يمکننا أن
    نتوصل بالطريقة نفسها إلى ان عدد الابل في تلک الولاية هو 11،539
    رأساً.
    والحيوان الآخر الذي لا يقل قيمة بالنسبة للبدوي هو الحصان،
    الرفيق الأمين للعربي المتنقل في غزواته الوحشية. وقد حيکت اساطير
    کثيرة حول جمال الخيول العربية وقوة احتمالها وذکائها النادر. لکن هذه
    الخصائص لا تلازم في الواقع إلا صحراء شبه جزيرة العرب والتي يصعب
    إيجادها عند القبائل البدوية من المنتفقيين وبني لام، ذلک أن هؤلاء في
    تکالبهم على الربح المتآتي من تجهيز الخيالة الهندية ـ الانجليزية بالخيول
    أفسدوا سلالة خيولهم وذلک بتلقيحها بالفحول الفارسية والترکية سعياً وراء
    زيادة طول قامتها. حيث يذکر الميجر (2) (Yptony) الخبير بالخيول العربية
    بأنه لم يصادف في صحراء شبه الجزيرة العربية أي حصان أصيل يتعدى
    طول قامته الخمسة عشر کفاً. وترسل الخيول الهجينة الناتجة عن هذا
    التلقيح إلى الهند على أنها خيول «عربية» أصلية حتى أنها تقيم هناک
    بأغلى من هذه الأخيرة.
    وطبيعي أن البدو العراقيين الذين يربون الخيول لغرض المتاجرة بها
    بالدرجة الأولى ينظرون إلى الخيل نظرة تغاير تماماً نظرة بدو صحراء شبه
    جزيرة العرب الذين يربون خيولهم للـ «غزو» وللأعمال الحربية. ويستخدم
    عربي الصحراء في مثل هذه الحالات الأفراس فقط لأنها لا تصهل وبذلک
    فإنها لا تکشف الفارس للخصم قبل الأوان ولهذا فإنه لا يفرط فيها إلا في
    ______________________
    (1) السالنامة الخاصة بولاية البصرة لسنة 1381 هـ ص291.
    (2) Upton. Gleanings from The desert ot Arabia. London 1881. p.343.

    حالة الضرورة القصوى ولا يبيع إلا فحول الخيل الزائدة حيث يجلبها إلى
    المدن المتآخمة للصحراء مثل حلب والدير (1) والموصل وبغداد أو يبيعها
    لمشتري الجملة الذين يزورون مخيمات البدو في أثناء إقامتهم الصيفية في
    الحدود الشمالية للصحراءالسورية.
    وتربية الخيل نفسها تجري عند القبائل البدوية في شبه جزيرة العرب
    بأسلوب خاص. فمنذ اللحظة التي يخرج فيها المهر إلى النور يحاط
    بالرعاية والاهتمام من قبل العائلة کلها فيصبح بفضل ذلک أليفاً ويتعلق
    بالانسان بسرعة. وبعد شهر يبدأون بتغذيته بحليب الابل الذي يعتقد البدو
    أنه يقوي المهر ويساعد على زيادة قابليته على التحمل. وهذه الخاصية
    الأخيرة يکون لها في الصحراء القاحلة وفي ظل التنقل المستمر أهمية أکبر
    حتى من سرعة العدو ولهذا يبدأ البدو تدريب الافلاء في وقت مبکر. فبعد
    أن يبلغ الفلو السنة من العمر يأخذ الأطفال برکوبه ثم يستبدلون بمقدار
    نمو الفلو بصبيان أکبر عمراً، وعندما يبلغ الحصان سنته الثالثة يأخذونه في
    مسيرات غير طويلة. وهکذا يتکون نوع من الخيول العربية الممتازة في قوة
    تحملها.
    ودون أن ندخل في وصف تفصيلي لفضائل الحصان العربي الأصيل
    التي تکوّن القيمة الأساسية له ولذا فإنها تهم المختصمين وحدهم، نسمح
    لأنفسنا بالاشارة إلى الصفات الخارجية الأکثر وضوحاً لهذا الحيوان. وهذه
    الصفات هي في نظر البدو أنفسهم کالآتي :
    1 ـ سعة وبروز عظام الجبهة واليافوخ باعتبارها دليلاً على الذکاء.
    2 ـ وضعية الرأس الخاصة مع سعة وتباعد عظام الوجنتين الأمر الذي
    ______________________
    (1) المقصود مدينة دير الزور ـ المترجم.

    يؤمن للفرس تنفساً حراً عميقاً.
    3 ـ الأذان مائلة بشکل جميل إلى الداخل بحيث تکاد نهايتهما
    تتلامسان ويتوصل البدو إلى ذلک بربط آذان الفلو الحديث الولادة ربطاً
    خاصاً (1).
    وتدهش الأوروبي الذي يشاهد الفرس العربية لأول مرة، قبل کل
    شيء طريقتها في رفع ذيلها عالياً وعيونها الکبيرة اللامعة التي تعبر عن
    الذکاء والطيبة ثم عنقها القوي الذي ينثني بشکل جميل وقوائمها الرشيقة.
    ومن بين الصفات التي تمتاز بها الخيول العربية يستحيل أن لا نذکر
    إلى جانب الذکاء والطيبة والجرأة. الانصياع غير المعتاد للانسان ولهذا
    السبب يرکبه البدو بالرسن وحده بدون رکاب ويکتفون بدلاً من السرج
    بوسادة صغيرة تثبت على ظهر الفرس برباط بسيط من الجلد.
    وأحسن الخيول العربية هي تلک التي تنتمي إلى «الخمسة»
    والمقصود بذلک هو السلالات الخمسة وهي «الکحيلان» و «الصقلاوي» و
    «العبيان» و «الحمداني» و «الغضبان» التي تذکر المآثر أنها تعود في أصلها
    إلى فرس النبي أو حتى إلى جد العرب اسماعيل نفسه. ويفخر البدو
    بأصالة هذه الخيول إلى درجة بحيث أن أي عائلة تمتلکها تحتفظ بسلسلة
    مفصلة لنسبها تعطى عادة إلى الشاري مع الحصان الذي يشتريه، ولا توجد
    مثل هذه الخيول الثمينة إلا عند القبائل القاطنة في جبل شمر في وسط شبه
    جزيرة العرب وعند القبائل البدوية المنطوية تحت التسمية العامة «عنزة» (2).
    وتباع خيول العراق الجنوبي الهجينة في‌ الهند على أنها خيول
    ______________________
    (1) Upton. Op. cit. p. 336.
    (2) Anne Blunt. Op. cit. Vol. II p. 271 FF.

    «نجدية» أي على أنها خيول أصلية من وسط شبه جزيرة العرب وهذا أمر
    لا يطابق الحقيقة کما ذکرنا أعلاه، وينبغي أن ينسب کلياً إلى مهارة و
    وقاحة تجار الخيول الذين استطاعوا أن يرفعوا ثمن الخيل بهذا الشکل.
    وبالمناسبة يمکن أن يصبح العراق الجنوبي بمراعية الخصبة واحتياطيه
    الذي لا ينضب من مياه الأنهار، وطناً لأحسن الخيول العربية نظراً للصعوبة
    الفائقة التي تعترض تربية الخيول في صحارى شبه جزيرة العرب حيث لا
    تجد الخيل العشب إلا في أشهر الشتاء والربيع أما في فصول السنة الأخرى
    فيتحتم على البدو أن يطعمونها التمر أو حليب الابل.
    لقد بدأ تصدير الخيل من العراق الجنوبي إلى الهند منذ نهاية القرن
    الثامن عشر عندما کان (Manesty) مقيماً لشرکة الهند الشرقية في البصرة.
    فقد کان هذا المقيم أول من أنتبه إلى أن من الملائم إصلاح الخيالة الهندية
    بواسطة الخيول العربية وحاول أن ينظم هذه القضية جدياً. ويمکن القول
    بأن تصدير الخيول العراقية لم يتوقف منذ ذلک الوقت حتى الآن، حيث
    يبلغ متوسط ما ينقل إلى الهند سنوياً ما بين 2500 و 3500 رأس يتراوح
    ثمنها بين 400 و 1000 روبل للرأس الواحد أو أکثر تبعاً لجودتها. وقد
    عمدت الحکومة العثمانية إلى منع تصدير الخيول إلى الخارج أکثر من مرة
    ولمدة قد تطول أو تقصر وهدفها من ذلک المحافظة على سلالات الخيل
    العربية الأصلية، لکن هذا المنع لم يحقق الغرض منه لأن تجار الخيول
    کانوا يعمدون طيلة فترة المنع إلى تهريبها. ولتحقيق ذلک کانوا ينقلون
    جميع الخيول التي يشترونها من بني لام ومن القبائل البدوية المتنقلة على
    ضفاف نهر دجلة إلى ميناء المحمرة، أما تلک التي يشترونها من المنتفقين
    ومن قبائل الزبير المتآخمة للفرات فينقلونها إلى الکويت، ومن هناک
    يرسلونها إلى الهند على سفن انجليزية بعد أن يدفعوا ضريبة بسيطة للشيخ


    المحلّي. ولأن السلطات المحلية ليس في مقدورها أن توقف سوء
    الاستغلال، هذا فقد أقتنعت بضرورة التخلي‌من الآن فصاعداً عن فرض
    المنع على تصدير الخيول عن طريق ميناء البصرة ورفعت الضريبة
    الکمرکية المفروضة عليها في 1899 من 1% من قيمة البضاعة إلى 43
    روبل على کل رأس. ويقع فصل تصدير الخيول في‌ الفترة من آب إلى
    تشرين الأول وتبلغ تکاليف نقل الرأس الواحد من الخيل مع مصروفات
    إطعامه في الطريق والمصاريف الأضافية الأخرى ما يقرب من 60 إلى 80
    روبية (2/1،38 إلى 52 روبلاً).
    ومن حيوانات الرکوب والحمل الأخرى التي تربى في العراق
    الجنوبي ينبغي أن نشير إلى الحمير والبغال. والحمير على نوعين الأول هو
    ما يسمى بالحمير النجدية (1) التي تتميز بشدة بياضها وطول قامتها ولهذا
    فإنها تستعمل للرکوب فقط وتتراوح کلفة الواحد منها ما بين 80 ، 250
    روبلاً، أما النوع الثاني فإنه لا يتميز بشئ غير عادي ويربيه بالدرجة الأولى
    الفلاحون أو القبائل المنصرفة إلى العمل الزراعي حيث تستعيض بهذا
    النوع من الحمير الواطئة والقوية عن حيوانات الحمل، کما أنها تستخدم
    في أعمال الحقول في بعض الأحيان.
    أما البغال فإنها تأتي بالدرجة الأولى من کردستان وفارس أما في
    العراق فإنها تربى بأعداد محدودة. وقد أنشأ مدحت باشا (2) المشهور في
    تاريخ العراق الجنوبي، أو رؤوف باشا الذي خلفه في ولاية بغداد على ما
    ______________________
    (1) يقصد الحمير التي يطلق عليها بالعامي اسم «الحساوية» ومفردها «حساوي» ـ
    المترجم.
    (2) أنظر تفاصيل عن مدحت باشا في الفصل التاسع الخاص بالتاريخ.

    تذکر معلومات أخرى، جندرمة خاصة تستخدم البغال في سبعينيات القرن
    التاسع عشر کانت تسمى «أستر ساور» وکانت مخصصة لحراسة القوافل
    والمسافرين أثناء سيرهم عبر الصحراء من بغداد إلى حلب. ولا تزال هذه
    الخيالة التي تستخدم البغال قائمة حتى الوقت الحاضر ويبلغ عدد أفرادها
    653 فرداً من الرتب الدنيا إلى جانب أحد عشر ضابطاً.
    وليست هناک إحصائيات حتى ولو تقريبية عن عدد الحمير والبغال
    في العراق الجنوبي وذلک لان الحکومة لا تفرض عليها ضرائب يمکن أن
    نحکم على اساس ما يتجمع منها، على عدد هذه الحيوانات. ويحدد
    (V. cuinet) في کتابه (1) عدد الحمير والبغال في ولاية بغداد بـ 104،000
    رأس وفي ولاية البصرة بـ 110،000 رأس أي أن عددها الاجمالي في
    العراق الجنوبي کله يبلغ 214،000 رأس، لکن هذا المؤلف لا يوضح لنا
    في کتابه مع الأسف المصدر الذي استقى منه هذه الأرقام خصوصاً وإنه لا
    يوجد تسجيل لهذين النوعين من الحيوانات کما تتسم النظرة إلى قضية
    جمع المعلومات الاحصائية عموماً في الامبراطورية العثمانية بعدم الجدية.
    وإذا کانت تربية الابل والخيول تجري في العراق الجنوبي على نطاق
    واسع نوعما فإن تربية الأغنام والبقر هي أوسع من ذلک انتشاراً. فقد
    انصرفت القبائل العربية بعد أن تهيأ لها کل ما هو ضروري لازدهار تربية
    الماشية، إلى هذا العمل بحماس کبير. إنّ قرب المدن والمستوطنات يؤمن
    لهم بيع حليب الماشية وزبدتها ولحمها بشکل ملائم وباستمرار، کما أن
    استهلاک الجلود والجلود المدبوغة محلياً وتصديرها إلى الخارج يزيد
    بشکل ملحوظ من ربح هذه الحرفة.
    ______________________
    (1) V. Cuinet: Op. cit. Vol. III. Pp.22.239.

    وينقسم مربو الماشية حسب نوع الماشية التي يربونها وحسب نمط
    حياتهم إلى مجموعتين انتقاليتين هي: «الشاوية» و «المعدان» يحترف أفراد
    المجموعة الأولى تربية الخرفان والنعاج والثيران والأبقار وينتقلون مع
    قطعانهم من مکان إلى آخر دون أن يبتعدوا عن دجلة والفرات إطلاقاً. أما
    أفراد المجموعة الثانية فإنهم ينصرفون إلى تربية الجاموس فقط ويسکنون
    الأهوار والمستقعات التي تکونت من فيضان النهرين المذکورين ولا
    يترکون أکواخهم المعمولة من القصب لأن الجاموس لا يمکنه أبداً
    الاستغناء عن الماء الذي يقضي فيه القسم الأغلب من النهار. وتأتي
    الخرفان والنعاج في المقدمة من حيث العدد تتبعها الثيران والأبقار ثم يأتي
    الجاموس بعد ذلک أما التيوس والماعز فإنها تحتل المرتبة الأخيرة فهي
    تربى بالشکل الرئيسي في جبال کردستان ولا تصادف في سهول العراق
    الجنوبي إلا کأستثناء.
    وتعود الخرفان والنعاج التي تربى في العراق الجنوبي في أصلها إلى
    ثلاثة أنواع فهي إما عراقية أو کردية أو نجدية من أواسط شبه جزيرة
    العرب، وتسمى تبعاً لذلک «عربي» و «کردي» و «نجدي» علماً بأن العربي
    ينقسم إلى «شفال» و «عواس».
    والنوع العراقي أو «العربي» وعلى الأخص النوع المعروف باسم
    «شفال» هو بالطبع أکثر الأنواع انتشاراً في ولايتي بغداد والبصرة، ذلک أن
    النوع المعروف باسم «عواس» يربى بالدرجة الأوليإلى الشمال أکثر في
    الشريط الممتد بين بغداد والموصل ولا يتميز النوع «العربي» لا بالضخامة
    ولا بالسمنة لذا فإنه يقيم لأجل صوفه الذي يتميز بالقوة واللمعان والنعومة
    والذي يضم کل الألوان المعروفة من الأسود حتى الأبيض. وتوجد أحسن
    فئات هذا النوع عند ذلک الجزء من قبائل بني لام الذي يمتلک المراعي


    الغنية الواقعة على فرعي دجلة طيب ودويريج. أما النوع الکردي فإنه
    يصادف على الحدود الترکية ـ الفارسية وينتشر بشکل خاص في نواحي
    کرکوک والسليمانية. وتشتهر الخرفان الکردية بکبر حجمها وضخامة أليتها
    ولهذا فإنها کماشية مخصصة للذبح أغلى من العراقية ويربى النوع
    «النجدي» بشکل کلي تقريباً في ولاية البصرة وبالدرجة الأولى في سنجق
    الحسا. وليس لهذا النوع لا قرون ولا إليه ولا صوف جيد ولکنه يتمتع
    باعتبار کبير لدى الأهالي هناک بسبب لحمه الدسم اللذيذ (1).
    واستناداً لمقدار «الکودة» أي الضريبة الحکومية المفروضة على
    الأغنام ومقدارها ثلاثة قروش ونصف (ما يقرب من 28 کبيکاً) للرأس
    الواحد، يسهل علينا أن نستنتج العدد الاجمالي للأغنام في العراق العربي
    على أساس مجموع المبالغ المتأتية من هذه الضريبة والواردة في الحوليات
    العثمانية الرسمية الخاصة بولايتي بغداد والبصرة.
    وقد بلغ إيراد الکودة في ولاية بغداد في سنة 1321 هـ ـ 3،405811
    قرشاً في حين بلغ في ولاية البصرة في سنة 1320 هـ ـ 1،615،700 قرشاً
    الأمر الذي يجعلنا نستنتج بأن عدد الأعنام في أول هاتين الولايتين هو
    973،089 الثانية 416،628 رأساً وفي الثانية 461،628 رأساً. وينبغي أن
    نذکر بأن هذه الأرقام تساوي ثلاث أخماس ما هو موجود بالفعل من
    الأغنام في البلد کله ذلک لأن هذه الاحصائيات لا تشمل القطعان التي تربى
    في اراضي السلطان لانها تدفع الکودة مباشرة إلى إدارة «الأراضي السنية»
    التي لا تنشر إحصائياتها من جهة، ومن الجهة الأخرى لا يدخل في هذا
    الأحضاء أيضاً ما يولد من الحملان في السنة التي جري فيها جمع الضريبة
    ______________________
    (1) مجموعة التقارير القنصلية لسنة 1904 الاصدار الأول ص4 ، 5.

    لأن هذه الضريبة لا تؤخذ على الخروف إلا بعد أن يقضي السنة الأولى من
    عمره.
    أما الماعز والتيوس التي جرى دمجها في الناتج العام مع الخرفان
    والنعاج بسبب من أن الضريبة على هذه وتلک هي ضريبة واحدة فإنها
    تؤلف ما لا يزيد على خمس کل ما هو من الماشية الصغيرة في العراق
    العربي (1). ومن بين أنواع الماعز الثلاثة التي توجد هنا وهي: «العراقية» التي
    ‌توجد في ولايتي بغداد والبصرة و «الکردية» التي‌ تربى على طول الحدود
    الترکية ـ الفارسية و «الشامية» التي تنتشر في الأماکن المتآخمة للصحراء
    السورية، يتميز الأخير منها بطول الآذان وغزارة الحليب ويوجد في جبال
    کردستان أيضاً ماعز من النوع المعروف بالأنغوري يعرف شعره الناعم
    الرفيع في العراق العربي باسم «مرعز» ويقيم عالياً في أسواق لندن.
    ويحتل سنجق الحلة من حيث عدد الماشية الصغيرة الموجودة فيه
    المرتبة الأولى تأتي بعده بالترتيب سناجق کربلاء وبغداد والمنتفق والعمارة
    والحسا والبصرة.
    وبالإضافة إلى «الکودة» تفرض على الماشية الصغيرة التي تجلب
    للذبح ضريبة أخرى لصالح «البلدية» أي مجلس المدينة ومقدارها خمسة
    قروش (40 کبيکا) للرأس إذا ما کان کبيراً وثلاثة قروش (24 کوبيکا) إذا
    کان صغيراً. وتعطي هذه الضريبة عادة بالالتزام ولکن للرعايا العثمانيين
    فقط حيث يلتزم هؤلاء بدفع إيجار ذبح الماشية مقدماً مرة في کل أربعة
    أشهر.
    وتربى في العراق الجنوبي عدة أنواع من الأبقار والثيران هي:
    ______________________
    (1) مجموعة التقارير القنصلية لسنة 1904 الاصدار الأول ص6.

    «الرستقية» التي يذکرنا سنامها بالزبو الهندية وهي ملائمة بشکل خاص
    لأعمال الحقل وذلک بفضل ضخامتها وقوتها، و «العراقية» التي تخصص
    بالدرجة الأولى للذبح وتصدر بکثرة إلى الموصل وديار بکر وغيرها من
    المدن، و «الداري» التي يربيها المنتفقيون بالدرجة الأولى والتي تتخلف في
    کل الحالات عن الأنواع الأخرى، وأخيراً «النجدي» التي تصادف في ولاية
    البصرة بالقرب من نجد والتي تشتهر بغزارة حليبها.
    والأبقار هي العون الرئيسي لا لمربي الماشية شبه المتنقل فقط وإنما
    للمزارع المستقر أيضاً فهي تؤمن لعوائل هؤلاء وأولئک الغداء من منتجات
    الحليب التي يبيعون قسماً منها أيضاً وبشکل مربح لسکان المدن والارياف.
    کذلک تقوم الأبقار بالنسبة لأفراد الفئة الأولى مقام حيوانات الحمل اثناء
    انتقالهم مع قطعانهم من مرعى إلى آخر، في حين تکون بالنسبة لافراد الفئة
    الثانية دابة عمل يستخدمونها في حراثة وإرواء الحقول وفي أثناء مواسم
    الدرس وما يشبه ذلک من أعمال الحقول. وبسبب فوائد الأبقار والثيران
    المتعددة هذه أعفت الحکومة العثمانية التي تهدف إلى تسهيل وضع
    المزارعين وتشجيع العمل الزراعي، هذه الماشية من أي ضريبة عدا ضريبة
    الذبح حيث تأخذ أحد عشر قرشاً (88 کبيکاً) عن کل رأس.
    ومن غير الممکن تحديد العدد الأجمالي للثيران والأبقار في العراق
    الجنوبي بسبب عدم تسجيلها ولأنها لا تخضع للضريبة الحکومية، هذا طبعاً
    إذا لم نقنع بالأرقام الوهمية، غير إن من الشائع على أية حال أن سنجق
    العمارة يحتل المرتبة الأولى من حيث عدد الثيران والأبقار تاتي بعده
    سناجق الحلة وکربلاء وبغداد، والمنتفق والبصرة.
    بقي علينا لکي ننتهي من الحديث عن تربية الماشية، أن نورد بضعة
    کلمات عن الجاموس. إن القبائل التي تمتهن تربية الجاموس تقطن في


    الأهوار الممتدة على طول دجلة والفرات وتعرف باسم عام هو «المعدان».
    وهي قبائل متوحشة لم تخضع بعد لتأثير المدنية الذي‌ترک أثراً نافعاً جداً
    على القبائل العربية الأخرى حيث أشاع روح المسالمة عندها. فالمعدان لم
    يتخلوا حتى الآن عن عاداتهم القرصنية فهم عند أول فرصة ملائمة
    يهجمون في قواربهم الصغيرة المسطحة القاع على السفن التي تمر في
    الجوار متسترين بظلام الليل. وعندما يجري صدهم أو يفشلون يعمدون
    إلى الاختفاء بسرعة في أهوارهم حيث لا تتمکن من الوصول اليهم حتى
    القطعات العسکرية المؤلفة من الجندرمة المجهزة بالقوارب ذلک لأن سکان
    الأهوار يبادرون عند سماعهم باقتراب هؤلاء الجندرمة إلى تحويل
    أکواخهم المعمولة من القصب إلى أرماث عائمة يخلصون بواسطتها
    أنفسهم وأفراد عوائلهم وأمتعتهم کافة حيث يذهبون إلى مجاهل يصعب
    المرور بها. ويسکن مربو الجاموس هؤلاء الذين ينظر إليهم حتى أبناء
    جلدتهم بازدراء ظاهر، على قطع من اليابسة مبعثرة على شکل جزر صغيرة
    في الأهوار الشاسعة، وهم يسيرون شبه عراة ويتألف غذائهم بشکل کلي
    من حليب الجاموس والرز الذي يزرع هناک في الأهوار أيضاً.
    والجاموس المتکيف بطبيعته للعيش في الأهوار يتطلب مع ذلک
    رعاية کبيرة، فقي الضيف ينبغي حمايته من البعوض والناموس الذي يعذبه
    حتى يوشک على الموت ولهذا فإنهم يطلون الجاموس ليلاً بالنفط أو
    يسوقونه إلى حظائر يجري تدخينها بالروث المضغوط (1) وفي الشتاء يتحتم
    المحافظة عليه من البرد الذي لا يتحمله الجاموس فيضعونه في أکواخ من
    القصب تجري تدفئتها بالقصب وتبن الرز. ويؤلف الجاموس الثروة
    ______________________
    (1) يقصد ما يسمىه العامة بـ «الجلّة» أو «المطال» ـ المترجم.

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:14 pm

    الوحيدة للمعدان الذين يحصلون على مبالغ کبيرة ثمناً لما يبيعونه من
    حليب الجاموس وزبدته ولحمه، وهي المنتجات التي تستهلکها الطبقات
    الفقيرة من سکان المدن والقرى بسبب رخصها.
    ومقدار الضريبة الحکومية المفروضة على الجاموس هو عشرة
    قروش (80 کبيکا) للرأس الواحد، لذا فبإمکاننا أن نستنتج بأن عدد
    الجاموس في ولاية بغداد هو 10،218 رأساً وفي ولاية البصرة هو 18،500
    رأس (1) وذلک استناداً إلى المبلغ الأجمالى لضريبة الجاموس الوارد في
    الحوليات العثمانية لسنة 1318 هـ بالنسبة لولاية بغداد ولسنة 1317
    بالنسبة لولاية البصرة. لکن هذه الارقام هي في الواقع بعيدة عن الحقيقة
    لأن جامعي الضريبة لم يتوغلوا إلى داخلية الأهوار التي يقطنها المعدان.
    وتترتب السناجق من حيث عدد الجاموس الموجود فيها على النحو التالي:
    العمارة أولاً ثم المنتفق ثم الحلة ثم البصرة وأخيراً بغداد، علماً بأن أجود
    الجاموس هو ذلک الذي تملکه قبيلة البومحمد التي تقطن الأهوار الواقعة
    إلى الشمال من القرنة. هذا ويؤخذ على کل رأس من الجاموس يرد إلى
    المجزرة أحد عشر قرشاً (88 کبيکاً) لصالح «البلدية» أي مجلس المدينة.
    وبانتقالنا إلى الحديث عن الزراعة لا يسعنا إلا أن نلاحظ ابتداءً بأن
    من الصعب أن تتعرف في زارع الأرض المسالم أي الفلاح على ذلک
    البدوي الذي أصبح بعد أن ارتبط بالارض وفقاً لنوع أشغاله الجديدة لا
    يقل عن الحکومة العثمانية نفسها حرصاً على الهدوء والنظام في البلاد.
    لقد کان تعزيز هذا العنصر المسالم في العراق الجنوبي يؤلف منذ
    القدم الأهتمام الرئيسي والطبيعي للولاة المحليين الذين لم يترددوا حتى
    ______________________
    (1) مجموعة التقارير القنصلية لسنة 1904 الاصدار الأول ص10.

    أمام محاولة تحويل العرب الرحالة إلى الحالة الزراعية بالإکراه وقد نظم
    باشوات بغداد لهذا السبب في ستينيات القرن التاسع عشر عدداً کبيراً من
    الحملات العسکرية التي کانت تحاصر مخيمات القبائل وتجبرها بالقوة
    على أن تباشر بزراعة الأرض. ولم يکن لهذا الأجراء اية نتائج إيجابية
    لسبب بسيط هو أن الرحل کانوا يبادرون فوراً وبمجرد ذهاب القوات
    العسکرية على ترک الحرفة التي فرضت عليهم بالقوة.
    وکانت محاولة إدارة أراضي‌ السنية لجذب الرحل إلى زراعة الضياع
    السلطانية الکثيرة العدد في العراق وذلک عن طريق منحهم الامتيازات
    المختلفة أکثر واقعية بعض الشيء ويمکن اعتبار ما جرى في السبعينيات
    الاجراء الأکثر نجاحاً من حيث نتائجه. فقد بيعت الأراضي الحکومية
    الخالية والقليلة الايراد أو اعطيت بالإيجار الطويل الأمد إلى بعض شيوخ
    اتحادي المنتفق وبني لام. وقد کان هذا الأجراء الخطوة الأولى على طريق
    تحويل الرحالة إلى مزارعين حيث جعلهم يتعرفون لأول مرة على مفهوم
    ملکية الارض ذلک لأن الأرض عند البدو وفي ظل نمط حياة التنقل التي
    يعيشونها لا تعتبر ملکاً لأحد.
    وکان حفر قناة السويس التي قربت البصرة من اوروبا الدافع الثاني
    لأن يزيد البدو من تثمينهم لفوائد امتلاک الأرض بمعنى الحصول على
    منتجات العمل الزراعي والانتفاع بها بشکل کلي. لقد وفرت طرق
    المواصلات المباشرة التي تربط العراق الجنوبي بلندن ومرسيليا بواسطة
    البواخر، للخامات المحلية الوصول إلى الأسواق الأوروبية التي أخذ الطلب
    على حاصلات العراق الزراعية فيها ينمو بسرعة مزيداً بذلک من قيمة
    المنتجات الحيوانية والزراعية.
    وأخذت إيرادات الشيوخ الذين استأجروا الأراضي الحکومية


    واشتغلوا بزراعتها تزداد وأخذ عدد القبائل التي تنتقل إلى الزراعة يزداد
    بالتدريج ولکن باضطراد. وهکذا ازدادت في الثلاثين سنة الأخيرة مساحة
    الارض المزروعة بشکل کبير في العراق الجنوبي، رغم أنه من غير الممکن
    اعتبار أن الزراعة المحلية قد تجاوزت مرحلة تطورها الأولى، فلکي ترتفع
    إلى مستواها السابق الذي کانت عليه في عصر الکلدانيين قبل 2000 إلى
    3000 سنة أو في عصر خلفاء بغداد في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين،
    ينبغي أن يمر وقت غير قليل.
    ويعود مستوى الزراعة الواطئ في العراق الجنوبي إلى أسباب کثيرة،
    يأتي في المقدمة منها تخريب شبکة قنوات الري والسدود التي تنظمها
    والتي کانت في العصور القديمة تغطي البلد کله وتنقل المياه إلى أبعد
    المناطق عن الأنهار في العراق الذي لم يکن بمقدوره الاستغناء عن الري
    الاصطناعي، بسبب شحة مياه الأمطار. لقد وجهت الضربة الساحقة الأولى
    لمنشآت الري في القرنين الثالث عشر والخامس عشر على يد المغول. ثم
    تخربت نهائياً بسبب الفتن وحوادث الشغب المتواصلة التي سادت في هذه
    المنطقة طيلة القرون الثلاثة التي استغرقها التنافس بين ترکيا وفارس على
    امتلاک العراق الجنوبي من جهة، ومن الجهة الأخرى النقص الدائم في
    الأموال لدى الحکومة المرکزية مما يعيقها عن صرف مبالغ لا يستهان بها
    تتطلبها إعادة شبکة الري القديمة ولو جزئياً على الأقل. ولا تتمتع بالارواء
    الجيد في الوقت الحاضر من مساحة العراق الجنوبي الهائلة إلّا مناطق دلتا
    نهر ديالى التي ترويها قنوات الخالص وخراسان وبلدروز (1) ثم المناطق
    ______________________
    (1) الواقع أن بلدروز هو إسم لمدينة أما النهر فإن اسمه الروز وتقع عليه المدينة
    المذکورة ـ المترجم.

    المتآخمة للفرات والممتدة من الناصرية إلى سوق الشيوخ وأخيراً ضفاف
    شط العرب.
    والعقبة المهمة الثانية التي تعيق ازدهار الزراعة في العراق الجنوبي
    هي قلة سکان المنطقة وما يؤدي إليه ذلک من قلة الأيدي العاملة فعلى
    الرغم من أن کثافة الکسان تبلغ في ولاية البصرة 6،2 نسمة في الکيلومتر
    المربع الواحد إذا اعتبرنا أن مساحتها تبلغ 150،000 کم وسکانها
    935،595 نسمة فإن نسبة المزارعين من ذلک ضئيلة جداً لأنه ينبغي أن
    نسقط من العدد الکلي أعداداً کبيرة من العرب الرحل وشبه الرحل إضافة
    إلى سکان المدن الکثيرين في عددهم أيضاً. وتشير إحصاءات
    (V. BERARD) (1) الخبير بالشؤون الترکية إلى أن ثلث جميع سکان العراق
    الجنوبي الحضر وشبه الحضر أي عدا الرحل منهم، يتألف من سکان المدن
    ونصفهم من مربي الماشية وسدسهم فقط من الزراع.
    ومن العوامل الأخرى التي تعيق تطور الزراعة، عدم کفاية رؤوس
    الأموال لدى الزراع وعدم وجود مؤسسات تمنح قروضاً صغيرة في العراق
    الجنوبي ورداءة طرق المواصلات وتأخر الفلاحين الذين يزرعون الأرض
    بطرق متأخرة وبأدوات بدائية جداً مثل جذع نخلة يقسمونه إلى نصفين
    ويستخدم بدلاًمن المعزقة، وأخيراً فإن الشيء الرئيسي هو إن الوقت لم
    يحن بعد لانبعاث هذه المنطقة.
    ويجري الري الاصطناعي المتبع في هذه المناطق بأساليب مختلفة
    تبعاً لطبيعة الأرض التي ترتفع تدريجياً بالتقدم من الخليج شمالاً. ولهذا
    فإن الحصول على الماء من النهر ليس متشابهاً في سهولته في کل المناطق.
    ______________________
    (1) V.BERARD, Le Sultan et les Pusssances. Paris, 1907, P. 396.

    وبالإمکان تقسيم العراق الجنوبي من هذه الناحية إلى ثلاث مناطق تمتد
    المنطقة الأولى منها لمسافة لا تقل عن 90 کم إلى الشمال من البصرة أي
    إلى موقع المُدينة على الفرات والعزير على دجلة وتکون هذه المنطقة في
    مستوى النهر ولذلک فإنها تروى تلقائياً بواسطة المد، الذي يتکرر مرتين
    في اليوم فيرفع المياه في المنطقة الممتدة حتى البصرة إلى ارتفاع يتراوح
    بين المتر الواحد والثلاثة أمتار تبعاً للفصل الذي يجري فيه، أما عند العزير
    فأن المياه ترتفع بمقدار خمسة وعشرين سنتمتراً. أما المنطقة الثانية فإنها
    تشمل القسم الأوسط من العراق (1) أي إنها تمتد حتى قناة شط الحي التي
    تأخذ مياهها من دجلة عند کوت الامارة. وتروى هذه المنطقة بواسطة
    الترع والسواقي التي تتفرع من النهر دون صعوبة تذکر نظراً لأن ارتفاع
    الأرض في هذه المنطقة غير کبير. وتمتد المنطقة الثالثة إلى الشمال من
    شط الحي وهي عالية إلى درجة بحيث لا يمکن فيها الحصول على المياه
    من النهر إلّا بواسطة الآلات التي تغرف المياه من النهر والتي تعرف باسم
    «الکرود» أو «الجرود» و «النواعير» (2).
    وتنقسم الأراضي المزروعة في العراق الجنوبي تبعاً لأسلوب الري
    المتبع فيها إلى ما يأتي :
    1 ـ «ماوي» أو «سکي».. التي تروى بواسطة الترع والسواقي.
    2 ـ «کردي» أو «جردي».. التي تروى بواسطة آلات رفع المياه.
    3 ـ «کبيس» أو «جبيس».. التي تقع ضمن الأراضي التي تغمرها
    المياه.
    ______________________
    (1) يقصد المؤلف هنا القسم الأوسط من العراق الجنوبي ـ المترجم.
    (2) مجموعة التقارير القنصلية لسنة 1901، الاصدار الأول ص4، 3.

    4 ـ «الديم» التي تعتمد کلياً على الأمطار ولهذا فإنها نادراً ما تصادف
    في العراق (1) وتعتمد کمية الحاصل الزراعي اعتماداً مباشراً على نظام الري
    ففي أراضي الـ «ماوي» يکون متوسط کمية الحاصل عشرة للواحد بالنسبة
    للحنطة والشعير وعشرين للواحد بالنسبة للرز، أما في أراضي «الکرود»
    فإن الشعير يکون عادة ثمانية للواحد في الوقت الذي يزداد فيه حاصل
    الحبوب جميعاً بمقدار أربع مرات في أراضي الـ «الکبيس».
    وبما أننا سبق أن تحدثنا عن المزورعات الشتوية والصيفية في
    الفصل الأول من کتابنا هذا فبأمکاننا أن ننتقل رأساً إلى الحديث عن
    الضرائب التي تفرض على الزراع مباشرة. ومن هذه الضرائب الـ «ويرکي»
    و «العشر» أي ضريبة الأرض ضريبة العشر المفروضة على الحاصل
    ويستعاض عن الأولي في العراق الجنوبي بتعريفة موحدة مقدارها 50
    قرشاً (4 روبلات) في السنة تفرض على کل خيمة أو کوخ من القصب
    (صريفة). ويعتمد مقدار ضريبة العشر التي تجبى في العراق الجنوبي
    بشکل مباشر على الطريقة التي تروى بواسطة السواقي «ماوي» 3/1 حاصل
    الأراضي التي تسقي سيحاً «کبيس» و 10/1 حاصل «الديم» و «الکرود» أي
    الأراضي التي تروى بواسطة الأمطار أو الآت رفع المياه، وذلک لندرة
    الأمطار بالنسبة للأولى وکثرة تکاليف الصيانة بالنسبة للثانية وتجري جباية
    العشر في هذه المنطقة کما هي الحال في کل الامبراطورية العثمانية من
    قبل موظفي الحکومة مباشرة أو عن طريق إعطاء هذه الضريبة بالإلتزام
    لأشخاص معينين يشترط أن يکونوا من رعايا الدولة العثمانية ولهم
    ممتلکات غير منقولة لا تقل قيمتها عن نصف مبلغ الايجار. وتسهيلا
    ______________________
    (1) لابد أن المؤلف يقصد هنا القسم الجنوبي من العراق الأن زراعة الديم واسعة
    الأنتشار کما هو معلوم في المناطق الشمالية من العراق ـ المترجم.

    للملتزمين تقسم الأرض المزروعة کلها في بعض الأقضية إلى قطع منفصلة
    تعرف بإسم «مقطّع» ولا تکون متساوية في جميع المناطق لا من حيث
    العدد ولا من حيث المساحة وإنما تعتمد في ذلک على مدى امتداد قنوات
    الري. ومقدار مقياس الأرض نفسه أي «الفدان» ليس ثابتاً في کل الأحوال
    فهو يساوي 500 دونم في بعض الأماکن و 300 دونم أي 918م (1) فقط
    في أماکن أخرى.
    وعشر الحاصل إما أن يدفعه الملاکون مباشرة أو الفلاحون، وتکون
    حصة الملاک في الحالة الأولى نصف المحصول في حين تکون حصته في
    الحالة الثانية ربع أو خمس المحصول فقط. ولا تدفع مکافأة العمال
    الزراعيين نقداً إلا في الاستثمارات التي تستخدم آلات رفع المياه.
    وتعتبر زراعة النخيل فرعاً مهماً آخر من فروع الزراعة العراقية إلى
    جانب زراعة الحبوب بل إنها تحتل في بعض المناطق المکان الأول کما
    هي الحال بالنسبة لضفاف شط العرب مثلاً. والنخلة هي شجرة عربية
    أساساً لأن الملاحظ أن حدود المنطقة التي تنشر فيها تتطابق مع حدود
    المنطقة التي يسکنها العرب وتتمتع النخلة عند العرب باحترام کبير فالمآثر
    تذکر إن الله عندما خلق الإنسان الأول أخذ التراب من تحت النخلة فهي
    بذلک تنتمي إلى نفس التراب الذي ينتمي إليه آدم ولهذا فإنها أخت جدنا
    المشترک وعمة لکل نسله.
    ويمکن أن تنشأ مثل هذه الأسطورة بتأثير الدور المهم الذي تلعبه
    النخلة في اقتصاد العربي، فکما ان الجمل يطمن المطاليب الأساسية للرحل
    يقدم «النخل» کل ما هو ضروري للفلاح. فإلى جانب التمر الذي يؤلف
    طعاماً مجانياً مغذياً يجد کل جزء من النخلة أيضاً استخداماً مفيداً له في
    ______________________
    (1) المعروفم أن الدونم الواحد يساوي 2500م ـ المترجم.

    الأستثمارة الفلاحية، فمن أوراقها المنقوعة بالماء تحاک الحصران والأطباق
    والمراوح والسلال والأکياس. ومن جذوعها تصنع العوارض أو تستخدم
    للحطب أو کمواسير للمجاري ومن سعفها تصنع الموائد والکراسي
    والأسرة وأقفاص الدواجن وکذلک زوارق مستديرة «کفف» تطلى من
    الخارج بالقار وتذکرنا في شکلها الخارجي بقشرة فارغة للبرتقالة مقسومة
    إلى نصفين. ومن ليف النخلة تصنع الحبال کما أن نوى التمر يسحق
    ويستخدم علفاً للماشية إذ انه يزيد من حليبها على ما يدعيه الأهالي،
    وأخيراً فإن عصير التمر يتحول بعد أن يوضع في الشمس بضعة أيام إلى
    عصير حلو لزج يشبه العسل الأسود کثيراً ويستخدم بدلاً عن المربى (1).
    وشجرة النخيل (2) (Phoenix Dactylifera) هي إما ذکر أو أنثى ويجري
    تکثيرها عن طريق فسائل تنمو في أساس الأنثى وتفصل عادة من جذر
    النخلة الأم بعد أن يبلغ عمرها ثلاث سنوات. والانثى هي وحدها التي
    تحمل الثمر أما الذکر فإن مهمته تقتصر على إخصاب الأنثى. وتجري عملية
    الاخصاب بشکل اصطناعي عادة في الفترة من نيسان إلى أيار عندما ينشق
    «الطلع» وهي عبارة عن أفراخ تشبه اللسان في شکلها تظهر في أعلى النخلة
    في بداية شباط تضمن في داخلها عذق التمر المقبل، حيث يضع الفلاح في
    وسط عذق الأنثى بضعة فروع من عذق الذکر فتقوم هذه الفروع بإخصاب
    عذق الأنثى بواسطة الطلع الذي تسقط عليها. ولا تعطي النخلة الأنثى بدون
    هذه العملية إلا حشفاً خالياً من النوى يميل طعمه إلى المرارة.
    وعندما تحظى النخلة برعاية جيدة تبدأ بإعطاء الثمر في السنة الثالثة
    من عمرها. لکن عذوقها تقطع عادة في خلال السنتين الأولى من بدء
    ______________________
    (1) يقصد الدبس ـ المترجم.
    (2) مجموعة التقارير القنصلية لسنة 1902، الاصدار الخامس ص359.

    إعطائها للثمر قبل أن تنضج وذلک لکي لا تنهک النخلة قبل الأوان. وتعيش
    النخلة في الظروف الاعتيادية ما بين ثمانين وتسعين عاماً وتصل إلى أوج
    ازدهارها في سن الخامسة عشر والسادسة عشرة حيث تعطي آنذاک ما بين
    2/1،1 إلى 2/1،7 بود من التمر تبعاً لنوعية الأرض وغير ذلک من
    الظروف.
    وينمو التمر على شکل عناقيد منفردة تتدلى من أعلى النخلة وتأخذ
    بالطور تدريجياً إلى أن تظهر عليها في شهر أيار الثمار الخضراء التي تعرف
    باسم «جمري» ثم تأخذ في الاصفرار في حزيران فتسمى في هذه الحالة
    «خلال» ثم ينضج الثمرة في تموز أو في بداية آب فيطلق عليه إسم
    «رطب» وبعد أن ينضج الثمر کلياً في نهاية آب وبداية أيلول يسمى «تمراً».
    إن زراعة البساتين هي عمل طويل ودقيق وشاق ولهذا فإن الأرض
    الخالية يتم إعطائها على شکل قطع منفردة إلى الفلاحين فيقوم هؤلاء بشق
    سواقي الري وزراعة النخل فيها أي إنهم يحولون الأرض الخالية إلى بستان
    نخيل. ويکافأ الفلاح على هذا العمل الصعب بأن يسمح له بأن يستغل
    إيراد المزروعات التي يزرعها بين فسائل النخيل لحسابه لمدة سبعة
    سنوات. وبعد هذه المدة وعندما يبدأ النخل بإعطاء الثمر تتحول الأرض
    التي کانت خالية في السابق إلى بستان نخيل تعود ملکيته إلى صاحب
    الأرض الذي يتفق مع الفلاح إما على أساس أن يدفع له مبلغاً محدداً عن
    کل نخلة زرعها وإما أن يملکه 4/1 أو 2/1 البستان بحيث ان کل إيراد هذا
    الجزء يکون من حق الفلاح کلياً.
    وتجبى ضريبة العشر المفروضة على بساتين النخيل بطريقتين، فإذا
    ما کانت مساحة الأرض المعنية معلومة يؤخذ من کل مساحة تزرع فيها
    مائة نخلة وتساوي 16/1،164 أو 3 ساجن مربع أي مما يسمى بـ «الجريب »



    مبلغ يتراوح ما بين أربعة روبلات وست وعشرين کبيکاً وإثني عشر روبلاً
    وثمانية وسبعين کبيکاً تبعاً لموقع البستان ونوعية التربة وغير ذلک من
    الظروف. وإلّا فإن کمية الحاصل يقدرها بواسطة النظر مخمنون خاصون
    يزورون البستان قبل نضج الثمر بقليل ثم يؤخذ من المالک تعهد خطي
    يتعهد فيه بأن يدفع للخزينة عند بيع الثمر مبلغاً يعادل قيمة خمس
    الحاصل على اساس أسعار السنة الماضية.
    وتوجد في العراق الجنوبي جميع فروع الزراعة الأخرى کالبستنة
    وزراعة القطن وتربية دود القز ولکنها غير مزدهرة وخصوصاً زراعة القطن
    وتربية دود القز اللتان ليس لهما حتى الآن أي أهمية تجارية وتقتصر
    أهميتها على سد الاستهلاک المحلي المحدود جداً.
    أما فيما يتعلق بحرف سکان العراق الجنوبي الأخرى فلا يجوز أن
    نتحدث عنها کثيراً ذلک أن الصناعة الضعيفة التطور التي تستخدم العمل
    اليدوي والأدوات البدائية جداً لا توجد إلّا في مدن قليلة في هذه المنطقة
    فمنتجات الصناعة المحلية تصنع بطريقة يدوية ويقتصر بيعها کلياً تقريباً
    على الاستهلاک الداخلي. وتتألف قائمة البضائع التي تنتج محلياً من
    المنسوجات الحريرية والقطنية من مختلف الأنواع والألوان والنقوش،
    ومناديل الرأس والأحزمة والأحذية على اختلاف أنواعها وأخيراً الأواني
    النحاسية والفخارية من أبسط الأنواع، الطرحات العربية التي هي بدون
    أکمام «عبا». إن انعدام استخدام قوة البخار الرخيصة يجرد الصناعة من
    إمکانية منافسة منتجات غرب أوروبا التي تصنع بواسطة المکائن والتي
    تؤدي أکثر فأکثر إلى تقليص حجم استهلاک منتجات الصناعة المحلية.

    الفصل الرّابع
    لا يمکن توضيح الوضع الحالي ‌للطوائف المسيحية الکثيرة العدد في
    العراق الجنوبي أو صلاحيات رؤسائها الروحيين وتبعينها للحماية الدينية
    للدول الأوروبية ثم علاقاتها فيما بينها وموقف الحکومة المرکزية منها إلا
    بالارتباط مع الوضع العام للـ «رعية» المسيحية في الامبراطورية العثمانية.
    لذا فإننا سنبدأ الفصل الحالي ببحث هذه النقطة الأخيرة في تسلسلها
    التاريخي.
    لقد أصبح السلاطين العثمانيون المتصرفين بمقدرات الکنيسة
    الشرقية منذ أن احتل محمد الثاني القسطنطينية واستولى على عرش
    الأباطرة البيزنطيين في 1453.
    وقد وقعت على عاتق الفاتح مهمة صعبة هي إرساء العلاقات المقبلة
    منذ البداية بين المنتصرين والمندحرين الذين کانوا غريبين عن العثمانيين
    في اللغة والدين والعادات والتقاليد. وقد استند السلطان في هذا الأمر على
    تعاليم القرآن التي توصي بالإبقاء على الحياة ومنح الدينية لـ "أهل
    الکتاب" "أهل الکتاب" أي للذين عندهم کتاب مقدس من الشعوب
    المغلوبة، والمحافظة على ممتلکاتهم شرط أن يخضعوا خضوعاً مطلقاً
    للحاکم المسلم ويدفعوا الجزية.
    لقد عُين کيناديوس وکان قد انتخب بأمر من السلطان محمد الثاني



    لمنصب العرش البطريقي، الذي کان شاغراً منذ مدة طويلة، وسيطاً بين
    «الرعية» المسيحية والسلطان فأصبح بذلک مسؤولاً عن اخوانه في الدين
    وعن إخلاصهم للفاتح وعن دفعهم للـ «خراج» (1) أي ضريبة الرأس. لقد
    أغدق السلطان نعمه على البطريق الجديد وقدم له بيده العصا وألبسه
    الخاتم، وبذلک يکون السلطان قد التزم بکل الطقوس التي کانت تتبع في
    مثل هذه الحالات في عهد الأباطرة البيزنطيين (2). ورقي کناديوس في
    الوقت نفسه إلى باشا من ذوي الأطواغ الثلاث، ومنح لقب «ملت باشي»
    أي رئيس طائفة وتسلم «براءت» وهي وثيقة سلطانية تفوضه حکم
    المسيحيين کافة دون رقيب تقريباً.
    وقد أخضعت لصلاحية بطريق القسطنطينية بموجب هذه «البراءت»
    التي أصبحت مثلاً جرى الالتزام به بالنسبة لجميع البطارقة في المستقبل،
    جميع الشؤون الکنسية ابتداءً من تعيين واقصاء الأساقفة وغيرهم من رجال
    الدين وانتهاءً بالدعاوي وشؤون الزواج والطلاق والارث وما أشبه. کما
    اعترف للبطريق فضلاً عن ذلک بالحق في إصدار القرارات في القضايا
    المدنية والجنائية التي لا يشترک فيها مسلمون والتي لا يتعدى العقاب فيها
    السجن أو النفي إلى الگاليرا، علماً بأن الجهة التي تنفذ قرارات البطريق

    ______________________
    (1) لواقع أن التسمية الأصلية لضريبة الرأس التي تؤخذ من غير المسلمين هي
    «الجزية» لکنها کانت تسمي في بعض الأحيان «خراجاً» أيضاً. وقد ألغيت
    الجزية في الدولة العثمانية في عام 1856 وحلت محلها ضريبة أخرى هي «بدل
    العسکرية» ـ المترجم.
    (2) F. Van den steen de jehay. De la Situation Legale des Sujets Ottomen non-
    musulmans Bruxelles. 1906. P. 88.

    هذه هي الحکومة نفسها. کذلک ألقيت على عاتق البطريق مهمة توزيع
    ضريبة الرأس بين أفراد الطائفة ذلک أن السلطات العثمانية کانت تقرر
    المبلغ الأجمالي لهذه الضريبة مسبقاً. هذا وأن حقوق و واجبات الأساقفة
    في أسقفياتهم والقسس في أبرشياتهم کانت تماثل ما ذکر أعلاه ولکن في
    حدود الرتبة التي يشغلها کل من رجال الدين هؤلاء (1).
    ولم يکن فاتح القسطنطينية على علم بالمنازعات والاختلافات
    العقائدية التي کانت تفرق أتباع المسيح فأراد في البداية أن يخضع کل
    الرعية المسيحية دون تفريق في المذهب لزعامة البطريق اليوناني. وکان
    مطران الأرمن يواکيم أول من خرج على ذلک، فقد أستطاع في أثناء
    وجوده مع محمد الثاني في بروصه أن يکسب وده وبعد أن انتقل مع
    الحاشية المختارة إلى القسطنطينية بعد أن تم الاستيلاء عليها دخل في
    حظوة السلطان نهائياً. وبذلک أستطاع رئيس «الرعية» الأرمنية أن يحصل
    لنفسه، دون صعوبة تذکر، على اعتراف بمساواته مع البطريق اليوناني فعين
    «ملت باشي» أو رئيساً لجميع المسيحين غير السلاف.
    ولم تلبث الطائفة اليهودية التي وضعت مع المسيحيين تحت وصاية
    بطريق لأرمن، أن تحررت من تلک الوصاية فحصل کبير الحاخامات
    موشي کابسالي من محمد الثاني لقب «حاخام باشي» ومنحت له على
    أفراد طائفته نفس الحقوق التي کانت قد منحت لبطريقي اليونان والأرمن.
    وهکذا تکونت في الامبراطورية العثمانية حتى بداية ستينيات القرن
    الخامس عشر ثلاث طوائف تتمتع باستقلال ذاتي هي الأرثوذکسية
    والأرمنية واليهودية. وقد ساعدت الاستقلالية الذاتية التي تتمتع بها هذه
    ______________________
    (1) Th. Lavallee. Histoire de la Turquie. Paris 1859. T. 1. p. 257.

    الطوائف على تبسيط عمل الحکومة الإداري لدرجة کبيرة جداً وأدت إلى
    أن يبتعد الرعايا غير المسلمين أکثر فأکثر عن رعايا السلطان الذين يدينون
    بالاسلام ورسخت لدى الطوائف المسيحية المختلفة بدرجة تزيد عن
    المعتاد تعلقها بدينها ولغتها وعاداتها وأعرافها باعتبار أن هذه الأمور تشکل
    الأسس التي توحدها وتجعل منها شعوباً قائمة بذاتها.
    لقد اتصلت أوروبا بمسلمي الشرق منذ الحروب الصليبية غير أن
    تلک العلاقات کانت بعيدة عن الطابع السلمي حيث اعتاد العالم المسيحي
    أن ينظر إلى المسلمين نظرته إلى أعدائه الألداء. ولم يتورع البابوات ملهمو
    حملة الصليب، عن استخدام کل الوسائل المتوفرة لهم لتأجيج هذا الحقد
    ولم يترددوا حتى في أتخاذ إجراءات من أمثال منع أي علاقات تجارية مع
    المسلمين مهددين المخالفين بالحرمان من الکنيسة وبفرض غرامة عليهم
    تعادل قيمة کل البضائع التي صدروها إلى ديار الاسلام (1).
    وقد شملت هذه النظرة بعد ذلک العثمانيين الذين حلوا على المسرح
    العالمي محل من کان قبلهم بلعب دور الشعوب الإسلامية علماً بأن الحقد
    على العدو الجديد ازداد أکثر بسبب الرعب الذي أثاره التزايد السريع
    والمتواصل للقوة العثمانية التي أخذت تهدد کمال واستقلال أوروبا نفسها.
    وقد ظل البابوات هنا أيضاً مخلصين لأنفسهم فما أن وصل خبر سقوط
    القسطنطنية إلى روما حتى أخذ شاغل عرش القديس بطرس البابا نيقولا (2)
    وخلفاؤه الأقربون کاليکتوس (3) وبيوس الثاني يدعون الدول الأوروبية
    ______________________
    (1) P. Arminjon, Etrangers et Poteges dans I, Empire Ottoman, Paris 1903. T. 1.
    (2) نيقولا الخامس ـ المترجم.
    (3) کاليکتوس الرابع ـ المترجم.

    بحماس إلى حملة صليبية جديدة ضد الأتراک. ولکن زمن الاثارة الدينية
    کان قد ولى فلم تؤد جهودهم لإيقاظ الحمية المسيحية المتراخية إلى
    النتائج المرجوة.
    لکن المنع الذي فرضه بابوات روما على التجارة مع المسلمين ظل
    قائماً، ولم يجرؤ على الخروج عليه وإقامة علاقات تجارية مع العثمانيين
    إلا الجنويون والبنادقة الذين کان استمرار التجارة مع الممتلکات البيزنطية
    السالبقة وعلى الأخص مع الشرق الادنى الذي‌کانت الجمهوريتان کلتاهما
    تحتکران التجارة فيه في‌ القرن الثاني عشر مسألة حيوية للغاية بالنسبة لهم.
    ولم تکن المعاهدات التي عقدوها مع السلطان محمد الثاني ‌في 1454 ـ
    1455 إلا إعادة للوضع الذي‌کان سائداً في السابق، وباعتبار أن هذه
    المعاهدات ذات طابع تجاري بحت فإنها لم تضمن حتى ولو إشارة إلى
    الحماية الدينية.
    ولا يصعب علينا، إذا أخذنا بنظر الاعتبار کل ما ورد ذکره أعلاه أن
    نتصور أي أثر صاعق ترکه على اوروبا الغربية وخصوصاً على البابا رئيسها
    الديني، الحلف الدفاعي والهجومي الذي عقده الملک الفرنسي فرانسوا
    الأول مع السلطان سليمان الفخم (1) الذي لم يفعل في هذه الحالة إلا أن قبل

    ______________________
    (1) يطلق المؤرخون عدة ألقاب وصفات على السلطان سليمان منها سليمان العظيم
    وسليمان الفخم وسليمان المشرع أو القانوني بل حتى ان بعض المؤرخين
    الأتراک يطلقون عليه أسم سليمان الثاني على اعتبار ان سليمان الأول هو النبي
    سليمان بن داود ولاعتبارات أخرى أنظر: عبد العزيز محمد الشناوي؛ أوروبا في
    مطلع العصور الحديثة، الجزء الأول، القاهرة 1969، ص658 وکذلک الهامش
    رقم 1 في الصفحة نفسها ـ المترجم.

    الاقتراح الذي قدمه له «الملک المسيحي جدا».
    وکان هذا الملک قد دخل في صراع غير متکافئ مع شارل الخامس
    الذي استطاع أن يوحد تحت سلطته نصف أوروبا تقريباً، فخسر، في
    1525 معرکة حاسمة في بافيا فأسره خصمه السعيد الحظ وألقاه في
    السجن. وعندما يأس السجين من خلاصه أسرع بإقامة علاقات سرية مع
    السلطان العثماني هادفاً إلى دفعه إلى الهجوم على ممتلکات شارل الخامس
    فيجذب بذلک انتباه عدوه إلى الشرق. وقد استجاب سليمان لدعوة فرانسوا
    الأول بسرور ذلک لأن شارل الخامس کان عدواً للدولة العثمانية هذا إذا لم
    نذکر أن توجه الملک المسيحي إليه طلباً للمساعدة کان يداعب غروره
    وينعش آماله في تبادل المساعدة في إخضاع أوروبا المقبل.
    وعلى الرغم من السرية التامة التي جرت فيها المحادثات ورغم أن
    الملک الفرنسي الذي کان قد تخلص من الأسر کان يحرص على أن ينکر
    في کل فرصة ملائمة اتفاقه مع السلطان، فإن الحقيقة لم تلبث أن انکشفت
    فأثار «حلف الزنبق المدنس مع الهلال» (1) کما أخذ يسميه خصوم فرانسوا
    السياسيون، عاصفة شديدة من الغضب في أوروبا (2).
    وکان شارل الخامس خصم فرنسوا الأول قد استولى في أثناء ذلک

    ______________________
    (1) لقد أطلق البعض آنذاک على التحالف بين فرانسوا الأول وسليمان القانوني هذه
    التسمية وهي ترجمة العبارة الفرنسية “L,Union Sacrilege du Lis et du Croissant
    “ ولفظة Lis بالفرنسية اسم لزهرة الزنبق التي کانت تتخذ قديماً شعاراً لفرنسا.
    أنظر عبد العزيز الشناوي؛ المصدر السابق ص727 وکذلک الهامش رقم 1 على
    الصفحة نفسها ـ المترجم.
    (2) Th. Lavallee. Op. cit. T.1.p. 306 FF.

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:17 pm

    على تونس من الأتراک في عام 1535 (1) فحرر خلال ذلک عدداً من
    الأسرى المسيحيين وطهّر البحر من القراصنة المسلمين (2)، الأمر الذي‌
    أعطى أوروبا کلها حجة لأن تهاجم بشکل أکثر ضراوة الملک فرانسوا
    الأولى لحلفه الشاذ مع عدو المسيحية.
    تحت ضغط کل هذا الهجوم وهذه الاتهامات قرر حليف سليمان أن
    يزکي نفسه أمام العالم المسيحي ويتخذ دور المدافع عن المسيحيين في
    ممتلکات السلطان.
    وهکذا استطاع المبعوث الرسمي للملک الفرنسي (Chevalier Jean
    de la Foret) في سنة 1535 نفسها أن يحصل من سليمان الفخم على أول
    وثيقة مکتوبة کانت فاتحة لما يسمى بالامتيازات. إن کبرياء وغطرسة
    السلاطين العثمانيين الذين کانوا آنذاک في‌ أوج قوتهم لم تکن تسمح لهم
    بأن يربطوا أنفسهم بالتزامات ثنائية مع الکفار لذا فإن الوثيقة المذکورة لم
    تکن على شکل معاهدة وإنما عبارة عن مرسوم سلطاني منح فرنسا

    ______________________
    (1) لم تکن تونس في 1535 قد خضعت للدولة العثمانية بعد، وإنما کانت آنذاک
    مسرحاً للصراع بين العثمانيين والحفصيين والاسبان حتى استطاع العثمانيون
    تثبيت أقدامهم فيها عام 1574 ـ المترجم.
    (2) لا يمکن أن يوصف النشاط البحري الذي کان العرب المسلمون في شمال
    افريقيا يمارسونه بالقرصنة بالمعنى المألوف لهذه الکلمة في الوقت الحاضر،
    ففضلاً عن أن القرصنة کانت آنذاک من أعمال البطولة التي يعتد بها وتثير
    الاعجاب فإن سکان شمال أفريقيا الذين کانوا ينظرون إلى نشاطهم هذا على
    أنه نوع من الجهاد لم يکونوا يهاجمون السفن الإسلامية ولا سفن الدول
    الصديقة بل يرکزون هجماتهم على سفن الأعداء فقط ـ المترجم.

    حقوقاً وأفضليات معينة في الامبراطورية العثمانية (1).
    ومن هذه الحقوق :
    1 ـ إقامة المحاکم القومية (2).
    2 ـ حرية التجارة.
    3 ـ حرية الدين وممارسة الشعائر الدينية على أن يشمل هذا الحق
    جميع رجال الدين يعتنقون المذهب «الفرنسي» مهما کانت القومية
    التي ينتمون إليها.
    4 ـ حرية التجارة للأمم الأوروبية الأخرى ولکن تحت العلم الفرنسي
    فقط.
    لقد أخذ الممثلون الدبلوماسيون والقناصل الفرنسيون في الدولة
    العثمانية يتوسعون بالتدريج أکثر فأکثر في تفسير البند الثالث من هذه
    الأمتيازات وهو البند الخاص بالحرية الدينية ويعطونه طابع الحماية الدينية
    وأصبحوا يتخذون مواقف رسمية أمام الباب العالي لصالح رعاياه الکاثوليک
    أو الوحدويين (3). وقد کان لويس الرابع عشر مستعداً للعمل من أجل
    فصل من يدينون بمعتقده نهائياً عن الرعوية الثمانية غير أن هذه النظرة

    ______________________
    (1) Th. Lavallee, op. cit. T. 1. p. 325.
    (2) يقصد المؤلف بذلک إعفاء الرعايا الفرنسيين من الخضوع للقضاء العثماني
    وقصر خضوعهم على القضاء الفرنسي حيث تتم محاکمتهم في دور القنصليات
    الفرنسية ـ المترجم.
    (3) الوحدويين تسمية يطلقها المؤلف على أتباع الکنائس المسيحية غير
    الکاثوليکية الذين يرضون بزعامة البابا الدينية ويدعون إلى الوحدة مع کنيسة
    روما ـ المترجم.

    المتطرفة لم تصادف إسناداً ولا استحساناً من جانب سفراء الملک الذي
    کانوا يدرکون جيداً بأن السلطان لن يتسامح أبداً تجاه مثل هذا الخرق
    الفاضح لسيادته. أما تدخل الدبلوماسية الفرنسية شبه الرسمي في العلاقات
    بين السلطان و «رعيته» الکاثوليکية فلم يکن يثير رداً عدائياً من جانب
    الأتراک بسبب من أن الباب العالي کان ينظر إلى سفراء فرنسا على أنهم
    ممثلون لدولة صديقة وحليفة.
    أما فيما يتعلق باتخاذ الدول الأوروبية الأخرى دور المدافع عن
    الشعوب المسيحية في الدولة العثمانية فقد کان على تلک الدول أن تهتم
    أولاً بتحرير نفسها من وصاية فرنسا. وذلک أمر استطاعت أنجلترا أن
    تحققه في 1581 وهولندا في 1612 والنمسا في 1615 عندما حصلت هذه
    الدول على الحق في أن تتاجر بحرية تحت علمها الخاص غير أنها لم
    تستطع مع ذلک أن تصل إلى درجة التساوي مع فرنسا في ما يتعلق بحقوق
    الحماية الدينية بسبب من أن الدولتين البروتستانتيتين أنجلترا وهولندا لم
    يکن لديهما من تحميانه في الدولة العثمانية نظراً لأنه لم يکن يوجد آنذاک
    بروتستانت بين رعايا السلطان المسيحين. أما النمسا وهي الدولة
    الکاتوليکية فرغم أنها احتفظت بحقها في حماية الکاثوليک. ورجال الدين
    الکاثوليک في جميع المعاهدات التي عقدتها مع الباب العالي اعتباراً من
    معاهدة کارلوفتس في 1699 إلا أنها لم تتمکن من الاستفادة من هذه
    الحقوق لأنها کانت في حالة حرب لم تتوقف تقريباً مع الدولة العثمانية.
    إن روسيا التي أصبحت منذ زمن معاهدة کجک کينارجة في 1774 حامية
    الرعاية الأرثوذکس رسمياً هي وحدها التي استطاعت أن تحتل وضعاً
    مشابهاً لفرنسا في قضية الحماية الدينية خصوصاً بعد أن انشغلت فرنسا
    کلياً بالعثمانيين الکاثوليک.

    وهکذا ظلت فرنسا الحامي الوحيد لرعايا السلطان الکاثوليک حتى
    مؤتمر باريس 1856 الذي طرحت فيه لأول مرة قضية تدخل الدول
    بصورة جماعية لصالح الرعايا المسيحيين في الدولة العثمانية ثم دخل هذا
    المبدأ في الممارسة الدولية نهائياً عن طريق مؤتمر برلين الذي ساوى بين
    الدول الکاثوليکية والبروتستانتية في حقوق الحماية الدينية، فالمادة الثانية
    والستون من مقررات هذا المؤتمر تنتهي بالکلمات المهمة التالية :
    « يعترف لوکلاء الدول الدبلوماسيين والقنصليين في الدولة العثمانية
    بحق حماية الشخصيات الدينية والرهبان والحجاج من جميع القوميات
    وکذلک المؤسسات الدينية والخيرية وغيرها في فلسطين وفي غيرها من
    الأماکن ».
    صحيح أن المادة الثالثة والستين من معاهدة برلين تؤکد احتفاظ
    فرنسا بحقوقها السابقة في الحماية الکلية للکاثوليک من جميع الأمم الذين
    يعيشون في الدولة العثمانية لکن المانيا أخذت منذ 1892 تحاول أن تعطي
    لهذه المادة، بمساعدة رجال القانون الأتراک، تفسيراً محدوداً بمعنى عدم
    الاعتراف بالحماية الفرنسية للمؤسسات الکاثوليکية التي أنشأت بعد 1878
    أي بعد مؤتمر برلين والتي لا تعود إلى رعايا فرنسا. وأخيراً حدث في
    1901 بمناسبة الصدام الدموي الذي جرى في القدس بين رهبان يونانيين
    وکاثوليک من رعايا المانيا وايطاليا، أن هب الممثلون القنصليون لهاتين
    الدولتين مدافعين عن مواطنيهم الأمر الذي أدى إلى الاعتراف بحق المانيا
    وايطاليا في حماية رعاياهما الکاثوليک في الدولة العثمانية رسمياً بمرسوم
    سلطاني خاص. أما النمسا التي لم تکن حتى هذا الوقت لديها القدرة على
    منافسة فرنسا منافسة جدية في قضية الحماية الدينية للکاثوليک العثمانيين
    فقد استطاعت خلال القرن التاسع عشر أن تحقق نتائج باهرة في هذا


    الشأن، فقد وسعت حمايتها لتشمل کاثوليک البانيا في ولايات قوصوة يانينا
    وسکوتاري وکذلک في مقدونيا، وقد اعترف بحق النمسا في هذه الحماية
    حتى من قبل (Congregatio de Propaganda Fide) (1) الذي اقترح في أمره
    الدوري في 1888 على القاصدين الرسوليين والأساقفة اللجوء في شؤون
    الکاثوليک الألبان إلى مساعدة القناصل الفرنسيين فقط في الأماکن التي
    يکون فيها النفوذ الفرنسي هو الراجح وإلى مساعدة الوکلاء النمساويين في
    جميع المناطق الأخرى (2).
    وبعد أن أوضحنا الدور الکبير الذي وقع على عاتق فرنسا في مسألة
    الحماية الدينية دعونا نتتبع باختصار النشاط الديني ـ التنويري لهذه الدولة
    الذي أنتج ثماراً رائعة في العراق الجنوبي، وذلک منذ اللحظة التي ظهر فيها
    المبشرون الکاثوليک في الدولة العثمانية.
    لم يفقد بابوات روما حتى بعد انقسام نهائياً في 1054 (3)،
    الأمل في إعادة «المنشقين الشرقيين» إلى حظيرتهم ولم يتخلوا، إلى أن
    سقطت بيزنطة، عن محاولاتهم لإعادة الوحدة الکنسية. وقد وقعت الکنيسة
    الشرقية منذ أن استبدل الصليب على کنيسة القديسة صوفيا بالهلال، تحت
    سلطة اولئک الأتراک أنفسهم الذين کان البابوات يدعون ضدهم على
    ______________________
    (1) مجمع انتشار الايمان ويسمى الان مجمع العقائد ـ المترجم.
    (2) P. Arminjon. Op. cit. p. 317 FF.
    (3) حول الانشقاق النهائي الذي حدث في هذه السنة بين کنيستي روما
    والقسطنطينية والعوامل التي أدت أليه أنظر: «عبدالقادر أحمد يوسف؛
    الامبراطورية البيزنطية، دار المکتبة العصرية صيدا ـ بيروت، 1966، ص128 ـ
    133 »

    الدوام. کذلک اعتاد العثمانيون من جانبهم على النظر إلى البابوات على
    أنهم أعداؤهم الألدّاء وذلک ما دفع السلاطين إلى اتخاذ إجراءات حازمة
    لحماية رعاياهم الجدد من المسيحيين من تأثير رئيس الکنيسة الغربية
    عليهم. ولهذا تحتم على البابا أن يتخلى عن الاتصال المباشر بالمسيحيين
    الشرقيين ويتجه للبحث عن وسائل جديدة لجذبهم إلى أحضان الکنيسة
    الکاثوليکية، وقد أفاد في هذا المجال بشکل خاص الحلف الذي عقده
    فرنسوا الأول مع السلطان سليمان الفخم والنفوذ الکبير الذي حصل عليه
    الملک الفرنسي في بلاط ذلک السلطان. ولم يکن على البابوات إلا أن
    يغمضوا عيونهم عن الحلف المدنس مع الکفار لکي يستطيع الملک أن
    يأخذ على عاتقه تمثيل وحماية المصالح البابوية لدى الباب العالي.
    لقد تهيأت لروما بفضل هذا الوضع إمکانية أن تبدأ بتنظيم الدعاية
    الکاثوليکية بين رعايا الامبراطورية العثمانية المسيحيين تنظيماً صحيحاً. فلم
    تکن قد قامت قبل ذلک إلا محاولات فردية قام بها رهبان کاثوليک عالو
    الهمة کانوا يمارسون التبشير في الشرق الأدنى على مسؤوليتهم الخاصة.
    وبعد مضي أقل من خمسين سنة على منح السلطان لأول امتيازات لفرنسا
    وفي 1583 بالذات ظهر اليسوعيون وبعدهم مباشرة الکبوشيون في أقاليم
    الامبراطورية العثمانية بشکل رسمي (1).
    ولم يکن البابا کريکوري الثاني عشر الذي بارک لهؤلاء المبشرين
    نشاطهم التبشيري، ولا هم أنفسهم قد فکروا وهم يتوجهون إلى الدولة
    العثمانية يتحويل المسلمين عن دينهم لأنهم يعلمون جيداً بأن نشاطاً من
    هذا النوع يقترن بأخطار فائقة قد تصل إلى طردهم من الأراضي العثمانية.
    ______________________
    (1) P. Arminjon. Cit. p. 26.

    لذا فإن الهدف الوحيد لنشاط المبشرين الکاثوليک في ممتلکات السلطان
    کان المسيحيين الشرقيين.
    ولم تلبث الدعاية الکاثوليکية بين هؤلاء أن أخذت تنجح بشکل
    ملحوظ وقد ساعد على ذلک کثيراً ظروف معينة کانت ملائمة لنشاط
    المبشرين، فعندما ظهر هؤلاء في الدولة العثمانية کان قد مضى على
    السلاطين أکثر من مائة سنة وهم يمتلکون بيزنطة وقد استطاعوا خلال هذ
    المدة الطويلة أن يدرسوا العلاقات القائمة بين الکنيستين الشرقية والغربية
    دراسة جيدة إلى درجة بحيث أنهم لم يعودوا يخشون من أن يثور
    المسيحيون الشرقيون الخاضعون لهم بالاتحاد مع البابا وبمساعدة أوروبا
    الغربية. وبعد أن أطمأن الباب العالي من هذه الناحية غير على الفور موقفه
    من رعاياه المسيحيين وزعمائهم الروحيين حيث لم يعد يرى أن من
    الضروري أن يجاملهم، فلم يعد يترک مناسبة ملائمة تمر دون أن يشعرهم
    فيها بأن الامتيازات الممنوحة للمسيحيين لا تعدو کونها منة من السلطان
    وان السلطان بإمکانه أن يسحبها في أي وقت.
    ولکي نزيح الستار قليلاً عن الوضع الذي کانت تعيشه «رعية»
    ارثوذکسية واحدة على الأقل تحت النير الترکي نورد فقرة صغيرة مقتبسة
    من کتاب «ترکيا في اوروبا» الفائق الأهمية حيث يصف مؤلفه الذي تخفى
    تحت اسم مستعار هو (Odysseus) وضع الکنيسة اليونانية آنذاک بالعبارات
    التالية: «لقد اعتاد الأتراک تعريض رجال الدين للأذى والاهانة بشکل
    مکشوف. فالبطارقة کانوا يعزلون ويستبدلون بکثرة قدر الامکان بهدف
    الحصول على أکثر ما يمکن من الهدايا الخاصة، وقد أعدم ثلاثة منهم على
    الأقل ... ويکاد لا يثير الدهشة أن هذه الفترة تميزت بالتوجه الواسع نحو
    الاسلام. ومن السهل أن تفسر هذه الظاهرة بالظروف التعسة التي کانت


    تعيشها الرعية والضرائب الزائدة عن الحد وعجز الکنيسة عن إبداء الحماية
    ... ويمکن اعتبار استمرار المسيحية بالوجود في ظل مثل هذه الظروف
    معجزة ... ».
    ولهذا فليس هناک ما يدهش في أن تستجيب الرعية المسيحية التي
    کان يکتنفها الضنک عن طيب خاطر لدعوة المبشرين الذين کانوا يدعونهم
    إلى الانتقال إلى الکاثوليکية خصوصاً وأن الانتقال إلى کنيسة روما کان
    بالنسبة للمسيحيين الشرقيين يقترن بفوائد ملموسة تحدث على شکل
    حماية قوية من جانب الدبلوماسية الفرنسية التي کان تهتم بحرارة بمصير
    الذين يتحولون إلى المذهب الجديد وتدافع بشکل فعال عن مصالحهم
    أمام الحکومة العثمانية.
    في ظل مثل هذه الظروف يمکن أن يعتبر نجاح الدعاية الکاثوليکية
    مضموناً ولا يبقى على المبشرين إلا أن يعينوا أساليب تحول «المنشقين»
    على نطاق واسع، وقد ظهر في البداية أن اکثر هذه الأساليب تحقيقاً لذلک
    الهدف هو جذب رؤساء طوائف مسيحية منفردة على أمل أن تحذو
    حذوهم الرعية کلها، غير أن مثل هذه الحسابات تبين أنها خاطئة لأن
    خضوع هذا البطريق أو الأسقف أو ذاک لروما کان ينظر إليه من قبل
    مساعديهم المباشرين على أنه التزام شخصي لا يلزم أحداً غير الشخص
    الذي التزم به، لذا فقد تحتم اللجوء إلى أسلوب أقل بريقاً ولکنه أکثر
    فعالية ونعني تحويل اعضاء منفردين في الکنيسة الشرقية إلى المذهب
    الکاثوليکي فوجه المبشرون کل جهودهم نحو زيادة عدد المتحولين إلى
    الکاثوليکية إلى أقصي حد ممکن.
    وقد وضع هؤلاء المتحولون الجدد تحت حماية الممثلين
    الدبلوماسيين والقنصليين الفرنسيين فوراً فخرجوا بذلک من دائرة


    اختصاص زعيمهم الروحي السابق البطريق أو الأسقف ولم يعودوا
    يخضعون له. وقد وقف رؤساء الطوائف المسيحية الشرقية من المبشرين
    موقفاً يتسم بالصبر طالما لم يتخذ الانتقال إلى الکاثوليکية طابعاً شاملاً،
    ولکن ما ان أخذت صفوف رعيتهم تتقلص بشدة بسبب نجاح الدعاية
    حتي تغير موقف ممثلي الکنيسة الشرقية من خصومهم الغربيين بشدة.
    وبعد أن قدر البطريقان اليوناني والأرمني وکذلک الأساقفة والقسس
    الخطر الذي يتهددهم من جانب المبشرين الکاثوليک حق قدره لجأوا إلى
    حماية الحکومة العثمانية، وکانت الحکومة العثمانية هي نفسها قد أقلقها
    اتساع الدعاية الکاثوليکية في الامبراطورية بسبب زياده المکانة الروحية
    للبابا، عدو الأتراک اللدود، بين المسيحيين العثمانيين وتقلص إيرادات
    الخزينة العثمانية نتيجة لتوقف اليونان والأرمن الذين تحولوا إلى
    الکاثوليکية عن دفع «الخراج» أو ضريبة الرأس (1). وقد دفعت هذه
    الاعتبارات العثمانيين إلى التخلي عن موقفهم السلبي من المبشرين
    الکاثوليک وإلى اتخاذ عدد من الاجراءات تقترب من الاضطهاد الحقيقي
    ضدهم وخصوصاً ضد الذين تحولوا إلى الکاثوليکية.
    لقد بدأت ملاحقة المبشرين في 1605 عندما ألقي القبض بأمر من
    الصدر الأعظم على اليسوعيين الذين کانوا يعملون بنجاح بين يونانيي
    اسطنبول وألقوا في السجن ثم أخرجهم منه ولکن بصعوبة کبيرة البارون
    دي سوليناک السفير الفرنسي لدي الباب العالي آنذاک (2). وقد تعرض
    اليسوعيون بعد ذلک للملاحقة أکثر من مرة وأغلقت مؤسساتهم الدينية
    ______________________
    (1) P. Arminjon: op. cit. pp.27 – 28.
    (2) Th. Lavallee. Op. cit. T. II. P. 56.

    الخيرية، ولم يکن من النادر أن تحول الکنائس إلى مساجد غير أن جميع
    إجراءات الحکومة هذه لم يکن لها بالنسبة للمبشرين الأجانب عواقب
    وخيمة کما کانت بالنسبة لمن حولوهم إلى معتقدهم من الرعايا العثمانيين.
    وقد قام باضطهاد هؤلاء الرعايا الذين تحولوا إلى المعتقد الجديد
    شرکاؤهم في العقيدة الذين وجدوا في ذلک مسائدة فعالة وإسناداً حاراً من
    جانب السلطات الترکية. فالباب العالي لم يکن يعترف للطائفة الأرمنية ـ
    الکاثوليکية ولا لأي طائفة أخرى من الوحدويين بالوجود المستقل بل أن
    هذه الطوائف کلها اعتبرت خاضعة لبطريق الأرمن الکريکوريين باعتباره
    الرئيس الرسمي لجميع المسيحيين من غير الأرثوذکس. وطبيعي تماماً أن
    يتخذ هذا الأخير کل ما يمکنه من إجراءات من أجل أن يعيد أفراد طائفته
    الذين تحولوا إلى الکاثوليکية إلى عقيدتهم السابقة. وکانت غيرة بطريق
    الأرمن المفرطة من جهة وتعصب المتحولين إلى الکاثوليکية من جهة
    أخرى تؤدي في بعض الأحيان إلى مصادمات دموية بين الجانبيين کان
    الحق فيها في نظر العثمانيين دوماً إلى جانب البطريق باعتباره السلطة التي
    تعترف بها الحکومة.
    ولم تکن مسؤولية المبشرين أنفسهم في هذا الاضطهاد بأقل من
    ذلک، وهذا أمر يؤکده السفير الفرنسي في اسطنبول آنذاک المرکيز
    (De Bonnac) الذي يصور في رسالة أرسلها على وزير الخارجية الفرنسي
    في 1724 الجانب السلبي للدعاية التبشيرية على النحو التالي (1): «أعترف
    بأن قضية توحيد اليونان والأرمن العظيمة والمقدسة لا تجري کما ينبغي
    وبأن الکثير من أولئک الذين يشتغلون بهذه القضية ليست لديهم لا الموهبة
    ______________________
    (1) D, Avril. Documents relatifes aux Englises de Rorient. Paris 1862. p. 136 FF.

    ولا المعرفة الکافية باللغات وبأن جميعهم تقريباً يأتون إلى الشرق الأدنى
    بقناعات مسبقة ليست قومية وإنما طائفية بحتة أيضاً وذلک أمر خطر
    عند التعامل مع منشقي الشرق الأدني، إن القضية هنا هي ليست قضية
    الاستيلاء على حصن الخصم. من الضروري أن ننظر إلى اليونان والأرمن
    نظرتنا إلى الحلفاء السابقين الذين انقطعوا عنا وانعزلوا في جيش
    منفرد... هناک فرق کبير بين التوحيد عن طريق الخضوع الاختياري لرئيس
    اکنيسة المعنية وبين ابتلاع روما للوحدويين ابتلاعاً تاماً، فإذا کان بالإمکان
    الاکتفاء بالأول فلماذا السعي إلى الثاني الذي يقلق العقل ويثيره؟».
    «يجب على البابا أن يحرص على أن تحتفظ الکنيستان اليونانية
    والأرمنية بعد أن تعترفا بزعامته بتدرج الوظائف الخاص بهما وبأن تبقى
    لدى هيأتيهما الکهنوتيتين السلطة التي کانتا تتمتعان بها قبل انشقاق
    فوتية... وسيکون من المرغوب فيه التقرب من أفراد هاتين الهيئتين إلى
    الحد الذي‌ يمکن من الحصول على ثقتهم أو على أقل تقدير دفعهم إلى
    الاعتقاد بصدق نوايانا عند ذلک سيبدأون بالنظر بهدوء إلى تنويرنا لرعيتهم
    وإلى اشمئزاز هذه الأخيرة من الضلال الذي سيکون وعيهم له أکثر کلما
    کانوا واثقين من أن أحداً لن يتطاول على دائرة اختصاصهم »...
    ويختتم المرکيز (De Bonnac) رسالته بالقول: «أما عن جانب
    الطقوس فإن على المبشرين أن لا يتکلموا أو يکتبوا ضد صيام أو طقوس
    الأرمن واليونان وإنما على العکس يجب دفع حتى اولئک الذين انضموا
    إلى الکنيسة الرومانية إلى الالتزام بطقوسهم وصياماتهم السابقة لکي لا
    يختلفوا في شيء عن أبناء جلدتهم الذين ظلوا مخلصين لکنيستهم. ربما
    کان ذلک هو الأکثر أهمية».
    إن هذه الرغبات التي أبداها السفير الفرنسي هي عبارة عن تلخيص


    لکل ما قيل وکتب قبله بشان إصلاح وضع الدعاية الکاثوليکية في
    الشرق. وکان البابوات أنفسهم، وهم ذوو مصلحة قوية في اتساع وترسيخ
    مکانتهم الروحية بين المسيحيين الشرقيين، قد أقلقتهم وأثارت خشيتهم
    بوادر العداء الأول تجاه المبشرين فبادروا ابتداء من 1669 إلى إصدار عدد
    کبير من الرسائل والمراسيم منعوا فيها الرهبان الکاثوليک من جذب
    الوحدويين إلى الکنيسة اللاتينية.
    وکانت (Vongregatio de Propaganda Fide) التي أنشأها البابا
    کريکوري الخامس عشر في 1622 خصيصاً لإدارة شؤون المبشرين
    الکاثوليک ولتوجيه نشاطهم تسعى دون کلل للتخفيف من تزمت وتعصب
    مندوبيها تجاه المسيحيين الشرقيين. وانطلاقاً من اهتمامها الدائب للقضاء
    على کل حجة مهما کانت صغيرة للصدام وسوء التفاهم بين هؤلاء وأولئک
    أصدرت في 1645 مرسوماً يحدد العلاقات بين المبشرين والوحدويين
    الذين لهم سلکهم الکهنوتي الخاص بهم بالنقاط الأربع التالية.
    1 ـ في المناطق التي يوجد فيها أکثر من سلک کهنوتي واحد تنتمي
    إلى مذاهب مختلفة يکون لکل منها سلطة على اتباع مذهبه فقط ويجب
    عليه أن لا يسمح لغيره ولا يقوم هو بنفسه باستمالة اتباع مذهب آخر إلى
    طائفته.
    2 ـ للمبشرين الموجودين في المناطق المذکورة الحق في ‌أن تشمل
    سلطتهم الوحدويين الذين هم ليسوا من اتباع مسلک وحدوي معين.
    3 ـ ينبغي على المبشرين الذين يجذبون المسيحيين الشرقيين إلى
    الوحدة أن لا يحولوهم إلى الکاثوليکية بل على العکس هم ملزمون بأن
    يقنعوهم بأن يبقوا في طائفتهم السابقة وأن يستمروا على الخضوع للسلک
    الکهنوتي الخاص بهم.

    4 ـ يجب على المبشرين أن يساندوا ويساعدوا الأساقفة الوحدويين
    دون أن يمسوا سلطتهم بأيّ شکل من الأشکال. وعلى هؤلاء الأخيرين
    بدورهم أن لا يتدخلوا في نشاط المبشرين ويعيقوهم عن تأدية واجباتهم
    دون اتصال مسبق بروما.
    ومع ذلک ظهر أن کل هذه الإجراءات غير کافية لتسوية العلاقات
    بين المبشرين والکنائس الشرقية ولتوجيه نشاطهم وجهة محددة أو لإقامة
    السلام الذي کان تعصب الکاثوليک يهدده باستمرار. ولهذا السبب تحتم
    على البابوات وعلى مجمع انتشار الايمان أن يذکروا المبشرين أکثر من
    مرة بالمراسيم والأوامر السابقة وأن يتوجهوا إلى الوحدويين الشرقيين
    بالنصح والموعظة محاولين استرضائهم. وقد کانت ضرورة مثل هذه
    التذکير قائمة حتى خلال القرن التاسع عشر الأمر الذي اضطر الباب بيوس
    التاسع الذي کان مهتماً جداً بقضية التبشير إلى أن يؤکد في 1848 في
    رسالة خاصة بدأها بعبارة: “In Subreme Petri” (1) ضرورة عدم المساس
    بالطقوس الخاصة التي سمح بها أسلافه في کنائس الوحدويين الشرقية
    على الرغم من اختلافها الظاهر عن الطقوس الکاثوليکية (2). کذلک رأى
    هذا البابا نفسه في عام 1862 ضرورة أن يکرر بأن البابوات لم يلحوا
    في يوم من الأيام على تحويل الوحدويين إلى الکاثوليکية وإنما على العکس
    کانوا لا يترکون فرصة مناسبة تمر دون أن يطلبوا منهم الالتزام بدقة
    بطقوسهم وأوضاعهم السابقة.
    وکان بيوس التاسع مهتماً بأن تتخذ قضية جذب المسيحيين
    ______________________
    (1) باسم العرش البطرسي ـ المترجم.
    (2) D, Avril

    الشرقيين إلى الوحدة تنظيماً أکثر ملائمة فأسس لهذا الغرض في 1862
    قسماً خاصاً في مجمع انتشار الايمان تنحصر مهمته في إدارة العلاقات مع
    الکنيسة الشرقية. ويضم هذا القسم الذي سمي مجمع انتشار الايمان
    للأديان الشرقية بين أعضائه بالإضافة إلى الکرادلة وغيرهم من الشخصيات
    الدينية مستشارين علمانيين من الأشخاص الذين يلمون بلغات وقوانين
    وأعراف وعادات الشرق.
    وتدل البيانات البابوية المتکررة حول منح الوحدويين حرية دينية
    واسعة على أن المسيحيين الشرقيين تمسکوا بقوة بتقاليدهم الکنيسة
    وطقوسهم الدينية واللغة التي يؤدون بها الخدمة الدينية إلى درجة بحيث
    تحتم على البابوات أن يتساهلوا في‌ أکثر القضايا المتعلقة بالطقوس
    والمناسک جوهرية لا لشئ إلا لکي يدفعوهم إلى الاعتراف بالزعامة الدينية
    للبابا والانضمام ولو ظاهرياً فقط إلى الکنيسة الغربية.
    إن کل ما ذکر أعلاه حول نشاط المبشرين الکاثوليک في الدولة
    العثمانية ينطبق أيضاً على الدعوة للکاثوليکية في العراق الجنوبي ولهذا لم
    يبق علينا، من أجل ان نتم رسم الصورة، إلّا أن نضيف التفصيلات
    التي تخص المبشرين في‌ العراق بالذات.
    کان رهبان فرقة (Carmes Dechausses) (1) الذين وصلوا إلى البصرة
    في 1623 من مدينة اسيکان الفارسية التي کان لهم إرسالية دينية هم
    أول من ظهر دعاة الکاثوليکية في‌ العراق. وقد بنوا بعد سنتين من هذا
    التاريخ وبترخيص من باشا البصرة وبالنقود التي جمعوها من تبرعات
    الجالية الأوروبية مصلي صغيراً ألحقت به صوامع الرهبان.
    ______________________
    (1) الکرمليون الحفاة ـ المترجم.

    وکان قد حل في البصرة في الوقت نفسه تقريباً رهبان برتغاليون من
    فرقة الأوغسطينين يحمل کبيرهم لقب «نائب رئيس أساقفة غوا» (في الهند
    البرتغالية). ولم تلبث أن قامت بين هاتين الفرقتين الکاثوليکيتين منافسة
    شديدة تحولت بسرعة إلى عدواة مکشوفة بلغت بشهادة الرحالة الايطالي
    (Pietro della valle) الذي زار البصرة في 1625 إلى حد أن الأوغسطينيين
    کانوا يهددون کل کاثوليکي يجرؤ على التقرب من الکرمليين بالحرمان من
    الکنيسة (1).
    لم يتدخل باشوات البصرة في هذه الخلافات التي نشبت بين الرهبان
    المسيحيين وکانوا يتصرفون بنفس الدرجة من التساهل تجاه البرتغاليين
    والفرنسيين على السواء ذلک أنهم محتاجون لمساعدة الأسطول البرتغالي
    في صراعهم مع الفرس من جهة ومن الجهة الأخرى لم يکن بمقدورهم
    أن يمنعوا الفرنسيين خوفاً من أن تهب الدبلوماسية الفرنسية للدفاع عنهم.
    وقد انتهي الصراع بين الأوغسطينيين والکرمليين بانتصار الأخيرين الذين لا
    يزالون موجودين في البصرة حتى اليوم في الوقت الذي انمحت فيه حتى
    ذکرى الأوغسطينيين في البصرة فتحتم عليهم أن يترکوا المدينة بعد أن لم
    يعد في مقدورهم مواصلة الصراع مع الفرقة التي تنافسهم.
    لقد ترسخ وضع الکرمليين في البصرة بمرور الزمن ولکن تحتم
    عليهم أن يتعرضوا إلى کثير من المضايقات والمصاعب من جانب الحکام
    المحليين الأتراک الذين لم يکن موقفهم من الرهبان الکاثوليک يتميز
    بالعطف کما کان الحال عند اول ظهورهم.
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:19 pm

    الحکومة الفرنسية، من
    ______________________
    (1) Delle Valle. Voyages dans Turquie I,Egypte. La Palestine etc.Rouen 1745 T.
    p. 35. VIII

    أجل أن تحمي الکرمليين في البصرة من ملاحقة الباشوات المحليين، أن
    تعين في 1679 رئيس بعثة الکرمليين قنصلاً فرنسياً في البصرة بغض النظر
    عن القومية التي ينتمي لها وذلک استجابة لنصيحة سفيرها في اسطنبول
    المارکيز (De Nointel). وقد بلغ عدد هؤلاء القناصل الرهبان حتى 1869
    الذي حل محلهم فيها أول قنصل علماني في عاصمة العراق الجنوبي، أحد
    عشر قنصلاً.
    ولقد ضمنت الحصانة التي يؤمنها منصب القنصل للکرمليين حياة
    هادئة نسبياً فواصلوا نشاطهم حتى دون الحصول على اعتراف رسمي
    بإرساليتهم من الباب العالي، هذا الاعتراف الذي لم يصدر على شکل
    مرسوم سلطاني إلا في‌1711.
    ومع ذلک لم يکن لنشاط الکرمليين مردود کبير قبل أن تغادر المنطقة
    فرقة الکبوشيين التي تنافسهم في العراق الجنوبي والتي کانت قد افتتحت
    إرسالية لها في بغداد منذ 1628 وقبل أن يحتل الکرمليون أنفسهم مکانها
    بعد أن نقلوا مرکز نشاطهم إلى عاصمة الخلافة الکبيرة في عام 1721.
    وقد أثارت دعاية الکرمليين الناجحة بين أرمن بغداد بعد أربع عشرة
    سنة من استقرارهم في بغداد وفي 1735 بالذات، أخوان الأرمن في العقيدة
    فصبوا على من تحول منهم جام غضبهم بعد أن دفعوا السلطات العثمانية
    إلى غلق کنيسة الکرمليين واعتقال رئيس بعثتهم (PERE BAILLET)،
    الذي لم يطلق سراحه إلّا بعد دفع فدية لا يستهان بها فأسرع بالعودة إلى
    فرنسا حيث أقنع الحکومة بتعيينه قنصلاً لفرنسا في بغداد وذلک على غرار
    ما حل للکرمليين في البصرة. وقد عاد (PERE BAILLET) إلى بغداد
    في عام 1741 متقلداً المنصب الجديد فاستطاع بذلک أن يأمن من استمرار
    ملاحقته من قبل السلطات العثمانية. لکن ذلک لا ينطبق على الذين تحولوا


    إلى مذهبه من مسيحيي بغداد الذين تحتم عليهم أن يتعرضوا في 1744 و
    1749 إلى اضطهادات أخرى سببها لهم رجال الذين الأرمن.
    ظل رؤساء الکرمليين في بغداد يشغلون منصب قناصل فرنسا هناک
    حتي سنة 1781 التي ارتؤي فيها تعيين قناصل علمانيين لأن أکثر ملائمة
    لمصالح فرنسا السياسية والتجارية. ومع ذلک فقد ظل لإِرساليه الکرمليين
    في بغداد الحق في رفع العلم الفرنسي على بناية الدير في کل المناسبات
    التي يجري الاحتفال بها.
    ويتمتع الکرمليون بامتيازات أخرى نخص بالذکر منها السماح لهم
    بأن يکون عندهم في الأديرة ترجمان واحد ومدعٍ عام واحد في کل مدينة
    وذلک على غرار ما للبعثات الکاثوليکية في بقية أنحاء الدولة العثمانية.
    وتکمن واجبات الأول من الناحية الاسمية في الاتصال مع السلطات
    المحلية. أما الثاني فإنه يقوم بدور رجل الاقتصاد والکاتب العدل والمحامي
    في آن واحد. ولکن الوظيفتان کانتا في واقع الامر مجرد منصبين بلا عمل
    يقلدان للأهالي الأغنياء وذوي النفوذ الذين يبحثون عن الحماية الاجنبية،
    ذلک ان ترجمان الدير ومدعيه العام کانا يعتبران من ضمن الأشخاص
    الذين تکون الدولة الحامية للدير مسؤولة عنهم، کما ان هذه الحصانة کانت
    تشمل عوائل هاذين الشخصين بل إنها کانت تنتقل بالوراثة إلى أن أصدر
    الباب العالي، بالاتفاق مع الدول الأوروبية، قانوناً في 1863 أصبح
    الأشخاص الذين يتولّون هاذين المنصبين بموجبه يتمتعون بالحماية خلال
    الفترة التي يکونون فيها في الوظيفة فقط ولا تشمل هذه الحماية إلّا
    أشخاصهم فقط. ومن الامتيازات الأخرى التي تتمتع بها إرسالية الکرمليين
    والباقية من الأزمنة السابقة وأعطاها قانون 1865 صفة شرعية هي حق
    البعثة في أن تستورد من الخارج البضائع التالية دون ضرائب کمرکية :

    اللوازم والحاجيات الکنسية المستخدمة للخدمة الدينية.
    جميع الأشياء اللازمة لحياة الدير اليومية ولمؤسساته التعليمية
    والخيرية کالمدارس ومستوصفات العلاج وملاجئ العجزة وما أشبه ذلک
    على أن لا تتعدى قيمتها 4000 قرش (ما يقرب من 320 روبلاً) في السنة
    لکل راهب وراهبة.
    وبانتقالنا إلى الحديث عن مؤسسات الکرمليين التعليمية والخيرية
    في العراق الجنوبي لا بد أن نلاحظ مسبقاً بأن البعثات الدينية الأجنبية لا
    يحق لها بموجب القوانيين العثمانية أعادة بناء أبنية الکنائس والأديرة
    القائمة دون تأخذ موافقة خاصة من الحکومة في کل مرة. أما افتتاح
    مؤسسات جديدة فإنه محاط بشکليات أکثر ولا يمکن أن يتم إلّا بموحب
    فرمان سلطاني خاص يصدر بناء على توصية من وزير العدل الذي يعتبر
    الرئيس المباشر للدائرة المختصة بشؤون الأديان الأجنبية (1) والحصول
    على مثل هذا الفرمان هو في الکثير من الحالات ليس صعباً فحسب وإنما
    مستحيل أيضاً ولهذا فإن الکثير من مؤسسات الکرمليين تمارس نشاطها
    في العراق بشکل سري ودون ترخيص رسمي من السلطات المحلية.
    وتوجد مؤسسات الکرمليين الرئيسية في بغداد حيث تقوم إما في
    بنايات الأديرة الواسعة أو في بيوت خاصة تبرع بها أهل الخير. ويمکن
    ترتيب هذه المؤسسات بحسب تاريخ افتتاحها على النحو التالي.
    1 ـ مدراسة للأولاد تأسست منذ عام 1742 وقد وسعت بنايتها
    مؤخراً بحيث أصبحت تتسع بسهولة لأکثر من خمسمائة صبي.
    1 ـ ملجأ للأيتام الذين فقدوا أبويهم افتتح في 1891.
    ______________________
    (1) CH. MORAWITZ: OP. CIT. P. 160.

    مأوى للشيوخ تأسس من التبرعات الخيرية في 1893.
    مستوصف لإبداء الاسعاف الطبي لسکان بغداد الفقراء من جميع
    المذاهب المسيحية افتتح في 1895.
    أما المؤسسات التربوية والخيرية النسائية في بغداد فتديرها راهبات
    من فرقة (1) (DE LA PRESENTATION DE TOURS)، التي جاءت إلى
    العراق لأول مرة في 1880.
    وتوجد تحت إشراف هؤلاء الراهبات المؤسسات التالية.
    مدرسة للبنات تأسست في 1824 کان يقوم بالتدريس فيها أول الأمر
    معلمات من الأهالي لکنهن لم يبررن الأمال التي عقدت عليهن لذا فقد
    تحتم استبدالهن براهبات استقدمن من فرنسا. وحالة هذه المدرسة في
    الوقت الحاضر مزدهرة يشهد على ذلک عدد طالباتها الذي ازداد في بداية
    القرن الحالي فوصل إلى 460 طالبة.
    مدرسة داخليه للأحداث افتتحت في 1886.
    مشغل للتفصيل والخياطة يتبعه قسم لخياطة البياضات افتتح في
    1886 ايضاً.
    دار للحضانة تأسست في 1886.
    ملجأ للأيتام تأسس في 1890.
    أخذت البصرة التي أوت الکرمليين عند أول مجيئهم تفقد أهميتها
    السابقة بالنسبة لرهبان هذه الفرقة بمقدار ما کانت إرساليتهم في بغداد
    تزداد نمواً وتبعاً لذلک فقد کان على الکرمليين في البصرة أن يقلصوا
    تدريجياً من دائرة نشاطاتهم بحيث لم يبق لهم في تلک المدينة في بداية
    ______________________
    (1) تقدمة تور ـ المترجم.

    القرن الحالي إلّا مدرسة واحدة للأولاد وأخرى للبنات يديرها سوياً
    شخص واحد من الکرمليين ومعه بضعة معلمين ومعلمات من الأجانب.
    غير اننا ينبغي أن نذکر أن النشاط التثقيفي للکرمليين في البصرة انتعش مرة
    أخرى مع مجيئ الراهبات الفرنسيات إلى البصرة حيث عملن هناک لفترة
    قصيرة في 1899. وللکرمليين في ولاية البصرة بالإضافة إلى مدينة البصرة
    مدرسة أخرى للأولاد في العمارة افتتحت في 1884 حيث يرسل إلى
    هناک سنوياً وبالدور راهب من البعثة الموجودة في بغداد. وقد ألحق بهذه
    المدرسة في 1899 قسم للبنات وکان في النية إنشاء ملجأ للأيتام يتعلمون
    فيه الحرف المختلفة.
    وقد حدد المرسوم الذي أصدره مجمع انتشار الإيمان في عام 1645
    والذي سبق لنا ذکره وکذلک التوضيحات الأخيرة التي أصدرها البابوات
    مجالات نشاط الکرمليين والهيئات الکهنوتية الخاصة بالوحدويين في
    العراق الجنوبي بشکل دقيق. وعلى هذا الأساس تشمل سلطة الکرمليين
    المباشرة جماعة غير کثيرة العدد تتألف من المسيحيين المحليين الذين
    تحولوا إلى المذهب الکاثوليکي وکذلک من الأشخاص الذين ينتمون إلى
    (لاتين ملتي). وتقصد المصطلحات الترکية الرسمية بهذا الاسم أو بـ
    «اللاتيني» کما يذکر اختصاراً أحفاد أولئک التجار البنادقة الجنويين
    والامالفيين الذين استقروا في القرنين التاسع والعاشر بأعداد کبيرة في
    الشرق الأدنى وفي المدن المتاخمة للبحر بما فيها القسطنطينية نفسها. وقد
    ازداد تدفق هؤلاء بفضل الاجراءات التشجيعية التي اتخذها الأباطرة
    البيزنطيون الذين کانوا يمنحون الجمهوريات الايطالية المذکورة أفضليات
    خاصة وذلک لرغبتهم في التحالف معها والاستفادة من مساندتها. ثم جاء
    أخيراً فرسان الحملة الصليبية الرابعة الذين استعاضوا عن تحرير فلسطين


    من أيدي الکفار (1) بالاستيلاء على القسطنطينية فأسسوا فيها في 1204
    أمبراطورية لاتينية وساعدوا بذلک کثيراً على زيادة عدد اللاتين الذين
    استوطنوا بيزنطة.
    لقد رفض السلاطين الذين استولوا على الامبراطورية الاغريقية أن
    يعترفوا لجميع هؤلاء اللاتين بجنسيتهم الأجنبية وأخضعوهم مثل بقية
    المسيحيين غير الارثوذکس لسلطة البطريق الأرمني. وعندما اتخذت فرنسا
    دور حامي «أتباع الدين الفرنجي» في الامبراطورية العثمانية استطاع جزء
    من اللاتين الانضواء تحت حمايتها في حين ظلت الأغلبية خاضعة
    کالسابق لرجال الدين الأرمن حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر
    عندما أخذت الطوائف المختلفة بما فيها الطائفة اللاتينية تعمل من أجل
    الأستقلال.
    وقد اعترف السلطان محمود الثاني بفرمان خاص أصدره في 1836
    بوجود «لاتين ملتي» أي الطائفة اللاتينية وأخضعها في أول الأمر لإدارة
    «ناظر» وهو موظف مدني من الادارة العثمانية، ثم لم يلبث أن تأسس بعد
    ذلک «الديوان اللاتيني العثماني»، الذي کان يتبع وزارة الخارجية ومهمته
    ______________________
    (1) هکذا کان الصليبيون يسمون المسلمين، وکان البابوات يذکون فيهم روح
    التعصب الديني ويدعونهم «لتحرير» الأراضي المقدسة، علماً بأن الحملات
    الصليبية ما هي في الواقع إلّا مشاريع استيطان غربية في الوطن العربي تکمن
    خلفها وتحرکها دوافع اقتصادية وسياسية، لکن العرب استطاعوا في النهاية أن
    يقبروا هذه المشاريع المترجم.
    هذه إلى (لکن) في جملة المترجم الاخيرة من المضحکات التي تشير إلى
    السخرية ونحن نرى حال الامة في فلسطين وغيرها وحال حکامها الذين
    سوّدوا صفحات التاريخ. حميد الدراجي.

    تقتصر على إدارة شؤون اللاتين فاستبدل «الناظر» بـ «مدير الديوان»، الذي
    يعرف في الحياة العامة باسم «قنصل اللاتين» غير أن ذلک لا يعني انه
    يتمتع بنفس الحقوق ويضطلع بنفس الواجبات التي يتمتع ويضطلع بها
    القناصل الأجانب. إن مدير الديوان اللاتيني هو من حيث الوضع الرسمي
    الذي يشغله موظف عثماني يعتمده وزير الخارجية ولکنه لا يتسلم راتباً
    من الباب العالي بل يکتفي بالضرائب التي يجيبها بموجب تعرفه خاصة
    يفرضها مقابل أي عمل يقوم به أو أي وثيقة يصدرها أو يصادق عليها. أما
    واجباته باعتباره مديراً للاتين، فإنها تکمن في إصدار الوثائق وتسجيل
    الوصايا الدينية وإصدار البطاقات الشخصية وشهادات الحياة ... إلخ وهو
    يقوم بالإضافة إلى ذلک بمهمة حاک الصلح أي يکون وسيطاً للحکم في
    الدعاوى التي تقوم بين أفراد الطائفة اللاتينية (1). وقد أخرجت القضايا
    المتعلقة بالزواج کافة من دائرة اختصاص مدير الديوان اللاتيني کلياً
    وأنيطت برجال الدين المختلفين حسب المکان الذي تقوم به القضية
    المعنية.
    ومن رجال الدين هؤلاء في اسطنبول وکيل البطريق الرسولي،
    والقاصد الرسولي للعقائد الشرقية الذي يعتبر وکيلاً لبطريق اللاتين، وقد
    أقر منصب هذا الأخير عندما احتل الصليبيون عاصمة بيزنطية في 1204
    وانتهى من الناحية العملية مع سقوط الأمبراطورية اللاتينية في 1261 ومع
    ذلک ظل البابوات يعينون في هذا المنصب بطارقة کانوا في بداية الأمر
    يأتون إلى جزيرة کريت ثم أخذوا وبعد ذلک يبقون في روما دون أن
    يغادروا لکنهم کانوا في الحالتين يعينون وکلاء لهم في القسطنطينية من بين
    ______________________
    (1) F. VAN STEEN DE JEHAY: OP. CIT. P. 320 FF.

    رجال الدين الکاثوليک. واعتباراً من 1772 اضطلع مجمع انتشار الايمان
    بتعيين هؤلاء المساعدين فجرد بذلک بطارقة القسطنطينية الکاثوليک حتى
    من صلاحيتهم الأخيرة هذه.
    وتعود السلطة الدينية على «لاتين ملتي» في ترکيا الأوروبية إلى
    رئيس أساقفة اسکوب ومطران سکوتاري بالإضافة إلى وکيل القاصد
    الرسولي في اسطنبول الذي أشرنا إليه. أما في آسيا فقد استحدثت
    المناصب التالية لهذا الغرض :
    1 ـ النائب الرسولي لمدينة حلب والمبعوث الرسولي في سوريا
    ومقره منذ 1890 في بيروت.
    2 ـ بطريق القدس.
    3 ـ مطران سميرنا.
    4 ـ رئيس أساقفة بابل الذي يتبع روما مباشرة.
    ويعتبر رئيس أساقفة بابل في الوقت نفسه قاصداً رسولياً للمسيحيين
    الشرقيين في ما بين النهرين وکردستان وآسيا الصغرى ويخضع له جميع
    المبشرين الکاثوليک الذين يعيشون في العراق الجنوبي، وتدين رئاسة
    أسقفيه بابل نفسها بوجودها إلى حمية الفرنسية (Madam Gue Bagnols)
    التي أوصت في 1632 بمبلغ قدره 60،000 ليفر (1) فرنسي يخصص لإنشاء
    کرسي الأسقفية في بابل ووضعت لذلک شرطاً واحداً فقط هو أن يشغل
    هذا الکرسي على الدوام شخص فرنسي يختاره مجمع انتشار الإيمان، لقد
    اعتبرت بابل آنذاک غير بعيدة عن بغداد في موقعها فأصبحت هذه الأخيرة
    ______________________
    (1) الليفر عملة فرنسية کانت متداولة في فرنسا سابقاً قيمتها أقل من الفرنک
    بقليل ـ المترجم.

    مقراً لرئيس الأساقفة.
    ولم يکن الباب العالي يعترف بهذا الأسقف شأنه في ذلک شأن بقية
    الوکلاء الرسوليين، کممثل للبابا ولذا فإن الحکومة العثمانية کانت ترفض
    بشکل قطعي منحه «البراءت» التي تعطيه الحق في الاتصال المباشر
    بالسلطات العثمانية بخصوص تمثيل وحماية مصالح البابا. ولهذا فإن رئيس
    أساقفة بابل والقاصد الرسولي إلى مسيحي ما بين النهرين وکردستان وآسيا
    الصغرى ليس في مقدوره الاتصال بالولاة المحليين أو بالسلطات العثمانية
    الأخرى إلّا عن طريق القنصل الفرنسي في بغداد.
    ويعتبر رئيس أساقفة بابل نظراً لکونه رسولياً، وسيطاً بين الباب
    وبين طوائف الوحدويين في العراق الجنوبي ونعني طائفة الکلدان وطائفة
    السريان الکاثوليک وطائفة الأرمن الکاثوليک وطائفة الملکيين، وسنحاول
    في السطور التالية أن نعرض باختصار لتاريخ ظهور کل من هذه الطوائف.
    النساطرة والکلدان
    إن النساطرة (1) يعتبرهم الکثير من الأثنوغرافيين أحفاداً لسکان آشور
    القدماء يطلقون على أنفسهم اسم «سورايا» أي السوريين لذا فإنهم لم
    يسموا نساطرة إلّا لأنهم من أتباع بطريق القسطنطينية المارق نسطور. لقد
    ______________________
    (1) REV. G. P. BADGER. THE NESTORIANS AND THEIR RITUALS.
    LONDON 1852VOL. 1L. CHAP. XL.Smile
    سوفوني، أسقف ترکستان وطشقند، حياة اليعاقبة والنساطرة المعاصرة وطقوسهم،
    سانت بطرسبورغ 1876؛
    (REV. E. L. CUTTS. CHISTIANS UNDER THE CRESCENT IN ASIA.)

    جاء نسطور هذا في أوائل القرن الخامس بآراء مفادها أن مريم العذراء
    ليست أماً للإله وإنما هي أمّ للمسيح الإنسان ذلک أن الذي ولدته ليس
    إنساناً إلهاً، وإنما يشتمل على طبيعة الهية فقط وبکلمة أخرى فإن مريم
    المقدسة قد ولدت المسيح البشر الذي يحلّ فيه الإله کما يحل في الهيکل.
    وقد انبرى لفضح هذه التعاليم الکاذبة بحماس بطريق الاسکندرية
    کيريل، کما أدينت في المؤتمر الديني الثالث الذي انعقد في أفيسوس عام
    431، لکن الهرطقة استطاعت مع ذلک أن تجد لها أنصاراً کثيرين بين
    المسيحين الشرقيين. لقد کانت مدارس الرها ونصيبين وجنديسابور في
    خوزستان هي المصادر الرئيسية لتعاليم نسطور. ولم تلبث النسطورية أن
    أصبحت المذهب السائد بين المسيحين القاطنين في فارس، وقد حدث
    انفصال الکنيسة السنطورية عن الکنيسة العالمية نهائياً في 496 وذلک
    بفضل الجهود التي بذلها باوي أو بابي الذي کان في ذلک الوقت أسقفاً
    لطيسفون وسلوقيا. لقد أسرع باوي بدعوة مؤتمر نسطوري في أوديسا (1)،
    وقد وضع المؤتمر تنظيماً مستقلاً للکنيسة النسطورية ولسلکها الکهنوتي
    وطقوسها وعقائدها وأصبح باوي نفسه أول بطريق لها.
    وقد ازدهرت الکنيسة الجديدة بسرعة وبشکل ملحوظ فکان
    المبشرون النساطرة في القرنين يتوجولون في أقسام آسيا الصغرى ووصلوا
    إلى الهند وشبه جزيرة العرب وکذلک إلى جزيرتي سيلان وسوقطرة بل
    وإلى الصين البعيدة کما تدل على ذلک الآثار التي وجدت هناک (2). وقد
    بلغت النسطورية أوج ازدهارها في عهد الخلفاء العباسيين وذلک بعد أن
    ______________________
    (1) أوديسا هي مدينة الرها المشهورة وتسمى حالياً أوروفة ـ المترجم.
    (2) A. H. LAYARD. NINEVEH AND ITS REMAINS. VOL 1 LONDON PP. 243 - 244

    نقل الکرسي البطريقي في بداية القرن الثامن من طيسفون إلى بغداد
    فاستطاع النساطرة أن يؤمنوا لأنفسهم حماية الخلفاء بل والحصول على
    وظائف عليا في بلاط العباسيين وفي مدن الأقاليم على السواء أيضاً.
    لقد وجه اقتحام المغول لما بين النهرين في القرن الثالث عشر أول
    ضربة قاسية للدعة التي کان يعيش فيها النساطرة ثم جاء غزو تيمور لنک
    الذي تبع ذلک في أواسط القرن الرابع عشر (1) فأکمل تدمير الکنيسة
    النسطورية الذي کان قد بدأه أحفاد جنکيز خان. فقد أبيد القسم الأغلب
    من النساطرة ولم يتمکن إلّا بقايا قليلة منهم من إنقاذ أنفسهم بالجوء إلى
    قلاع جبال کردستان الصعبة المنال واستمروا مختبئين هناک إلى أن احتل
    السلطان العثماني سليم الأول ما بين النهرين في 1515 (2) فواتت الجرأة
    بعضهم على مغادرة ملاجئهم الجبلية والاستقرار في سهول ما بين النهرين
    وفي فارس المجاورة لها.
    وظلت الصلة الدينية بين نساطرة الجبال والسهول تتمثل بالإضافة
    ______________________
    (1) لم يتخذ تيمور لنک لقب أمير ويبدأ بالحکم بمفرده إلّا بعد أن انتصر على
    منافسية في 1370. وبعد سلسلة من الحروب شنها ضد خان الأورطة الذهبية
    في 1373 ـ 1374 و 1389 و 1391 و 1394 ـ 1395 استطاع أن يحطم الأورطة
    الذهبية ويستولي على عاصمتها سراي برکة. وفي 1398 غزا الهند واستولى
    على دلهي. وفي 1400 بدأ صراعه مع السلطان العثماني بايزيد الأول فاستطاع
    أن ينتصر عليه وبإسره في معرکة أنقرة. لقد مات تيمور لنک في نهاية 1404
    فانقطعت بذلک حملة کان قد سيرها إلى الصين ـ المترجم.
    (2) يقصد المؤلف هنا الجزء الشمالي من العراق الذي استولى عليه السلطان
    العثماني سليم الأول بعد أن انتصر على الصفويين في معرکة جالديران الشهيرة
    التي وقعت في عام 1514 ـ المترجم.

    إلى المعتقدات الدينية الواحدة بالرئيس الديني الواحد وهو البطريق أو
    المار شمعون کما اعتاد النساطرة على تسميته احتراماً. وکان هذا في أول
    الأمر ينتخب من قبل اجتماع عام يضم الأساقفة النساطرة لکن حدث في
    1450 أن عين البطريق آنذاک أحد أقاربه خلفاً له وقرر رغبة منه في أن
    تظل الأفضليات التي يتمتع فيها البطريق في أسرته، أن يجري اختيار رئيس
    الکنيسة النسطورية من الآن فصاعداً من بين أقربائه المقربين. وهکذا
    أصبحت السلطة البطريقية محصورة في أسرة واحدة وتنتقل عادة من العم
    إلى أکبر أبناء الأخ على أن يکون الأخير ملتزماً بقواعد العزوبة والأمتناع
    عن اللحم. وقد ظلت قرية کوجانيس التي تبعد عن جولة ميرک مسافة 13
    فرستاً مقراً للبطريق.
    ظل الوفاق قائماً بين نساطرة الجبال والسهول إلى سنة 1552 التي‌
    حدث فيها فجأة انشقاق قسم النساطرة إلى فريقين متعاديين. لقد حدث
    هذا الانشقاق بمناسبة اختيار خلف للبطريق شمعون الخامس الذي توفي
    في 1551، فقد اختار القسم الأغلب من الشعب شمعونالسادس ـ بارمام،
    ابن الأخ الوحيد للبطريق المتوفي وذلک حسب العرف المتبع، لکن نساطرة
    السهول قرروا ـ بتأثير الدومنيکان الذين کانوا يقومون بدعاية واسعة في
    صفوفهم ان يتخلوا عن مبدأ تعاقب المنصب البطريقي في عائلة واحدة
    فاجتمعوا في الموصل وانتخبوا شخصاً اسمه ايفان سولاقا لمنصب
    البطريق. ولم يکن هذا وهو يعتمد على الأقلية ليأمل بالنصر على منافسة
    لذا فإنه قرر أن يلجأ إلى البابا طلباً للمسائدة.
    توجه سولاقا إلى روما فارتسمه البابا يوليوس الثالث بطريقاً بعد أن
    أعلن عند إقدامه اعتنافه للمذهب الکاثوليکي ـ الروماني (1)، ومنح لقب
    ______________________
    (1) (van den Steen de Jehav. Op.cit.p.229)

    بطريق ما بين النهرين وعاد إلى الوطن يرافقه الکثير من رجال الدين
    الکاثوليک الذين درسوا اللغة السريانية خصيصاً لأغراض النشاط التبشيري.
    وأصبح النساطرة الوحدويون أي اولئک الذين تخلوا عن هرطقة نسطور
    واعترفوا بزعامة البابا يعرفون منذ ذلک الوقت تقريباً باسم الکلدان وهو
    الاسم الذي کان قد أطلقه عليهم لأول مرة البابا يوجينيوس السادس في
    المرسوم البابوي الصادر في 1445 بمناسبة انضمام أحد أساقفة قبرص
    النساطرة إلى کنيسة روما.
    لقد ظل خلفاء سولاقا الأقربون على ولائهم لروما لکن العلاقات مع
    هذه الأخيرة أخذت تضعف منذ أن انتقل البطريق الکلداني شمعون
    السابع دنخا إلى اقليم أروميا الفارسي، إلى ان أنقطعت نهائياً في 1670.
    وقد عاد خلفاء دنخا المباشرون إلى النسطورية، ومنهم بالذات تبدأ سلسلة
    البطارقة النساطرة الموجودين حالياً في کوجانيس بالقرب من جوله ميرک.
    وبعد أن اقتنع المبشرون الکاثوليک بأنه لم يعد بإمکانهم الاعتماد
    على خلفاء سولاقا اتجهوا إلى أحفاد شمعون السادس ـ بارمام الذين کانوا
    قد اختاروا القوش الواقعة بالقرب من الموصل لتکون مقراً لهم. وکان
    هؤلاء بتأثير المبشرين على استعداد لأن يعتبروا الوحدة مع روما بمثابة
    الضمان لقوميتهم واستقلالهم إلى أن برهنت الحقائق العکس. فعندما أبدى
    أحد الخلفاء بارمام وهو البطريق مار إيليا الثامن في رسالة له بعثها إلى
    مجمع انتشار الإيمان استعداده للاتحاد مع کنيسة روما الکاثوليکية شرط أن
    تبقى العقائد النسطورية دون تغيير وشرط أن يسمح له بأداء الخدمة الدينية
    علناً في روما رفضت مطالبه هذه. وقد فتح ذلک أعين النساطرة على نوايا
    مجمع الانتشار الإيمان الحقيقية فتحول البطريق الذي أسيء إليه بهذا الشکل
    إلى خصم لدود للتقارب مع روما.

    وهکذا تخلى عن الوحدة مع روما في الوقت نفسه تقريباً کل من
    خلفاء سولاقا وبارمام على السواء. لذا تحتم على البابوات أن يکفروا جدياً
    بقضية إعادة نفوذهم بين النساطرة وقد استغل أنوکنتيوس الحادي عشر
    لهذا الغرض حقيقة أنه لا تزال توجد في ديار بکر وآمد جماعة صغيرة من
    الکلدان فأسس في 1681 کرسياً جديداً لبطريق کلداني في ديار بکر وعين
    فيه أحد رؤساء الأساقفة النساطرة من مدينة آمد کان قد تحول حديثاً إلى
    الکاثوليکية واسمه مار يوسف الذي اتخذ لنفسه لقب يوسف الأول.
    وکانت هذه الخطوة ناجحة بحيث أن الدعاية الکاثوليکية بين
    النساطرة بدأت مرة أخرى تنجح تدريجياً وباضطراد. فقد انضم مار حنا
    وأغلبية نساطرة الموصل إلى کنيسة روما الکاثوليکية في 1776 وفي مقابل
    ذلک عين البابا مار حنا مطراناً للموصل في أول الأمر ثم بطريقاً لها بعد
    ذلک. وبهذا أصبح لدى الکلدان بطريقان هما بطريق ديار بکر السابق
    وبطريق الموصل الجديد، ولم تنته هذه الازدواجية إلّا بعد وفاة بطريق ديار
    بکر يوسف السادس واعتراف البابا بيوس الثامن في 1830 بمار حنا رئيساً
    أوحد للکنيسة الکلدانية ومنحه لقب بطريق بابل، وکانت بغداد هي المقر
    الرسمي لبطريق بابل لکن البطارقة کانوا يعيشون عادة في مدينة الموصل (1).
    وکان مجمع انتشار الإيمان يسعى من أجل أن يکون له تأثير في
    أختيار البطارقة فاستغل لذلک حقيقة أن رجال الدين الکلدان في 1841 لم
    يستطيعوا التوصل إلى اتفاق نهائي بشأن الشخص الذي يخلف بطريقهم
    الذي کان قد توفي لتوه فعمد إلى إلغاء التقليد القديم الذي کان متبعاً حتى
    ذلک الوقت وهو تعاقب منصب البطريق في أسرة واحدة وعين في
    ______________________
    (1) (F. VAN DEN STEEN DE JEHAV. OP. CIT.P.231.)

    المنصب الشاغر المطران زائيو (عيسايو) من خسروي في فارس وکان هذا
    قد تربى على يد مجمع انتشار الإيمان. وقد تخلى هذا البطريق عن منصبه
    في 1858 بسبب خلافه مع البابا بيوس التاسع واختير بدلاً منه في العام
    الثاني مار يوسف أودو الذي التزم بتعليمات روما بشأن مراعاة عزوبة
    رجال الدين الکلدان، الأمر الذي زاد من خضوع الکنيسة الکلدانية للبابا.
    أما عن الوضع الرسمي للکلدان في الامبراطورية العثمانية فإنهم کانوا
    في أول الأمر مثل بقية المسيحيين من غير الارثوذکس تحت سلطة رجال
    الدين الأرمن. ونتيجة للجهود التي بذلتها السفارة الفرنسية في اسطنبول
    اعترف في 1843 باستقلال الکنيسة الکلدانية وحصلت من الباب العالي
    على فرمان خاص بذلک. غير ان الکلدان بادروا في السنة التالية أي في
    1844 من تلقاء أنفسهم فعقدوا مع بطريق الأرمن الکاثوليک اتفاقية خاصة
    أناطت به مسألة الوساطة في الاتصالات التي تجري مع الحکومة العثمانية.
    لکن السنوات الأخيرة شهدت رغبات عکسية بالاستقلال لدي الکلدان
    فرأى بطريق بابل بأن من الضروري تعيين نائب له في اسطنبول للاهتمام
    بالقضايا التي تتعلق بالباب العالي وتأسيس مجلس إداري يتألف من ستة
    أشخاص في اسطنبول أيضاً.
    إن حقوق وامتيازات الطائفة الکلدانية التي اعترف بها بفرمان سلطاني
    خاص مماثلة في خطواتها العامة لتلک التي تتمتع بها «الملل» المسيحية
    الأخرى وهي تعطي بطريق الکلدان سلطة مطلقة على جميع الشؤون
    الکنيسة والقضايا التي تتعلق بإدارة الکنيسة وکذلک في القضايا المتعلقة
    بالزواج.
    وکان وضع الرعايا الأتراک من النساطرة غير المنضمين إلى روما
    يتميز بضمان أقل تجاه عسف الأکراد بالمقارنه مع النساطرة الوحدويين أي


    الکلدان، تؤکد ذلک الشهرة السيئة التي تمتع الأمير الکردي بدرخان بيک
    الذي ارتکب في 1843 و1846 ضد النساطرة مذبحة رهيبة بحيث أباد
    قبيلتين من قبائلهم هما تياري وتخوما (1)، إبادة تامة تقريباً. صحيح أن
    الحکومة العثمانية أرسلت حملة تأديبية ضد بدرخان لکن ذلک لم يحسن
    وضع النساطرة الذين لا يزالون حتى الان تابعين للأمراء تبعية تامة
    فيدفعون لهذا الرئيس أو ذاک من رؤساء القبائل الکردية أتاوات مقابل
    أمنهم الشخصي ولکن ذلک لا ينقذ قراهم من غارات ونهب الأمراء
    الآخرين المعادين للشخص الذي يحميهم.
    ولم يکن وضع النساطرة أفضل من ذلک في مسألة الدفاع عن
    مصالح شعبهم أمام الباب العالي، فلم يعترف حتى الآن للطائفة النسطورية
    بالاستقلال ولذا فإنها تخضع لسلطة بطريق الأرمن لأنها غير سلافية وذلک
    على الرغم من ان هذا الخضوع هو إسمي فقط ولا يعيق رئيس الکنيسة
    النسطورية عن الاتصال المباشر بمتصرف منطقة جولة ميرک التي يقع فيها
    مقر البطريقية. في ظل مثل هذه الظروف تکون فرص النساطرة في ‌تحقيق
    مطامحهم العادلة قليلة جداً وذلک لتعذر أن يکون لهم ممثل خاص بهم
    يدافع عن النسطورية في اسطنبول هذا إذا لم نذکر افتقارهم للحماية
    الأجنبية التي يتمتع بها الکلدان متمثلة بالسفير الفرنسي لدى الباب العالي
    والقناصل الفرنسيين في بغداد والموصل (2).
    ______________________
    (1) (REV. G. P. BADGER. OP. CIT. VOL. L. PP. 270FF.)
    (2) لقد افتتح فرع للقنصلية الفرنسية في الموصل في‌1843 خصيصاً لحماية طائفة
    الکلدان التي کان عددها في ذلک الوقت قد ازداد أکثر من المألوف في المدينة
    المذکورة.

    يورد (1) (comte f san steen de jehay) في أحصائية أرقاماً تعبر
    عن النسبة العددية للنساطرة والکلدان في الامبراطورية العثمانية على النحو
    التالي: هناک 75،000 من الوحدويين أي الکلدان مقابل 100،000 من
    الذين لم ينضموا إلى روما. أما إحصائيات مجمع انتشار الإيمان فتشير إلى
    أن عدد الکلدان في الدولة العثمانية بلغ في 1901 (2925) شخصاً منهم
    1600 في بغداد والبصرة معاً.
    اليعاقبة والسريان الکاثوليک
    يرتبط اليعاقبة بالنساطرة ارتباطاً مباشراً وهم وإياهم من مصدر واحد
    ولکنهم من أتباع مروق ديني آخر يعرف بالمنوفستية ذلک ان أرشمندريت
    القسطنطينية يوتيخس سقط وهو يسعي لدحض حجج نسطور في تطرف
    آخر وأخذ يدعو إلى القول بأن الطبيعة الإلهية في عيسى المسيح قد تغلبت
    تماماً على الطبيعة البشرية.
    وقد أدينت هذه التعاليم في 451 في مؤتمر خلقدونيا لکن ذلک لم
    يعق هذا المروق أن ينتشر بشدة وأن تبقى حتى الوقت الحاضر متمثلاً في
    الکنيسة اليعقوبية والقبطية والأرمنية. وإذا توخينا الدقة فإن اليعاقبة وکذلک
    الأرمن لا يعتبرون أنفسهم من أتباع يوتيخس الذي يعتبرونه کافراً وإنما
    يتبعون تفسيرات تلميذه دايسکورس بطريق الاسکندرية الذي يقول بوجود
    طبيعتين في المسيح ولکنهما مندمجتان لدرجة شديدة بحيث أصبحتا
    بمثابة الطبيعة الواحدة.
    لقد جاء اسم اليعاقبة من اسم آخر أساقفة الرها (أورفا حالياً) يعقوب
    ______________________
    (1) في الصفحات 30 ـ 31 ـ 235 ـ 237 من کتابه.
    (De la situation IEAAIE DES SUJETS OTTAMANS NON MUSULMANS)

    برداي زنزل الذي کان داعية متحمساً للمنوفستية في القرن السادس وحقق
    نجاحاً کبيراً بين نساطرة ما بين النهرين، ولذا فإنه يعتبر المؤسس الحقيقي
    للکنيسة اليعقوبية وهو أول رئيس مستقل لها. وقد اختار خلفاء برداي
    مدينة انطاکيا واعتباراً من القرن الخامس عشر نقل رئيس الکنيسة اليعقوبية
    مقره إلى دير يقع بالقرب من ماردين هو ديري ـ زفيران ولکن بطارقتهم
    ظلوا محتفظين بلقبهم السابق.
    لقد ظل اليعاقبة، باعتبارهم مسيحيين غير أرثوذکس، حتى الفترة
    الأخيرة تحت سلطة البطريق الأرمني ولم يتحرروا منها إلّا عندما حصل
    بطريق اليعاقبة بلروس في 1873 على اعتراف الباب العالي به کـ « ملت ـ
    باشي » مستقل، غير ان ذلک لم يصادف استحساناً من جانب جزء کبير من
    رعيته وظل هذا الجزء يعتبر نفسه تحت وصاية بطريق الأرمن إلى 1883
    عندما حصل الانفصال النهائي للکنيسة اليعقوبية.
    إن الحقوق والامتيازات التي اعترف بها الباب العالي «للسريان قديم»
    أي السريان القدماء وهو الاسم الذي يطلق عليهم في الوثائق
    العثمانية الرسمية مشابهة لتلک التي منحت للطوائف المسيحية الأخرى وهي
    تتعلق بالاستقلال في إدارة الشؤون المتعلقة بالزواج وما ينجم عنه من
    التزامات عائلية. ويمثل بطريق اليعاقبة في اسطنبول وکيل عنه ومجلس
    إداري دنيوي وذلک الدفاع عن مصالح کنيستهم وإدارة شؤون العلاقات مع
    الباب العالي.
    ولم يکن اليعاقبة، شأنهم في ذلک شأن إخوانهم النساطرة، بمنأى عن
    الدعاية الکاثوليکية، لکن هذه الدعاية لم تفض، على الرغم من أن نشاط
    المبشرين استمر بينهم عدة قرون، إلى نتائج ملموسة إلّا منذ وقت غير بعيد
    نسبياً. لقد ظل عدد «السريان الوحدويين» أي السريان الکاثوليک وهو


    الاسم الذي أصبح يطلق على اليعاقبة الذين انضموا إلى کنيسة روما
    الکاثوليکية، غير کبير وباءت بالفشل جميع جهود مجمع انتشار الإيمان في
    إيجاد ميل راسخ إلى روما بين الطائفة المسيحية المذکورة.
    في 1783 شعر بطريق اليعاقبة الطاعن في السن کريکوري الثالث
    بقرب نهايته فألح على رجال الدين المجتمعين حوله وهو على فراش
    الموت بأن يختاروا رئيس أساقفة حلب ميخائيل جروة خلفاً له. وکان هذا
    قد قبل في حظيرة الکاثوليکية قبل ذلک ببضعة سنوات، وقد سارع بالتوجه
    إلى روما بعد أن اختير بطريقاً لليعاقبة تحت اسم أغناطيوس الرابع طالباً
    المصادفة على اختياره. وما أن عرفت طائفة اليعاقبة بذلک حتى رفضت
    أغلبيتها الاعتراف بصنيعة البابا واختارت متا أسقف مدينة الموصل بطريقاً
    لها. ورأى الباب العالي من جانبه عدم إمکانية الاعتراف بأغناطيوس الرابع
    وصادق على اختيار الأغلبية. وقد تحتم على من اختاره الحزب الکاثوليکي
    أن يهرب إلى لبنان حيث استقر في دير الشرفة الذي أسسه بنفسه والذي
    أصبح لبعض الوقت مقراً لبطارقة السريان والکاثوليک. ولم يعد هؤلاء
    البطارقة إلى ماردين قبل 1853. وقد غيروا مقرهم خلال هذه الفترة عدة
    مرات.
    لم يعترف الباب العالي بالانشقاق الذي حصل بين اليعاقبة إلّا في
    1830 حين أقرت الحکومة العثمانية بإلحاح من السفير الفرنسي في
    اسطنبول بطريق السريان الکاثوليک کـ «ملت باشي» أي رئيساً لطائفة
    مستقلة ومنحته نفس الحقوق التي يتمتع بها بطارقة اليعاقبة تقريباً. وفي
    1845 عقد السريان الکاثوليک بشأن تمثيل وحماية مصالحهم في اسطنبول.
    لکن هذا الاتفاق انهار مؤخراً ولبطريق السريان الکاثوليک الآن وکيل خاص
    لدى الباب العالي.

    وينتخب رئيس السريان الوحدويين في اجتماع عام للأساقفة لکنه لا
    يباشر اختصاصاته إلّا بعد أن يصادق على اختياره البابا الذي يمنحه
    بالإضافة إلى ذلک لقب بطريق انطاکيا، ويلزم المنتخب الجديد خلال ذلک
    بأن يوقع على رمز الإيمان الذي وضعه في 1642 البابا أوربان الثامن
    خصيصاً للمسيحيين الشرقيين وعلى وثيقة خاصة تؤکد طاعته للعرش
    المقدس. أما من حيث التدرج الکهنوتي فإن بطريق السريان الکاثوليک تابع
    للقاصد الرسولي في حلب ولمجمع انتشار الإيمان.
    إن اليعاقبة والسريان الکاثوليک منتشرون في جميع ما بين النهرين
    وفي الکثير من مدن سوريا ولکن مراکزهم الرئيسية هي حلب وماردين
    والموصل ودمشق وحمص وحماة وديار بکر. ويصل عدد الجماعة الأولى
    أي اليعاقبة الصرف في الدولة العثمانية إلى 100،000 نسمة. أما الجماعة
    الثانية فعددها غير معروف حتى ولو بشکل تقريبي وتشير إحصائيات
    مختلف الکتاب إلى أنه يتراوح ما بين 30 إلى 50 ألف. وقد کان عدد
    السريان الکاثوليک بموجب إحصائيات مجمع انتشار الإيمان في عام 1898
    (22،700) نسمة تقلص في سنة 1901 إلى 18،050 نسمة علماً بأن نصيب
    ولاية البصرة منهم 1،200 شخص في الحالة الأولى و 600 شخص فقط في
    الحالة الثانية: ولا يعطينا (van den steen de jehav) (1) الذي أخذنا عنه هذه
    الأرقام مع الأسف أي تفسير لأسباب هذا النقص الکبير في عدد السريان
    الکاثوليک في بداية القرن العشرين.
    الأرمن والأرمن الکاثوليک :
    نذکر القارئ بأن السلطان محمد الثاني بعد احتلاله للقسطنطينية
    ______________________
    (1) (f. van den steen dn jehay. op. cit pp 37. 241 242.)

    مباشرة نقل من بروصه إلى عاصمته الجديدة جالبة أرمنية کبيرة العدد
    حصل رئيسها وهو رئيس الأساقفة يواکيم على لقب بطريق الأرمن
    القاطنين في الدولة العثمانية کافة، واعترف به في الوقت نفسه ممثلاً لجيمع
    الرعية المسيحية غير الارثوذکسية في الامبراطورية العثمانية.
    وهکذا احتل رئيس أساقفة أرمني بسيط بإدارة السلطان، مرکزاً أعلى
    بالمقارنة مع کاثوليکوس کليکا في سيس (في ولاية أدنة حالياً)
    وکاثوليکوس (1) اکتمار في‌ وان اللذان يعيشان في الدولة العثمانية نفسها
    ويحتلان مرتبة أعلى في سلم التدرج الکهنوتي. إن إخضاع جميع رعايا
    الدولة العثمانية المسيحيين من غير الأرثوذکس إلى بطريق الأرمن في
    اسطنبول رفع ذلک البطريق إلى مستوى يکاد يکون مساوياً للمستوى الذي
    يحتله جاثليق کل الأرمن وهو الاسم الذي يطلق على رئيس الکنيسة
    الأرمنية الذي يعيش في أجمادزين والذي يتمتع بالسلطة الدينية على أرمن
    روسيا واوروبا الغربية وفارس والهند وأمريکا.
    ومن الطبيعي أن يحرص بطريق الأرمن على سلطته حرصاً شديداً
    ضد أي تطاول عليها من الخارج مستغلاً الاسناد الذي يحظى به بشکل
    مستمر من الباب العالي، لذا فإن المبشرين الکاثوليک الذين استقروا في
    الدولة العثمانية منذ نهاية القرن السادس عشر وجدوا قي سعيهم لکسب
    أکبر عدد ممکن من رعايا السلطان المسيحيين إلى الکاثوليکية، خصوماً
    ______________________
    (1) کاثوليکوس هو اللقب الذي أصبح يحمله بطارقة الکنيسة الأرمنية الکريکورية
    اعتباراً من القرن الرابع وبطارقة کنيسة جورجيا الأرثوذکسية اعتباراً من القرن
    الخامس تذکره الکتب العربية باسم جاثليق وهو ما سنفعله من الآن فصاعداً ـ
    المترجم.

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:21 pm

    عنيدين في شخص هذا البطريق ورجال الدين الخاضعين له.
    وهکذا قام بين المبشرين الکاثوليک ورجال الدين الأرمن صراع
    يمکن الحکم على شدته من الفقرة التالية المقتبسة من تاريخ (hammer) (1)
    «إن البطريق الأرمني أفتيک الذي رقي إلى هذه المرتبة بفضل مساعي
    اليسوعيين الذين اعتمدوا على وعده بحماية الکاثوليک کشف عن نفسه
    بعد کعدو لدود لهؤلاء الآخرين. وفي مقابل ذلک وبإلحاح من حماته في
    الماضي القريب اختطف عندما کان في جزيرة خيوس ووضع في سفينة
    حربية فرنسية ونقل إلى فرنسا حيث سجن مدى الحياة. وقد اعطى اختفاء
    أفتيک دون أثر حجة لممارسة اضطهادات جديدة ضد الأرمن الکاثوليک
    الذين صدر مرسوم سلطاني بوضعهم تحت الحراسة، کذلک نفي أسقفا
    اسطنبول والقدس الذين سمحا للمبشرين بالوعظ بحرية إلى الکاليرا على
    أثر شکوى من رجال الدين الأرمن ـ الکريکوريين. وأخيراً منع اليسوعيون
    أنفسهم من ممارسة أي نشاط. ولم يکتف الصدر الأعظم بذلک فأمر بإعدام
    بطريق الأرمن الکاثوليک ساري وستة من مساعديه وکانوا قبل ذلک رهن
    الاعتقال وقد أنقذ بعضهم حياته باعتناق الإسلام. أما الأسقف (comidas)
    الذي رفض الارتداد عن الکاثوليکية وإثنان آخران من الأرمن الکاثوليک
    فقد قطعت رؤوسهم علناً».
    يظهر مما ذکرنا أن الاضطهاد الذي کان يمارس ضد المتحولين
    الجدد وبالدرجة الأولى ضد الأرمن الذين اعتنقوا الکاثوليکية لم يمر دون
    ضحايا، وقد ازداد عدد هؤلاء الضحايا أکثر في أثناء حملات الاضطهاد

    ______________________
    (1) (hammer histoire de ? empire ottoman trad de ? allemande par doehe?)
    (t. III. paris 1844 pp. 334 335).

    التي قامت في 1699 و1759 و1782 و1828. ولقد ازداد الوضع الصعب
    الذي يعيشه المتحولون إلى الکاثوليکية وحماتهم المبشرون سوءاً من أن
    الباب العالي رفض أن يعترف بالأرمن الکاثوليک کطائفة مستقلة وأن يدخل
    معهم في أي محادثات إلّا عن طريق خصمهم الرئيس بطريق الأرمن.
    وبسبب ذلک لم يجلب لروما النصر الذي تريده حتى تحول افرام
    أسقف مدينة حلب إلى الکاثوليکية. وقد استطاع هذا الأسقف أن يؤمن
    اختياره لمنصب جاثليق سيس في 1740، لکن ما ان تأکدت الطائفة
    الأرمنية في سيس بأن الجاثليق الجديد صنيعة للبابا وحصل منه على لقب
    بطريق کليکا، إلّا وبادرت إلى اختيار جاثليق جديد، فاضطر الجاثليق
    السابق الذي اتخذ لنفسه، لاسترضاء روما، اسم بطرس الأول، في آخر
    الأمر وبعد أن فشل في الحصول على الاعتراف به من قبل الأغلبية
    الساحقة من الأرمن بل ومن الباب العالي نفسه، إلى الهرب إلى لبنان
    والاعتکاف في دير القرين (1).
    لفتت ملاحقة الأرمن الکاثوليک في آخر الأمر انتباه فرنسا فکانت
    حافزاً لتدخل نشيط قام به ممثلوها لدى الباب العالي. وکانت الحجة التي
    استغلها هؤلاء هي المرسوم الذي أصدره السلطان محمود الثاني في 8
    کانون الثاني 1828 رداً على اشتراک أساطيل فرنسا وبرطانيا وروسيا في
    تدمير الأسطول العثماني في خليج نافارينو، والذي قضى بطرد جميع
    المبشرين الکاثوليک ومن تبعهم من الأرمن من الدولة العثمانية. وقد تمکن

    ______________________
    (1) (m. c. famin. Histoire do la rivalite et du proteorate des eglises chetiennes en
    orient Paris. 1853. p. 107.)

    سفير شارل العاشر الجنرال (guilleminot) الذي أرسل إلى الدولة العثمانية
    بعد عودة العلاقات الدبلوماسية معها مباشرة من أن يحصل من السلطان
    على أمر لم يقض بإلغاء المرسوم السابق فقط بل قضى أيضاً بإخراج
    الأرمن الکاثوليک من دائرة اختصاص بطريق الأرمن الکرکوريين فوضعوا
    في القضايا المدنية تحت حماية موظف عثماني خاص اسمه «ناظر»، أما
    في القضايا الدينية فقد أصبحوا يتبعون القاصد الرسولي في اسطنبول (1).
    لقد استبدل الناظر في 1831 بأسقف وکانت الـ «براءت» التي
    أعطيت لهذا الأخير اعترافاً رسمياً من الباب العالي بـ «طائفة الأرمن
    الکاثوليک». وقد صدر مرسوم بابوي منح فيه الأسقف الجديد رتبة رئيس
    أساقفة ـ بريماس (2). وبإلحاح من السفارة الفرنسية في اسطنبول جرت في
    1875 مساواة البريماس رئيس أساقفة الأرمن الکاثوليک ببطريقي اليونان
    والأرمن الکريکوريين من حيث الحقوق والامتيازات بل واعترف له بالحق
    في أن يمثل مصالح الوحدويين من جميع الطوائف الأخري.
    بعد أن استطاعت الدبلوماسية الفرنسية أن تؤمن الاستقلال لطائفة
    الأرمن الکاثوليک أصبح وجود بطريقية کليکا التي أسسها البابا بنديکتوس
    الرابع عشر لا معنى له. فرجال الدين الذين أشغلوا هذا المنصب لا يمکن
    أن يکونوا خاضعين للبريماس رئيس أساقفة اسطنبول لأنهم أعلى منه
    منزلة ولا يمکنهم في الوقت نفسه أن يصبحوا رؤساء لطائفة الأرمن
    الکاثوليک لأن الباب العالي لم يعترف بهم. وقد أمکن التخلص من هذا
    ______________________
    (1) (p. arminjon op. cit. pp. 33 – 34.)
    (2) (primas) کلمة لاتينية تعني الرئيس الأول وهي في الکنيسة الکاثوليکية
    والانکليکانية تعني الأسقف الأول من حيث المرتبة والامتيازات ـ المترجم.

    الإشکال بنجاح في 1866 عندما توفي بطريق کليکا بطرس الثامن وذلک
    بأن انتخب خلفاً له ربيب مجمع انتشار الإيمان حسون الذي کان قد أصبح
    رئيس أساقفة بريماس في القسطنطينية منذ 1846. وقد سارع البابا
    باستغلال هذا الاتحاد للوظيفتين في شخص واحد والذي نظم بشکل
    مقصود فأصدر مرسوماً بابوياً خاصاً يبدأ بکلمة (reversurus) الغي فيه
    منصب رئيس أساقفة بريماس مکتفياً من الآن فصاعداً برئيس واحد يلقب
    ببطريق الأرمن الکاثوليک وجاثليق کليکا (1).
    وکان هذا المرسوم البابوي (reversurus) الذي أصدر في 12 تموز
    1867 سبباً في انقسام الأرمن الکاثوليک وکاد يؤدي إلى أن يبتعد عن روما
    القسم الأغلب من الوحدويين. وخلاصة القضية أن روما کانت قد أوصلت
    حسون في 1846 إلى منصب رئيس أساقفة بريماس دون أن تشترک
    الطائفة في ذلک، وفي 1850 اختار البابا منفرداً خمسة أساقفة قام حسون
    هذا بعد ذلک بتکريسهم وفي المرسوم البابوي المذکور اکد البابا نهائياً حقه
    في التدخل في الشؤون الداخلية للکنيسة الأرمنية ـ الکاثوليکية وخصوصاً
    في اختيار وتعيين الأساقفة وفي الاشراف على الطائفة. وقد بادر حسون
    وأنصاره إلى مساندة البابا فوراً لکن خصومهم الذين أطلق عليه إسم
    «خصوم حسون» والذين کانوا في السابق أيضاً يعتبرون أطماع البابا هذه
    خرقاً لحريتهم واستقلالهم القومي هبوا بشکل حازم للدفاع عن حقوقهم
    التي جرى انتهاکهاً.
    ولا يسعنا، من أجل أن نفسر مثل هذا التوتر في المشاعر القومية
    لدى الأرمن الکاثوليک، إلّا أن نذکر بأن هذا الوقت بالذات هو الذي قامت
    ______________________
    (1) ed. Engelhardt. Op. cit. t. IIp. 59).

    فيه بين الأرمن العثمانيين حرکة قومية ترمي إلى إنشاء «أرمينيا الکبرى»
    المستقلة. لقد أخذ حزب «أرمينا الفتاة» الذي تشرب بالأفکار الليبرالية في
    المدراس الفرنسية، يسعى لأن يقيم هذه الأفکار على أساس عثماني وبدأ
    يعمل على إثارة الوعي القومي لدى قومه. وقد نجحت جهودهم في هذا
    المجال في آخر الأمر وادت إلى سن ما يسمى بـ «الدستور الأرمني لسنة
    1860» الذي نظم الادارة الداخلية للطائفة الأرمنية على النمط الديمقراطي
    بحيث يتفوق الأساس الانتخابي وتستبدل السلطة الفردية بالجماعية. إن
    هذا النظام القومي الذي صادق عليه الباب العالي في 1863 لم يوجد
    بالطبع استقلالاً داخلياً حقيقياً لرعايا السلطان الأرمن ولکنه حدد بدقة
    حقوق وواجبات کل عضو منفرد تجاه «أمته» وبالعکس، فکان بذلک بمثابة
    الاسمنت اللاصق الذي کان يکتل الأرمن العثمانيين في کل قومي واحد
    قائم بذاته (1).
    في ظل مثل هذه الميول الفکرية للطائفة الأرمنية ليس هناک ما
    يدهش في أن يشعر حتى الأرمن الکاثوليک بنهوض الروح القومية فهبوا
    يصدون بحزم مطامع البابا التي سبق ذکرها. وهکذا رفض «خصوم
    حسون» الاعتراف بحسون رئيساً دينياً لهم واختاروا بدلاً منه أسقفاً يتفق
    معهم في الرأي معتمدين على إسناد الباب العالي الذي لم يکن بمقدوره
    إلّا أن يعترف بعدالة احتجاجهم على خرق البابا للحقوق التي منحها لطائفة
    الأرمن الکاثوليک حاکمها الشرعي السلطان.
    وقد رد البابا على ذلک بأن اعتبر «خصوم حسون» وأسقفهم مارقين،
    وبذا بدت القطيعة التامة حتمية الأمر الذي کان يهدد بأن يبتعد عن روما
    ______________________
    (1) (adyssens. Op. cit. p. 437.)

    مئات الألوف من الوحدويين فلقد ثار على موضوعات المرسوم البابوي (1)
    (reversurus) أيضاً المارونيون في لبنان والملکيون سنتحدث عنهم
    فيما بعد بالإضافة إلى الأرمن الکاثوليک، فکان ذلک من جهة والاسناد
    الحازم لـ «خصوم حسون» من جانب الباب العالي من جهة أخرى مما
    کسر إصرار روما وأجبر البابا على التراجع، فاستدعي حسون إلى روما
    وتسلم لقب کاردينال وظل هناک. غير أن الصلح النهائي، مع ذلک لم
    يتحقق إلّا في 1888 عندما توصل الحزبان إلى وفاق أديإلى إنشاء تنظيم
    جديد لطائفة الأرمن الکاثوليک (2).
    کان التنظيم الجديد هذا مماثلاً في خطوطه العامة للأسس التي
    وردت في «النظام القومي لسنة 1860»، حيث يقف على رأس الطائفة
    بطريق يتبعه مجلسان الأول للشؤون الدينية يتألف من ممثلي رجال الدين
    والثاني للشؤون المدنية ويتألف من الأرمن. وتدير الطائفة بالاتفاق مع
    البطريق جميع ممتلکاتها المنقولة وغير المنقولة وکذلک المعاهد التعليمية
    والتربوية حيث يؤسس لهذا الغرض عدد من المجالس الثانوية واحد لکل
    فرع من فروع الادارة. ويطبق النظام نفسه ولکن بشکل مصغر على
    الأسقفيات والابرشيات (3).
    لقد ألغيت نهائياً في الوفاق المذکور الادعاءات التي عبر عنها البابا
    في مرسوم (reversurus) للتدخل في‌ انتخاب البطريق والأساقفة. فعلى
    الرغم من رغبة البابا باشتراک أساقفة معينين في انتخاب البطريق فأن
    ______________________
    (1) کلمة لاتينية تعني العودة ـ المترجم.
    (2) (ed. Engelhardt. T. IIp. 58 ff.)
    (3) (f. van den steen de jehay. Op. 253 ff.)

    الانتخاب أصبح من اختصاص الطائفة کلها ممثلة بستين منتخب (ثمانية
    عن رجال الدين وإثنان وخمسون عن الأرمن). حيث ينبغي على مجمع
    الأساقفة أن يختار البطريق من بين خمسة مرشحين يقدمهم هؤلاء الستون،
    وأن يخبر الباب العالي وروما بهذا الاختيار للعلم فقط. أما عن تعيين
    الأساقفة فإن البابا کان قد قضى بأن يبقى له الاختيار النهائي من بين
    مرشحين ثلاثة بقدمهم له السينودس (1)، لکن القواعد الجديدة قضت بأن
    يسمى اجتماع مشترک لمجلسي الأسقفية المعنية الديني والمدني ثلاثة
    مرشحين يختار نجمع الأساقفة أحدهم ويصادق البطريق عليه دون أن
    يأخذ موافقة البابا مسبقاً. وتؤلف هذه القواعد على الرغم من أن الباب
    العالي لم يصادق عليها وأن روما لم توافق عليها الأسس التي تدار بموجبها
    طائفة الأرمن الکاثوليک.
    من بين 1،680،500 نسمة من الأرمن العثمانيين وهو العدد الذي
    ذکره بطريق الأرمن الکرکوريين لمؤلف کتاب: (de la situation legale des
    sUjets ottomans non-musulmans) يؤلف الأرمن الکاثوليک بموجب
    إحصائيات مجمع انتشار الايمان لسنة 1901 التي أوردها هذا المؤلف
    أيضاً 90،000 نسمة منهم ما يقرب من 16،000 من الوحدويين يعيشون
    في اسطنبول نفسها (2).
    ويوجد في ولايات بغداد والموصل والبصرة في الوقت الحاضر ما لا
    يزيد عن 5،000 من الأرمن الکريکوريين والأرمن الکاثوليک. لقد کان
    ______________________
    (1) السينودس هنا هو المجمع الکنيسي الذي يضم رجال دين وأشخاصاً مدنيين
    ومهمته معالجة الشؤون الکنيسية المختلفة ـ المترجم.
    (2) (f. van den steen de jehay: op. cit. 51-52 261.)

    الأرمن في القرن التاسع عشر کثيري العدد لکن الطاعون المخيف في
    1831 أباد أعداداً کبيرة منهم، ثم انتقل بعد ذلک القسم الأغلب ممن بقي
    حياً منهم إلى الهند وغيرها من الأقطار.
    وإذا ما قارنا بين الوضع الحالي لکل من الأرمن الکاثوليک والأرمن
    الکريکوريين في الامبراطورية العثمانية لا بد أن نتصول إلى الاستنتاجات
    التالية: لقد تعرض الأرمن الکاثوليک في البداية لعدد من الاضطهادات من
    جانب أخوانهم الذين کانوا يعتمدون على إسناد السلطات العثمانية لکنهم
    وصلوا أخيراً بفضل العون الذي أبدته لهم الدبلوماسية الفرنسية إلى مرفأ
    هادئ. أما الأرمن الکريکوريون فإنهم ظلوا حتى منتصف القرن التاسع
    عشر يتمتعون بعطف دائم من جانب الباب العالي الذي کان ينظر إليهم
    على إنهم «ملتي صديقة» أي «طائفة مخلصة من الرعية» لکنهم أصبحوا
    حالياً يتعرضون للاضطهاد والکل لا يزال يذکر المجاوز المريعة التي
    ارتکبت ضد الأرمن الکريکوريين في 1894 ـ 1896 حيث سفح الدم
    المسيحي في جميع ممتلکات السلطان تقريباً، حتى اسطنبول نفسها کانت
    مسرحاً لمذبحة رهيبة.
    أما في العراق الجنوبي فقد أمکن بفضل الاجراءات التي اتخذتها
    السلطات المحلية في الوقت المناسب تجنب إراقة الدماء بحيث أن الخطر
    الذي تعرض له الأرمن العثمانيون اقتصر في هذه المنطقة على کثرة الأيتام
    الذين تحتم على کل عائلة موسرة من الأرمن العراقيين تقريباً أن تؤيهم.
    الملکيون :
    بقي علينا لکي ننتهي من استعراض مجال نشاط المبشرين الکاثوليک
    في العراق الجنوبي أن نتحدث باختصار عن الملکيين الذين يعيش قسم
    من جاليتهم الصغيرة في بغداد والقسم الآخر في البصرة.

    إن أصل اسم الملکيين هو من الکلمة العربية «ملک» وقد أطلق هذا
    الاسم على المسيحيين السريان الذين لم يعتنقوا هرطقة نسطور
    ويوتيخوس بل کانوا يطيعون وينفذون أوامر الامبراطور مارکيان الموجهة
    ضد تلک التعاليم الکاذبة، وذلک للسخرية بهم (1).
    وبعد فتح العرب لسوريا أصبح أسم الملکيين يطلق في بعض
    الأحيان على مسيحيي أنطاکيا الذين احتفظوا بالمذهب الأرثوذکسي
    واستخدموا اللغة العربية بدل اليونانية في إداء الطقوس الدينية واعتباراً من
    منتصف القرن الثامن عشر أصبح اسم الملکيين يطلق على مسيحي سوريا
    ومصر الذين انضموا إلى روما والذين حافظوا، رغم اعترافهم بزعامة البابا،
    على مذهبهم واستمروا على إداء طقوسهم الدينية باللغة العربية (2).
    لقد بدأت محاولات جذب الملکيين إلى حظيرة الکنيسة الکاثوليکية
    منذ 1853 عندما أرسل البابا سکستوس الخامس إلى الشرق الأدنى بعثة
    خاصة لهذا الغرض ولکنها لم تحقق أي نجاح. ولم يکن بالأمکان اعتبار
    نجاح الدعاية الکاثوليکية بين هذا الشعب اليوناني ـ السرياني مضموناً إلّا
    اعتباراً من 1744 بعد أن توجه بطريق الملکيين إلى البابا بنديکتوس الرابع
    عشر طلباً للمصادقة على تعيينه. وقد تحتم على هذا البطريق المنضم إلى
    روما في البداية أن يجابه صعوبات من جانب الباب العالي الذي رفض أن
    يسمح له بالعيش في دمشق التي کانت قد أصبحت اعتباراً من 1531 المقر
    الرسمي لبطارقة الملکيين، محتجاً بعدم وجود قنصل فرنسي في هذه
    المدينة. وقد تحتم على صنيعة روما بسبب ذلک أن يغادر العاصمة السابقة
    ______________________
    (1) (m. c. famin. Op. cit. pp. 72-73.)
    (2) (f.van dan steen de jehay. Op. cit. p. 270-ff.)

    للخلفاء الأمويين ويستقر في لبنان ولم يرجع خلفاؤه إلى دمشق ثانية إلّا
    في 1841.
    وقد ظل اليونان ـ السريانيون، بسبب عدم اعتراف الباب العالي لهم
    بالوجود المستقل، تابعين للکنيسة اليونانية حتى 1831، ولم يصبحوا تحت
    حماية بطريق الأرمن الکاثوليک الذي کان قد حصل لتوه من الحکومة
    العثمانية على اعتراف بحقه في الوجود المستقل، إلّا في السنة المذکورة.
    ومن أجل أن تزداد أهمية الرؤساء الدينين الملکيين منحهم البابا
    الکريکوري السادس عشر في 1838 لقب بطريق انطاکيا وبطريق
    الاسکندرية وبطريق القدس على رغم من أنهم لم يتمکنوا من التحرر من
    الوصاية الخارجية نهائياً إلّا بعد عشر سنوات وذلک بموجب مرسوم
    سلطاني خاص. عند ذلک عين البطارقة الملکيون ممثلاً خاصاً لهم في
    اسطنبول ومنحوه لقب «وکيل» وذلک للاتصال بالباب العالي في الشؤون
    التي تخص الطائفة.
    وقد عقدت طائفة الملکيين خلال القرن التاسع عشر عدة مؤتمرات،
    اجتمع آخرها في 1849 في القدس لوضع قواعد الادارة الذاتية الداخلية
    للطائفة، لکن قرارات هذه المؤتمرات لم تحظ بمصادقة البابوات الذين
    اعتبروها عقبة تعيق إخضاع هذه الطائفة نهائياً لسلطتهم. والواقع أن نفوذ
    روما بلغ في الفترة الأخيرة من السعة بحيث أن مندوباً بابوياً کان يحضر
    في انتخاب البطريق على الرغم من کل احتجاجات الباب العالي ضد
    التدخل الخارجي.
    وينبغي ألا نخلط بين الملکيين أي اليونان ـ السريانيين واليونان ـ
    الوحدويين أي اليونان الصرف الذين انضموا إلى روما، فالدعاية
    الکاثوليکية بين سکان عاصمة الامبراطورية العثمانية والولايات المجاورة


    لها لم تحقق قبل 1861 النجاح. ومنذ هذه السنة الأخيرة تکونت طائفة غير
    کبيرة من اليونان ـ الوحدويين تتبع في الشؤون الدينية أسقف اللاتين في
    اسطنبول وتخضع في الشؤون المدنية لديوان اللاتين أو لبطريق الأرمن
    الکاثوليک (1).
    يصل عدد الملکيين حسب إحصائيات مجمع انتشار الايمان لسنة
    1901 إلى 126،200 شخص علماً بأن مراکزهم الرئيسية هي ولايات
    بيروت في لبنان وحلب ودمشق في سوريا. ويوجد منهم في ولاية بغداد
    ما يقرب من 50 شخصاً أما في البصرة فلا يزيد عددهم على بضعة
    أشخاص.
    أن الحرکة المضادة للأکليروسية في فرنسا نفسها وبالشکل الرئيسي
    نشاط المبشرين البروتستانت المتزايد أکثر فأکثر بين المسيحيين العثمانيين
    يمکن أن تکون جزئياً عقبة أمام استمرار نجاح الدعاية الکاثوليکية، في
    الامبراطورية العثمانية.
    ان الأثر الذي ترکته لا أکليروسية فرنسا في الشرق الأدني لا يزال في
    بداية ظهوره وقد انعکس حتى الآن في مشروع تأسيس سلسلة کاملة مما
    يسمى بالارساليات الدنيوية (missions laiques) التي تخلت عن أية دعاية
    دينية وانهمکت کلياً في‌ قضية تعليم رعايا السلطان، فکان عليها بذلک أن
    تصبح منافساً جدياً للمؤسسات التعليمية التابعة للارساليات الدينية
    الکاثوليکية. وکانت أول تجربة لتنفيذ هذا المشروع عملياً هي «الليسية في
    سالونيک» التي افتتحت في 1907 والتي تتألف من مدرسة للتجارة وقسم
    ثانوي للبنين والبنات کان فيه في بداية 1908 (420) دارساً من کلا
    ______________________
    (1) (f. van den steen de jehay. Op. cit. pp. 266-267.)

    الجنسين (1).
    کانت منافسة المبشرين البروتستانت تؤلف خطراً أکثر جدية، فقد
    ظهر هؤلاء في الدولة العثمانية في الربع الأول من القرن التاسع عشر
    ووضعوا نصب أعينهم مهمات أوسع مما کان يضعها الرهبان الکاثوليک من
    مختلف الفرق. فأولئک الرهبان کما يظهر مما عرضناء سابقاً کانوا يهدفون
    کلياً إلى إعادة المسيحيين الشرقيين إلى حظيرة کنيسة روما في حين أن
    ممثلي جمعيات الکتاب المقدس في بريطانيا وأمريکا کان هدفهم توعية
    المسلمين أنفسهم بنور التعاليم المسيحية أما تحويل المسيحيين العثمانيين
    إلى البروتستانتية فکانوا يهتمون به کقضية ثانوية.
    أن الدوافع التي دفعت المبشرين البروتستانت لأن يوجهوا نشاطهم
    هذه الوجهة هي تحول بعض المسلمين عرضاً في الهند والظروف غير
    المواتية التي حصلت في بداية عملهم بين المسيحيين واليهود.
    ففي الهند کان من بين المتحولين إلى البروتستانتية بضعة مسلمين
    دفعوا حياتهم مقابل ارتدادهم عن الاسلام. وقد ألهمت هذه الحقائق أحد
    رجال الدين الانکليکان وهو المدعو (claudius Buchanan) فکرة توجيه
    جهود المبشرين البروتستانت نحو المسلمين، فألقي في 1809 في برستول
    خطابه الذي أثار في حينه ضجة کبيرة والذي عرض فيه بشکل فصيح
    ومقنع حججه لصالح ضرورة الاهتمام بتحويل المسلمين إلى المسيحية (2).
    وقد وجدت دعوته الملحة هذه صدى لها بين المبشرين الامريکان
    الذين قرروا نذر أنفسهم لهذا النوع من النشاط فاستقروا في سوريا
    ______________________
    (1) (bulletin do comite de rasie francaise. 1908 pp. 109-273.)
    (2) (rav. S.m. zwemer: op. p. 315.)

    يحدوهم هدف خاص هو دراسة اللغة العربية واتقانها والتمکن من جوهر
    الدين الاسلامي وأسسه. وکانت النتائج الاولى لهذه الدراسة هي‌ترجمة
    الکتاب المقدس إلى اللغة العربية ووضع عدد کبير من المؤلفات التي
    حاولوا فيها دحض تعاليم الاسلام. ومن أجل أن تطبع هذه المؤلفات
    أسسوا لهم مطبعة خاصة في مالطة نقلت في 1833 إلى بيروت. وهکذا
    أعدت الارسالية السورية غير قليل من المبشرين الذين قرروا نذر أنفسهم
    کلياً لمسألة نشر المسيحية بين أتباع الدين الاسلامي.
    وفي الوقت نفسه وبالتوافق مع هذه الجهود جرب المبشرون
    الانجليز والامريکان أن يعملوا على تحويل المسيحيين واليهود العثمانيين
    إلى البروتستانتية. حيث تخصص الامريکان بالدرجة الأولى بالعمل بين
    الأرمن في حين وجه الانجليز اهتمامهم إلى اليهود. وقد تحتم على
    المبشرين البروتستانت أن يصطدموا في خطواتهم الأولى في هذا السبيل
    بمقاومة عنيدة من جانب رجال الدين الأرمن والحاخامات اليهود وأن
    يصادفوا عداءاً ظاهراً من جانب المبشرين الکاثوليک يضاف إلى ذلک
    الشک والريبة الذي جابهتهم به السلطات التي منعت البروتستانت حتى من
    بيع الکتاب المقدس (1)، ثم جاءت الضربة النهائية التي وجهها لنجاح
    الدعاية البورتستانتية بين المسيحين العثمانيين المرسوم السلطاني لعام
    1834 الذي صدر بإلحاح من بطريقي اليونان والأرمن في اسطنبول والذي
    منع الانتقال من طائفة مسيحية إلى أخرى.
    ونتيجة لذلک جرى التضييق على الدعاية التي کان المبشرون
    البروتستانت يقومون بها وتعرض من استجاب لهم إلى ملاحقات متکررة
    ______________________
    (1) (s. descombaz. Histoire des missions evangaliques. Paris. 1860.p. 136 ff.)

    من جانب شرکائهم في الدين سابقاً وکذلک من جانب السلطات العثمانية
    إلى حد قامت معه أمام الدول المعنية ضرورة ملحة هي الدفاع عن مصالح
    الطائفة البروتستانتية امام الباب العالي. وقد قامت بريطانيا العظمى بالخطوة
    الأولي في هذا المجال عندما عمدت في 1840 بإسناد من بروسيا إلى
    الطلب من الباب العالي بأن يسمح ببناء کنيسة بروتستانتية في القدس. وقد
    رفضت الحکومة العثمانية هذا الطلب في أول الأمر لکنها اضطرت بسبب
    عدم مساندة أية دولة أخرى لها في هذا الأمر، إلى التراجع فافتتح أسقف
    أنکليکاني جاء من لندن أول مصلى للبروتستانت في القدس عام 1842 (1).
    وفي 1850 اعترف رسمياً بوجود الطائفة البروتستانتية وذلک بفضل
    الجهود المشترکة التي بذلها ممثلو بريطانيا وبروسيا والولايات المتحدة
    الامريکية. وأصبح لها الحق بموجب المرسوم السلطاني الذي صدر في
    السنة المذکورة في أن يکون لها مندوبها الخاص أي «وکيل» في اسطنبول.
    کما تألف مجلس إداري تابع للـ «وکيل» يتألف من إثني عشر عضواً.
    ونظمت على هذا الغرار تقريباً الطوائف البروتستانتية في الأقاليم. وينبغي أن
    نلاحظ في هذا المجال بأن فرمان السلطان وکذلک السلطة العثمانية، لم تفرق
    بأي شکل من الأشکال بين الکنائس المختلفة مثل اليرسبتيرية والأسقفية
    والميثودستية ... الخ ولهذا فإن اسم «بروتستانت» يشمل أتباع کل من هذه
    الکنائس وکذلک الذين تحولوا إليها دون تفريق على اساس القومية (2).
    وبعد أن أمنت بريطانيا العظمي بهذا الشکل شرعية تمثيلها لرعايا
    السلطان البروتستانت، قررت أن تستحصل من الحکومة العثمانية الموافقة
    ______________________
    (1) (ED. ENGELHARDT: OP. CIT. T. L. P. 61FF.)
    (2) (f. van den steen de jehay. Op. cit. p. 219ff.)

    على أن يزاول المبشرون البروتستانت تبشيرهم بحرية بين المسلمين
    أنفسهم. وقد بدا أن الوقت الذي اختير لمثل هذه المبادرة کان موفقاً نظراً
    لما شمل الدولة العثمانية من حرکة إصلاحية تهدف إلى إصلاح أنظمة
    الدولة وتحسين وضع الشعوب الخاضعة للسطان.
    وهکذا فبعد ان توصل ممثل بريطانيا لدي الباب العالي اللورد (
    stattford ) يسانده السفير الفرنسي، إلى إلغاء الفرمان الذي يمنع الانتقال من
    طائفة مسيحية إلى أخرى في 1844 بدأ محاولاته في الالحاح على رفعت
    باشا الصدر الأعظم آنذاک من أجل أن يُلغى رسمياً الاعدام المفروض على
    کل من يرتد عن الاسلام (1).
    وفي عام 1855 في خلال المفاوضات التي سبقت عقد معاهدة
    باريس (2) طلب (stattford) هذا من السلطان أن يعترف بصراحة لرعاياه
    المسلمين بالحق في الانتقال إلى المسيحية بحرية. غير أن ممثلي فرنسا
    وروسيا والنمسا لم يساندوا هذا الطلب لأنهم لم يروا أن هناک فائدة تجنيها
    المسيحية من وراء هذا التوسيع لمفهوم الحرية الدينية. أما المندوب
    العثماني فقد رفض بشکل قاطع مناقشة اقتراح السفير الانجليزي هذا مشيراً
    إلى أن أمراً مثل هذا يقوم به السلطان سيوجه إلى مکانته باعتباره خليفة
    للمؤمنين (3) ضربة لا يمکن تلافي نتائجها.
    ______________________
    (1) (ed. Engelhardt. Op. cit. t. 1. p. 129ff.)
    (2) المقصود هنا هو المعاهدة التي أنهت حرب القرم (1853 ـ 1856) والتي‌ وقعها
    في باريس في آذار 1856 ممثلو بريطانيا وفرنسا وروسيا والنمسا وسردينيا
    وبروسيا والدولة العثمانية ـ المترجم.
    (3) يعني أميراً للمؤمنين وخليفة لرسول الله ـ المترجم.

    وقد هدد إصرار سفير بريطانيا العظمى وتصلب الأتراک أعمال
    المؤتمر التمهيدي بالانقطاع نهائياً لو لا أن توصل الجانبان إلى إتفاق وسط
    صيغ بقرار صدر على النحو التالي: «بما أن اعتناق أي دين يعتبر في ترکيا
    قضية حرة فإن أياً من الرعايا العثمانيين لا يمکن أن يلاحق أو يجري
    التضييق عليه بسبب دينه ولا ان يجبر على ترکه». وقد أقام المبشرون
    البروتستانت حقهم في التبشير بالمسيحية بين المسلمين على هذه العبارة
    الغامضة.
    لقد ازداد الخطر المقترن بنشاط من هذا النوع بسبب من أن
    المبشرين المتحمسين لم يشاؤوا أبداً أن يحسبوا الحساب لعدم احتمال
    رجال الدين المسلمين وتعصب السکان الجهلة. فهم لم يکتفوا بأن يقوموا
    هم أنفسهم بمهاجمة الاسلام في مواعظهم وإرشاداتهم بل دعوا المسلمين
    الذين تحولوا عن الاسلام حديثاً إلى أن يفعلوا ذلک أيضاً. وقد هدد
    اسطنبول في 1864غضب عارم أصاب العامة؛ لأن خمسة من المسلمين
    الذين تحولوا إلى البروتستانتية واحدهم کان ملّا سابق أخذوا يشتمون
    دينهم السابق علناً وبعبارات مهينة. ولم تتمکن الحکومة من أخماد الحريق
    الآخذ بالاشتعال إلّا بعد أن اعتقلت المرتدين فوراً ومنعت الاجتماعات
    العامة التي‌ يقوم بها البروتستانت وأغلقت الدکاکين التي يباع فيها الکتاب
    المقدس (1).
    إن سفير بريطانيا العظمي آنذاک (sir h. bulwer) ليس فقط لم يحتج
    على أوامر السلطات العثمانية هذه وإنما قدر في رسالة کتبها إلى وزير
    الخارجية الانجليزي تسامح العثمانيين حق قدره واتهم في ذلک کله
    ______________________
    (1) (ed. Englhardt. Op. cit. T. II. P. 81 ff.)

    المبشرين البروتستانت الذين «ينشرون، بسلوکهم الطائش الذي يتسم
    بالتحدي، الشغب بين الشعب ويعيقون انتشار المسيحية في البلاد أکثر مما
    يسهلونه» على حد تعبيره.
    وفي غضون ذلک کان المبشرون الکاثوليک قد ثاروا ضد انتهاک
    حرية المعتقد الديني المقدسة (the sacred freedom of conscience)
    واتهموا ممثل بريطانيا العظمى بالحذر غير المناسب الذي کان يؤدي
    حسب اعتقادهم إلى وأد الحرية الدينية في الدولة العثمانية. غير أن
    الـ (foreign office) (1) أخذت بوجهه نظر السفير فطلبت في 1869 من
    وکلية الموقت «أن يدعو المبشرين لأن يحترموا أعراف الشعب الذي
    يتمتعون بضيافته وأن يؤذوا مشاعره وأن يتجنبوا أيضاً کل ما من شأنه
    أن يخل بالأمن والهدوء العام».
    ولتلافي أي سوء تفاهم جديد بين المبشرين البروتستانت والسلطات
    العثمانية اتفقت الدول المعنية بهذه القضية مع البابا العالي على حرية
    الدعاية البروتستانتية على ان تراعي الشروط التالية:
    يجب أن يزود کل مبشر بجواز سفر عثماني للعيش والتنقل في
    الامبراطورية العثمانية، والمبشر الذي يرغب في مزاولة التطبيب ملزم بأن
    يحصل مسبقاً في اسطنبول على الاجازة اللازمة لذلک، وأخيراً لا يمکن أن
    يباع الکتاب المقدس وغيره من مطبوعات التبشير أو أن توزع مجاناً إلّا بعد
    أن تفحص الرقابة العثمانية کل نسخة منها وتضع عليها توقيع السماح (2).
    يظهر مما ذکر بأن نشاط البروتستانت قد قيّد بقواعد معينة لکن
    ______________________
    (1) وزارة الخارجية ـ المترجم.
    (2) (zwemer: op. cit. p. 377.)

    المهم بشکل خاص أنهم لم يحرموا من إمکانية التبشير بين المسلمين
    العثمانيين.
    لقد استغلت جمعيتا الکتاب المقدس الانجليزية والأمريکية هذه
    الموافقة الصامتة من جانب الحکومة العثمانية فقررتا الاهتمام جدياً
    بالمسلمين وأرسلتا إلى مختلف أصقاع الامبراطورية العثمانية، مبشرين
    کانوا قد أعدوا خصيصاً لمثل هذا العمل. ومن هؤلاء (anton grivrail) ممثل
    «british and foreign bible» (1) «society» الذي أرسل إلى العراق الجنوبي،
    1878. وفي نفس الوقت تقريباً وصل إلى هذه المنطقة أيضاً «robert bruce»
    مرسلاً من قبل القسم الهندي في (2) «church missionary». وقد رأى
    المبشران المذکوران کلاهما بأن حقل نشاطهما يعد بمردود کثير ولهذا
    وباتفاق بين الجمعيتين اللتين أرسلتهما بدأ في‌ بغداد في 1880 بيع الکتاب
    المقدس وتوزيعه مجاناً. واعتباراً من 1882 استقرت «church missionary
    society» في بغداد نهائياً، فقد نقلت إرساليتها من الحديدة ووسعت
    نشاطها إلى درجة بحيث بدأت تنافس الکرمليين لا في مجال إبداء
    المساعدة الطبية للسکان فقط وإنما في ميدان التربية والتعليم أيضاً.
    وبعد أن ثبتت «church missionary society» أقدامها في بغداد مدت
    نشاطها إلى الموصل وحلت هناک محل الـ (1) (american Presbyterian
    board) الذي کان يعمل هناک قبل ذلک.
    أما عن البصرة فإن الدعاية البروتستانتية فيها کانت عرضية إلى أن
    ______________________
    (1) جمعية الکتاب المقدس البريطانية والأجنبية ـ المترجم.
    (2) الجمعية التبشيرية ـ المترجم.
    (3) المجلس البرسيتيري الاميرکي ـ المترجم.

    وصل من اميركا في نهاية 1891 ممثلو (1) «arabian mission» وکانت هذه
    قد تأسست في منتصف 1889 بفضل جهود بذلها عدد من طلاب المعهد
    اللاهوتي للکنيسة المصلحة (theological seminary of the reformed
    church) في نيو برنزويک بولاية نيوجرسي في الشمال الشرقي من أميرکا (2).
    وبعد مناقشات طويلة قرر الشبان الغيورون على الحرکة التبشيرية نذر
    أنفسهم کلياً للنشاط التبشيري في شبه جزيرة العرب أو البلدان المتاخمة لها.
    وبما أن الکنيسة التي ينتمون إليها لم يکن لها إي إرسالية تعمل بين المسلمين
    ولم يکن بمقدورها أن تفکر بتأسيس مثل هذه الارسالية بسبب افتقارها
    للأموال اللازمة لذلک فإن الطلاب توجهوا إلى الجمعية مباشرة طلباً للاسناد.
    ولقد أطلق المؤسسون اسم «العربية» على إرساليتهم لإثارة الاهتمام بقضيتهم،
    وضد نشروا برنامج نشاطها المقبل وکانوا يعملون بلا کلل عن طريق القراءة
    والوعظ والخطب والمؤلفات المطبوعة، للفت انتباه الناس إلى الأهمية الفائقة
    التي ترتديها هداية سکان شبه جزيرة العرب بنور تعاليم المسيح.
    لقد وجدت حرارة‌ الوعظ الذي كان يقوم به المبشرون الشبان
    والنداءات المتکررة‌ التي‌کانوا يوجهونها إلى المجتمع وحماس الشباب
    الذي أظهروه لعملهم المقبل صدى في‌ قلوب السامعين فبدأ سيل التبرعات
    يرد على صندوق (arabian mission) التي‌کانت قد تأسست منذ عهد
    قريب وقد مکنها ذلک من أن تحقق مشاريعها بسرعة، وهکذا قام إثنان من
    أفرادها في 1890 بالطواف في‌ ساحل شبه جزيرة العرب فوقع اختيارها
    على البصرة التي‌ استقرت فيها في السنة التالية أي في‌ 1891 الـ (arabian
    ______________________
    (1) الارسالية العربية ـ المترجم.
    (2) (zwemer. Op. cit. p. 353. ff.)

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:23 pm

    التي‌ أنشأت فرعاً لها في جزيرة البحرين في 1893 وأخر في
    مدينة العمارة على دجلة في 1894.
    بهذا الشکل وضع الأساس للدعاية البروتستانتية بين السکان
    المسلمين في ولاية البصرة. وکانت المساعدة الطبية المجانية للسکان اولى
    الوسائل التي کان المبشرون الامريکان يحاولون الاتصال بواسطتها
    بالمسلمين حيث يقوم الطبيب في‌ المستوصف بتلقين المرضى حقائق
    تعاليم المسيح قبل أن يباشر في فحصهم. وقد أنشأت وظيفة طبيب في
    إرسالية البصرة منذ 1892 کانت توجد بشکل دائم بين المبشرين إمرأة
    طبيبة کان عليها، بسبب تمکنها من الدخول إلى الحريم، أن توصل الدعاية
    البروتستانتية إلى النساء المسلمات.
    وکان بيع الکتاب المقدس مترجماً إلى العربية بل وتوزيعه مجاناً
    وسيلة أخرى لا تقل فعالية لجذب المسلمين إلى حظيرة البروتستانتية ذلک
    أن (van dyck) کان قد أنجز أحسن ترجمة للکتاب المقدس 1865. ولهذا
    عمدت (arabian mission) منذ 1892 إلى الاتفاق مع (british and foreign
    bibla society) حول منحها حق احتکار توزيع منشورات الجمعية
    المذکورة في‌ ولاية البصرة وفي‌ المناطق المتاخمة لها من شبه جزيرة
    العرب. ويلاحظ القس البروتستانتي (s. zwemer) بفخر وهو أحد
    الشخصيات الرئسية في (arabian mission) وقد استمددنا من کتابه
    الموسوم بـ (arabin the cradle of Islam) المعطيات التي سبق ذکرها بشأن
    نشاط المبشرين الامريکان في البصرة، بأن الطلب على الکتاب المقدس
    وخصوصاً بين المسلمين قد ازداد من 620 نسخة في 1892 إلى 2،464
    نسخة في 1899 (1).
    ______________________
    (1) (zwemer: op. cit. p. 365.)

    وإلى جانب النشاط التربوي والتعليمي الذي کان عند (Arabian
    mission) في‌ البصرة لا يزال في مرحلة البداية ينبغي أن نذکر أن هذه
    الارسالية کانت تقوم بالوعظ في‌ الشوارع وتنظيم المجادلات الدينية التي
    ينظر إليها المبشرون الامريکان على أنها إحدى الوسائل الناجحة للتأثير
    على المسلمين. وينصح بالقيام بهذا النوع من الدعاية بشکل خاص
    المبشرون الذين يجوبون القرى والأرياف ويعملون خارج المدن الکبيرة
    بشکل عام. أما في المدن فإن البروتستانت يفضلون أن يقوموا بالوعظ
    والمجادلات في دورهم. أما فيما يتعلق بأساليب الوعظ في الشوارع
    والمجادلات الدينية فهناک عدد کبير من المؤلفات جمعت فيها کل مطاعن
    المسلمين بالميسحية ووضع لکل منها تنفيذ إضافة إلى تعليمات بشأن
    اسلوب وطريقة ضبط النفس في أثناء الجدل الديني. ومن هذه الارشادات
    ما هو طريف فلنورد النموذج الآتي كمثل عليها:
    «يفضل الوعظ من مكان مرتفع وإلا فيستحسن في غير ذلك من
    الحالات الجلوس فالشخص يكون تهيجه أقل وهو جالس ويكون كلامه
    أقل إثارة. أجلسوا إذا كان ذلك ممكناً بشكل يكون فيه الحائط وراء
    ظهوركم فإن لذلك فوائد كثيرة. في أثناء الجدل صلوا مع أنفسكم لأجل أن
    تتكلموا ببطء وبصوت مؤثر ولا تجيبوا على السؤال فوراً لكي لا تنكشفوا
    لمن يجادلكم وإنما فكروا بالجواب أولاً ومن ثم أعرضوه بهدوء
    واختصار» (1).
    ورغم أن المبشرين الامريکان کما يظهر مما ذکرناه قد استخدموا کل
    الوسائل المجربة من أجل أن يضمنوا النجاح بين المسلمين إلّا أن مردود
    ______________________
    (1) (Ibid. P. 384.)

    نشاطهم لا يتناسب مطلقاً مع الجهود والأعمال التي بذلها أعضاء الـ
    (arabian mission) فالمسلمون الذين انتقلوا إلى البروتستانتية علناً لا
    يتعدى عددهم العشرة بمن فيهم جميع الزنوج الذين کانوا يخدمون
    المبشرين أنفسهم. ويفسر المبشرون هذا الفشل بخوف المسلمين الذين
    تشربوا بنور تعاليم المسيحية ويمکن اعتبارها أتباعاً للمسيح سراً، من
    التعرض للاضطهاد والموت بسبب الارتداد عن الاسلام (1).
    أما عن الدعاية البروتستانتية بين الأرمن العثمانيين فإننا ينبغي أن
    نعترف بأن نجاحها کان کبيراً، حيث يوجد في‌ الجزء الأسيوي‌ من الدولة
    العثمانية وحده، حسب إحصائيات الميجر (r. hubir) ما لا يقل عن 188،
    102 ممن تحول منهم إلى البروتستانتية عندهم 198 کنيسة و 356 مدرسة (2).
    وإذا ما کان المبشرون الامريکان قد کسبوا في‌ البصرة القليل من الاتباع
    بسبب قلة عدد الجالية الأرمنية هناک فإن عدد من تحول من الأرمن إلى
    البروتستانتية في بغداد يصل إلى 4% من عددهم الکلي.
    تبقى علينا في نهاية هذا الفصل أن نتحدث باختصار عن اليهود
    الذين يبلغ عددهم في بغداد 40،000 نسمة في حين لا يقل عددهم في
    ______________________
    (1) ليس هذا سبب الاعراض وانما هو لعدم الاقتناع بتلک التعاليم لکونها غير مقنعة
    أساساً وتحالف المعقول وما ذکر يعد تبريراً لفشلهم الذريع مع کون الناس في
    تلک الفترة غاية الفقر والفاقة وقد استغل المبشرون ذلک إلّا أنهم لم يحصلوا
    على شيء وقد فوجيء المبشرون في‌ بلدة العمارة مثلاً‌ وهم يذکرون بعضاً من
    معجز سيدنا المسيح (ع) بالصلاة على محمد وآل محمد مدوية عدة مرات من
    قبل المستمعين من المسلمين ممن کانوا يعدّونهم لاعتناق المسيحية. حميد
    الدراجي
    (2) (f. van den steen de jehay. Op. cit. p. 226.)

    البصرة عن 5،000 فضلاً عن أنهم منتشرون بأعداد کبيرة أو قليلة في کل
    مدن العراق الجنوبي ومراکزه التجارية الکبيرة.
    لقد وضعت الطائفة اليهودية التي‌کانت تُعرف في الدولة العثمانية
    باسم «يهودي ملتي» أو «ملتي موسوي» (الطائفة الموسوية) عند استيلاء
    السلطان محمد الثاني على القسطنطينية تحت سلطة بطريق الأرمن، شأنها
    في‌ ذلک شأن المسيحيين غير الأرثوذکس. غير أن کبير الحاخاميين آنذاک
    موشي‌کابسالى استطاع لا أن يتحرر من هذه التبعية فحسب بل أن يکون
    أيضاً مساوياً في الصلاحيات بالنسبة لأبناء دينه مع بطريقي اليونان والأرمن.
    وهکذا حصل رئيس الطائفة اليهودية المستقلة على لقب «حاخام باشي» وکان
    مکانه في الاحتفالات الرسمية يأتي‌ بعد البطريقين المذکورين (1).
    وهکذا فإن الحقوق والامتيازات التي کان اليهود يتمتعون بها في
    ترکيا لم تکن تقل عن تلک التي مُنحت للمسيحيين. وبمقدار ما کان وضع
    المسيحيين يتحسن بسبب ضغط الدول الأوروبية على الباب العالي کان
    وضع اليهود العثمانيين يتحسن هو الآخر نظراً لأن التحسينات
    والاصلاحات التي کانت الحکومة العثمانية تجربها کانت تشمل بالتساوي
    جميع رعايا السلطان دون تفريق على أساس الدين. فبيانا السلطان خطي
    شريف کلخانة 1839 وخطي همايون 1856 کانت تخص اليهود سوية مع
    المسيحيين وتمنح هؤلاء وأولئک أوسع في الادارة وتحدد لدرجة
    معينة فقط سلطة رؤسائهم الدينيين.
    ويکون تنظيم الطائفة اليهودية حالياً على أساس الادارة السلطانية
    ______________________
    (1) (loeh. La. Situation des Israelites en turquie. en serbie et serbie et en roumanie
    paris 1877 p. 3.)

    الصادرة في 1864 على النحو التالي :
    يقف على رأس الطائفة الحاخام باشي أي کبير الحاخاميين يتبعه
    مجلسان أحدهما ديني والآخر علماني. وينتخب الحاخام وکذلک أعضاء
    المجلسين کليهما من قبل مؤتمر شعبي کبير يتألف من 60 علمانياً و 20
    حاخاماً منتخبين عن القسطنطينية و 40 ممثلاً عن الطوائف اليهودية في
    سالونيک وأدرنه وسميرنا والقدس وبروصة وبغداد والقاهرة (1).
    ويُنتخب الحاخام باشي من بين الحاخامات الذين هم من رعايا
    الدولة العثمانية ويصادق الباب العالي على انتخابه بفرمان خاص ويظل في
    منصبه مدي الحياة ولا يستبدل بغيره إلّا إذا فقد نهائياً قواه العقلية والبدنية
    بسبب الشيخوخة والهرم. والحاخام باشي‌ باعتباره رئيس الطائفة اليهودية،
    يقوم بتمثيل مصالحها رسمياً أمام الباب العالي وإليه تعود الرقابة العليا على
    الادارة والحق الکلي بغرض «الحِرِم» أي الحرمان من «السينوغوغ» على
    أفراد الطائفة.
    يضم المجلس العلماني أو «مجلسي جسماني» تسعة أعضاء من
    العلمانيين ويختص بالشؤون المالية للطائفة کجمع وتوزيع الضرائب
    المختلفة والاشراف على الممتلکات غير المنقولة وحل المنازعات التي
    تحدث بسبب هذه القضايا أي أن جميع المصالح المادية للطائفة تقع
    تحت إدارته. أما المجلس الديني (مجلسي روحاني) فيتألف من سبعة
    حاخامات وله الأشراف العام على التمسک بالدين والطقوس بشکلها
    المقرر، ويتفرغ لهذا الغرض ثلاثة من أعضاء المجلس يختصون بشؤون
    الزواج والاسرة أما الباقون فيشرفون على تنفيذ الفروض التي يقررها قانون
    ______________________
    (1) (dr. e. graf von mulinan: die laeinische kirche im turkischen reiche s. 18 ff.)

    موسى فيما يتعلق بالطعام الذي يسمح لليهود بتناوله والطعام الذي لا
    يسمح لهم به.
    إن تنظيم الطوائف اليهودية في‌ مدن الأقاليم العثمانية التي توجد فيها
    هذه الطوائف يماثل في خطوطه العامة التنظيم الذي وصفناه علماً بأن
    الحاخام الذي يقف على رأس کل طائفة من هذه الطوائف يخضع للحاخام
    باشي ويتلقى منه کل التوجيهات والايضاحات اللازمة.
    وفي الوقت الذي ترجع غالبية اليهود العثمانيين الذين يعيشون في
    ممتلکات السلطان في آسيا واوروبا، في‌ أصلهم إلى اسبانيا التي طرد منها
    أجدادهم في 1492 فإن اليهود في العراق يعتبرون أنفسهم أحفاداً لليهود
    الذين کانوا موجودين في الأسر البابلي.
    وإذا ما کانت احياء اليهود أي الـ «کيتو» في‌ المدن العثمانية بشکل
    عام تذهل المشاهد باحتشاد بيوتها وفقرها وقذارتها فإن صفات الـ
    «الکيتو» الخارجية هذه کلها تظهر في البصرة وبغداد بشکل أکثر تجسداً.
    واليهود العراقيون الذين يعيشون بشکل منعزل تماماً عن المسلمين
    والمسيحيين متعصبون لمعتقداتهم ويشتغلون مثل أبناء جلدتهم في اوروبا
    بالتجارة والربا والسمسرة. وکان اليهود المحليون قبل أن يفتتح البنک
    العثماني فروعاً له في العراق الجنوبي يهيمنون على جميع الشؤون
    المصرفية تقريباً بحيث نجد بينهم حتى الآن إلى جانب الفقراء شديدي
    الفقر مليونيريين حقيقيين مثل الاخوان ساسون الذين أصلهم من بغداد
    حيث أصبح أحدهم واحداً من أکبر أصحاب المصانع في بريطانيا في حين
    صار الآخر رئيساً لشرکة هندية واسعة الثراء.
    ويتميز أحفاد أسرى بابل بالتأخر الشديد في المجال الفکري ذلک أن
    مدارسهم الدينية أولت جل اهتمامها للتعليم الديني ولم تخصص للتعليم


    العام إلّا القليل من العناية إلى أن أتى الاتحاد الاسرائيلي العالمي (alliance
    Israelite universelle) لمساعدة شرکائه في الدين.
    کان هذا الاتحاد قد تأسس في فرنسا في 1860 بهدف تحرير اليهود
    ورفع مستواهم الفکري والخلقي والدفاع عنهم تجاه المضايقات
    والملاحقات. وهکذا کان من مهمات هذا الاتحاد الکفاح ضد التشريعات
    الاستثنائية الأجنبية الموجهة ضد اليهود من جهة تحسين حياة اليهود عن
    طريق العناية بشؤون التربية والتعليم من جهة أخرى (1).
    وبما أن اليهود في‌ الدولة العثمانية يتمتعون بالمساواة مع المسيحيين
    ولا يتعرضون إلى اضطهاد أو ملاحقات استثنائية، لم يضطر الاتحاد إلى
    ممارسة نشاط سياسي مکثف في ممتلکات السلطان بل اکتفى بأن ينبري
    من حين إلى الآخر للدفاع عن شرکائه في الدين. ولهذا کانت المهمة
    الرئيسية للاتحاد في الامبراطورية العثمانية هي‌ مقاومة الدعاية المسيحية
    بين اليهود وذلک أن جمعيات تبشيرية کثيرة العدد وبشکل رئيسي
    بروتستانتية نذرت نفسها لتحويل اليهود إلى المسيحية، وقد استغلت رغبة
    الشباب اليهودي في التعلم ففتحت لهم على أوسع مدى أبواب مدارسها
    التي‌ تهتم بمخططات تحويلهم عن دينهم في المقام الأول.
    قرر الاتحاد أن يأخذ بيده قضية تطمين الحاجات الدينية لليهود لذا
    فمنذ أن أسس أول مدرسة من هذا النوع في ‌1862 في تطوان في‌ مراکش
    غطت شبکة کاملة من المؤسسات التعليمية العامة في‌ الدولة العثمانية (2)
    ______________________
    (1) (bulletin de ralliance Israelete universelle annee 1902. no 27 p. 2ff.)
    (2) ينبغي ان لا يفهم من ذلک بأن مراکش کانت تابعة للدولة العثمانية، فالمعروف
    أن هذا القطر العربي لم يخضع للعثمانيين ـ المترجم.

    وقد أهتم الاتحاد بإعداد المعلمين فافتتح في 1868 في‌ باريس (ecole
    normale oriental) وأسس في اسطنبول (seminaire rabbinique) لرفع
    المستوى الثقافي للحاخامات أنفسهم.
    وهکذا أوجدت کوادر الرجال المؤهلين لمکافحة الدعاية
    البروتستانتية، لکن الاتحاد لم يکتف بذلک بل اهتم أيضاً بتحسين الوضع
    المادي لفقراء اليهود من أجل أن يبعدهم عن التأثر بالنشاط الخيري الذي
    کان يمارسه المبشرون. وقد فتح الاتحاد لهذا الغرض مدارس حرفية في
    الکثير من المدن، وعمل في الاماکن التي لم تکف فيها الأموال لذلک على
    أن يتدرب أطفال الفقراء مجاناً على الحرف المختلفة لدى اليهود أصحاب
    الورشات ويقوم هو من جانبه بتهجير هؤلاء التلاميذ بالملبس والمأکل. إن
    الاتحاد لم ينس حتى الزراعة فتأسست المدارس اللازمة لذلک في يافا
    وفي‌ جديدة في تونس.
    يترکز نشاط الاتحاد في العراق الجنوبي حتى الآن في بغداد بالدرجة
    الأولي فقد أقيمت هناک منذ 1865 مدرسة للأولاد يدرس فيها منهج واسع
    يضم بالإضافه إلى المواضيع التعليمية العامة تدريس اللغات الفرنسية
    والانجيليزية والترکية والعربية. ويقبل في هذه المدرسة المسيحيون
    والمسلمون إلى جانب اليهود وعدد طلاب هذه المدرسة هو 350 طالباً.
    أما مدرسة البنات التي‌ تأسست في 1895 فإن عدد الطالبات فيها کان 180
    طالبة، في حين أن المدرسة الابتدائية المخصصة لتعليم القراءة والکتابة
    وتدريس اللغتين العبرية والعربية، افتتحت في 1802 وکان عدد طلابها
    200 طالب. وفضلاً عن ذلک بدأوا في بغداد اعتباراً من 1874 بتعليم
    الصبيان النجارة والحدادة والسکافة والخياطة، کما تأسست في 1891
    للبنات ورشة خاصة يتعلمن فيها أشغال الابرة بکل أنواعها.

    کان أبناء يهود البصرة الموسرين يدرسون أيضاً في مدارس الاتحاد
    الاسرائيلي التي ذکرناها في بغداد نظراً لأن معهد الاتحاد في البصرة لم
    يفتتح إلّا في 1906 وقبل هذه السنة لم يکن يوجد إلّا المدارس الدينية.
    وتوجد هذه المدارس الدينية في مدن ولاية البصرة الأخرى ففي
    العمارة مدرستان ومدرسة واحدة في کل من الناصرية وشطرة المنتفک
    والحي، ذلک لأن جاليات يهودية کبيرة أو صغيرة تعيش في کل من هذه
    المدن. وهکذا فلا يزال أمام الاتحاد اليهودي العالمي في العراق الجنوبي
    عمل کثير في ميدان تحسين التعليم المدرسي الذي يتلقاه الشباب اليهود
    في هذه المنطقة.
    ويأتي جزء من الأموال التي تصرف على المدارس والمؤسسات
    الخيرية اليهودية في الامبراطورية العثمانية من المساعدات التي يقدمها
    (ALLIANCE LSRAELITE UNIVERSELLE) و (1) (ANGLO-JEWISH
    ASSOCIATION) والمحسنين من الأشخاص، أما الجزء الآخر فيأتي من
    ضرائب خاصة فرضها اليهود في الدولة العثمانية بأنفسهم على أنفسهم
    بالإضافة إلى ضرائب التي يدفعونها للحکومة. ومن هذه الضرائب:
    1 ـ الضريبة الوطنية ويتراوح مقدارها بين 4/1 ليرة و3 ليرات عثمانية
    في السنة (ما بين روبلين وإثني عشر کوبيکاً و25 روبل وخمسين کوبيکاً).
    2 ـ ضريبة فرضت على اللحم والنبيذ والجبن ومقدارها 30 بارة
    (ست کوبيکات) على الحقة الواحدة (1285 غراماً) من اللحم و20 بارة
    (أربع کوبيکات) على الحقة الواحدة من الجبن.
    3 ـ ضريبة تفرض على الشهادات والبطاقات وغير ذلک من الوثائق
    ______________________
    (1) الرابطة الانجليزية ـ اليهودية ـ المترجم.

    التي يصدرها ديوان الحاخامية.
    4 ـ الضريبة المفروضة على الجزارين والمتاجرين بالبضائع
    الکولنيالية وتجار الخمور (1).
    بقي أن نضيف إلى کل ما قلناه عن اليهود أن العراق الجنوبي يعد أن
    يکون «أرض الميعاد» إذا ما تحقق في يوم من الأيام المشروع الذي
    يقترحه الکاتب اليهودي (ZANGWILL) والذي يقضي بإسکان اليهود
    المنتمين إلى الأقطار الأوروبية المختلفة في هذه المنطقة العثمانية. لقد ولد
    هذا المشروع بالارتباط مع بناء سکة حديد بغداد ومشروع إحياء قنوات
    الري القديمة في‌ العراق الجنوبي.












    ______________________
    (1) (F. VAN DEN STEEN DE JEHAY. OP. tCI. P. 353.)



    الفصل الخامس
    تعيش في المدن الواقعة على طول المجرى الأدنى لدجلة والفرات
    وعلى الأخص في العمارة وسوق الشيوخ والناصرية وکذلک في‌ البصرة
    والمحمرة وشوشتر طائفة صغيرة آخذة بالانقراض تثير الاهتمام تعرف في
    أوروبا الغربية باسم «مسيحيو يوحنا المعمدان» وعند المسلمين
    باسم «الصبة» من الفعل العربي «صبأ» الذي‌ يعني يغسل (1) أما هم فيطلقون
    على أنفسهم إسم «مندائي» أي عبدة منداهي، رسول الحياة، أو مندائي
    يحي ويعني‌ تلامذة أو أتباع يوحنا.
    ولا يذکر الکتاب الاغريق أو الرومان في‌ المؤلفات التي وصلت إلينا،
    شيئاً عن الصائبة، على ما يذکر البروفسور خفولسون في کتابه :
    «DIE SSABIER UND DER SSABISMUS» (2)
    ويکاد يکون ما ورد في‌ القرآن هو أول خبر عنهم، فقد جاء في‌ الآية
    ______________________
    (1) (D. CHWOLSON. DIE SSAHIER UND DER SSABISMUS T. 1 ST.
    PETERSBURG 1856. S. 9-11.)
    (2) يوجد عرض مرکز لأصل تسمية الصابئة على الصفحات 25 ـ 30 من کتاب
    الدکتور رشدي عليان الموسوم بـ «الصابئون حرانيين ومندائيين، بغداد 1976»
    ـ المترجم.


    التاسعة والخمسين من السورة الثانية: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا
    وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ
    عِندَ رَبِّهِمْ) (1) کذلک جاء في الآية السابعة عشرة من السورة الثانية
    والعشرين: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ
    وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (2).
    يظهر من هذه النصوص أن الإسلام ساوى الصابئة بـ «أهل
    الکتاب» أي المسيحيين واليهود الذين عندهم کتاب مقدس ولم
    يعتبرهم من المشرکين. وقد ذهب الخليفة عمر في‌ هذا المجال إلى
    أبعد من ذلک حيث سمح للمسلمين بالزواج من الصابئيات وبأکل لحوم
    الحيوانات التي‌ يقومون بذبحها لکن الکتاب المسلمين المتأخرين
    وبالأخص مفسري القرآن ليست عندهم مثل هذه النظرة المتحررة إلى
    الصابئة بل إن بعضهم لا يعترف بأنهم من «أهل الکتاب» وذلک على
    الرغم مما جاء في القرآن (3).
    ______________________
    (1) هذه هي الآية 62 من سورة البقرة وقد أسقط منها المؤلف عبارة «ولا خوف
    عليهم ولا هم يحزنون» ـ المترجم.
    (2) هذه هي الآية من سورة الحج وقد أسقط منها المؤلف عبارة «إن الله على کل
    شيء شهيد».
    والحقيقية أن ذکر الصابئيين ورد في آية أخرى من آيات القرآن الکريم هي‌ الآية 69
    من سورة المائدة وهي کالآتي :
    (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
    وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) ـ
    المترجم.
    (3) (d. chwolson: op. cit. t. 1. s. 54.)

    أما في‌ أوروبا الغربية فالمعروف أن أقدم أخبار عن هذه الطائفة
    صدرت في القرن السابع عن البرتغاليين الذين هم أول من دعا الصابئة
    بـ «مسيحيو يوحنا المعمدان». ومنذ ذلک الوقت أورد أغلبية الرحالة الذين
    زاروا العراق الجنوبي في کتاباتهم أخباراً مفصلة بدرجة کبيرة أو قليلة عن
    هذه الطائفة التي تثير الاهتمام.
    وعلى الرغم من ذلک فإن دين الصابئة لم يجر البحث فيه إلّا قليلاً
    حتي إن العلماء الأوروبيين لم يتوصلوا حتى الآن إلى حل قضية أصل هذا
    الدين وجوهره. فالبروفسور خفولسون في کتابه المذکور يتمسک بالرأي
    القائل بأن دين الصابئة ما هو إلّا الديانة التي کان يعتنقها الکلدان القدماء
    بعد أن تأثرت بشدة بالديانة اليهودية وتعاليم زرادشت (1). في حين أن
    بعض العلماء الآخرين يعتبرون المندائيين إحدى الطوائف الغنوصية (2)
    التي تربت بأفکار الفرس والکلدان بدرجة ملحوظة. ويعتقد آخرون بأن
    الصابئة هم أتباع تلامذة يوحنا المعمدان الذين کونوا في زمن ما في
    فلسطين نفسها وخارجها طوائف دينية خاصة ارتفعت فيها منزلة المعمدان
    حتي کادت تقارب منزلة الإله. وهناک فريق آخر من الباحثين يميل إلى
    ______________________
    (1) (Ibid. S. 101.)
    (2) الغنوصية هي‌ أتجاه ديني فلسفي‌ظهر في القرون الثلاثة الأولى بعد الميلاد في
    سوريا وما بين النهرين وانتقل إلى الامبراطورية الرومانية، وهو مزيج من أديان
    الشرق القديمة والفلسفة اليونانية والأفلاطونية الحديثة والمعتقدات المسيحية.
    يعتقد الغنوصيون بالتوصل إلى المعارف العليا عن طريق الکشف وليس عن
    طريق الاستدلال والبرهنة العقلية. وقد انقسم الغنوصيون إلى عشرات الفرق
    منها المسيحية ومنها الوثنية ـ المترجم.

    اعتبار الصابئة أحفاداً للصدوقيين (1) على أساس أن الفريقين لا يعترفان
    ببعث الأموات. وأخيراً هناک فريق من الباحثين يعتبرهم مجرد عبدة نجوم
    انتقلوا إلى العراق الجنوبي من حران القديمة عندما دمرها المغول بقيادة
    هولاکو خان في القرن الثالث عشر.
    لقد بدا لنا، بسبب هذه الآراء المتضاربة عن الصابئة، أن من المفيد
    أن نعرف القارئ بعقائد وطقوس هذه الطائفة الصغيرة التي‌ تخفى بعناية
    عن الغرباء حتى أعراف وعادات حياتها اليومية. لقد استقينا جزءاً من
    المعلومات التي سيوردها أدناه عن طريق السؤال من الأهالي المحليين
    العارفين بحياة الصابئة في حين استمددنا الجزء من الأخبار التي
    أوردها الرحالة الأوروبيون والتي‌ جرى التحقق منها في مکانها، وعلى
    ______________________
    (1) الصدوقيون هم أتباع إحدى الطوائف الاجتماعية الدينية اليهودية قامت في‌
    فلسطين في الفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي أي
    بعد الاحتلال اليوناني‌ لفلسطين. جاء اسم هذه الطائفة على ما يبدو من اسم
    مؤسسها صدوق. کان الصدوقيون يدعون إلى الالتزام بما هو مکتوب في التوراة
    وإلى الامتناع عن تفسيرها لذلک فإنهم وقفوا ضد الفريسيين الذين کانوا يدعون
    إلى تفسير التوراة تفسيراً جديداً‌ يتفق مع الظروف الاجتماعية الجديدة.
    والصدوقيون لا يعترفون بالقدر وينکرون وجود الملائکة ولا يعترفون بخلود
    الروح وبعث الأموات. أما الصابئة المندائيون فإنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر
    ويؤمنون بالحساب والعقاب حيث يذهب الصالحون منهم إلى عالم النور في
    حين يذهب المذنبون إلى عالم الظلام ويؤمنون أيضاً بوجود الملائکة
    ويعتقدون بأن مقرها الکواکب وتحتم عقيدتهم وجود مخلوق يتوسط بين
    الروحانية والمادية، ويبدو أنهم يشبهون في هذه النقطة الأخيرة الغنوصيين
    الذين يعتقدون بوجود الکثير من القوى الوسطى بين الله والطبيعة ـ المترجم.

    الأخص من کتاب (etudes sur la religion des soubbs) الصادر في باريس
    في 1880. فعلى الرغم من أن هذا الکتاب ليس بحثاً علمياً فإنه يستحق مع
    ذلک اهتماماً خاصاً لأن مؤلفه السيد سيوفي ـ نائب القنصل الفرنسي في
    الموصل جمع کل المعلومات التي أوردها فيه من أحد الصابئة مباشرة وهو
    ابن أحد القسس (1) الصابئة. لقد کان هذا الصابئي الذي‌ قرر أن يکشف
    أسرار دينه لشخص يعتنق ديناً آخر، في طريقه إلى التحول إلى الکاثوليکية
    بفضل الجهود التي بذلها رئيس بعثة الکرمليين في بغداد آنذاک
    (pere marie joseph)، وکان قبل أن يتعرف على نائب القنصل المذکور قد
    طرده الصابئة من صفوفهم باعتباره مرتداً عن دينهم.
    ولکي نوضح بجلاء العناصر الأجنبية التي‌ تکونت منها عقائد الصابئة
    الدينية والتشوش الذي حدث بسبب اقتباسها من الأديان الأخرى، فإننا
    سنبدأ حديثنا بالتعرض باختصار للمأثر الشفهية التي تتعلق بحياة الصابئة
    في الفترة التي‌ سبقت انتقالها إلى العراق الجنوبي وخوزستان المجاورة له،
    بشکلها الذي توجد فيه عند الصابئة حالياً.
    کان على رأس الصابئة قبل فترة طويلة من ظهور يوحنا المعمدان
    الذي يعتبره الصابئة مشرعهم الأول، شخص اسمه دانانوک (2) وکان يهيمن
    على السلطتين الدينية والزمنية. وقد تخلى دنانوخت هذا بإيحاء من
    ______________________
    (1) يستخدم المؤلف کلمة دياکون التي‌ تعني‌ في‌ الکنيسة الأرثوذکسية مساعد
    القس أثناء أداء الخدمة الدينية مقابل کلمة شکندة عند الصابئة وکلمة قس
    مقابل ترميدة وأسقف مقابل کنزفرة. نرجو من القارئ الکريم أن يلاحظ ذلک ـ
    المترجم.
    (2) الصحيح دنانوخت وهو الإسم الذي سنستخدمه بدلاً من دانانوک من الآن
    فصاعداً ـ المترجم.

    الأرواح الشريرة عن عبادة الإله الحق وأخذ يعبد الشمس والقمر والنار
    وجذب معه إلى تلک العبادة الشعب الخاضع له، ولهذا أرسل ملک الموت
    ساروييل لقبض روح هذا المرتد لکن روحه بعد أن أنبت بشدة عادت مرة
    أخرى إلى غلافها الجسدي لکي تکفر عن ذنوبها بإعادة العبادة الحقة إلى
    الصابئة. وقد حاول دنانوخت الذي عاد إلى الحياة أن يؤدي هذه المهمة
    بدقة لکنه لم يستطع أن يعيد إلى الديانة السابقة إلّا قسماً ضئيلاً من شعبه
    الذي انصرفت جماهيرة الأساسية إلى الوثنية (1).
    وقد انقرض رجال الدين الذين کرسهم دنانوخت بمرور الوقت فظل
    الصابئة الذين کانوا يعيشون آنذاک في القدس بدون کهنة فأدى ذلک إلى
    اندماجهم تدريجياً مع إحدى الطوائف اليهودية التي لا تعترف بالختان (لا
    يوجد الختان حتى الآن عند الصابئة). وإلى أن يفقدوا دينهم بشکل کلي
    تقريباً وقد دفع الخوف من أن يختفي الدين الصابئي من على وجه الأرض
    نهائياً أحد ملوک الجنة وهو مار أدريوثا الذي سنتحدث عنه بالتفصيل فيما
    بعد إلى أن ينعم على الصابئة بمشروع هو يوحنا المعمدان، وکان ظهور
    المعمدان إلى العالم محاطاً بالمعجزات وقد حدث على ما تذکر مأثورات
    الصابئة على النحو التالي :
    کان يعيش في القدس زوجان صالحان هما أبوساوا وأينشفي، ولم
    يکن لهما أولاد بالرغم من إنهما کانا طاعنين في السن. وقد أرسل مار
    أدربوثا إلى أينفشي أحد ملوک الجنة هو منداهيي الذي جعلها تشرب ماء
    عجيباً فأنجبت ولداً.
    وعندما عرف اليهود الذين کان الصابئة يعيشون بين ظهرانيهم، عن
    ______________________
    (1) (m. n. siouffi: etudes sur la religion des soubbas. Paris 1880.p. 31.)

    طريق حلم رآه أحدهم بأن أبن أينشغي سيتمکن من السيادة عليهم مع
    الوقت بل سيحولهم الى ديانته، قرروا أن يقتلوه بمجرد أن يولد. لکن
    زاربيل ليليثا الحورية التي حضرت الولادة کشفت نيتهم فأستلت الوليد من
    فم أينشفي وسلمته إلى الملائکة الذي نقلوه على الفور إلى الجنة حيث
    أرضع من حلمات شجرة مخزيون التي‌ تدر الحليب.
    وهکذا ترعرع يوحنا المعمدان أو يحيى کما يسميه الصابئة في‌ ألمه
    أد نهورا (الجنة) وأطلع على العلوم کافة ثم عمد باسم مانه ربه ومار
    أدربوثا ومنداهيي وحصن ضد النار والسيف بواسطة الرقي، ثم نقل الى
    القدس حيث سکن في بيت والديه، وقام يحيى في اليوم التالي لوصوله
    بتعميد والديه الأمر الذي أزعج اليهود بشدة فبادروا إلى الاجتماع عنده في‌
    البيت وطالبوه بعلائم ومعجزات وتظاهروا بأنهم سيعترفون به مبعوثاً من
    الله إذا ما أظهر المعجزات. وقد وافق يحيى على طلبهم عن طيب خاطر
    فأعاد البصر إلى العميان الذين أتوا بهم إليه وأعاد للمشلولين قابليتهم على
    الحرکة وأشفى المصابين بأمراض أخرى. وعندما رأي اليهود بأن هذه
    المعجزات هي تأکيد للحلم الذي‌ سبق ذکره بادروا في البداية إلى إحراق
    داره لکنه خرج منها سالماً ثم حاولوا الاعتداء على حياته عدة مرات ولکن
    الفشل کان نصيبهم في کل مرة. عند ذلک فقد سجد أغلبية اليهود باستثناء
    رئيسهم اليزار وأشياعه، ليحيى وتعمدوا على يديه فأصبحوا صابئة.
    لقد ظل يحيى زمناً طويلاً أعزب يقضي الجزء الأغلب من وقته
    بالصلاة، وبما أن أتباعه کانوا يحاولون تقليده فإن توجههم نحو العزوبة
    أدى إلى أن يتقلص عدد الصابئة بشکل ظاهر، ولهذا فقد اقترح على يحيى
    أبوه السماوي منداهيي‌أن يتزوج امرأة أسمها أنهر أرسلت له من مشوني
    ‌کشطة أي العالم الأرضي غير المنظور.

    وبعد أن وجه يحيى الصابئة إلى الدين الحق انتهت مهمته فظهر إليه
    أبوه السماوي منداهيي بهيئة صبي‌ يطلب التعميد، غير إن يحيى أجل القيام
    بذلک الى اليوم التالي. وعندما ذهب في الصباح الباکر إلى النهر لکي‌
    يغطس في الماء کعادته ثم يؤدي صلاته مثل أمامه مرة أخرى الصبي‌ الذي
    کان قد طلب منه تعميده من قبل. فدعا يحيى الغريب إلى الدخول في
    النهر وتهيأ للبدء بالتعميد لکن الماء تراجع أمام الاثنين بشکل غير متوقع
    تارکاً المعمد والمعمد على اليابسة. وقد تکرر ذلک ثلاث مرات قبل أن
    تثبت بکلمة من منداهيي‌ المياه في مکانها وقبل أن تبدأ الطيور في السماء
    والسمک في النهر بتمجيد ملک السماء. فعرف يحيى الذي‌کان يمتلک
    موهبة فهم الحيوانات عند ذلک حقيقة الشخص الذي کان يقف أمامه
    فارتمى يقبل أيدي‌ أبيه، وما أن أخذ هذا يحيى من يديه حتى سقط
    المعمد جثة هامدة وتبعت روحه منداهيي حيث سارا سوية عبر المطراثة
    (جهنم) (1) وعبرا نهره دخشاشة ووصلا أخيراً إلى الجنة حيث سکن يحيى
    في قصر أبيه السماوي.
    وقد واصل الصابئة بعد موت يحيى الذي ترك لهم عدداً كبيراً من
    تلاميذه بهيئة رجال دين من مختلف المراتب، العيش في القدس على
    وفاق تام مع الطائفة اليهودية ورئيسها اليزار الى أن تمكنوا من أن يجذبوا
    مربي ابنة اليزار الى دينهم. وقد ولد ذلك عداوة بين الصابئة واليهود
    تحولت بالتدريج الى صراع مكشوف وانتهت بمحق اليهود للصابئة. لم يبق
    ______________________
    (1) المطراثة عند الصابئة هو المطهر الذي تذهب إليه الأرواح الخاطئة بعد انبعاثها
    حيث تتعذب فيه بدرجات متفاوتة إلى أن تتطهر من ذنوبها فتلتحق بالملأ
    الأعلى ـ المترجم.

    من أتباع يحيى أحياءً إلا حفنة قادهم من القدس إلى دمشق أنوش أثرا
    الذي أرسل إليهم خصيصاً من الجنة. وقد نصب هذا عليهم اثنين من
    الحکام الدنيويين هما الأخوان فرّوق ملکة وأردوان ملکة وأناط السلطة
    الدينية بالقسس والأساقفة الذين کرسهم بنفسه مجدداً. وقد نبه أنوش أثرا
    فروق ملکة بشدة الى أن يتجنب الصدام مع اليهود لکن ذلک لم يثن هذا
    الحاکم الصابئي‌عن الانتقام من اليهود لمحقهم للصابئة في‌ القدس. وقد
    انتهى النزاع الجديد بأن دخل فروق ملکة إلى البحر الأحمر وهو يتعقب
    على رأس شعبه بأجمعه، اليهود الذين کان يقودهم موسى الذي تذکر مآثر
    الصابئة إنه عاش بعد يوحنا المعمدان، فابتلع البحر الصابئة جميعاً فيما عدا
    قائدهم نفسه وبضع عشرات من الرجال والنساء. وابتعد الصابئة الذين نجو
    بهذا الشکل المعجز إلى شوستر في‌ خوزستان حيث تکاثروا بالتدريج
    وتحسنت أحوالهم بشکل ملحوظ لکن دينهم أضمحل تماماً بسبب موت
    رجاله في البحر الأحمر. ومن أجل أن يعاد الصابئة إلى الدين الحق أرسل
    إلى شوستر من العالم الأرضي غير المنظور (مشوني کشطة) رجل صالح
    هو آدم أبو الفرج الذي ظن شيوخ الصابئة بسبب هيئته المتواضعة أنه
    جوال اعتيادي‌ فأشفقوا عليه وشغلوه راعياً لماشيتهم.
    لقد ترک الحکام المسلمون المحليون الصابئة بسلام إلى أن تولى أمر
    المسلمين شخص يدعى محمد کلهور الذي استدعي شيوخ الصابئة
    واقترح عليهم اعتناق الإسلام طوعاً وإلا فإنه سيجرهم الى ذلک بالقوة.
    وبعد محادثات طويلة تقرر أن يترک الصابئة بسلام إذا استطاع أحدهم أن
    يقوم بمعجزة أکبر مما قام به کلهور الذي حول الحبل الى حية والحجر الى
    أسد ثم بسط سجادة الصلاة على سطح النهر وصلى عليها. فارتبک الصابئة
    ولم يعرفوا ماذا يفعلون الى أن أشارت عليهم إحدى العجائز بأن يلجأوا

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:24 pm


    إلى أبي الفرج المذکور الذي لم يتمکن من التفوق في المباراة مع کلهور
    فحسب وإنما عمد إلى معاقبة هذا الأخير على ملاحقته للصابئة، فقد أخذ
    نواة تمر وزرعها في الأرض فنمت منها أمام أعين المشاهدين نخلة أعطت
    ثمراً في الحال، ثم اقترح أبو الفرج على کلهور أن يتسلق النخلة ويجمع
    التمر، ولم يکد يصل إلى أعلى النخلة حتى أخذت النخلة بکلمة من
    صاحب المعجزة الصابئي تطول الى الأعلى ثم بدأت الرياح التي استدعاها
    أبو الفرج من الجنوب والشمال تطوح بها مرة الى هذا الجانب ومرة الى
    ذاک، وظل کلهور الجالس عليها يتعذب الى أن أقسم على أن يترک الصابئة
    بسلام.
    وبعد أن عين أبو الفرج القسس والأساقفة وأرشد الصابئة الى الدين
    الصحيح عاد مرة أخرى الى مشوني کشطة (العالم الأرضي‌ غير المنظور)
    لکن کلهور على الرغم من القسم الذي أداه عاود اضطهاد الصابئة بمجرد
    أن غادر حاميهم القوي شوستر. وقد أصبح وضع أتباع يحيى في نهاية
    الأمر لا يطاق الى درجة بحيث اضطروا مغادرة ممتلکات کلهور فسکن
    قسم منهم في دزفول واستقرت أغلبيتهم في المحمرة واستطاعوا هنا أن
    يتواءموا مع المسلمين لفترة طويلة الى أن أدي نزاع وقع بين أحد الصابئة
    وعربي الى صدام دامٍ بين الشعبين أفضى الى فناء القادمين فناءً تاماً تقريباً.
    وقد هرب من بقي حياً منهم الى دزفول وعاشوا بين الصابئة الموجودين
    هناک. ونظراً لعدم وجود رجال دين حقيقيين بسبب موتهم في‌ أثناء
    الاضطهادات الشديدة، کان يقوم بالخدمة الدينية والطقوس لهؤلاء وأولئک
    أناس خيرون شرفاء تختارهم الرعية نفسها.
    وظل الحال على هذا المنوال الى أن حل الطاعون الکبير في 1831
    الذي اجتاح ما بين النهرين وفارس المجاورة لها وذهب بالعديد من


    الضحايا من صابئة دزفول. وقد رجع قسم من الذين نجوا من الوباء الى
    شوستر مرة أخرى في حين انضم قسمهم الآخر إلى طائفة صغيرة من
    الصابئة کانت موجودة آنذاک في سوق الشيوخ على الفرات، وکانت تلک
    الطائفة قد فقدت أثناء الطاعون قادتها الدينيين فتوجهت الى صابئة شوستر
    فأرسل لها هؤلاء اثنين من الشکندة أي دياکونين، وقد اختار هاذان ثلاثة
    من العلمانيين الفضلاء وکرساهم دياکونات ثم بدأوا باختيار واحد منهم
    ليصبح قسيساً ويتطلب لذلک حسب قواعد الدين الصابئي وجود أربعة
    دياکونات على الأقل. وهکذا أعيدت لدى صابئة العراق الکهانة التي
    أصبحت منذ ذلک الوقت تتعاقب في عوائل هؤلاء المنتخبين.
    لا يتعدد عدد الصابئة القاطنين في العراق الجنوبي وفي خوزستان
    المجاورة لها في الوقت الحاضر 4000 ـ 5000 نسمة والحرف الرئيسية
    التي يزاولونها هي الصياغة والصناعات اليدوية والتجارة. ثم تأتي‌ بعد ذلک
    تربية الماشية وصناعة الزوارق الخفيفة التي تصنع من القصب وتطلى بالقار
    وتعرف في العراق باسم (مشحوف) ثم تأتي‌ أخيراً الزراعة.
    أما اللغة التي يتکلم بها الصابئة حالياً فهي لغة قريبة جداً من
    السريانية، وهي على ما يعتقده العلماء الذين تخصصوا بدراستها لا تعدوا
    کونها لهجة من لهجات السريانية على الرغم من أنّ لها حروفها الخاصة
    ونحوها الخاص کما إنها ليست مفهومة تماماً للمسيحيين السريان
    المتواجدين في الموصل (1) وقد کتب بهذه اللهجة المعروفة في المؤلفات
    العلمية الأوروبية باسم «المندائية» جميع کتب الصابئة المقدسة التي‌
    وضعت في الفترة ما بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين. وعدد هذه
    ______________________
    (1) S.M.Zwemer.op.cit.288

    الکتب کثير إلى درجة بحيث لا يتضمن حتى أحسن مؤلفات العلماء
    المستشرقين قائمة کاملة لها حتى الآن.
    ويتصدر کتب الصابئة المقدسة التي لا يعترف أبداً بالتوراة ولا
    بالإنجيل کتاب «سدره به» (الکتاب العظيم) الذي يسمى أيضاً بـ « کنزه » (1)
    (الکنز) والذي يحتوي‌ على طقوس الخدمة الدينية وتعاليهم بشأن خلق
    العالم وأساطيرهم ... الخ (2).
    ويضم کتاب «سدره ملک» (کتاب الملک) کل ما يتعلق بالجانب
    الطقوسي من الدين الصابئي وکذلک الأعياد والصلوات وقواعد الحياة
    الصالحة، وغالباً ما يطلق على هذا الکتاب الثاني اسم «دراشة أديهيا» إ أنه
    يحتوي على الأحاديث المأثورة التي‌ بشر بها يوحنا المعمدان الذي يعتبره
    الصابئة کما ذکرنا مشرعهم الحقيقي.
    وتأتي بعد هذين الکتابين کتب أقل أهمية مثل: «ديوان» و «سدره
    نمشوتو» (کتاب الأرواح) و «سدره آدم» (کتاب آدم) و «أسفر ملواشه»

    ______________________
    (1) الصحيح «کنزه ربّه» أي الکنز العظيم. المترجم.
    (2) يتألف هذا الکتاب من قسمين يحتوي الأول منها على موضوعات کثيرة مثل
    نظام تکوين العالم وحساب الخليفة وصفات الخالق ووعظ وأدعية وحکايات
    ... إلخ ويعالج الثاني شؤون الميت فيتحدث عن المراسم التي ينبغي اتباعها في
    الجنائز وتلقين الأموات وکيفية دفنهم وکيفية خروج الروح من الجسد وتنقلاتها
    حتى تستقر في عالم الأنوار وأسباب تحريم البکاء أو إعلان الحداد ... الخ.
    انظر: الليدي دراوور، الصابئة المندائيون، ترجمة نعيم بدوي وغضبان رومي،
    الکتاب الأول بغداد 1969 ص70، رشدي عليان، المصدر السابق، ص123.
    المترجم.

    (کتاب الأبراج) وکثير غيرها (1).
    ولا يفهم محتويات هذه الکتب في الوقت الحاضر إلا القليل من
    الصابئة فرجال الدين وحدهم هم الذين يستطعيون قراءة وفهم هذه
    النصوص المقدسة عندهم وهم يعملون بجد وحماس على صيانة هذا
    الامتياز الذي يختصون به من تطاول رعيتهم. ولذا فإن من السذاجة أن
    يکتفي الصابئة الحاليون بالمآثر الشفهية التي حرفت إلى حد کبير عند
    انتقالها من جيل إلى آخر وأصبحت شديدة الاختلاف عمّا هو مکتوب في
    کتب الصابئة (2).
    ونحن في الوقت الذي لا نريد فيه أن نعرض بشکل علمي دين
    الصابئة على أساس کتبهم المقدسة، على الأقل بسبب من أن القسم
    الأغلب من هذه الکتب لم يترجم إلى اللغات الأوروبية ولم يدرس أبداً من
    قبل العلماء والباحثين، فإننا سنکتفي بالاضطلاع بهمة أکثر تواضعاً هي
    عرض جوهر العقائد الدينية للصابئة بالشکل الذي يفهمها به أتباع هذه
    الطائفة القاطنون حالياً في العراق الجنوبي.
    يقف على رأس الکون مانة ربه الواحد الأجل الخالد الذي يوجد
    ______________________
    (1) يفتقر المؤلف هنا إلى الدقة فهناک الکثير من الکتب الصابئية التي تحمل أسم
    ديوان مثل «ديوان المة ريشايا ربه» و «ديوان اباشر» و «ديوان تفسير البغرا»
    ودواوين الرقي والتعاويذ وغيرها. کما إن کتاب آدم هو نفسه کتاب «سدره
    ربه» أو «کنزه ربه» الذي سبقت الإشارة إليه، أما «سدره نمشوتو» فيبدو أن
    المقصود به کتاب «سدره أدنشماثه» أي کتاب التعميد وسر المعمودية
    المقدس. حول کتب الصابئة الدينية انظر: الليدي‌ داروور؛ المصدر السابق، ص
    65 ـ 75؛ رشدي عليان، المصدر السابق، ص122 ـ 125. المترجم.
    (2) Demis de Rivoyer. Op. cit. p. 281

    بذاته وهو السبب الأول لکل شيء ومصدر النور والحياة. لکنه بالرغم من
    ذلک لم يخلق الکون مباشرة وإنما خلق 360 مخلوقاً من المخلوقات العليا
    فقط وجد کل منها بذاته بکلمة من مانه ربه. وأول من خلق من هؤلاء هو
    مار ادربوثا الذي أصبح رئيساً للآخرين ولهذا فإن الصابئة يبدأون صلاتهم
    دائماً بالدعاء له.
    إذن هذه الکائنات العليا ليست آلهة ولکنها تعتبر مع ذلک أعلى من
    الملائکة، وجميعهم متزوجون من کائنات مؤنثة تشبههم ولهم أطفال
    يولدون بشکل إعجازي. وبما أن مانه ربه أعطى کلاً منهم إحدى ممالک
    ألمة أد نهورا أي الجنة ليحکمها فإننا سوف نسميهم في حديثنا اللاحق
    ملوک الجنة وجميعهم يخضعون في تدرج دقيق لمار أدربوثا وبالإمکان
    تشبيه علاقتهم به بعلاقة الأمراء التابعين بسيدهم (1). فهم يتسلمون منه
    الهبات على شکل سطوة جديدة يمنحهم إياها وعليهم بالمقابل ان
    يخضعوا له خضوعاً تأماً وأن ينفذوا کل ما يکلفهم به وأن يأتوه عند أول
    دعوة منه وإلّا فإنه سيفرض على من يخرج عن طاعته عقاباً شديداً وذلک
    بأن يجعل الأنهار والنباتات تجف في مملکته ويهلک أفراد عائلته.
    وقصارى القول أن الکون عند الصابئة يذکرنا بنظام الحاکم في
    ______________________
    (1) يشير المؤلف هنا إلى مؤسسة التبعية التي کانت إحدى مکونات الإقطاع
    الأوروبي الأساسية في القرون الوسطى وهي عبارة عن علاقة شخصية بين سيد
    وتابع کان أساسها في البداية عسکرياً حيث يتعهد التابع بالدفاع عن سيده
    عسکرياً مقابل حماية السيد له من غوائل الدهر ... وتعتمد التبعية الاقطاعية
    على واجبين أساسيين يؤديهما التابع لسيده هما الولاء والإخلاص.
    للتفصيل حول هذه الموضوع انظر: عبد القادر أحمد اليوسف، العصور الوسطى
    الأوروبية، 476 ـ 1500، بيروت، صيدا، 1967، ص120 ـ 123. المترجم.

    الشرق القديم، حيث لا يقوم مانه ربه بنفسه بأي أمر شأنه في ذلک شأن
    أي ملک کلداني، وإنما فوض مديراً خاصاً هو مار أدربوثا بإدارة مملکته
    جميعها بعد أن جعله رئيساً مفوضاً من قبله على جميع الملوک الخاضعين
    له. ويحتل نظام التدرج بحسب الأهمية المرکز الأول بين هؤلاء الملوک
    کما أن کلاً منهم لا يحکم مملکته بنفسه وإنما بفعل ذلک بواسطة مساعد
    له أو شخص موثوق يفوضه بذلک.
    ويحتل الملائکة الذين يقومون بمهمة الخدم المرتبة التالية بعد ملوک
    الجنة وهم ينقسمون الى عدة طوائف تبعاً لنوع الخدمة التي يؤدونها،
    فعضهم له أيدي تشبه الجاروف وهم مخصصون لشق الأنهار وحفر
    البحيرات وآخرون مهمتهم حراسة الريح وفريق ثالث ينفذ فقط ما يکلف
    به مثل ملک الموت ساوربيل الذي يرسل لقبض أرواح الأشخاص الذين
    انتهى أجلهم في الحياة الدنيا.
    أما الملائکة الشريرون أو الشياطين فإنهم موجودن عند الصابئة أيضاً
    حيث يتمثلون في الملوخونات (1) الذين يقومون بتعذيب المذنبين في‌
    جهنم أو الذين يحاولون غواية الناس، أو الذي يتسببون في أي أذى أو
    فاجعة تصيب البشر. وهذا النوع الأخير من الشياطين يعيش على الأرض
    مختفياً في الخرائب والزوايا المظلمة، وهم في ذلک مثل «الجن» لدى
    الشرقيين وجميع هؤلاء الملوخونات يتميزون بمظهر غير اعتيادي فبعضهم
    له رؤوس وأطراف حيوانات متوحشة وبعضهم الآخر تکون عيونهم طولية
    بينما يمتلک فريق ثالث منهم أجنحة، ويؤلف ما يسمى بـ «کرسة سايتة»
    ______________________
    (1) الملوخون هو رمز لقوة قاسية متعطشة لکثير من الدماء والضحايا البشرية.
    المترجم.

    المرحلة الانتقالية بين هؤلاء والبشر، حيث يکون نصفهم بشر ونصفهم
    الآخر حيوان ويتميزون بالقسوة الشديدة إلى درجة بحيث ان من يتقمصونه
    لا يمکن أن تشفيه لا صلوات ولا تعاويذ عدد کبير من الکهنة (1).
    وليس بالإمکان أن تعتبر جنة الصابئة أو ألمة أد نهورا أي عالم النور
    جنة بالمعنى المسيحي لهذه الکلمة لسبب بسيط هو إنها على غرار
    الممالک الأرضية، فالواقع إن جميع الممالک الثلاثمائة والستين التي يتألف
    منها أملة أد نهورا لها نباتاتها وأنهارها ومدنها، وفيها يمکن أن يوجد،
    بإرادة ما أدربوثا الموت والحزن وذلک على الرغم من أن هذا المکان هو
    محل للنعيم الدائم. وسکان جنة الصابئة مخلوقات غاية في الکمال نظراً
    لأنه لا يذهب إلى هناک إلا الصابئة الصالحون ولکن ذلک لا يمنعهم من
    التعرض لنواحي الضعف عند البشر کالجزع والفضول والخوف وما أشبه.
    ومانه ربه لا يسکن في أملة أد نهورا وإنما يبعد مسکنه عن مقر الصالحين
    بمسافة طويلة جداً إلى درجة بحيث‌ إنه عندما رغب ملوک الجنة الثلاثمائة
    والستون في أن يذهبوا إليه تحتم على مار ادربوثا أن يصلي لکي يمنحوا
    قوة خاصة تمکنهم من قطع هذه المسافة. ومع ذلک فإن هذه الصلاة لم
    تکف لقطع الطريق کله.
    ويسمى العالم السماوي الثاني المة أد هشوخة وهو يشابه الأول في
    تنظيمه ولکنه أقل منه أهمية فهو المکان الذي يعيش فيه بعد الموت أولئک
    الصابئون بعد أن يکونوا قد کفروا عن خطاياهم في جهنم ويعيش فيه
    کذلک کل من هو من غير الصابئة ممن عاش حياة صالحة، هذا مع العلم
    بأن سکان هذا العالم يفتقدون النعيم المطلق الذي يتميز به ألمة أد نهورا.
    ______________________
    (1) M. N. Siouffi. Op. cit. p. 42 FF

    وکل من هذين العالمين أزلي لا يفنى کما يحدث بالنسبة للعالمين الفانيين
    الآخرين.
    وهذان الأخيران يوجدان على الأرض وهما متساويان من حيث
    السعة ولکن الأول منهما عالم غير منظور وغير معروف ويسمى مشوني‌
    کشطة أي البلد العظيم وعلاقته بالثاني أي بالعالم المنظور کعلاقة اليد
    اليمنى باليسرى. سکان الأول هم من أتباع الدين الصابئي وهم يشبهون
    سکان الأرض في کل شيء ولکنهم لا يأثمون ولهذا فإنهم يذهبون بعد
    الموت ال ألمة أد نهورا مباشرة کما أنهم لا يحلقون شعرهم أبداً کما إن
    جميع رغباتهم تتحقق بمجرد أن يتفوهوا بعبارة معينة تعلموها من السماء
    وهم لا يعترفون بالملکية الخاصة بل يمتلکون الأشياء على أساس مشاعي.
    ويتحتم على الصابئة الذين يعيشون مثل بقية البشر في العالم الفاني
    الثاني المعروف باسم «اوردو ـ تيفل» أي «الأرض المکتسبة» (1) أن يمروا
    من خلال جهنم «مطراثة» قبل أن يدخلوا الجنة التي يفصلها عن جهنم نهر
    «نهره دخشاشة».
    ولا يعرف کيف خلق العالمان السماويان الأزليان. أما خلق العالمين
    الفانيين فقد حدث على ما تذکر مآثر الصابئة على النحو التالية :
    فوض مانه ربه مار ادربوثا بخلقهما فعمد هذا وفقاً للأوامر التي
    تسلمها إلى إرسال أحد ملوک الجنة هو هيبل زيوا إلى العالم السماوي
    الثاني المة أد هشوخة لکي يأتي بروهية (2) وهي زوجة شخص يدعى
    ______________________
    (1) يبدوا أن المقصود هو « أره تيبل » أي العالم السفلي. المترجم.
    (2) يقصد الروهة وهي‌ نفس الحياة المادية وأبناؤها السبعة هم الکواکب السبعة.
    انظر: الليدي دراوور: المصدر السابق: ص46، 62، 88، ولکننا سنستمر على
    کتابتها بالشکل الذي أورده المؤلف. المترجم.

    کارافيون. وبعد سفر طويل ومتعب استغرق مئات السنين وصل هيبل زيوا
    أخيراً إلى المکان الذي تقيم فيه روهية غير إنه تحتم عليه أن يجتاز عدداً
    کبيراً من المحن وأن يلجأ حتى إلى الحيلة بأن يتخذ شکل أخي روهية
    لکي ينتزعها من بيت والديها ويجلبها إلى ألمة أد نهورا. وبعد إثني‌ عشر
    يوماً من وصولها ولدت روهية مولوداً ذکراً هو أورم الذي أصبح عملاقاً
    حقيقياً منذ أن بلغ عمره السنتين والنصف. عند ذلک بدأ هيبل زيوا بتکوين
    العوالم السبعة فأخذ حفنة من تراب الجنة ورماها في المحيط اللامتناهي
    الذي کان قائماً في المحل الذي يوجد فيه حالياً کوکبنا الأرضي، فتکونت
    من ذلک التراب أرض صلبة کالحديد وضع عليها أور (1) الذي أقيمت على
    ظهره العوالم الستة الأخرى التي خلقت بنفس الأسلوب من ستة حفنات
    أحدها من الحديد والأخرى من النحاس والثالثة من الزئبق والرابعة من
    الرصاص والخامسة من الفضة والسادسة من الذهب.
    ثم خلقت بعد ذلک السماوات السبع وأرسيت عليها الکواکب التي ما
    هي في الواقع إلّا أولاد روهية ولدوا لها بعد أن سقاها هيبل زيوا «ماء
    الحياة». وفي الوقت نفسه قام الملائکة بطلب من هيبل زيوا بحفر أربعة
    أنهار عظام هي‌ الفرات النوراني ودجلة المتألق وخاشتر العظيم وشارانک (2)
    التي کانت مياهها عذبة صالحة للشرب. وکان آخر ما خلق هو «المطراثة»
    السبع التي لم تکن إلّا جهنم التي تقع في أقصى الأرض.
    وقد خلق مشوني کشطة أي العالم الفاني‌ غير المنظور بنفس الطريقة
    التي خلق بها عالمنا الأرضي مع فارق واحد هو أنه من أجل إسکان الأول
    جلب زوجين من الجنة في حين سکن في الثاني في بداية الأمر آدم کاورة
    ______________________
    (1) أور هو تنين الأرض الهائل. المترجم.
    (2) الأنهار هي دجلة والفرات والکرخة والکارون ـ المترجم.

    قدمايي، أي أدم الإنسان القديم وزوجته حواء المخلوقين من التراب
    وذريتهما، وفي الوقت الذي ينحدر فيه جميع البشر من آدم وحواء فإن
    الصابئة کانوا نتيجة مباشرة لزواج آدم کاوره من بنت آدم کسيه أي‌ آدم غير
    المنظور الذي يعيش في مشوني کشطة.
    وبعد أن انتهى هيبل زيوا من خلق العالم وإسکانه، استقر بأمر من
    مار أدربوثا للعيش على حدو المطراثة أي جهنم وفوض بثاهيل وهو أحد
    ملوک الجنة الثلاثماثة والستين الأشراف على هذه الأخيرة أي جهنم. وظهر
    أن بثاهيل کان حاکماً صارماً فهو لم يسمح لأي روح بدخول الجنة وقد
    أدى إلى أن تمتلئ جهنم بشکل تام لذلک بادر هيبل زيوا فأرسل ملک
    الموت ساوربيل إلى مشوني کشطة (العالم الفاني غير المنظور) لکي يقبض
    روح شيتهل (1) الصالح لتکون مثلاً يحتذى به لأرواح الآثمين. ولکن ذلک
    لم يؤدي إلى نتيجة الأمر الذي حتم على مار ادربوثا أن يستدعي‌ هيبل زيوا
    ويعين بدلاً منه ملکاً آخر ملوک الجنة هو أواتر (2) الذي‌کان أکثر تساهلاً
    ______________________
    (1) يبدو أن المقصود هنا هو شيتل الذي هو «أنقى روح بشري» والذي توضع
    روحه في کفة الميزان في حين توضع في الکفة الأخرى روح الشخص
    المتوفى بعد أن يکون قد مرت بالمطهر «فإذا خفت کفة الروح عن کفة شيتيل
    أرسلت لإعادة تطهيرها وإن لم يکن کذلک دخلت في سفينة نور تبحر في نهر
    تحيط بعالم الأنوار إلى المواطن الإلهية حيث يقيم ذووه الذين توفوا منذ أقدم
    الأزمان».
    أنظر: الليدي دراووه، المصدر السابق، ص282. المترجم.
    (2) أباثر أو أواتر موزانيا ملاک النجم القطبي الذي يتحکم بالموازين التي توزن بها
    الأرواح، وهو غير «أباثر راما» لأن هذا هو لقب هيبل زيوا.
    أنظر: الليدي دراووه، المصدر السابق، ص282، 159. المترجم.

    فهو مثلاً لم يکن يري بأن من الواجب فرض العقاب على الشخص ذو
    الأفکار الآثمة طالما إنه لم ينفذ هذه الأفکار.
    يتحتم على روح کل صابئي من سکنة کوکبنا الأرضي أن تمثل بعد
    الموت أمام أواثر بعد أن تمر قبل ذلک من خلال جهنم. ويؤدي إلى هذه
    الأخيرة طريقان أحدهما للصالحين والآخر للمذنبين، يتطلب قطع کل
    منهما مدة مقدارها خمسة وسبعون يوماً. وتقطع أرواح الصالحين هذه
    المسافة دون مساعدة من أحد في حين يجر الروح المثقلة بالذنوب
    خادمان من خدم الجحيم. ويعمل أواثر على محاسبة کل الأرواح التي‌
    تمثل أمامه بمجرد أن تصل فالصابئة لا يؤمنون بيوم الحساب. ويسمح
    للأرواح التي‌ تظهر نتيجة الحساب إنها نقية من الذنوب بالذهاب رأساً إلى
    مقر الصالحين ألمة أد نهورا بعد أن تأخذ من أواثر العلامة الخاصة
    الضرورية لعبور نهر «نهره دخشاشه» الذي يفصل الجنة عن النار. أما
    الأرواح المذنبة يحکم عليها بعقوبات مختلفة هي عبارة عن عدة أنواع من
    العذاب يعرضونها له تحت أشراف بثاهيل.
    ويعتقد الصابئة بوجود خمسة أنواع أساسية من العذاب هي :
    1 ـ يوضع الزناة في قصبة الأور الهوائية حيث يتعرضون للحرارة
    الشديدة أثناء زفير الأور وللبرد القارص عند شهيقه.
    2 ـ يفرض على اللصوص عقاب يعرف باسم نوره دياقده أي ‌نار
    جهنم ويتلخص في ربط أرواحهم في الأقسام الداخلية من مواقد جهنم.
    3 ـ يکبل شهود الزور بالقيود ويوضعون في الحبس إلى أن يکفروا
    عن ذنوبهم تماماً.
    4 ـ يوضع التجار الذين يخدعون زملاءهم بين صخرتين تقتربان
    وتبتعدان عن بعضهما بالتعاقب وبذلک تسحقان روح المذنب ثم تترکانها


    وهکذا.
    5 ـ النوع الخامس من العذاب مخصص للذين يکنون الضغينة
    للقريب وخصوصاً لأولئک الذين يصطلحون مع خصومهم في الظاهر
    ويبحثون في الخفاء عن وسيلة للإضرار بهم ويتلخص هذا النوع من
    العذاب بأن تربط أعناق المذنبين بسلاسل متدلية من الأعلى تضطرهم إلى
    الوقوف بشکل دائم في موضع واحد وفي موضع مشدود (1).
    وهناک إلى جانب هذه الأنواع الأساسية أنواع أخرى من العقاب
    للذين يرتکبون آثاماً صغيرة فالجواسيس والأشخاص الذين يلفقون عمداً
    دعوى کاذبة وکذلک أولئک الذين يوقعون الأبرياء بدسائسهم تحت طائلة
    القضاء يلبسون ثياباً من الجليد، والفضوليون وکذلک الذين يتسمعون من
    وراء الأبواب تثقب آذانهم بسلک متوهج، والکذابون يفرض عليهم أن
    يحملوا بأيديهم جمراً يلسعهم بحرارته ولکنه لا يحرق. وهناک العديد من
    الذنوب الأخرى الأقل مرتبة ولکل منها أيضاً عقاب معلوم.
    ولکن لکل عذاب من جهنم نهايته، فکل روح آثمة تبقى في الجحيم
    مدة محددة تطول أو تقصر تبعاً لعدد وأهمية الذنوب التي‌ ارتکبتها. وهکذا
    لا يفرض العذاب الأبدي إلّا على أرواح القتلة وأرواح الرجال الذين
    يقيمون علاقات مع فتيات دون القيام بطقوس الزواج المقررة وکذلک
    أرواح الصابئة الذين يلاحقون شخصاً من أبناء دينهم فيجبرونه بذلک على
    الانتقال إلى دين آخر.
    وموقع جهنم يحدده النجم القطبي الذي هو مستقر لأواثر لذلک فإن
    الصابئة يولون أوجههم أثناء الصلاة شطر هذا النجم متصورين أنهم يرفعون
    ______________________
    (1) (M. N. Siouffi: op. cit. p. 126 ff)

    صلاتهم لأواثر نفسه. ويرفض الصابئة ال
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:26 pm

    صلاتهم لأواثر نفسه. ويرفض الصابئة الحاليون، مع ذلک، بغضب اتهامهم
    بأنهم من عبدة النجوم ويؤکدون بأن نجوم السماء تلعب في حياتهم نفس
    الدور الذي تلعبه تقريباً في حياة شعوب الشرق الأخرى فهي تستخدم عند
    قراءة طالع المواليد الجدد أو عند تحديد الأيام أو الساعات المبارکة للبدء
    بإنجاز أية قضية هامة کالسفر أو بناء بيت أو ما أشبه.
    ويحصي الصابئة إثني عشر کوکباً منها ـ ومنها الشمس والقمر ـ
    تعتبر عليا والخمسة الأخرى دنيا. وجميعها تعتبر کما ذکرنا أعلاه أبناء
    لروهية وهي کائنات حية لا تفنى عند فناء العالم کما يحصل بالنسبة
    للنجوم التي هي أجسام خالية من الروح يمکن أن تتحول إلى لا شيء،
    وإنما تنتقل إلى أد هشوخة. والکواکب خاضعة لمار ادربونا، وهي‌ بدورها
    تسيطر على أبراج الفلک الإثني عشر وعلى النجوم وعلى ظواهر طبيعية
    معينة کالعواصف والأمطار والزلازل وما أشبه، إلى جانب تأثيرها على
    الحوادث الأرضية کالحروب والمجاعات والأوبئة وما شابه ذلک من
    الکوارث. ولهذا فإن الصابئة يعتبرون الکواکب منفذة لما تقدره العناية
    الألهية ورغم إنهم لا يرتفعون بهذه الاجسام السماوية إلى مصاف الألهة إلّا
    إنهم يکنون لها قدراً معيناً من التقديس.
    وتوجد في ديانة الصابئة إلى جانب هذه المعتقدات التي تکونت
    بتأثير الأفکار الوثنية والمفاهيم الشرقية نتف من التعاليم المسيحية شوهها
    التصور الخاطئ لروح المسيح إلى درجة بحيث لم يعد بالإمکان التعرف
    عليها. فمثلاً يوجد لدي الصابئة، إلى جانب الأسطورة التي‌ سبق ذکرها عن
    حياة وأعمال يوحنا المعمدان، معلومات عن عيسى المسيح أيضاً. أنهم لا
    يقرون بأنه ابن الله ويضعونه في مرتبة أدنى من يحيى. کذلک تظهر سيرة
    حياة المسيح کما تذکرها الأساطير الصابئية إلى أي مدى هم شوهوا


    شخصية هذا المنقذ.
    لقد حدثت ولادة المسيح الذي يعتبره الصابئة ابن خالة يحيى على
    أساس أن مريم العذراء على ما تذکر مآثرهم هي‌ أخت لا ينشفي بشکل
    يشبه تماماً الشکل الذي حدثت فيه ولادة يوحنا المعمدان، الفرق الوحيد
    هو أن الأب السماوي ليشو مشبهة (عيسى المسيح) لم يکن واحداً من
    ملوک الجنة الثلاثمائة والستين وإنما هو حاکم لإحدى الممالک التي‌ تأتي
    أدنى من العالم السماوي ألمة أد هشوخة وهو شخص يدعى روهة
    دخشابة (1). وقد فعل هذا الأخير کما فعل والد يحيى مندادهيي فأعطى
    لمريم العذراء ماء عجيباً شربته فولدت ولداً هو يشو الذي بدأ بمجرد أن
    ظهر إلى العالم بالکلام والمحاججة کما يفعل الشخص البالغ. ونقل عيسى
    بعد أن بلغ عمره سنتين إلى الجنة مثل يحيى وهناک أطعمه من حلماتها
    شجرة مخزيون التي‌ تدر الحليب وهناک أيضاً درس کل المعارف والعلوم.
    وعندما بلغ عمرة عشرة سنوات أتى به أبوه السماوي إلى يحيى الذي
    عمده في نهر الأردن. وما أن خرج عيسى المسيح من الماء حتى هبط إليه
    أبوه السماوي روهة تفجة بهيئة حمامة تحولت إلى صليب بعد أن وصلت
    إلى الأرض وکان ذلک إشارة إلى الطريقة التي‌ سيموت بها يشو مشيهه ثم
    أوصى روهة تقجة ابنه أن يعمد أتباعه لا في النهر أو في مياه جارية کما
    يفعل يحيى والصابئة وإنما بالطريقة التي يتبعها المسيحيون منذ ذلک
    الوقت. وکان ذلک على ما يراه الصابئة بداية للانشقاق بينهم وبين
    المسيحين.
    ______________________
    (1) اللفظ الصحيح هو «روهة تقجة» وهو ما سنستخدمه من الآن فصاعداً.
    المترجم.

    وقد صلب اليهود يشو فيما بعد لکن الصابئة يؤکدون بأن روحه
    کانت قد فارقت جسده قبل أن يصلب لذا فإن الذي سمر إلى الصليب لم
    يکن إلّا جثة خالية من الحياة. وکانت آخر الکلمات التي وجهها يشو إلى
    أتباعه قبل أن يموت هي الطلب منهم أن لا ينتقموا له لأنه سينتقم لنفسه
    من اليهود بنفسه في يوم القيامة (1).
    أما عن قيامة عيسى المسيح هذه فتذکر المآثر الصابئية بأن المسيح
    يظهر على الأرض قبل نهاية العالم بفترة طويلة ويصبح السيد الوحيد
    للکون فيقضي على جميع الأديان ويستبدلها بالمسيحية. ويبقى الصابئة
    وحدهم مخلصين لمعتقدهم رغم أنهم يعترفون بسلطة يشو الزمنية.
    وسوف يسعى المسيح لأن يلتقي مع الصابئة ويحدث اللقاء أخيراً في
    مدينة کبيرة تحيطها أحراج القصب أي في العمارة لأن هذه المدينة ينطبق
    عليها هذا الوصف أکثر مما ينطبق على أية مدينة أخرى. وبعد أن يصل
    المسيح إلى هناک يطلب من الصابئة اعتناق المسيحية لکنهم يرفضون ولا
    يريدون التعميد على الطريقة المسيحية، فيهددهم بقتل جميع الصابئة
    لکنهم يشيرون له إلى موضع في الکتاب يذکر فيه أن أي صابئي يموت
    بيدي عيسى المسيح عاري‌ الرأس يتجاوز جهنم ويذهب مباشرة إلى
    الجنة، لذا يکشف الصابئة جميعهم عن رؤوسهم ويمدون أعناقهم
    مستعدين لاستقبال الموت. وبعد أن يرى المسيح قوة إيمانهم يترکهم
    بسلام.
    بعد هذه الحوادث يختفي جميع الصابئة من على وجه الأرض
    ويفقد الماء لونه الطبيعي ويتلون بجميع الألوان المعروفة ويفقد الناس
    ______________________
    (1) (M.N.Siouffi.op.cit.163 ff.)

    الذين يستعملون هذا الماء قدرتهم على التناسل فيتطلب الأمر تدخل أحد
    ملوک الجنة وهو باور زيوا لبعث الصابئة إلى الحياة أخرى، حيث يهبط من
    أجل ذلک إلى الأحواز يرافقه جميع الصابئة العزاب الموجودين في الجنة
    والنار فيزوجهم من ساکنات مشوني کشطة (العالم الأرضي غير المنظور)
    فيصبح لون الماء قاتماً مرة أخرى ويفقد خاصيته المميتة حتى أن الصابئة
    يتکاثرون بشکل کبير خلال فترة قصيرة. غير إن هذه البحبوبة من العيش لا
    تستمر طويلاً حيث لا يلبث الماء أن يفسد مرة أخرى فيفقد الصابئة
    قدرتهم على التناسل ويصل بأسهم إلى درجة بحيث يصبح الواحد منهم
    مستعداً لأن يتخلى دون تفکير عن زوجته للآخر على أمل أن يکون له
    خلف.
    وتکون أيام هذا الياس علامة على حلول نهاية العالم التي تکون على
    النحو التالي: يأمر مار اربوثا کلاً من أواثر وبثاهيل أن يعودا إلى مملکتيهما
    في ألمة أد نهورا (الجنة) بعد أن يصطحبا معهما جميع الأرواح التي
    مازالت باقية في المطراثة (جهنم) التي تلغى اعتباراً من تلک اللحظة. بعد
    ذلک يطلق هيبل زيوا الرياح الأربعة فتدمر کل شيء يعترضها وترفع الشر
    في الهواء حيث تغادر أرواحهم أجسادهم الفانية وتتوجه إلى ألمة نهورا
    مباشرة. وفي نفس الوقت الذي تجري فيه هذه الحوادث تتنقل الشمس
    والمقر والکواکب إلى أماکن أخرى وتسقط النجوم من مواضعها وتفنى
    وتطوى السماوات السبعة وتدخل في حلق الأور الذي ينتفض بأمر من
    هيبل زيوا فيؤدي به ذلک إلى أن ينشطر إلى اثنين. أما الأراضي السبع
    فتعود إلى شکلها الأول أي الماء.
    بعد أن انتهينا من الأسفار الدينية الخاصة بالصابئة ومن أساطيرهم
    الدينية حول أصل الآلهة ونظام الکون الفريد في نوعه ننتقل إلى الناحية


    الطقوسية من الديانة الصابئة، وسنبدأ ذلک بالحديث عن رجال الدين الذين
    يلعبون في حياة الصابئة دوراً غاية في الأهمية.
    إن الأهمية التي يتمتع بها رجال الدين الصابئة يحتمها أن الصابئة لا
    يرون فيهم مجرد رعاة ومشردين وإنما يعتبرونهم أيضاً وسطاء بينهم وبين
    سکنة السماء. ولهذا يتمتع رجال الدين عند الصابئة بنفوذ واحترام کبيرين.
    فهذه الطائفة لا ترى أن من الواجب عليها أن تعيل رؤساءها الروحيين
    فحسب وإنما أن تحيطهم أيضاً بکل أسباب الراحة التي‌ تليق بمقامهم.
    ولهذا فکل صابئي يقوم إلى جانب ما يدفعه مقابل الطقوس التي‌ يطلبها.
    يمنح رجال الدين هدايا اختيارية تصل في مجملها إلى خمس دخله
    الصافي.
    ورجال الدين الصابئة على ثلاث مراتب هي: الشکندة أي الدياکون
    والترميدة، أي القس والکنزفرة أي الأسقف (1). والطريق إلى منصب القس
    يکاد يکون مسدوداً تماماً بالنسبة للعلمانيين فإلى جانب النفقات الکبيرة
    التي يتطلبها الإعداد لهذا المنصب الديني والذي يستمر لمدة اثني عشر
    سنة کاملة يتحتم على المرشح أن يبرهن أيضاً على نقاء وشرعية أصله إلى
    الجيل الثالث على الأقل، کما إن من الشرط الحتمية الأخرى هو أن يکون
    الشخص خالياً من أي عيب جسماني مهما کان حتى ولو کان ذلک أصبع
    زائد في الرجل، ولذا فإن من يرغب في أن يصبح رجل ديني يتعرض
    لفحص مسبق من جانب القساوسة. ولهذا فليس هناک ما يدهش مع وجود
    مثل هذه القيود، في أن تحتکر المناصب الدينية من قبل بضعة عوائل تنتقل
    ______________________
    (1) هناک مرتبة أعلى من مرتبة الکنزفرة هي مرتبة «ريش أمة»، لکن أحد من
    رجال الدين الصابئة لم يصل إلى هذه المرتبة منذ فترة طويلة. المترجم.

    فيها من الأب إلى الإبن ولا ترغب هذه العوائل في التخلي عن الفوائد
    العديدة التي يوفرها لها وضعها الحافل بالامتيازات. أما عن منصب
    الدياکون أي الشکندة فيختارون له عادة اولاد رجال الدين وهم في‌ سن
    السابعة حيث يسلمونهم للقسس لکي يعلموهم ويظلّوا عندهم إلى أن
    يبلغوا التاسعة عشر من العمر يمنح بعدها المرشح رتبة دياکون حيث
    يساعد القس أو الأسقف في أداء الخدمة الدينية ويبقى في هذه المرتبة إلى
    أن يکرس قساً أي ترميدة وعليه لکي يصل إلى ذلک أن يحصل على
    موافقة الرعية التي يمکن أن تعترض على ترشيحه فيفقد بذلک الحق في‌
    الترقية.
    والتکريس نفسه له طابع خاص وهو يستمر عادة من شهرين إلى
    بضعة أشهر يجري خلالها القضاء على نوازع الجسد. عند البدء بالتکريس
    يأمر القس ببناء کوخين متقاربين من القصب يقضي الشخص الذي يراد
    تکريسه في أحدهما ليلة کاملة وهو يصلي حيث يمنعه الأشخاص الذين
    يعينون لحراسته من النوم. وفي اليوم التالي ينقل الممتحن إلى الکوخ الثاني
    في حين يحرق الکوخ الأول إشارة إلى أن القس الذي تخلى عن الدنيا لن
    يستطيع بعد الآن العودة إليها. ويقضي الترميدة (القس) المقبل ستة أيام
    وستّ ليالٍ متوالية دون نوم حيث يقوم القسس الذين يرافقونه بمراقبة سيئ
    الحظ هذا ووخزه بالدبابيس أو بالمسامير کلما يبدأ النعاس بالتغلب عليه.
    ويتحتم على الشخص الذي يجري تکريسه في خلال هذا الأسبوع أن
    يتبرع لشؤون الخير بالقدر الذي تسمح به حالته.
    وتجري للشخص المراد تکريسه في اليوم السابع الذي رتب الأمر
    بحيث يکون يوم أحد، مراسيم الدفن ليکون ذلک دليلاً على موته الحقيقي
    بالنسبة للدنيا ثم يجري له أربعة قسس مراسيم التعميد في النهر، وعليه في


    خلال الستين يوماً التي تلي ذلک أن يغطس في النهر ثلاث مرات في اليوم
    وأن لا يخلع ملابسه المبتلة قبل أن يؤدي الصلاة المقررة وذلک بغض
    النظر عن حالة الجو ومهما کان الفصل السنوي. ويتألف طعامه أثناء فترة
    التکريس من لحم الخروف والطيور والخبز الذي عليه أن يعدّه بنفسه وأن
    يغطسه في الماء سبع مرات قبل تناوله وتزداد التجربة صعوبة بسبب من أن
    هذه الأيام الستين يمکن أن تمدد فتصبح ثلاث أو أربعة أو حتى خمسة
    أشهر وذلک لأنهم لا يحسبون إلّا الأيام التي لم يدنسها شيء حتى لو لم
    يکن الخاضع للتجربة نفسه السبب في هذا التدنيس إذ يکفي أن يکون
    الفاعل زوجته أو أمه، کذلک تحذف أيام الإصابة بالأمراض من الحساب.
    وبعد مرور ستين يوماً خالية من الدنس يعمد الشخص المراد تکريسه في
    النهر مع زوجته وأمه إذا کان له زوجة وأم. ويقوم في اليوم التالي بتوزيع
    صدقة جديدة فيصبح اعتباراً من تلک اللحظة ترميدة أي قساً حقيقياً
    بإمکانه أن يقوم للآخرين بطقس التعميد وهو من واحد من أهم الطقوس
    في ديانة الصابئة.
    أما الصعوبات والمحن التي يصادفها الشخص المراد تکريسه أسقفاً
    وهو شخص يختاره القسس من بين صفوفهم فتکاد تکون أکثر من ذلک.
    على المنتخب قبل کل شيء أن يقرأ المسخثة فهو قداس على روح الميت
    سنفصّل الحديث عنه فيما بعد. ثم يجري تعميده في النهر طيلة أيام الأحد
    الثلاثة التالية. وعلى المنتخب في أثناء ذلک أن يظهر مدى علمه ومن أجل
    ذلک يجبرونه بعدد من الوسائل على أن يقرأ أمام مجمع القسس وبصوت
    عالٍ الکتب الرئيسية الثلاث المقدسة عند الصابئة وأن يفسر المواضع
    الصعبة والغامضة فيها.
    بعد هذا الامتحان الأولي يحل الجزء الأصعب من التجربة وهو إلزام


    القس الذي تقرر أن يکون أسقفاً قبل أن يتسلم الرتبة التي يريدها أن يکون
    حاضراً عند وفاة أحد الصابئة رجلاً کان أم أمرأة على أن يکون صالحاً
    عاش حياة لا غبار عليها باعتراف الجميع. لکن إيجاد مثل هذا الشخص
    الصالح ليس أمراً ممکناً على الدوام في حين أن تکريس الأسقف لا يمکن
    أن يجري‌ بدون ذلک لأن على الشخص الذي يجري تکريسه أن يهمس
    في أُذن المحتضر بکلمات معينة لينقلها عنه إلى أواثر، هذا فضلاً عن أنه
    ينبغي عليه قبل أن تجري المصادقة نهائياً على الرتبة أن يبارک زواج قسٍ
    يقوم هو بدفع نصف الصداق لزوجته. وينتهي التکريس يقوم بامتحان
    الأسقف الجديد خلاله بتعميد جميع القسس في النهر فيصبح من حقه بعد
    ذلک عقد الزواج الذي يعتبر من امتيازات الکنزفرة. ورجال الدين الصابئة لا
    تشترط فيهم العزوبة فکل رجل دين بإمکانه أن يتزوج مرات تصل إلى
    الثلاث فيما إذا کانت زوجتاه الأولى والثانية قد توفيتا قبل الأوان (1). ومما يميّز
    رجال الدين الصابئة أيضاً امتناع الأساقفة والقسس عن تناول الطعام مع الغير
    حتى لو کانوا من أقربائهم لأن لمس الشخص العلماني لطعامهم يدنسه. ولا
    ينطبق ذلک على الدياکون. وينطبق ذلک أيضاً على مياه الشرب التي يجلبها
    القسس والأساقفة من النهر بأنفسهم بعد أن يغسلوا فيه الجرة ما لا يقل عن
    سبع مرات. وعلى العموم فإن کل شيء يعود إليهم يتدنس عندما يمسه
    الغير ولذا يجب أن يغسل في النهر أو في مياه جارية على الأقل (2).
    ______________________
    (1) الواقع أن الجمع بين أمرأتين فأکثر ليس محرماً عند الصابئة وإنما لم يکن
    مستحباً فحسب، فکثير منهم بما في ذلک رجال الدين يجمعون بين أکثر من
    امرأة: انظر: الليدي ادراوور، المصدر السابق: ص117. المترجم.
    (2) (T.M. lycklama a nijeholt: op.cit.p.231 ff)

    تتضح مما ذکرنا الأهمية الکبرى التي يرتديها التعميد والغسل في
    حياة الصابئة لذا يفضل اتباع هذه الطائفة السکن على ضفاف الأنهر أو
    بالقرب من المياه الجارية.
    لکن التعميد لدى الصابئة لا يطابق المفهوم المسيحي القائل: «تعميد
    واحد يمحو الذنوب» فهو يجري عندهم مرات لا تحصى ولأي سبب کان
    فيجري مثلاً في کل يوم أحد أو يوم عيد وعند العودة من سفر إلى بلد
    إسلامي أو مسيحي وبعد لمس الميت، وعندما يتعرض الشخص لعضة
    کلب أو حية أو حيوان متوحش أو عندما يتذوق لحم حيوان لم يذبحه
    الصابئة أو يحرم أکله عندهم وهکذا لکن الحالات الأساسية التي يجري‌
    فيها التعميد هي :
    1) التعميد الذي يجري للوليد عندما يبلغ السنة الأولى من العمر لأنه
    يمکن للوليد الجديد من الانضمام إلى الصابئة المؤمنين.
    2) التعميد الذي يجري للعريس والعروسة عند زواجهما. وليس
    بمقدور أي صابئي أن يتجنب هذين العمادين في حين يسمح باستبدال
    الأنواع الأخرى من التعميد بمجرد الاغتسال.
    ويجري تعميد المواليد على النحو التالي: يذهب القس في‌ يوم
    الأحد أو في يوم أحد أيام الأعياد إلى ضفة النهر وهو في کامل حلّته التي
    تسمّى رسته ومعه الوالد الذي يراد تعميده وهناک تقرأ الصلاة ويلبس رسته
    أيضاً. ثم يسأل القس أم الولد عن اسم وليدها فتسلمه ورقة صغيرة کان
    القس نفسه قد کتب عليها مسبقاً الاسم الذي أظهرت الحسابات التنجيمية
    بأنه أسعد الأسماء. وبعد أن يقرأ الترميدة «القس» صلاة قصيرة يضع في‌
    اصبع الطفل الذي يحمله الدياکون على يديه ـ فالدياکون يکون أثناء
    التعميد بمثابة الإشبين ـ حلقة من أغصان الأس. بعد ذلک يدخل القس


    والدياکون والطفل ثلاثتهم إلى النهر ويخوضون في الماء حتى الرکب دون
    أن يرفعوا أذيال ملابسهم ثم يقوم القس برش الطفل ثلاث مرات بماء
    يغترفه من النهر يحفناته مردداً عبارة «أنت تتعمد عماد الثلاثة (ثم يهمس
    مع نفسه) مانه ربه، منداهي، يحي يوحنا» وعند خروجهما من الماء ينزع
    القس حلقة الأس من أصبع الطفل ويضعه على رأسه ثم يبدا بعملية دهنه
    بالزيت المعطر.
    يرکع القس في البداية على رکبتيه ويرمي يعض البخور في نار جرى
    إشعالها في موقد صغير متنقل ويمسک الدياکون الطفل فوق النار بحيث
    يصيبه دخان البخور. ثم يسکب الترميدة بعد ذلک في راحة يده اليسرى
    بضع قطرات من زيت السمسم المعد خصيصاً لطقس التعميد يغمس فيها
    أطراف يده اليمنى ثم يمررها على جبين الطفل من أحد الصدغين إلى
    الأخر مردداً عبارة: «ختم الحي» ثم يمررها على رقبته ويقول: «اسم الحي
    واسم منداد هيي منطوقان عليک». بعد ذلک يدهن بالطريقة نفسها بطن
    الوليد ثم يمسح يديه في الختام بأيدي الطفل ويقرأ صلاة الختام التي
    يغطي الدياکون في أثنائها وجه الطفل بيديه أو بيدي الطفل نفسه. وبعد
    هذا کله يقبِّل القس قلنسوته ستين مرة، أما إذا کان من يقوم بالتعميد أسقفاً
    فإنه يقبل عصاه ويرفع الدياکون طوق الأس الموضوع على رأس الطفل
    ويمس به شفتي‌ وجبين الطفل ثم يرميه في النهر، وهنا تنزع عن الطفل
    الحلة المقدسة «رسته» وينتهي الطقس.
    أما الاغتسال فإن الصابئة يمارسون في کل مرة يريدون فيها تجنب
    التعميد لسبب ما. ويعتبر الاغتسال إلزامياً عند نزف الدم سواء حدث ذلک
    عرضاً أم بشکل مقصود کالحجامة مثلاً وکذلک بعد المشاجرة والمرض
    وفي حالة تناول الدواء وبعد الأکل عند شخص غير صابئي .... الخ.


    والاغتسال کالتعميد يتوجب أن يجري في‌ النهر والصابئي عندما يزاوله
    ينزع ملابسه کلها ويبدأ بغسل شعره علماً بأن الأشخاص الصالحين لا
    يقصون شعرهم أبداً ثم ينزل بعد ذلک إلى الماء ويجعل وجهه ضد التيار
    ثم يغطس بالماء ثلاث مرات مردداً صيغة التعميد وقارئاً ‌بعد کل غطسة
    الصلاة المقررة. وعندما يخرج إلى الشاطئ يغسل وجهه ويمرر يده الرطبة
    على جبينه ثلاث مرات ثم يدخل أصابعه المبللة في أذنيه ومنخريه ثلاث
    مرات ويتمضمض ثلاث مرات وأخيراً يغسل رجليه في‌ الماء ثلاث مرات
    ويدفع الماء عن نفسه إلى النهر ثلاث مرات. وبعد ذلک يلبس الصابئي ثوباً
    نظيفاً ابيض فيعتبر طقس الاغتسال منتهياً. وتقوم النساء بهذا الطقس بکل
    تفصيلاته مع فارق واحد فقط هو أنهن ينزلن إلى النهر بملابسهن.
    ويشبه الصابئة في‌ مراعاتهم الدقيقة للنظافة والاغتسال بعد کل دنس
    اليهود الذين أخذوا عنهم أيضاً على ما يبدو عادة الاقتصار في أکلهم على
    لحوم حيوانات معينة يشترط أن يذبحها القسس أو جزارين خاصين (1)،
    يسمح لهم رجال الدين بمزاولة هذه الحرفة التي يبجلها الصابئة بعد التأکد
    من أن أصلهم وحياتهم لا تشوبها شائبة وأنهم خالون من أي نقص بدني.
    أما اللحوم التي يسمح بتناولها عند الصابئة فهي لحم الخروف
    (وليس النعجة) والدجاج وبيض الطيور وبعض الأسماک. أما لحم البقر
    والثيران والجاموس فهي محرمة کلياً (2).
    وهناک قواعد معينة ينبغي الالتزام بها عند ذبح الخروف سواء قام
    ______________________
    (1) يطلق الصابئة على هؤلاء اسم «الحلالية» ومفردها «حلالي». وهي التسمية التي
    سنستخدمها من الآن فصاعداً. المترجم.
    (2) (T.M. lycklama a nijeholt: op.cit.p.234 ff)

    بذلک القس أو الحلالي، وإذا لم تراع فإن الحلإلى وکل من يأکل اللحم
    يعتبرون نجسين وملزمين بأن يتطهروا بالتعميد، وهذه القواعد هي على
    النحو التالي: يوضع الخروف بعد أن تربط أرجله على حصران مفروشة
    على الأرض بحيث يکون رأسه متجهاً نحو الشرق وهذا الوضع يتيح
    للحلالي أن يتجه بوجهه نحو الوجه القطبي‌ وأن يمسک برأس الحيوان بيده
    اليمنى. وينبغي أن يحضر الذبح شاهد يتحتم أن يکون دياکون إذا کان
    الذي يقوم بالذبح قساً وشخصاً عادياً إذا کان من يذبح الخروف حلالياً
    اعتيادياً. ويقرأ من يقوم بالذبح في اللحظة التي‌ يذبح فيها الخروف الصيغة
    الموضوعة لهذه المناسبة، ثم يقرأ بعد ذلک عندما يقوم بغسل يديه
    والسکين بالماء صلاة جديدة يشهد فيها على أن الذي‌ قام بذبح الحيوان
    هو فلان (يذکر اسم الشخص) ويطلب الصفح من مانه ربه ومندادهيي
    وتراعي القواعد نفسها عند ذبح الدجاج وکل ما ينتمي إلى عالم الطيور
    بوجه عام وذلک بأن يغسلوا بالبداية أرجلها ومناقيرها ثم يمسکوها من
    الجناحين والرقبة ويذبحوها مولين أوجههم شطر النجم القطبي، ولا
    يسمحون للطير المذبوح بأن ينتفض على الأرض وإنما يضمون رأسه
    تحت الجناح ويمسکون به بأيديهم إلى أن يموت.
    ويلتزم الصابئة المتدينون بقواعد الاقتصار على تناول اللحم الحلال (1)
    بدقة وصرامة إلى درجة بحيث أنهم لا يأکلون أثناء السفر في بلاد لا
    تدين بدينهم وکذلک عند وجودهم في بيت شخص غير صابئي، إلّا لحم
    الحيوانات التي‌ يذبحونها بأنفسهم بل حتى الخبز يحاولون أن يصنعوه
    ______________________
    (1) أي لحم الحيوانات المسموح بأکل لحومها والمذبوحة على الطريقة الصابئية ـ
    المترجم.

    بأنفسهم.
    إن نموذج الشخص الصالح لدى الصابئة هو من ينفذ بدقة الطقوس
    والقواعد الدينية والذي‌ يتميز بالإضافة إلى ذلک بالبر وحسن الخلق
    والتواضع وأحترام الوالدين والاستقامة. ومن الاعمال التي يحمد عليها کل
    صابئي موسر تکلفه بنفقات استنساخ الکتب المقدسة حيث يقدم لهذا
    الغرض مبلغاً معيناً من النقود إلى واحد أو أکثر من القسس تبعاً لعدد
    الکتب التي‌ يرغب في استنساخها.
    ويستحق الصابئي الذي يفي بکل هذه الالتزامات أن يقام له إذا رغب
    طقس خاص يسمى «مسخثه» (1) ومفاده أن يقام عليه قداس الميت وهو
    حي ويحبذ الصابئة المتدينون أن يقام لهم هذا الطقس تحسباً للموت
    المفاجئ أو الوفاة في الصحراء أثناء السفر أو في أية ظروف مشابهة يکون
    فيها المتوفى قد تعذر عليه الاغتسال أو ارتداء الحلة المقدسة «رسته» مما
    يؤدي إلى أن يحکم على روح هذا الصابئي أن تبقى مدة طويلة في
    الجحيم.
    والصابئي الذي يجري‌ له طقس «المسخثه» يسمى بعد إجراء الطقس
    «شالمونة توبة» (2) أي «المؤمن الطاهر» ويعتبر بمثابة الميت لذا فليس من
    حقه أن يصدر أي أمر مهما کان بسيطاً إلى أي کان حتى زوجته وأولاده،
    إنه لا يستطيع حتى أن يطلب منهم أن يعطوه قدحاً من الماء وإنما يتحتم

    ______________________
    (1) المسخثه عند الصابئة قداس يقام على الميت أو من هو حکم الميت.
    المترجم.
    (2) التسمية هي «شالمانه متهمين» وهي التي‌ سنستعملها من الآن فصاعداً.
    المترجم.

    عليه أن يأتي به بنفسه وطبيعي أنه ينبغي على الشالمانه متهيمن بشکل
    خاص أن يکون صارماً في تجنب أية رذيلة وأن يمتنع عن ارتکاب أي إثم
    أو دنس، وهو ملزم بنفس الدرجة من الصرامة بأن يتحمل دون تذمر
    الهموم البسيطة والأحزان العميقة على السواء وأن يکون راضياً بکل شيء
    وسعيداً على الدوام (1). وإذا لم تکن زوجة هذا الشخص الذي انقطع عن
    العالم راغبة في‌ التوائم مع النمط الجديد لحياة زوجها يعطونها الطلاق،
    لکن النساء الصابئيات نادراً ما يلجأن إلى الطلاق لأن الصابئة يحتقرون
    المطلقات احتقاراً‌ شديداً حتى أن الصابئي الذي يتزوج مطلقة يفقد إلى
    الأبد حقه في‌ أي منصب ديني أو في أن يختار حلالياً وعلى العموم يتخلى
    الناس عن اعتباره شخصاً صالحاً.
    ولا يجري طقس «المسخثه» إلّا الأسقف الذي يقوم بمصاحبة أربعة
    أو خمسة قسس باقتياد الشالمانه متهيمن المقبل إلى المعبد أو إلى المکان
    الذي يقوم مقامه حيث يقضي الأخير سبعة أيام بلياليها في تهجد وصلاة
    دائمين. ويجلب القسس المشارکون في إقامة الطقس معهم في اليوم الأول
    مقداراً‌ معيناً من الحنطة والسمسم ويذبحون الحمامة ويجمعون دمها في
    إناء خاص ثم يطحنون الحنطة برحى يدوية ويصنعون من الطحين ستين
    قرصاً من الفطائر حجم الواحدة بحجم ثمرة التين تخبز في موقد متنقل ثم
    توزع بعد ذلک بين الأسقف والقسس الذين يقرأون على کل قرص منها
    صلاة خاصة يکررونها ستين مرة. وعند انتهاء الصلاة يضعون على کل
    قرص نقطة من کل من زيت السمسم ودم الحمامة ويقدمون ثلاثة منها إلى
    «الشالمانه متهيمن» الذي يأکل واحداً منها في الصباح والآخر عند الظهر
    ______________________
    (1) (M.N siouffi: op.cit. p. 95 FF)

    والثالث في المساء بعد أن تضاف إليها کمية قليلة من اللوز والجوز
    والکشمش. أما السبعة والخمسون قرصاً الباقية فإنها تدفن في الأرض في
    سورة المعبد إشارة إلى أن «الشالمانه متهيمن» قد دفن بالنسبة للعالم.
    وتتکرر هذه العملية طيلة الأيام السبعة. وفي اليوم الثامن تقام وليمة عند
    الأسقف يشارک فيها «الشالمانه متهيمن» حيث تقرأ عليه قبل انتهاء الأکل
    صلاة الميت يقرأها جميع الحاضرين وهم وقوف يمسک کل منهم بيده
    بآخر لقمة من الطعام لا يضعها في فمه إلّا بعد انتهاء الصلاة. وهکذا ينتهي
    «المسخثه» ويتمتع الصابئي الذي أجري له باحترام لا يقل عن الاحترام
    الواجب لرجل الدين بحيث أن من يلتقي به من أبناء دينه ينحني له انحناءة
    کبيرة.
    ويجري طقس «المسخثه» للأموات أيضاً ولکنه يقتصر على الذين
    ينتمون إلى الطبقات الموسرة منهم لأن حتمية اشتراک أسقف وعدد من
    القسس لا يقل عن أربعة تتطلب من الورثة مصاريف باهضة تدفع کمکافأة
    للذين يقومون بهذه الخدمة الدينية. أما مراسيم الدفن فتکون في العادة
    على النحو التالي: يقوم الدياکون الذي‌ يجب أن يتواجد عند فراش کل
    مريض شديد المرض بأجلاس المريض بمساعدة أقاربه وذلک بمجرد أن
    يلاحظ حلول ساعة احتضاره ثم يصب عليه في البداية ماءً دافئاً بارداً ويبدأ
    بذلک من الرأس ويقوم بقراءة الصلاة المقررة نيابة عن المحتضر إذا کان
    هذا في حالة لا تمکنه من أن يقرأها بنفسه.
    وبعد أن يغسل المتوفى يوضع بحيث يکون وجهه باتجاه النجم
    القطبي ويلبسونه «الرسته» أي الحلة المقدسة عند الصابئة وهي حلة من
    القماش الأبيض تتألف من القطع التالية :
    1) السروال.

    2) القميص.
    3) «کنزاله» أي العمامة التي يلفون بها الرأس بحيث تترک إحدى
    نهاياتها مدلاة فوق الکتف الأيسر.
    4) «النصيفة» وهي نوع من الطبرشيل يلقي على الکتف إلى جانب
    العنق ويتدلى من الأمام حتى الرکب.
    5) «الهميانة» وهو حزام من الصوف يصنعه القسس بأنفسهم.
    6) «القبوعة» وهي قطعة القماش لها أربع زوايا، ترمى على الرأس
    بطريقة بحيث تلفه من الجانبين (1).
    ويقوم مقام التابوت قفص من الصفصاف يقوم أربعة دياکونات
    بوضع المتوفى فيه ثم يحملون الجثة يتقدمهم أکبرهم على نقالة إلى
    المقبرة حيث يباشر الدياکونات بعد وصول الموکب الحزين بحفر القبر
    بأنفسهم، ثم يسجى المتوفى في القبر بحيث يکون وجهه متجهاً نحو النجم
    القطبي. وبعد ذلک يقوم الدياکون الأقدم، الذي کان قد ضرب الضربات
    الثلاث الأولى بالمعول عند حفر القبر، برمي ثلاث حفنات من التراب على
    الجثة المسجاة في القبر ثم يحذو حذوه الحاضرون جميعهم.
    وعند العودة من المقبرة يقيمون وليمة جنائزية يقرأ القسس في
    نهايتها صلاة الأموات بحيث يسمعها الجميع وهم وقوف ممسکين بأيديهم
    بآخر لقمة من الطعام يضعونها في أفواههم بعد انتهاء الصلاة. وتعتبر
    ______________________
    (1) يبدو أن الأمر التبس على المؤلف فالرسته الکاملة للفرد العادي تتألف من
    خمس قطع في‌حين تحتوي رسته الکاهن على سبع قطع، والقبوعة هي نفسها
    النصيفة، أما الکنزاله فهي النصيفة أيضاً عندما توضع على الرأس بهيئة خاصة
    أثناء إجراء «الرهمي» والتي‌ هي عبارة عن أدعية تمهيدية للتکريس. انظر:
    وصفاً کاملاً للرسته في: الليدي دراوور، المصدر السابق: ص77 ـ 80. المترجم.

    الوليمة الجنائزية أمراً حتمياً حتى بالنسبة للفقراء ولو کان کل ما يقدمه
    هؤلاء من الطعام يتألف من الخضراوات وحدها. أما الأغنياء فإنهم يقيمون
    ولائم جنائزية في يوم الدفن وکذلک في کل من اليوم الثالث والسابع
    والخامس عشر والأربعين والستين بعد الوفاة.
    ومن بين الطقوس الأخرى التي ترافق الأحداث الأکثر أهمية في
    حياة الصابئة والتي ينبغي أن نشير إليها الزواج الذي يحمل طابعاً خاصاً
    تماماً :
    يحاول الشاب في البداية أن يحصل على موافقة من يختارها فيرسل
    لهذا الغرض الخاطبات الى الفتاة التي راقت له. وبعد أن توافق يفوض
    الشاب الأسقف أو القس بطلب يدها من أبيها ويقوم هذا بعد أن يصغي
    للمبعوثين بالانفراد، کما يقضي العرف، في غرفة منفصلة للتشاور مع
    زوجته وابنته. ويحدد الخاطبون في حالة الموافقة بالاتفاق مع أب العروس
    رأساً المبلغ الذي يتوجب على العريس أن يهديه الى الفتاة، کمهر ذلک أن
    الصداق (1) لا يدفع عند الصابئة حتى لو کانت المتزوجة من بنات الأغنياء.
    وفي الصباح التالي تجلب قريبات العريس للعروس نيابة عنه خاتمين
    أحدهما من الذهب والآخر من الفضة ويضعنها في أصابعها ثم يشبکن
    شعرها بثلاث قطع من الذهب ويضمخن يديها ورجليها بالحناء (2).
    ______________________
    (1) يقصد المؤلف هنا الأموال والأمتعة التي يدفعها والدا الفتاة عند زواجها.
    المترجم.
    (2) تعطي أوراق نبات Law sonia inerms بعد أن تجفف وتطحن لوناً أحمر. إن
    عادة صبغ الأيدي والأرجل بالحناء منتشرة لدى المسلمين ـ الشيعة.
    [الواقع إن استعمال الحناء لا يقتصر على الشيعة فقط، بل تستعمله نساء الشرق
    بوجه عام] المترجم.

    ويستمر طقس الزواج الذي لا يجريه إلا الأساقفة ثمانية أيام ويتحتم
    أن يبدأ في يوم أحد فتتوجه الفتاة يرافقها إثنان من القسس (ترميدة) الى
    النهر حيث يعمدها الاثنان بالتعاقب، ثم يعمد العريس مرتين بنفس الطريقة
    أيضاً، وبعد ذلک يستبدل الشابان المقبلان على الزواج حلتهما المقدسة
    (رسته) بملابس العيد ويذهبان إلى بيت الأسقف ويظلان فيه طيلة أسبوع
    العرس، حيث يکون مکان العروس قد أعد في غرفة خاصة تحجبه ستارة
    من القماش، أما العريس فيقيم مع المدعوين في‌ فناء الدار في کوخ مصنوع
    من أغصان الصفصاف.
    وبعد أن يسکن الأسقف العروسين في بيته يفوض ثلاث نساء
    معروفات بالاستقامة ولا تربطهن ببعض علاقات القربى بالتأکد من عذرية
    العروس فيفعلن ويعلن عن ذلک بصرخة معينة (1) يکررنها ثلاث مرات في
    حالة تأکدهن من عذرية العروس، ومرة واحدة في حالة العکس، ويکون
    من حق العريس إذا ما کانت نتيجة الفحص سلبية‌ أن يتخلى عن الفتاة التي
    اختارها وعن الاستمرار في إجراء الطقوس.
    وبعد أن ينتهي الأسقف من هذه الشکليات يقوم بتعيين وکيل عن
    ______________________
    (1) يکون إعلان ذلک بإطلاق الزغاريد، وتصف الليدي دراوور التي شاهدت عدة
    أعراس صابئية بشکل يختلف بعض الشيء حيث تقول: «دخلت الفتاة ومعها
    الجميع إلى بيت (الکنزفرة) لتجتاز اختباراً يجب أن يسبق عمادة الأعراس، وهو
    أن تقوم امرأتان (زوج الکنزفرة وأمه عادة) [أو أية امرأة صابئية صالحة يعتمد
    على خبرتها وخلقها کما يذکر مترجما کتاب الليدي دراوور السيدان نعمي
    بدوي وغضبان رومي] بالتأکد من عذرية الفتاة فإن لم تکن عذراء صمتت
    المرأتان وإذا کان العکس أطلقتا الزغاريد». الليدي دراوور. المصدر السابق،
    ص120. المترجم.

    الفتاة يکون في العادة أبوها ويمسک بيده ويضعها في‌ يد العريس ثم يتوجه
    الى الوکيل سائلاً أباه: «هل تعطي ابنتک (اسم الفتاة) لفلان؟» وبعد أن يأتي
    الجواب بالإيجاب يسأل العريس: «هل تأخذ فلانة زوجة لک»؟ وبعد أن
    يؤکد العريس ذلک يسأل الأسقف الوکيل مرة أخرى: «بکم أعطيت
    ابنتک؟» وعلى الوکيل أن يعطي دائماً جواباً واحداً لا يتغير هو: «بألف
    دينار» رغم أن هذا المبلغ لا يطابق الواقع أبداً، ثم يوجه الأسقف للعريس
    السؤال التالي وهو: «وأنت ماذا تعطيها» فيذکر العريس جواباً على هذا
    السؤال صيغة مقررة هي «لقد أعطيتها حمولة جمل من الملابس الحريرية
    ومثلها من الملابس الکتانية». وبعد أن يوثق الأسقف عقد الزواج بهذا
    الشکل يسمح للأب أو وکيل العروس بالانصراف إلى بيته ذلک أن الصابئة
    يعتقدون بأن من المعيب على الأب (1) أن يحضر زواج ابنته.
    ويبدأ الکنزفرة أي الأسقف بعد ذلک بقراءة صلاة خاصة يقود
    العريس بعد انتهائها الى غرفة العروس ويجعلهما يقفان بحيث يکون ظهر
    أحدهما نحو الآخر وبحيث يبقى العريس خارج الستارة في حين تکون
    العروس خلفها وتکون الستارة بمثابة الحائط الذي يفصل بينهما، ثم يقرأ
    للعروسين مرة أخرى صلوات يقوم الأسقف في‌ أثنائها بين الحين والآخر
    بضرب رأس أحدهما برأس الآخر. وعند انتهاء هذا الجزء من الطقس
    يخرج الأسقف مع العريس إلى الفناء فيجلس جميع المدعوين فوراً الى
    مائدة الطعام باستثناء العريس الذي لا يستطيع في هذا اليوم تناول الطعام
    نظراً لأنه يرتدي الرسته. وعندما يحل الظلام يحدد الأسقف بواسطة النجوم
    اللحظة المناسبة فيقود العريس ويدخله على العروس تحت الستارة مردداً:
    ______________________
    (1) عدم حضور الاب زواج ابنته عرف اجتماعي عراقي. حميد الدراجي

    «هذا هو زوجک أحبيه وأطيعيه». ثم يقول للعريس: «هذه هي عروسک
    يجب أن تطعمها قبل أن تبدأ أنت بالأکل وتکسوها قبل أن تکتسي أنت
    يجب أن تجعلها راضية على الدوام» وبهذا يکون الزواج قد انتهى. يعتبر
    الزوجان طيلة الأيام الثمانية التي تستمر خلالها احتفالات الزواج غير
    نظيفين وکذلک الأشياء التي يلمسانها تکون بحاجة الى تطهير. ولا يعود
    الزوجان الى نظافتهما السابقة إلا بعد أن يتطهرا بواسطة التعميد في النهر.
    وتکون النفساء في أعلى درجات النجاسة فلا أحد يستطيع طيلة
    شهر کامل أن يمسها دون أن ينجس نفسه ولهذا السبب تعزل جميع
    الأدوات المنزلية التي تستخدمها بعناية عن بقية الأدوات ويمنع زوج
    النفساء طيلة هذا الشهر من إقامة الطقوس أو ذبح الحيوانات إذا کان رجل
    دين أو حلالي کذلک لا تستطيع النفساء ذاتها طيلة فترة ما بعد الولادة أن
    تصلي أو تحضر عند اداء الخدمة الدينية ولذا فأنها تکون معرضة لهجوم
    الأرواح الشريرة وأخطرها اليول الذي يأتي إلى النفساء ليلاً ويستل منها
    قلبها. لذا فإنهم لا يترکون المرأة بعد الولادة وحدها في الليل أبداً تلافياً
    لوقوع مثل هذه المصيبة، وحتى في النهار عندما تخرج من البيت يعطونها
    سکيناً أو خنجراً لکي تحمي نفسها من الشياطين.
    وهنا لا يسعنا إلا أن نشير إلى أن الاعتقاد نفسه يسود بين النساء
    الفارسيات، فالجني (الشيطان) الذي يسرق قلب النفساء وکبدها هو ال
    ووسيلة التخلص منه هي الخنجر الذي يوضع وهو نصف مسلول من
    غمده تحت رأس النفساء بعد أن تکون القابلة قد رسمت بواسطته خطوطاً
    في الهواء في کل جهة من الجهات الأربع.
    وقبل أن ننتقل إلى تکوين المعبد وإلى الخدمة الدينية عند الصابئة
    نرى أن من الضروري أن نتحدث باختصار عن الصلاة.

    الصلاة عند الصابئة مرهونة کما هي عند المسيحين بأوقات وحالات
    معينة هي: قبل الأکل وقبل النوم وقبل السفر وقبل الشروع بأي عمل.
    حيث ينبغي للصابئي أن يتلو في کل حالة من هذه الحالات الصلاة الخاصة
    بها. ويتوجه الصابئة في صلاتهم الى مانه ربه وإلى ما أدربوثا وملوک الجنة
    الآخرين والى يحيى وآدم وسام بن نوح وإلى شهداء الصابئة الذين قتلهم
    في‌ القدس الطاغية اليهوي اليزار. لقد کانت هناک في البداية ثلاث صلوات
    إجبارية في اليوم تقام الأولى في الفجر والثانية في منتصف النهار والثالثة
    عند غروب الشمس، وقد ألغى علماء الصابئة فيما بعد صلاة منتصف النهار
    ذلک لأن کلاً من الصلوات تستغرق ما لا يقل عن ساعتين لذا فإن الجزء
    الأغلب من النهار يذهب في الصلاة ولا يبقى وقت تقريباً للاهتمام
    بالشؤون المختلفة.
    أما عن المعبد أو المشکنة (1) باللغة الصابئية فإن عدد المعابد الدائمة
    عند الصابئة العراقيين لا يتعدى الاثنين أولهما في شطرة العمارة والآخر في
    سوق الشيوخ التي هي‌ في الوقت نفسه مقراً لأسقفهم.
    إن السبب في عدم وجود معابد دائمة للصابئة في مدن العراق
    الجنوبي الأخرى يکمن حسب رأي السيد سيوفي في افتقارهم للأموال
    الکافية (2) ولکن طالما أن تکوين معابد الصابئة کما سنرى فيما بعد بدائي
    جداً ولا يتطلب أي مصاريف تقريباً فإن من الصعب الموافقة على هذا

    ______________________
    (1) أفردت الليدي دراوور فصلاً خاصاً في کتابها السابق الذکر هو الفصل الثامن
    للحديث عن بيت العبادة الصابئي يمکن للقارئ الراغب بالتفاصيل الرجوع إليه.
    المترجم.
    (2) (m.n sionffi op cit. P. 118)

    الرأي. الأصح أنّه ينبغي الاعتقاد بأن الصابئة المنغلقين جداً فيما يتعلق
    بدينهم وطقوسهم متقصدون في عدم بناء معابد دائمية وذلک کي لا يثيروا
    فضولاً هم في غنى عنه من جانب من يغايرهم في الدين ولکي يتجنبوا
    على الأخص مضايقات صغار موظفي الدولة العثمانية. ويشير الى ذلک
    أيضاً السيد (cuinet) في کتابه (1) «admin La Turquie d asiw Geographie
    istra tivw 11»
    ولهذا ينتشر بين الصابئة على نطاق واسع المشکنة أي المعبد
    المؤقت، وهو عبارة عن کوخ من القصب طوله خمسة أمتار وعرضه أربعة
    أمتار يطلي من الخارج بالطين، تکون فيه السماء سقفاً له (2)، وفي المعبد
    من هذا النوع فتحتان بدلاً من النوافذ تقع أحداهما في الشرق والأخرى في‌
    الغرب إضافة إلى باب واحد يتجه نحو الجنوب لذا فإن الداخل منه يجد
    أمامه النجم القطبي بدون أن يتقصد ذلک. ويقام في وسط المعبد مرتفع
    صغير من الطين يشبه المذبح في حين يقوم في أحد جانبي‌ البناء حوض
    للماء يملأ عند الحاجة بماء النهر بواسطة ساقية صغيرة.
    ويوقت بناء مثل هذه المعابد المؤقتة عادة مع عيد «البانشو» (3) الذي
    يحتفل به طيلة الأيام الخمسة التي تضاف إلى نهاية الشهر الثامن من
    التقويم الصابئي لکي يکمل عدد أيام السنة الثلاثمائة والخمسة والستين لأن
    ______________________
    (1) (t111 p 222)
    (2) يقصد المؤلف أن هذا المعبد يکون بدون سقف علماً بأن المعبد الصابئي
    يکون له سقف عادة إلا عند إجراء طقوس معينة فيکون المعبد عند إجراء تلک
    الطقوس بلا سقف. المترجم.
    (3) الصحيح «البنجة» وهو عيد الخليقة. راجع حول أعياد الصابئة المندائيين:
    رشدي عليان، المصدر السابق، ص117 ـ 122. المترجم.

    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري
    الشيخ شوقي البديري


    عدد المساهمات : 2985
    نقاط : 4638
    تاريخ التسجيل : 17/06/2012
    العمر : 59
    الموقع : عشائر البو حسين البدير في العراق

    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Empty
    مُساهمةموضوع: رد: ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1   ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1 Emptyالجمعة أكتوبر 18, 2024 4:27 pm

    کل واحد من الاثني عشر شهراً يحتوي على ثلاثين يوماً. وهذا العيد هو
    واحد من أکبر الأعياد فکل يوم من أيامه الخمسة مکرس لواحد من ملوک
    الجنة ويتحتم على الصابئة جميعهم في هذا العيد ذکوراً وإناثاً أن يغتسلوا
    في‌ النهر ثلاث مرات في اليوم وأن يرتدوا ملابس بيضاء. وتزداد أهمية
    عيد البانشو نظراً لأنه يجري في أثنائه تکريس المعبد الموقت الجديد الذي
    تصاحبه طقوس دينية مهيبة ولأن فيه يجري إعداد فطائر خاصة مخصصة
    لطقس التناول.
    ونورد لوصف هذا الاحتفال المقطع الذي أورده المبشر الأمريکي
    (Zwemer) في کتابه (1) نقلاً عن عدد 19 تشرين الأول 1894 من جريدة
    (Standard)، والذي يشرح فيه مؤلف مجهول هذا الاحتفال بشکل شاعري
    على النحو التالي :
    «يسير عبدة النجوم رجالاً ونساء قبيل منتصف الليل ببطء بمحاذاة
    النهر متجهين الى المشکنة الذي کان قد بُني قبل قليل. وهناک يدخل کل
    منهم بالتعاقب في عشة صغيرة جداً مضفورة أقيمت في الجانب الجنوبي
    من المعبد فوق برکة من الماء ثم يخلع ملابسه ويسبح في‌ البرکة وفي‌ أثناء
    ذلک يردد الترميذة أي القس الذي يکون واقفاً خارج العشة لکل واحد
    منهم عبارة «اسم الحي، السم الکلمة الحية منطوقان عليک» وعند الخروج
    من الماء يلبس الرجال والنساء الرستة ويذهبون الى مکان مکشوف أمام
    المعبد حيث يجلسون على الأرض محيين الحضور بعبارة «سود هويلخ»
    أي کن موفقاً ويجيبهم الحضور على ذلک بعبارة «اسواثه الهيي هويلخ» أي
    برکة الحي عليکم.
    ______________________
    (1) s.m. zwemer. Op. cit. p. 299. ff.

    «وکان عدد الحضور يزداد مع اقتراب ساعة الاحتفال، وعند منتصف
    الليل تماماً کان هناک عشرون صفاً من الأشخاص يلبسون البياض
    ويجلسون بوقار متجهين بوجوههم نحو المشکنة ينتظرون بصمت وصول
    الکهنة. وهناک قسمان يمسک کل منهما مصباحاً يحرسان مدخل المعبد
    ولا يحولان بصرهما عن الدب الأکبر. وبمجرد أن تأخذ هذه النجمة وصفاً
    يشير الى حلول منتصف الليل يعطي القسان إشارة بذلک بأن يرفعا
    قنديليهما فيتحرک بقية الکهنة بعد بضع دقائق في موکب مهيب».
    «يسير في المقدمة أربعة من الشکندة أي أربعة دياکونات يليهم
    أربعة قسس (ترميده) يضع کل منهم في خنصره خاتماً من الذهب
    ويمسک بيده عکازاً من أغصان شجرة الزيتون على شکل صليب. ويسير
    بعد القس الرئيس الروحي للطائفة الکنزفرة وهو کاهن ينتخبه زملاؤه
    ويکون منصرفاً عن العالم حتى أنهم ينظرون إليه کما لو أنه متوفياً يحل في
    مستقر الصالحين، ثم يأتي بعده أربعة دياکونات آخرين يمسک أحدهم
    بعصا الکنزفرة الکبيرة التي تعرف باسم «در افشيد زيوا» (1) وهي رمز
    لمنصبه الديني. أما الثاني فيحمل کتاب عبدة النجوم المقدس «سدره ربه»
    أي الکتاب العظيم، في حين يحمل الثالث قفصاً فيه حمامتان حيتان
    ويحمل الرابع قدراً من الحنطة وحبات السمسم».
    يسير الموکب بين صفوف المصلين الذين يقبلون ثياب الکنزفرة
    عندما يمر بالقرب منهم ويرفع القسان اللذان يقفان على باب المعبد ستارة
    الباب فيدخل الموکب الى الداخل ويأخذ الدياکونات مواقفهم إلى يمين
    ______________________
    (1) الصحيح درافشه زيوا وهي ليست عصا الکنزفرة وإنما هي علم النبي يحيى، أما
    عصا الکنزفرة فإسمها «المرکلة». المترجم.

    المذبح ويساره في حين يقف الکنزفرة في الوسط مباشرة قبالة المرتفع
    الطيني الذي يقوم مقام المذبح والذي يوضع عليه الکتاب المقدس «سدره
    ربه» بعد ذلک يأخذ القس الأکبر حمامة حية وينظر الى النجمة القطبية
    ويمد يده إليه ثم ينزل الحمامة ويقول: «باسم الحي ليشارک النور الأول،
    النور القديم، الآله الخالق نفسه» وتلفظ هذه الکلمات بشکل واضح
    ويسمعها جميع المصلين خارج سياج المعبد فيقف الجميع في‌ لباسهم
    الأبيض في وقت واحد، ويخرون سجداً أمام نجمة الشمال التي کانوا
    يتأملونها قبل ذلک وهم صامتون ثم يجلسون مرةأخرى وهم يتلون الصلاة
    دون ضجيج.
    وفي‌ هذه الأثناء يتنحى الکنزفرة في‌ المشکنة جانباً ويحل محله قس
    کبير يعمد إلى فتح الکتاب الموضوع فوق المذبح ويبدأ بالقراءة فيه مترنماً
    يرفع صوته مرة ويخفضه مرة أخرى، وبين الحين والآخر يقطع القراءة
    ويهتف «ليتمجد اسمک يا واهب الحياة» ويتلقف المصلون هذا الهتاف
    ويرددونه وهم مطأطأ والرؤوس يخفون وجوههم بأيديهم. في الوقت
    نفسه يقوم اثنان من الترميدة أي قسان آخران بإعداد القربان الذي يطلقون
    عليه اسم بهثة (1) ايلويو أي «السر الأعظم» فيقوم واحد منهم باستخدام
    الفحم لإشعال نار في موقد من الطين يوجد في أحد جانبي المذبح في
    حين يقوم الآخر بطحن الحنطة بواسطة رحى يدوية ثم يعصر حبوب
    السمسم ويستخرج منها الزيت ويخلطه بطحين الحنطة فيصنع بذلک عجيناً
    يعمل منه أقراص حجم الواحدة منها بحجم قطعة النقد التي تساوي
    شلنين. تلصق الأقراص إلى جدران الموقد المحمي فتنضج بسرعة، ويکون
    ______________________
    (1) البهثة هي الخبز المقدس. المترجم.

    الطقس في‌ أثناء ذلک ماضياً في‌ سيره حيث الترنيم الرتيب وجواب
    المصلين. عندما تصبح الأقراص کلها جاهزة يأخذ أحد القسس من
    الشکندة أي الدياکون الواقف بجانبه الحمامة الباقية في‌ القفص ويقطع
    عنقها بسرعة بواسطة سکين حادة ويأخذ دمها بحرص شديد، ثم يقوم
    القسان اللذان صنعا الأقراص بجلب هذه الأقراص بحيث تقع أربع قطرات
    من الدم بشکل صليب على کل منها. وبعد ذلک يقوم القسان اللذان أعدا
    الأقراص بتوزيعها على المصلين وذلک بأن توضع لهم في أفواههم مباشرة
    مع تلفظ عبارة «لينطبع ختم الحي عليک».
    «وفي أثناء ذلک يقوم الدياکونات الأربعة بحفر حفرة صغيرة في
    المعبد نفسه خلف المذبح ويدفنون فيها الحمامة الذبيحة وينهي القس
    الأکبر قراءته ويتنحى فيحل محله أمام الکتاب المقدس الرئيس الديني
    ويبدأ بتلاوة المسخثه متوجهاً طيلة الوقت نحو النجم القطبي‌ الذي لا يحيد
    المصلون أيضاً عنه بأبصارهم طيلة استمرار الطقس. ويستمر الرئيس الديني
    بتلاوة المسخثه حتى يحل الفجر فيصيح عند ذلک بصوت عال: «أتذکرک
    يا اواتر فتذکرني أنت أيضاً» وبهذا ينتهي الطقس».
    وعند الانتهاء يقاد الى الکوخ القصبي الذي يقام مقام المعبد خروف
    کان قد أحضر مسبقاً فيقوم الکنزفرة بذبحه هناک ويراعي في ذلک القواعد
    المعتادة في مثل هذه الحالات. إن هذا الخروف هو أضحية تقدم لاواتر
    وبثاهيل ولهذا فإن لحمه يقسم بعد أن يسيل منه الدم الى قطع بعدد
    الموجودين وتوزع عليهم، وينتهي الاحتفال بأجمعه قبل حلول الفجر
    ويعود الصابئة الى بيوتهم قبل أن تشرق الشمس في‌ الأفق.
    أما فيما يتعلق بـ «البهثه ايلويو» أي القرابين فينبغي أن نلاحظ بأن


    کاتب المقطع الذي أوردناه أعلاه يختلف مع السيد سيوفي (1) الذي يذکر
    في الفصل السادس عشر من کتابه بأن «البهثة ايلويو» لا يقدم إلا للأساقفة
    والقسس وللذين يتميزون بحياتهم الصالحة مع العلمانيين فقط. أما
    الأشخاص العاديون البسطاء فإن لهم عند الصابئة شکل آخر من أشکال
    القربان يسمى «بهثه» فقط ويجري على النحو التالي:
    يقوم قسان بتعميد أحدهما الآخر بالتعاقب ويجلبان معهما إلى النهر
    کمية معينة من الحنطة يقومان بغسلها فيه ثم يجففانها بنشرها على قطعة
    من القماش الأبيض، ثم يقومان بطحن هذه الحبوب برحى يدوية ويصنعان
    من الطحين عجيناً غير مختمر يعملون منه أقراصاً خفيفة کالورق. ويرافق
    هذه العمليات کافة قراءة الصلوات المقررة لهذه المناسبة. فهذه الصلوات
    على ما يعتقد الصابئة تحول تلک الأقراص الى نفس الخبز الذي يأکله
    سکان ألمه اد نهورا أي الجنة. وتحفظ «البهثه» في‌ أواني خاصة مغلقة
    بإحکام في بيوت القسس ويقوم هؤلاء بتوزيع هذه الأقراص على الصابئة
    في أيام الأعياد بأن يضعوها في أفواههم مباشرة لأنها تتحول الى خبز
    عادي عندما يلمسها أحد العلمانيين.
    ولکي يجري «البهثه» بالصورة الصحيحة ينبغي على الشخص أن
    يکون قد عمد على الطريقة الصابئية، وأن يتمتع بسمعة طيبة وسلوک لا
    غبار عليه، ويفقد الصابئي الذي يتخلى عن دينه طوعاً الحق في تذوق
    «البهثه» والذين لا يتعرضون لهذا العقاب هم فقط أولئک الذين أکرهوا
    على التخلي عن دينهم بالإکراه ثم عادوا إليه بمجرد أن سنحت لهم الفرصة
    لذلک. ومن يتذوق «البهثه» يحصل على قوة جديدة من الإيمان تطهره من
    ______________________
    (1) (m.n. siouffi op. cit. p. q2 ff)

    الذنوب ويصبح بإمکانه أن يرى مستقر النعيم ألمه اد نهورا بعين الروح إذا
    ما رکز على ذلک أفکاره کما يجب. والقس الذي يشرک في «البهثه» من لا
    يستحق يکون قد ارتکب ضلالاً أما الشخص الذي يشارک فيه ثم يقع في‌
    الاثم مرة أخرى فإن عقابه يتضاعف بسبب ذلک عشرة مرات.
    ويوجد لدي الصابئة الى جانب القرابين الاعتراف أيضاً ويعرف
    عندهم باسم «شومخوته» (1) وان کان لا يشبه، من حيث جوهره السر
    المقدس المسيحي، وبالمقابل فکما أن الکنيسة عند المسيحيين لا تنکر
    على الآثم النادم أبداً الأمل في أن يحصل على الغفران المنشود فإن
    الاعتراف عند الصابئة لا يؤدي الى الغفران إلا في حالة ما إذا لم يرتکب
    النادم الاثم السابق مرة أخرى، وتعطى للصابئي من باب التساهل فرصة
    الاعتراف بالذنب الواحد ثلاث مرات لا أکثر حيث لا يعود الاعتراف في
    المرة الرابعة نافعاً ولا ينقذ الآثم من أهوال الجحيم. والوسيلة الوحيدة أمام
    الآثم لتجنب هذه الأهوال في مثل هذا الاثم المستعصي هي توزيع
    الحسنات ومساعدة البائسين وتحرير المحبوسين من السجون أما بدفع
    ديونهم أو عن طريق التوسط لهم عند السلطات، وکذلک استنساخ أکثر ما
    يمکن من الکتب المقدسة على حسابه الخاص.
    ويجري الاعتراف أو «شومخوته» عند القس في بيته حيث يلبس
    القس «الرسته» ويصغي‌ للنادم على انفراد لأن سر الاعتراف يجب أن يصان
    بحرص شديد. وبعد أن يسمع «الترميدة» اعتراف المعترف يفتح الکتاب
    المقدس ويقرأ منه الموضع الذي يجري فيه الحديث عن العذاب المعد
    في جهنم لعقاب من يرتکب الذنب الذي اعترف به النادم، ثم ينصح هذا
    ______________________
    (1) الاعتراف عند الصابئة هو «أياسه وتيابه» أي الغفران والتوبة. المترجم.

    الأخير بأن يمتنع في المستقبل عن ارتکاب هذا الذنب. فيعبر المعترف عن
    تصميمه على التوبة ويقبِّل الکتاب المقدس ويد الکاهن.
    لم يبقَ في الختام إلا أن نتحدث باختصار عن الأعياد وعن الصيام
    عند الصابئة. يوم العيد في الأسبوع هو الأحد الذي يسمى «هبشبه» وهو
    اسم لأحد لملوک الجنة الذي يخرج في هذا اليوم من الجنة الى العالم
    الأرضي غير المنظور (مشوني کشطه) ليعمد سکان ذلک العالم. ويقوم
    رجال الدين الصابئة محاکاة له بتعميد الصابئة وتزويجهم في يوم الأحد
    عادة. ويقضي الصابئة المؤمنون هذا اليوم في الراحة حيث يترکون العمل
    ويجتمعون عند القسس لسماع قراءة الکتب الدينية أو يتحدثون في قضايا
    الوعظ والإرشاد.
    ويحتفل الصابئة بالإضافة إلى يوم الأحد وعيد «البانشو» أي عيد
    الأيام الخمسة الذي‌ مر ذکره، بالأعياد التالية :
    1 ـ يوم رأس السنة الجديدة. ويقع في اليوم الأول من أول شهر من
    أشهر الشتاء. حيث تعمل کان عائلة على أن تحضر قبيل حلول هذا العيد
    أباريق من الفخار بعدد أفرادها إضافة إلى کمية من اللوز والجوز والتفاح
    وما أشبه ذلک لکنهم لا يتناولون هذه المآکولات إلا بعد إنصرام أسبوع
    رأس السنة الجديدة، وفي الوقت نفسه يتزود کل واحد بکمية من اللحم
    والماء تکفي‌ لهذا الوقت لأن ذبح الحيوانات وجلب الماء من النهر محرم
    في أثناء احتفالات السنة الجديدة. وفي اليوم الذي يسبق السنة الجديدة
    والذي‌ يعتبر هو الآخر عيداً يتعمد الصابئة ومن أجل أن لا يتدنسوا فإنهم
    يقضون ليلة رأس السنة الجديدة ساهرين ولا يخرجون من بيوتهم طيلة
    اليوم التالي. وأول عمل يقومون به بعد أن يغادروا بيوتهم في اليوم التالي
    هو زيارة کهنتهم الذين يبدأون بعد ذلک بالطواف برعيتهم حيث يتسلمون


    من کل عائلة هدايا نقدية.
    2 ـ العيد الثاني من حيث الأهمية هو «دهقه حنينه» الذي يحتفل به
    في الثامن عشر من أول شهر من أشهر الربيع احتفاء بذکرى عودة هبيل
    زيوا الميمونة الى الجنة من سفرته الطويلة والصعبة بحثاً عن روهية أم أور.
    ويستمر هذا العيد خمسة أيام يتناول الصابئة خلالها طعاماً مجهزاً بشکل
    خاص من الخبز والرز والتمر وذلک بالرغم من أن ذبح الحيوانات والطيور
    وأکل لحمها غير محرم في هذه الأيام.
    3 ـ ولدى الصابئة أيضاً يوم خاص مکرس لذکرى الأموات وهو
    اليوم الأول من الشهر الثاني من أشهر الربيع وهو اليوم الذي تذکر مآثر
    الصابئة بأن الصابئة الذين قادهم ملکهم الأسطوري فرّوق ملکة ماتوا فيه
    في البحر الأحمر. وتقوم کل عائلة هذا اليوم بإرسال کمية من الطعام الى
    القسس لکي يصلوا ويذکروا الأموات من أفرادها.
    أما عن الصيام فإنه في نظر الصابئة إمساک عن أي قضية سيئة ولهذا
    فإنهم يحجمون في أيام الصيام التي تسمى «مُبَطّلْ» (1) عن القضاء على
    حياة أي مخلوق فيمتنعون عن ذبح الحيوانات والطيور، ولذلک فإنهم
    يتجنبون بدون قصد أکل اللحوم مثل المسيحيين، وعدد أيام الصيام إثنان
    وثلاثون يوماً لکنها غير متصلة بمعنى أنها لا تتعاقب الواحد بعد الآخر
    وأنما هي‌ موزعة على الأشهر المختلفة فيما عدا الأربعة عشر يوماً الأول
    من أول شهر من أشهر الشتاء التي تعتبر جميعها أيام صيام.
    ______________________
    (1) المبطل عند الصابئة هو اليوم غير المبارک أي‌ اليوم النحس الذي يجب عدم
    التعامل أثناءه کما يجب عدم إجراء أية مراسيم دينية. انظر: الليدي دراوور،
    المصدر السابق، ص150. المترجم.

    وإذا عمدنا الى إجمال النتائج التي نستخلصها من جميع ما ذکرناه
    عن الصابئة ليس بإمکاننا اعتبارهم مسيحيين على الرغم من آثار المسيحية
    المعروفة البادية في‌ عقائدهم الدينية. فالواقع أنهم يعبدون ويتوجهون في
    صلواتهم بالإضافة الى الکائن الأعلى الى ثلاثمائة وستين ملکاً من ملوک
    الجنة ويبجلون الکواکب ولا يعترفون بعيسى المسيح وينکرون التوراة
    والإنجيل. کما أن عندهم ما يشبه أسرار التعميد والقربان والاعتراف
    ويستعملون في بعض الأحيان علامة الصليب. کذلک لا يمکن قرن الصابئة
    باليهود بسبب عدم ممارستهم للختان على الرغم من أنهم لا يأکلون إلا
    اللحم الحلال ويفرقون بين الحيوانات التي يسمح بأکل لحمها وتلک التي
    يحرم أکلها کما أنهم ينظفون أنفسهم ويغتسلون بنفس الدقة التي يفعل بها
    ذلک اليهود.
    وإننا في الواقع نمسک عن أن نقرر من هم الصابئة على أساس
    عقائدهم الدينية وذلک لأن العلماء الأوروبيين ما زالوا لم يصلوا الى استنتاج
    نهائي بهذا الخصوص من جهة، ومن الجهة الأخرى يتعذر إعطاء رأي
    علمي دقيق دون دراسة جدية مسبقة لعلم اللاهوت المقارن ودون اطلاع
    مفصل وعميق على جوهر عقائد الصابئة الدينية وعلى محتويات کتبهم
    المقدسة، بل وحتى على حياتهم وعاداتهم وأعرافهم.


    انتهى الجزء الأول ويليه الجزء الثاني


    فهرس الكتاب
    مقدمة الناشر: البصرةُ علوية المنشأ والهوى 3
    البصرة في اللغة 4
    فضل البصرة 5
    أوّلاً: جذور التشيع في البصرة 7
    الفرق الشيعية الإمامية في البصرة 8
    وصايا الإمام عليّ عليه‌السلام ببني تميم 9
    دور أهل البصرة في نصرة الإمام عليّ عليه‌السلام في صفين 11
    شيعة البصرة والإمام الحسن بن عليّ 13
    ثانياً: دور شيعة البصرة في نصرة الإمام الحسين بن علي 15
    ثالثاً: دور شيعة البصرة في الأخذ بثارات الإمام الحسين 18
    شهداء الطف من شيعة البصرة 20
    الفصل الأوّل 29
    الفصل الثاني 117
    الفصل الثالث 189
    الفصل الرّابع 263
    الفصل الخامس 335
    فهرس الكتاب 387
    الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
    https://shawki-66.roo7.biz
     
    ولاية البصره في ماضيها وحاضرها ج1
    الرجوع الى أعلى الصفحة 
    صفحة 1 من اصل 1
     مواضيع مماثلة
    -
    » رحلة مدام ديولافو من المحمره الى البصره وبغداد سنة 1881م-1922ه

    صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
    الموقع ال عام لعشائر البو حسين البدير في العراق للشيخ شوقي جبارالبديري :: 29-منتدى -موسوعة تاريخ العراق بين الاحتلالين العهد العثماني الثاني-
    انتقل الى: