كتاب الفقه المنسوب إلى الإمام الرضا ( عليه السلام

تمهيد
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين ، محمد وعترته المعصومين.
وبعد : فإن الجهد الجبار الذي قام به العلامة الكبير وباعث حديث أهل
البيت ( عليهم السلام ) في المائة الحادية عشرة ، الشيخ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ،
حشره الله مع الأئمة المعصومين ، هو مورد تقدير واكبار العلماء والباحثين على مدى العصور.
وقد حُمدتْ له غايته السامية في حفظ تراث أهل البيت ( عليهم السلام ) ولمّ
شمل ما انتشر منه في المخطوطات المتفرقة العزيزة الحصول ـ يوم ذاك ـ فحفظ ما اسعفته يد
مقدرته ، وصرف هو وجملة من تلامذه الاعاظم ، الذين هم قمم شاهقة في علم الحديث
وغيره ، كالسيد نعمة الله الجزائري شارح التهذيب ، والشيخ عبدالله بن نورالله البحراني
صاحب العوالم ، والميرزا الافندي صاحب رياض العلماء .. نعم صرف هؤلاء البررة
قسطاً وافراً من أعمارهم الغالية في جمع وتنظيم هذا الكتاب الضخم الفخم ، فحفظوا لنا
ثروة غالية لا تقدر بثمن.
البحار .. ذلك الكتاب العظيم بصورة الحاضرة محتاج إلى تدقيق وتحقيق
حسب القواعد التي استقر عليها هذا الفن ـ في تحقيق المخطوطات ـ.
وذهبت بي الأفكار في مجالاتها الواسعة ، حتى استقرت بي على أن الباب الذي
يدخل منه إلى تحقيق الكتاب ، هو تحقيق مصادر الكتاب أولاً لإرساء القاعدة الصلبة
بضبط نصوص الأحاديث وتقويم أسانيدها.
فصممت العزم مع الإخوة المشتغلين في تحقيق التراث في مؤسسة آل البيت
( عليهم السلام ) للنهوض بهذا المشروع العظيم.

وكان كتاب الفقه المنسوب إلى الإمام الرضا ( عليه السلام ) ، أول الكتب التي
تم العمل في تحقيقها ، وهو الكتاب الذي بين يدي القارئ العزيز.
وبرقت بارقة خير وهدى ، من الشمس المشرقة في خراسان ـ الثامن الضامن ـ
الإمام الرضا ( عليه السلام ) ، وتجلّت هذه البارقة حزمة ضوء ـ تضيء للباحثين الطريق ـ
في المؤتمر العالمي المنعقد سنوياً تحت اسمه الشريف.
والأمة تأمل من هذا المؤتمر ، أن يزودها ـ على مدى السنين ـ بالزاد النافع في
دنياها وأُخراها ، ولن يخيب ظنها إن شاء الله.




* * *



المقَدّمَة
رغم الحملات المسعورة التي شنها الحكام الجائرون والظلمة العتاة ، ضد أهل
بيت عصمهم الله من الزلل ، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ، مستهدفين إطفاء
تلك الأنوار الإلهية والقبسات الربانية ، ولكن الله متم نوره ولو كره الكافرون.
ورغم الترشيد والملاحقة التي واجهت الرساليين المؤمنين بربهم ، الملتزمين
بعقيدتهم ، الأوفياء لمبادئهم ، فقد كانوا كالبنيان المرصوص ، لم تهزهم تلك الرياح
الهوجاء والعواصف العاتية.
بيد أن للباطل جولة وللحق دولة ، فأتعب المخلصون أنفسهم ، وبذلوا الغالي
والرخيص لحفظ ذلك التراث الإسلامي العظيم ، الموروث من أهل البيت العصمة
والطهارة ، خوفاً عليه من الدس والإندراس والتلف والضياع.
يحدثنا التاريخ عن اخت محمد بن أبي عمير ، وعن كيفية دفن الكتب التي كانت
عنده خوفاً من السلطة الحاكمة التي اعتلقته ، وما آلت إليه تلك الآثار الثمنية من التلف ،
وكيف أصبحت مراسيل ابن أبي عمير كالمسانيد ، جزاءً لذلك الإخلاص والتفاني في
سبيل الحق والمبدأ.
هل ينسى التاريخ الهجوم الوحشي الكاسر ، الذي شنه طغرل بك السلجوقي على
دار شيخ الطائفة في بغداد لإحراق كتبه ، ورمي القسم الآخر منه في الماء ، وإحراق كرسي
كان يجلس عليه عند إلقاء دروسه ، هذا الكرسي الذي هو اعتراف من خليفة بغداد ،
بأعلمية الشيخ الطوسي في عاصمة الإمبراطورية الواسعة.
كم وكم قاسى الشهيدان الأول والثاني ، وغيرهما من أعلام الطائفة ، من جهلة
عصرهم وطواغيت زمانهم.
فكان أن تلف القسم الكثير من ذلك الموروث الحضاري العظيم ، وسرق القسم
الأوفر مما تبقى منه وسلم من عوادي الزمان ، ليستقر في خزانات المتاحف البريطانية



والأسپانية والإيطالية وو ... ، أو في خبايا المكتبات الشخصية أو المهجورة.
ولكن جهود الباحثين بعد التتبع الشاق العسير ، توصلهم ، إلى نسخة من
تلك النسخ في احدى المكتبات المطورة ـ بعد بقاء القسم الأكبر منها رهينا بيد الاقدار
تتلاعب به كيفما أرادت وشائت ـ وتكثر حينذاك حول هذه النسخة علامات التساؤل
والإستفسار ، وتوضع على طاولة التشريح. في أي قرن الف الكتاب ، وما هو موضوعه ؟
ولمن هذه الكتب ؟ وو ...؟
وتزداد بذلك علامات الحيرة والإستفهام أكثر فأكثر.
* * *
ومن أهم تلك الكتب التي كانت ـ وما تزال ـ عرضة للتساؤل والإستفسار و
مورداً للبحث والنقاش بين الأعلام ـ هو الكتاب الماثل بين يديك ـ الفقه المنسوب لسيدنا
ومولانا الإمام علي بن موسى الرضا عليه الصلاة والسلام.
لقد تناول المحققون والعلماء هذا الكتاب بالبحث والدراسة المتعمقة وذهبوا في
ذلك مذاهب شتى اتسم البعض منها بقوة الإستدلال وحجية المنطق وأصالة الرأي.
وانا إذ نذكر أولاً أهم الآراء والاحتمالات المروية في الباب ومن ثم نتطرق إلى
ذكر أدلة كل واحد منهم ، وهي.
1 ـ أنه للإمام الثامن علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ).
2 ـ كونه متحداً مع كتاب الشرائع الذي كتبه أبوالحسن علي بن موسى بن
بابويه لولده الشيخ الصدوق.
3 ـ كونه مجعولاً كله أو بعضه على الإمام الرضا ( عليه السلام ).
4 ـ أنه عين كتاب المنقبة للإمام الحسن بن علي العسكري ( عليه السلام ).
5 ـ أنه من مؤلفات بعض اولاد الائمة بأمر الرضا ( عليه السلام ).
6 ـ أنه من مؤلفات بعض أصحاب الامام ( عليه السلام ).
7 ـ التوقف.
8 ـ أنه كتاب التكليف لمحمد بن علي بن أبي العزاقر الشلمغاني الذي رواه عنه
الشيخ أبوالحسن علي بن موسى بن بابويه.
وعلى فرض إحدى الاحتمالات المذكورة ، فهل أنه مورد اعتماد الأصحاب ،
وهل يمكن التعويل عليه في استنباط الأحكام أو لا ؟

ذهب بعض الاعلام إلى أنه كتاب حديثي روائي ، وآخرون منهم إلى أنه كتاب
فقهي فتوائي.
فلذلك كان مثار الجدل عند أكابر القوم وأعلام الطائفة ، وذكر كل منهم دليله
الذي يعضد رأيه ويؤيد مشربه.
1 ـ أنه من تأليف الإمام الرضا عليه السلام :
لم يكن الكتاب متداولاً بين الاصحاب إلى زمان الفاضل التقي مولانا محمد تقي
المجلسي قدس سره ، وهو أول من روج لهذا الكتاب ونبه عليه في اللوامع ـ وهو شرحه
الفارسي على الفقيه ـ وبعده ولده العلامة مروج الشريعة المحدث مولانا محمد باقر المجلسي ،
فإنه أورده في كتاب بحارالنوار ووزع عباراته على الأ بواب ، واستند إليها في الآداب
والأحكام المشهورة الخالية عن المستند ظاهراً 1.
يقول العلامة المجلسي. « وكتاب الفقه الرضا ( عليه السلام ) أخبرني به السيد
الفاضل المحدث القاضي أمير حسين ـ طاب ثراه ـ بعد ما ورد أصفهان ، قال : قد اتفق في
بعض سني مجاورتي بيت الله الحرام ، أن أتاني جماعة من أهل قم حاجين ، وكان معهم
كتاب قديم يوافق تاريخه عصر الرضا صلوات الله عليه ، وسمعت الوالد ـ رحمه الله ـ أنه
قال. سمعت السيد يقول : كان عليه خطه صلوات الله عليه ، وكان عليه إجازات جماعة
كثيرة من الفضلاء وقال السيد : حصل لي العلم بتلك القرائن أنه تأليف الإمام
( عليه السلام ) فأخذت الكتاب وكتبته وصححته ، فأخذ والدي ـ قدس الله روحه ـ
هذا الكتاب من السيد واستنسخه وصححه ، وأكثر عباراته موافق لما يذكره الصدوق
أبو جعفر بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه من غير سند ، وما يذكره والده في رسالته
إليه ، وكثير من الأحكام التي ذكرها أصحابنا ولا يعلم مستندها مذكورة فيه » 2.
واعتمد عليه بعدهما السيد صاحب الرياض وصاحب مفاتيح الاصول ، والشيخ
البحراني ، والفاضل الكاشاني ، وجعلوه في مصاف الأخبار ونقلوه في مؤلفاتهم بنحو
__________________
1 ـ مفاتيح الاصول. 352 ، وعوائد الايام. 248.
2 ـ بحارالانوار 1 : 11.

الروايات.
والسيد أمير حسين ـ على حد قول النراقي ـ هو.
القاضي أمير حسين الذي حكى عنه الفاضلان المجلسيان ، هو السيد أمير
حسين بن حيدر العاملي الكركي ، ابن بنت المحقق الشيخ علي بن عبدالعال الكركي ،
وكان قاضي اصفهان والمفتي بها في الدولة الصفوية ـ أيام السلطان العادل شاه طهماسب
الصفوي ـ وهو أحد الفقهاء المحققين ، والفضلاء المدققين ، مصنف مجيد ، طويل الباع ،
كثير الاطلاع.
وجدت له رسالة مبسوطة في نفي وجوب الجمعة في زمان الغيبة ، وكتاب
النغمات القدسية في أجوبة المسائل الطبرسية ، وكتاب رفع المناواة عن التفضيل
والمساواة 1.
يقول المحدث النوري رحمه الله : والثقة العدل القاضي أمير حسين ـ طاب ثراه ـ
استنسخ هذا الكتاب قبل هذا بنحو من عشر سنين ، وكان في عدة مواضع خط الإمام
الرضا ( عليه السلام ) وإني أشرت إليه ورسمت صورة خطه ( عليه السلام ) على ما رسمه
القاضي. ومن موافقة الكتاب لكتاب الفقيه يحصل الظن القوي بان علي بن بابويه
ومحمد بن علي كانا عالمين بان هذا الكتاب تصنيف الامام ( عليه السلام ) وقد جعله
الصدوق حجة بينه وبين ربه 2.
وذكر القاضي أمير حسين. ان من كان عنده هذا الكتاب ، ذكر أنه وصل من
آبائنا ، إن هذا الكتاب من تصنيف الامام ( عليه السلام ) كانت نسخة قديمة مصححة ،
وفي ذلك إشعار بتواتر انتسابه اليه ( عليه السلام ).
ولا أقل من الإستفاضة ، وبذلك يخرج عن حيز الوجادة ـ ويدخل في حد الحسان
من المسانيد برواية من مدحهم القاضي من الشيعة القميين وان جهل حالهم 3.
قال صاحب الدرة : إن السيد أمير حسين بن حيدر العاملي الكركي ـ ابن بنت
__________________
1 ـ عوائد الايام : 249.
2 ـ مستدرك الوسائل 3 : 337.
3 ـ مفاتيح الاصول : 351.

المحقق الشيخ علي بن عبدالعال الكركي طاب ثراه ـ وكان قاضي إصفهان والمفتي بها
في الدولة الصفوية ـ أيام السلطان الغالب الشاه طهماسب الصفوي ـ وهو أحد الفقهاء
المحققين ، والفضلاء المدققين ، مصنف مجيد ، طويل الباع ، كثير الاطلاع ، وله كتاب
الإجازات فيه إجازات جم غفير من العلماء المشاهير له ، منهم خاله المحقق المدقق الشيخ
عبدالعال بن المحقق الشيخ علي الكركي ، وابن خالته السيد العماد ، والأمير محمد باقر
الداماد ، والشيخ الفقيه الأوحد الشيخ بهاء الدين محمد العاملي 1.
وذكر في موضع آخر من كتابه : ان السيد اميرحسين كان مجاوراً في مكة المعظمة
سنين ، وبعد ذلك جاء إلى اصفهان وذكر لي. أني جئت بهدية نفيسة إليك 2.
فإن سياق هذا الكلام مما لايناسب الطريقة المعهودة من السيد الكركي الذي كان
من مشائخ المولى المذكور وبنيه ، وإنما هو كلام يصدر غالباً عمن يتكلم مع من هو أعلى
منه أو يساويه 3.
وقال السيد الخوانساري في رسالته :
وأما ما تقدم من اتحاد القاضي أمير حسين المذكور ، مع السيد الأجل الأكمل
السيد حسين بن حيدر العاملي المجتهد ، كما توهمه سيدنا صاحب الدرة ، فهو أيضاً كلام عارٍ
عن التحقيق ، ناشىء عن قلة التتبع والتدقيق ، وذلك لأن السيد حسين بن حيدر
الكركي المفتي صاحب كتاب الإجازات ، كان من أعظم فقهاء عصر مولانا الفاضل
التقي المجلسي ، ومعاصره المولى الأفقه الأكمل المحقق الخراساني صاحب الذخيرة
والكفاية ، وقد استجازه الفاضلان المذكوران ، وجمع آخر من فضلاء عصره ، فأجاز لهم ، و
أقر جميع هؤلاء بأفقهيته ، وبأنه شيخهم المقدم ورئيسهم المعظم ، كما يشهد به سياق
روايتهم عنه في الإجازات وغيرها 4.
واستطرد قائلاً.
ومما يزيد ذلك بياناً ويوضحه نهاية التوضيح ، ما يعطيه كلام صاحب
__________________
1 ـ الفوائد : 148.
2 ـ الفوائد : 147.
3 ـ رسالة الخوانساري. 32.
4 ـ رسالة الخوانساري. 31.

الرياض 1 ، الذي قد بلغ في الاطلاع على دقائق أحوال العلماء الغاية ، وتجاوز بتتبعه
الكامل النهاية ، حيث عقد للقاضي حسين عنواناً عارياً عن ذكر والده باعتبار جهله
لنسبه ، وذكر في ذيله أنه الذي أظهر أمر الفقه الرضوي ، وجاء به من البيت المعظم ، ونبه
على أنه غير القاضي مير حسين الميبذي المتوفى سنة ( 870 ه‍ ) شارح الديوان المرتضوي
والكافية الحاجبية.
وأفرد للسيد الفقيه الكركي عنواناً آخر ، وأخذ في الإطراء عليه ، وفصل الكلام
في أحواله وبيان مؤلفاته 2.
وكفانا مؤونة البحث المحدث النوري في مستدركه 3 ، والسيد الخونساري في
رسالته 4 فراجع.
وسواء أكان السيد اميرحسين هذا أو ذاك ، فإن روايته للكتاب ممّا يعرف في
علم الدراية بالوجادة ، ولم نعرف راويها عن الامام ( عليه السلام ) إن صحت.
وهناك رواية اخرى ادعى لها بعض الأعلام الاجازة المسلسلة بالآباء إلى
ابن السكين معاصر الإمام الرضا ( عليه السلام ).
ونقل المحقق المجلسي في إجازات البحار 5 صورة إجازة الأمير صدرالدين
محمد بن الأمير غياث الدين منصورالحسيني الشيرازي الدشتكي ، للسيد الفاضل علي بن
القاسم الحسيني اليزدي ، وهي إجازة لطيفة حسنة ، ومنها بعد ذكر سنده المعنعن بالآباء ،
قال : ثم ان أحمد السكين 6 جدي صحب الإمام الرضا ( عليه السلام ) من لدن كان بالمدينة
__________________
1 ـ رياض العلماء 2 : 30 ، 31.
2 ـ رسالة الخونساري : 32.
3 ـ مستدرك الوسائل 3 : 354.
4 ـ رسالة الخونساري : 32 ، 33.
5 ـ بحار الانوار 108 : 127 ، 128.
6 ـ ما ذكره السيد علي خان من أن الكتاب برواية جده أحمد بن السكين عن الإمام الرضا ( عليه السلام ) ،
فلم نعثر له في كتب الرجال ـ التي بين أيدينا ـ على ذكر.
والذي ذكره الرجاليون محمد بن سكين بن عمار النخعي الجمال ثقة روى أبوه عن أبي عبدالله
( عليه السلام ) ، له كتاب. قاله النجاشي.

إلى أن أُشخص تلقاء خراسان ـ عشر سنين ـ فأخذ منه العلم ، وإجازته ( عليه السلام )
عندي ، فأحمد يروي عن الإمام الرضا ( عليه السلام ) ، عن آبائه ، عن رسول الله ( صلّى الله
عليه وآله ) ، وهذا الإسناد مما أنفرد به لا يشركني فيه أحد ، وقد خصني الله تعالى بذلك ،
والحمدلله ، ومن جميع ذلك ظهر ان امارات الوثوق والاعتماد بهذه النسخة المكية أزيد
من النسخة القمية ، فلاحظ وتأمل 1.
وهو الذي قواه السيد النحرير صاحب الدرة المنظومة قائلاً : ذكر أنه وجد
في الكتب الموقوفة على الخزانة الرضوية ـ على مشرفها آلاف التحية والثناء ـ نسخة من هذا
الكتاب كان مكتوباً عليها أن الامام الثامن الضامن صنف هذا الكتاب لمحمد بن سكين ،
وأن أصل النسخة وجدت في مكة المشرفة بخط الامام ، وكانت بالخط الكوفي فنقله المولى
المحدث الأميرزا محمد إلى الخط المعروف 2.
ويقول السيد المجاهد في مفاتيحه : ومحمد بن سكين في رجال الحديث ، رجل
واحد هو محمد بن السكين بن عمار النخعي الجمال ثقة له كتاب ، روى أبوه عن أبي
عبدالله ، وفي الفهرست 3 والنجاشي 4 أن الراوي عنه إبراهيم بن سليمان ، والمراد
منه إبراهيم بن سليمان بن حيّان ، والطبقة تلائم كونه من أصحاب الرضا عليه السلام 5.
وقيل : وروى عنه ابن أبي عمير ، وهو من اصحاب الرضا والجواد ، فيكون
محمد بن سكين من كبار أصحاب الرضا عليه السلام.
ولكن الميرزا عبدالله أفندي قال في رياضه ، عند ذكر سلسلة سند السيد علي خان
__________________
وقد ذكر البرقي في رجاله محمد بن سكين بن يزيد ، وعده في أصحاب الكاظم ( عليه السلام ) ، كما في
معجم رجال الحديث.
والرجلان ـ كما ترى ـ يمكن أن يكونا من أصحاب الرضا ( عليه السلام ) خصوصاً الأول الذي
ذكر النجاشي أن له كتابا.
أنظر رجال النجاشي : 256 ، معجم رجال الحديث 16 : 119.
1 ـ مستدرك الوسائل 3 : 341.
2 ـ الفوائد : 149.
3 ـ فهرست الشيخ : 151 رقم 644.
4 ـ رجال النجاشي : 256.
5 ـ مفاتيح الاصول : 353.

شارح الصحيفة : إعلم أن أحمد السكين ـ وقد يقال أحمد بن السكين ـ هذا الذي كان في
عهد مولانا الرضا صلوات الله عليه ، وكان مقربا عنده في الغاية ، وقد كتب لأجله الرضا
فقه الرضا ، وهذا الكتاب بخط الرضا موجود في الطائف بمكة المعظمة ، من جملة كتب
السيد عليخان المذكور التي قد بقيت في بلاد مكة ، وهذه النسخة بالخط الكوفي ، وتاريخها
سنة مائتين من الهجرة ، وعليها إجازات العلماء وخطوطهم 1.
وذهب السيد الخونساري إلى اتحاد النسختين ، ولكن المحدث النوري رده بقوله :
إتحاد النسختين بعيد ، لأن المكية كانت بخطه ، والقمية بخط غيره ، وقد رسم في بعض
مواضعها بخطه كما صرح به التقي المجلسي.
كان في المكية مرسوماً : انه كتبه لأحمد السكين ـ المقرب عنده ـ ولو كان
في القمية ذلك لأشار إليه مولانا التقي في شرح الفقيه ، لشدة حرصه على نقل كل ما
كان له ربط وتعلق بالكتاب ، ولذكر تاريخه وأنه كان بالخط الكوفي كما ذكر
في المكية 2.
وقال الشيخ منتجب الدين في فهرسته ، الموضوع لذكر العلماء المتاخرين عن الشيخ
الطوسي ، ما هذا لفظه : السيد الجليل محمد بن أحمد بن محمد الحسيني ، صاحب كتاب
الرضا ، فاضل ثقة ، كذا في عدة نسخ مصححة من فهرست المنتجب 3.
وفي كتاب أمل الآمال نقلاً عنه 4 : والظاهر أن المراد بكتاب الرضا
( عليه السلام ) هو هذا الكتاب. وأما الرسالة المذهبة المعروفة بالذهبية وطب الرضا ،
فهي عدة أوراق في الطب صنّفها الرضا للمأمون 5.
أورد على ذلك صاحب الفصول بقوله : وأما ما ذكره البعض في محمد بن أحمد
من أنه صاحب كتاب الرضا ( عليه السلام ) فلا دلالة فيه على أن إجازة هذا الكتاب
منتهية إليه ، لجواز أن يكون المراد به بعض رسائله ( عليه السلام ) مما رواها الصدوق في
__________________
1 ـ رياض العلماء 3 : 364.
2 ـ مستدرك الوسائل 3 : 342.
3 ـ فهرست منتجب الدين : 171 رقم 412.
4 ـ أمل الآمال 2 : 242.
5 ـ مفاتيح الاصول : 353.

العيون ، ولو سلم أن المراد به الكتاب المذكور فلا دلالة في كونه صاحبه ، على أنه كان
يرويه بطريق معتبر لجواز أن يكون واجداً له ، أو راوياً بطريق غير معتبر ، ولا يبعد أن يكون
الكتاب المذكور من تصانيف بعض أصحاب الرضا ( عليه السلام ) ، وقد أكثر فيه من
نقل الأخبار التي سمعها منه ( عليه السلام ) بواسطة وبدونها كما يستفاد من قوله : روي
عن العالم وأروي العالم ، بناءاً على أن يكون المراد بالعالم هو الرضا ( عليه السلام ) و
يصح نسبة الكتاب إليه ( عليه السلام ) نظراً إلى أن الغالب حكاية كلامه ، إذ لا يلزم
في النسبة أن يكون أصل النسخة بخطه ( عليه السلام ) وربما نسب إلى الصدوق وهو بعيد ،
مع احتمال أن يكون موضوعاً ، ولا يقدح فيه موافقة أكثر احكامه للمذهب ، إذ قد يتعلق
قصد الواضع بدس القليل بل هذا أقرب إلى حصول مطلوبه لكونه أقرب الى القبول 1.
وقال المحقق النراقي : والمراد بكونه صاحب كتاب الرضا وجود نسخة الأصل
عنده وانتهاء إجازة الكتاب إليه لا أنه روى هذا الكتاب عن الإمام بلا واسطة وأنه صنفه
له فإنه من العلماء المتأخرين الذين لم يدركوا أعصار الأئمة 2.
* * *
واحتمل المحدث النوري كونه لأُناس آخرين رووا عن الإمام الرضا بأدلة :
منها ما وجده منقولاً عن خط السيد السند المؤيد صاحب مطالع الأنوار ، على
ظهر نسخة من هذا الكتاب ، ما لفظه بعد الإصرار على عدم كونه له ( عليه السلام ) : و
يحتمل أن يكون هذا الكتاب لجعفر بن بشير ، لما ذكره شيخ الطائفة في الفهرست : جعفر بن
بشير البجلي ، ثقة جليل القدر ، له كتاب ينسب الى جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) رواية
علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) ، انتهى كلامه.
وجعفر بن بشير لما كان من أصحاب مولانا الرضا ( عليه السلام ) يمكن أن يكون
ما كتبه في أول الكتاب من لسانه ( عليه السلام ) فصار منشأ لنسبة الكتاب إليه
( عليه السلام ) وكان الكتاب قبل زمان الشيخ منسوباً الى جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) ،
للإشتراك في الاسم كما أنه في هذه الازمنة مما نسب إلى مولانا الرضا ( عليه السلام ).
__________________
1 ـ الفصول الغروية : 313.
2 ـ عوائد الايام : 249 ـ 250.

واحتمل كذلك أن يكون هذا الكتاب لمحمد بن علي بن الحسين بـن زيد بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) لما قال النجاشي في ترجمته ما هذا لفظه : له
نسخة يرويها عن الرضا ( عليه السلام ) أخبرنا أبوالفرج محمد بن علي بن قرة ـ إلى أن قال ـ
حدثنا محمد بن علي بن الحسين بن زيد قال : حدثنا علي بن موسى الرضا ( عليه السلام )
بالنسخة 1.
وذكر احتمالات أخرى لذلك.
* * *
وقال صاحب مفاتيح الاصول بصحة انتسابه إلى الإمام علي بن مـوسى الرضا :
ومن أعظم الشواهد على ذلك مطابقة رواية الشيخين الجليلين الصدوقين لذلك ، وشدة
تمسكهما به ، حتى أنهما قدماه في كثير من المسائل على الروايات الصحيحة والأخبار
المستفيضة. واتفقا باختيار ما في هذا الكتاب ، وخالفا لأجله من تقدمهما من الأصحاب ،
وعبرا في الغالب بنفس عباراته ، وجعلها الصدوق في الفقيه ـ وهو كتاب حديث ـ درايةً
ولم يسندها الى الرواية ، ويلوح من الشيخ المفيد الأخذ به والعمل بما فيه في مواضع
من المقنعة ، ومعلوم أن هؤلاء الأعاظم الذين هم أساطين الشيعة وأركان الشريعة ، لا
يستندون إلى غير مستند ، ولا يعتمدون على غير معتمد ، وقد سرت فتاواهم إلى من تأخر
عنهم ، لحسن ظنهم ، وشدة اعتمادهم عليهم ، وعلمهم بأنهم أرباب النصوص ، و
أن فتواهم عين النص الثابت عن الحجج ( عليهم السلام ) ، وقد ذكر الشهيد في الذكرى أن
الأصحاب كانوا يعملون بشرائع علي بن بابويه ، ومرجع كتاب الشرائع ومأخذه هو
هذا الكتاب ، كما هو معلوم لمن تتبعهما ، وتفحص ما فيهما ، وعرض أحدهما على الآخر ،
ومن هذا يظهر عذر الصدوق في عده لرسالة أبيه من الكتب التي إليها المرجع وعليها المعول.
فإن الرسالة مأخوذة من الفقه الرضوي الذي هو حجة عنده ، ولم يكن الصدوق ليقلد أباه
فيما أفتاه حاشاه ، وكذلك اعتماد الأصحاب على كتاب علي بن بابويه ، فإنه ليس تقليداً
بل اجتهاداً ، لوجود السبب المؤدي إليه ، وهو العلم بكون ما تضمنه هو عين كلام الحجة
انتهى 2.
__________________
1 ـ مستدرك الوسائل 3 : 360.
2 ـ مفاتيح الاصول : 353 ـ 354.

قال المجلسي في لوامعه ، عند نقل الصدوق عبارة ابنه في رسالته إليه ، في مسألة
الحدث الأصغر في أثناء غسل الجنابة ، ما ترجمته : الظاهر أن علي بن بابويه أخذ هذه
العبارة وسائر عباراته في رسالته الى ولده من كتاب الفقه الرضوي ، بل أكثر عبارات
الصدوق التي يفتي بمضمونها ولم يسندها إلى الرواية وكأنها من هذا الكتاب. وهذا الكتاب
ظهر في قم ، وهو عندنا.
وقال في كتاب الحج من الشرح المذكور في شرح رواية اسحاق بن عمار :
والمظنون أن الصدوق كان على يقين من كونه تأليف الإمام أبي الحسن الرضا
( عليه السلام ) وانه كان يعمل به وان القدماء منهم كان عندهم ذلك 1.
وهو ما ذهب إليه صاحب الفصول 2 بقوله : ويدل على ذلك أيضاً أن كثيراً
من فتاوى الصدوقين مطابقة له في اللفظ وموافقة له في العبارة ، لاسيما عبارة الشرائع وأن
جملة من روايات الفقيه التي ترك فيها الاسناد موجودة في الكتاب ومثله مقنعة المفيد
فيظن بذلك أن الكتاب المذكور كان عندهم وأنهم كانوا يعولون عليه ، ويستندون إليه
مع ما استبان من طريقة الصدوقين من الإقتصار على متون الأخبار وإيراد لفظها في مقام
بيان الفتوى ، ولذا عد الصدوق رسالة والده إليه من الكتب التي عليها المعول وإليها المرجع
وكان جماعة من الأصحاب يعملون بشرائع الصدوق عند اعواز النص فإن الوجه في ذلك
ما ذكرناه 3.
ولذا قال المحقق النراقي : المظنون ان الصدوق كان على يقين من كونه تأليف
الامام أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) وأنه كان يعمل به ، وأن القدماء منهم من كان
عنده ذلك ، ومنهم من يعتمد على فتاوى الصدوق والمأخوذ منه ، لجلالة قدره
عندهم 4.
واستظهره السيد المجاهد في مفاتيحه بقوله : الظاهر أن هذا الكتاب كان موجوداً
عند المفيد أيضاً ، وكان معلوماً عنده أنه من تأليفه ، ولذا قال الصدوق : أفتي به وأحكم
__________________
1 ـ مستدرك الوسائل 3 : 337.
2 ـ الفصول الغروية : 311.
3 ـ مستدرك الوسائل 3 : 345.
4 ـ عوائد الأيام : 248 ـ 249.

بصحته 1.
* * *
ذهب المثبتون الى انه : لا شك ولا ريب في اندراجه تحت كتب الأخبار ، وكونه
معدوداً من أحاديث الأئمة الأطهار ، لصدق حد الحديث والخبر عليه ، وهو ما يحكي قول
المعصوم من حيث هو ، لا من حيث أنه رأي المجتهد وظنه ، ويحتمل الصدق ، ولا يعلم
كذبه أو وضعه بل لا يظن.
وما قيل أنه من وضع الواضعين ، فلا داعي لذلك أصلاً ، لمطابقة آراء وأقوال
الأئمة ، علماً بأن وضع الواضعين لم يكن إلا لتزييف الواقع وترويج الباطل ، للطعن
في المذهب. وخلو هذا الكتاب من ذلك ، دليل على صحته من الإمام ، إلاّ في موارد حملت
على التقية.
فمما يحكي قول المعصوم ، ويدل على أنه من أهل بيت العصمة والطهارة :
ما جاء صريحاً في ديباجة الكتاب : يقول عبدالله علي بن موسى الرضا 2.
ومنها : ما جاء في باب فضل الدعاء : أروي عن العالم أنه قال : لكل داء دواء ، و
سألته عن ذلك ، فقال : لكل داء دعاء 3.
ومنها : ما جاء في باب الصلاة : قال العالم : قيام رمضان بدعة وصيامه مفروض ،
فقلت : كيف اُصلي في شهر رمضان ؟ فقال : عشر ركعات ـ إلى أن قال ـ وسألته
عن القنوت يوم الجمعة إذا صليت وحدي أربعاً. فقال : نعم في الركعة الثانية خلف
القراءة ، فقلت : أجهر فيهما بالقراءة ؟ فقال : نعم 4.
ومنها : ما جاء في باب الاستطاعة : قال : سألت العالم : أيكون العبد في حال
مستطيعاً ؟ قال : نعم ، أربع خصال : مخلى السرب ، صحيح ، سليم مستطيع. فسألته عن
تفسيره ... إلى آخره 5.
__________________
1 ـ مفاتيح الاصول : 352.
2 ـ الفقه المنسوب : 65.
3 ـ الفقه المنسوب : 345.
4 ـ الفقه المنسوب : 125.
5 ـ الفقه المنسوب : 352.

ومنها : ما جاء بلفظ نروي عن العلماء ، واعلم أن بعض العلماء
فقد جاء لفظ ( العالم ) بعباراته المختلفة في أكثر من 130 مورداً وورد لفظ
( العلماء ) في بضعة موارد.
ومنها : قوله : ومما نداوم عليه نحن معاشر أهل البيت 1.
ومنها : ما جاء في باب الأغسال قال : ليلة تسعة عشر من شهر رمضان ،
هي الليلة التي ضرب فيها جدّنا أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) 2.
ومنها : ما قال في باب غسل الميت : وكتب أبي في وصيته ، أن اكفنه في ثلاثة
أثواب ـ إلى أن قال ـ وقلت لأبي : لم تكتب هذا ؟ فقال : إني أخاف أن يغلبك الناس ،
يقولون : كفنه بأربعة أثواب أو خمسة ، فلا تقبل قولهم ، وأمرني أن أجعل ارتفاع قبره أربعة
أصابع مفرجات 3.
وقد جاء هذا اللفظ ( أبي ) في عدة موارد.
قال المحقق النراقي : « ولولا أن أباه هو الإمام المعصوم ، لم يكن في نقل قوله فائدة ،
بل لم تكن وصيته وأمره ماضية ، لأن التكفين ورفع القبر تكاليف لغيره بعد موته » 4.
ومنها : ما ذكره في باب آخر في الصلاة على الميت أيضاً قال : ونروي أن علي بن
الحسين ( عليهما السلام ) لما أن مات قال أبوجعفر : لقد كنت أكره أن أنظر إلى عورتك في
حياتك ، فما أنا بالذي أنظر اليها بعد موتك ، فأدخل يده وغسل جسده ، ثم دعا بأم ولد له
فأدخلت يدها فغسلت مراقه ، وكذلك فعلت أنا بأبي 5.
وظاهر أنه لولا أنه من المعصوم الذي فعله حجة ، لم تكن فائدة في قوله : وكذلك
فعلت ، بل ذكره بعد نقل فعل أبي جعفر ( عليه السلام ) بأبيه ادل شاهد على أنه أيضاً من
أقرانه وأمثاله 6.
__________________
1 ـ الفقه المنسوب : 402.
2 ـ الفقه المنسوب : 83.
3 ـ الفقه المنسوب : 183.
4 ـ عوائد الأيام : 251.
5 ـ الفقه المنسوب : 188.
6 ـ عوائد الأيام : 251.

ومنها : ما جاء في باب الزكاة قال : وإني أروي عن أبي العالم في تقديم الزكاة و
تأخيرها أربعة أشهر أو ستة أشهر 1.
ومنها : ما جاء في باب الصوم قال : وأما صوم السفر والمرض ، فإن العامة
اختلفت في ذلك ، فقال قوم : يصوم ، وقال قوم : لا يصوم ـ إلى أن قال ـ فأما نحن نقول :
يفطر في الحالتين 2.
فإن قوله : ونحن نقول ، دال على أنه ممن قوله حجّة.
ومنها : ما ذكره في باب الربا والدين والعينة ، بعد رواية متضمنة لجواز بيع حبة
لؤلؤ تقوم بألف درهم بعشرة آلاف درهم أو بعشرين ألفاً : وقد أمرني أبي ففعلت مثل
هذا 3.
والتقريب ما مر.
ومنها : ما في باب البدع والضلالة ، قال في آخره : وأروي عن العالم وسألته
عن شيء من الصفات ... وقال في آخره أيضاً : وأمّا عيون البشر فلا تلحقه ، لأنه
لا يحد فلا يوصف ، هذا ما نحن عليه كلنا 4.
قال النراقي : وظاهر أن هذه العبارات منها ما ينافي كون الكتاب من ابن بابويه
وأمثاله من العلماء 5 ...
ومنها : ما قال في آخر باب النوادر : وأروي أن رجلاً سأله ـ أي العالم
( عليه السلام ) ـ عما يجمع به خير الدنيا والآخرة قال : لا تكذب 6.
وسألني رجل سني عن ذلك ، فقلت : خالف نفسك.
وقوله : أروي ورد في أكثر من 80 مورداً.
وقوله : نروي في أكثر من 90 مورداً.
__________________
1 ـ الفقه المنسوب : 197.
2 ـ الفقه المنسوب : 202.
3 ـ الفقه المنسوب : 258.
4 ـ الفقه المنسوب : 384.
5 ـ عوائد الأيام : 252.
6 ـ الفقه المنسوب : 390.

وورد قوله : يروي في موارد عدة
فهذه الأقوال كما ترى :
منها ما هو ظاهر في كون القائل إماماً معصوماً.
ومنها ما هو صريح في كونه مدركاً للإمام الكاظم ( عليه السلام ).
ومنها ما هو صريح في كونه ابنه.
ومنها ما هو صريح في كونه من أولاد أمير المؤمنين ( عليه السلام ).
وجميع ذلك شهادات ودلالات على أنه ليس مؤلفاً لأحد العلماء ، بل هو
منسوب إلى الامام.
وأما كونه ربما يحتمل الصدق فظاهر ، إذ لا وجه لعدم احتماله ، ولا أمارة على
كذبه.
وأما توهمه من جهة عدم تداوله بين العلماء المتأخرين ، فهو وَهْم فاسد ، لما نشاهد
مثله في الأصول الأربعمائة وأمثالها ، المتروكة بين العلماء لأجل ذكر ما فيها في كتب
أحاديث أصحابنا ...
* * *
اذهب النافون الى ان :
كثيراً من أحكام ذلك الكتاب مما خالف جملة من ضروريات المذهب
وقطعيّاته ، وجملة منها مما لا يناسب شيئا من قواعد مذهبنا ، ولا شيئا من قواعد المخالفين ، و
كثير منها مما لا يساعد ما عليه معظم أصحابنا ، ولا ما انعقد عليه إجماعهم في سائر
الأعصار والأمصار.
واشتماله على نقل أخبار متعارضة في موارد عديدة ، من غير إشارة إلى طريق
الجمع بينها ، ولا إلى ما هو الحق منها والصواب ، ولا أنه مما يجوز الأخذ بكل منهما من باب
التسليم ، فيستفاد منه قاعدة كلية أفيد من بيان ما هو المعتبر في خصوص الواقعة 1.
ومن الأمور التي تنفي نسبته الى الرضا ( عليه السلام ) :
1 ـ من البعيد جداً أن يختفي هذا الفقه ، ـ لو صحت نسبته إلى الإمام الرضا
__________________
1 ـ الفصول : 313.

( عليه السلام ) ـ حدود ألف عام.
فلو كان هذا الكتاب من تأليف الإمام الرضا ، لما خفي على الأئمة الأربعة الذين
كانوا بعده.
ومن الظاهر أنهم لم يكونوا ليخفوا ذلك عن شيعتهم ومواليهم ـ ولا سيما عن
خواصهم ومعتمديهم ـ كما أخبروهم بكتاب علي وصحيفة فاطمة ونظائرهما ، ولو كانوا
مطلعين عليه لكانوا يصرحون به في كثير من أخبارهم.
ولو كان واقعاً لاشتهر بين القدماء ، كالرسالة الذهبية المنسوبة للإمام الرضا
( عليه السلام ) ولكان أولى بالإشتهار بين الخاص والعام ، لأن هذه الرسالة تزيد
على الرسالة الذهبية وتشتمل على أكثر مهمات أحكام الفقه 1.
مع انهم ـ رحمهم الله ـ لم يألوا جهداً في نقل آثار الأئمة الأطهار ( عليهم السلام )
والحفاظ عليها ، فهذه رسالة علي بن جعفر ، والتفسير المنسوب إلى مولانا أميرالمؤمنين
( عليه السلام ) برواية النعماني ، والصحيفة السجادية الكاملة. ودعاء الصباح
ويؤيد القول بمحافظة الأصحاب على آثار الأئمة ( عليهم السلام ) ما ذكره
العلامة الكبير الشيخ آغا بزرك ـ رحمه الله ـ في الذريعة عن دعاء الصباح حيث قال :
صحح الدعاء وقابله السيد جليل المدرس الطارمي في طهران مع نسخة كانت
في خزانة السلطان ناصرالدين شاه ، وهي بالخط الكوفي المكتوب في آخر الدعاء ما لفظه :
كتبه علي بن أبي طالب في آخر نهار الخميس حادي عشر ذي الحجة سنة خمس وعشرين
من الهجرة 2.
فلو كان للإمام ( عليه السلام ) لاشتهر بين الأعلام الماضين اشتهاراً عظيماً ،
ولا طلع عليه قدماء الأصحاب من الذين جمعوا الأخبار ، ونقبوا عنها في البلاد ، وبالغوا في
إظهار آثار الأئمة الأطهار ( عليهم السلام ) ولبذلوا جهدهم في حفظه وإيصاله إلى من
بعدهم.
ولما خفي على أكابر محدثي أصحابنا الذين أدركوا عصره ـ أو قاربوه ـ
__________________
1 ـ رسالة الخونساري : 10.
2 ـ الذريعة 8 : 191.

كالفضل بن شاذان ، ويونس بن عبدالرحمن ، وأحمد بن محمد بن عيسى ، وأحمد بن أبي
عبدالله البرقي ، وإبراهيم بن هاشم ، ومحمد بن أحمد بن يحيى ـ صاحب نوادر الحكمة ـ و
محمد بن الحسن الصفار ، وعبدالله بن جعفر الحميري ، وأضرابهم.
ولوصل منه ـ ولو القليل ـ إلى المحمدين الثلاثة ـ مصنفي الكتب الأربعة ـ
المشتملة على أكثر ما ورد عنهم ( عليهم السلام ) في الأحكام 1.
وأولاهم به الصدوق الذي مر ذكره.
ومن البعيد جداً أن تكون التقية مانعة من ظهور هذا الكتاب ، لأن الإمام كان
في عصر المأمون في حرية من نشر أفكاره ـ نوعاً ما ـ ، وخصوصاً في مناظراته مع علماء
الأمصار ، علماً بأن قم كانت آنذاك منبع الشيعة ، وفيها علماء عظام يظهرون رأيهم في
كل صغيرة وكبيرة.
فلا يعقل أن يكون إخفاؤه من باب التقية ، فتأمل.
بعكس عصر الأئمة الذين سبقوه في الدولة الأموية ، وردحاً من زمان
العباسيين 2.
2 ـ كلام الأئمة ( عليهم السلام ) وهم شجرة النبوة ، وحملة الرسالة ، وأعدال
القرآن ، .. الأئمة ( عليهم السلام ) بما لهم من العلم الكامل والبيان التام ، وبما وصلنا من
آثارهم ، في حديثهم وادعيتهم ومناظراتهم ووصاياهم وخطبهم ، في أعلى درجات
الفصاحة والبلاغة ، وما نهج البلاغة والصحيفة السجادية عنا ببعيد.
فالمتتبع لكلام شخص بحيث عرف أن ديدنه في النقل قد استقر على أن يتكلم
على نهج خاص وطريقة معهودة ، ثم وقف على كتاب منسوب إليه ، أو جاءه أحد بخبر
منه ، وكانت عبائر هذا الكتاب أو ذلك الخبر على منهج آخر وأسلوب مخالف لطريقته في سائر
كلماته ، اتضح له أن هذا لم يصدر في هذا الشخص ، ورده أشد الرد ، وهذا أمر معروف
بين العقلاء ، وقاطبة أولي العرف ، ويعبر عنه بالأستقراء ...
فلم يعهد عنهم ( عليهم السلام ) ، ولم يوجد في شيء من أخبارهم التي بين أيدينا
رووا بألفاظ تبعدها عن درجة المراسيل المعتبرة ، كألفاظ : روي ويروى وأروي و
__________________
1 ـ رسالة الخوانساري : 9.
2 ـ رسالة الخوانساري : 12.

ونروي وقيل ونظائرها مما في معناها ، ولا يخفى على من تتبع الأخبار ، ولاحظ سياق
كلمات الأئمة الأطهار ، وخصوص ما صدر عن مولانا الرضا ( عليه السلام ) ومن تقدمه ،
أن أمثال ذلك لا تكون صادرة عنهم وما ينبغي لهم 1.
فأكثر عبارات الكتاب المذكور ، مما لا يشبه عبارة الإمام ، كما لا يخفى ، لمن
تأملها.
فالكثير من مطالبه وأحكامه رواها مؤلفه من غيره ، ممّا عبر فيها عن قائلها
ببعض العلماء أو العالم المطلق.
ففي أوله بعد أسطر ثلاثة : ونروي عن بعض العلماء أنه قال في تفسير هذه
الآية ( هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ ) قال : ما جزاء من أنعم الله عليه بالمعرفة إلاّ
الجنّة 2.
وبعد سطرين : أن بعض العلماء سئل عن المعرفة ، وهل للعباد فيها صنع ؟ فقال :
لا 3.
وفي موضع آخر منه : روي عن العالم ، أو روي عن العالم ، أو سئل عن العالم ، أو
سألت العالم 4.
وقال المحقق صاحب الفصول : وهذا ما لم يعهد في كلامه ( عليه السلام ) في
غير الكتاب المذكور ، ولا في كلام غيره من سائر الأئمة 5.
وقال المحدث النوري :
فتعبير مولانا الرضا ( عليه السلام ) في خصوص كتاب من كتبه ـ دون سائر ما
وصل إلينا من أخباره ـ عن بعض آبائه ( عليهم السلام ) ببعض العلماء أو العالم في غاية
البعد ، ويؤيده ما وقع في هذا الكتاب من التعبير عن آبائه من رسول الله ( صلّى الله عليه
وآله ) إلى سيدنا موسى بن جعفر ( عليه السلام ) بأساميهم وكناهم الشريفة ، ويظهر لك أن
__________________
1 ـ مستدرك الوسائل 3 : 349.
2 ـ الفقه المنسوب : 65.
3 ـ الفقه المنسوب : 66.
4 ـ مستدرك الوسائل 3 : 349.
5 ـ الفصول : 312.

احتمال وقوع ذلك اللقب في ذلك الكتاب على سبيل التقية في غاية البعد 1.
والمتتبع لكلامهم ( عليهم السلام ) يرى أن هذا الفقه المنسوب يختلف اختلافاً
بيناً عن الطريقة التي اتبعوها ( عليهم السلام ) في نشر الأحكام وفي البيان للناس.
3 ـ للأئمة ( عليهم السلام ) خط واضح لا لبس فيه ولا غموض ، وكانوا كثيراً ما
يؤكدون على التزام هذا الخط ، وأنهم لا يتقون فيه أحداً.
ومن خط الأئمة ( عليهم السلام ) محاربة الغلو فيهم ، وتكفير القائل به ، ولم يعهد
عن أحد منهم ( عليهم السلام ) إلاّ الإقرار بالعبودية لله ، ونهاية الخضوع والخشوع له ، الذي
فاقوا فيه كل الناس.
وقد جاء في الفقه المنسوب ، ممّا هو مخالف بصريح المخالفة لهذا الخط الواضح
الذي استمر عليه آل محمد ( صلّى الله عليه وآله ) ..
قوله : في باب الاستقبال في الصلاة : واجعل واحداً من الأئمة نصب عينيك ..
قال المحقق الدربندي في كتابه قواميس الرجال 2.
وفيه ( في باب الصلاة ) ما يحتج به أعاظم الصفوية على لزوم استحضار صورة
المرشد على البال في الصلاة والتوجه إليه ، وذلك : إذا قمت إلى الصلاة فانصب بين عينيك
واحدا.
فقولنا بعدم حجيته لا لأجل ذلك فقط ، فإنه غير ظاهر في موارد المتصوفة وله معنى
صحيح.
بل لوجوه واعتبارات اخر.
ومع ذلك كله ، يمكن أن نحتج بأخبارهذا الكتاب من باب التأكيد والتسديد
والترجيح.
والحال في كتاب الرضا ( عليه السلام ) كالحال في الفقه الرضوي ، إلاّ أن
هذا الكتاب انقص درجة من ذلك ، لأنه كم من مجتهد ومحدث يدعي ثبوت الفقه
الرضوي من المعصوم ولو كان هذا الثبوت على نمط الظن ، كما هو الشأن في أكثر الأخبار ،
__________________
1 ـ مستدرك الوسائل 3 : 351.
2 ـ قواميس الرجال : ورقة 86 ـ ب.

وهم مع ذلك لم يدعوا هذا الثبوت في شأن كتاب الطب ، نعم ان العلاّمة المجلسي نقل
اعتباره في جلد ( السماء والعالم من بحاره ).
ومن النقاط الواضحة المشهورة لهذا الخط مسألة المتعة ، وقد جاء في الفقه المنسوب
تفصيل في أمر المتعة ، مخالف للمعروف عنهم ( عليهم السلام ).
قال : ونهى عن المتعة في الحضر ، ولمن كان له مقدرة على الأزواج والسراري ، و
إنما المتعة نكاح الضرورة للمضطر الذي لا يقدر على النكاح ، منقطع عن أهله وبلده.
ويأتي عن الخلاصة للعلاّمة الحلي ، عن المفيد ، مخالفة ما في الفقه المنسوب في باب
الشهادة لمذهب الأئمة ( عليهم السلام ).
4 1 ـ ومن الأمور الهامة التي تثبت عدم كونه للإمام الرضا ، ما وقع في أوائله
من الرواية عن المحدثين كأبي بصير وغيره ، والرواية عن الأئمة بوسائط متعددة ، ففي فضل
شعبان وصلته برمضان منه : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن عثمان بن
عيسى ، عن سماعة بن مهران قال : سألت عن أول صيام شعبان عن أبي عبدالله
( عليه السلام ).
وفيه : عن فضالة ، عن إسماعيل بن زياد ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ).
وفيه : وعنه عن ابن أبي عمير ، عن سلمة صاحب السابري ، عن أبي الصباح
قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ).
وعن علي بن النعمان ، عن زرعة ، عن محمد بن سماعة قال : سألت أباعبدالله.
وعن علي بن النعمان ، عن زرعة ، عن الفضيل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ).
وما في باب ما يكره للصائم في صومه : وعنه عن سماعة قال : سألت عن رجل
إلى أن قال ـ وعن النضر بن سويد ، عن القاسم بن سليمان ، عن جراح المدائني قال : قال
أبو عبدالله ( عليه السلام ).
وفي مالا يلزم من النذر والأيمان ولا تجب له الكفارة : صفوان بن يحيى وفضالة بن
أيوب جميعاً ، عن العلاء بن رزين ، عن محمد بن مسلم ، عن أحدهما.
__________________
1 ـ هذه الفقرة مبنية على القول بأن ما ورد في النسخة المختلطة الأوراق مما يشك في انه تابع لنوادر ابن
عيسى او للفقه المنسوب.

ابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل ، عن منصور بن يونس ، وعلي بن إسماعيل
الميثمي ، منصور بن حازم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ).
وفي باب الكفارة على المحرم إذا استظل من علة وغيره : محمد بن إسماعيل بن
بزيع ، عن أبي الحسن 1.
فيظهر ان كل ذلك ليس من كلام الإمام الثامن ، والإمام بريء من أن يتكلم
بهذا الشكل ، أو يستند في نقله لرواية على عدة طرق ، كما نشاهده فيما سلف.
فالمتأمل لسياق الروايات ، وسلسلة الاسانيد والوسائط ، يقطع بأن ذلك بعيد
عن الإمام كل البعد.
يقول الخوانساري : إن من لاحظ ما وقع فيها من الوسائط حصل له القطع بأنها
منفية عنهم ( عليهم السلام ) ، وأيقن أن من نسب أمثالها إلى الإمام الرضا ( عليه السلام )
فقد أخرجه عن مرتبة الإمام الكبرى ، وأدخله في سلك المحدثين الذين أخذوا الاحكام
من أفواه الرواة ، ونعوذ بالله العظيم من أن نتكلم بمثله في حق مثله ، وكيف يرضى من هو
عارف بحقه ( عليه السلام ) بأن يقول انه ( عليه السلام ) كان يروي عن جمع من الذين قد
عدوا من أصحابه وأصحاب ابنه أبي جعفر ، كمحمد بن إسماعيل بن بزيع ، ومحمد بن
أبي عمير الذي عد من مصنفاته كتاب مسائله عن الرضا ( عليه السلام ) وأحمد بن
محمد بن عيسى الذي قد شهد جماعة من الرجاليين بأنه أدرك بعد سيدنا أبي جعفر ابنه
أبا الحسن العسكري ايضاً ، أم كيف يتفوه عاقل بأن مولانا الرضا كان يروي عن أبيه
بالواسطة ؟ 2.
فما ادعاه الفاضل المجلسي من أن الظاهر أن الصدوقين وكذا شيخنا المفيد ،
كانوا على يقين من أنه تصنيف الامام ( عليه السلام ) ليس بوجيه ، وإنما هو أمر يخطر
بالبال في أول الامر ، ويدفعه التأمل التام في أحوال القدماء وديدنهم ، وشدة حرصهم
في ضبط الأخبار وإظهارها ، وعدم بنائهم على سترها وإخفائها 3.
5 ـ طبائع الأمور تقضي أن لو كان هذا الكتاب معلوماً لدى علي بن بابويه ،
__________________
1 ـ رسالة الخوانساري : 25.
2 ـ رسالة الخوانساري : 26.
3 ـ رسالة الخوانساري : 28.

وكان يعلم أنه من تصنيف الرضا ( عليه السلام ) لما كان يخفيه عن ولده الصدوق ـ الناقد
البصير ـ ولكان يطلعه عليه.
ولو اطلع عليه الصدوق ـ رحمه الله ـ وهو الذي اعتني بجمع أخبار الرضا
( عليه السلام ) في كتابه المعروف ـ عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) ـ الذي أدرج فيه
عدة مما نص أصحاب الفهارس على أنه كتاب أو رسالة ، لنقله في هذا الكتاب الجامع
للمأثور عن الرضا ( عليه السلام ).
والقول بأن طول الكتاب منعه من نقله ، مردود بنقله الكتب والرسائل ـ كما
مر ـ وبأنه ـ على الاقل ـ كان ينبه على وجوده ، ويكتفي ببعض أوصافه ، أو يذكر شواهد
منه 1.
ثم لو كان من الكتب المعروفة الموثوقة عنده لجاءتنا منه أثارة في كتابه من
لا يحضره الفقيه الذي هو أحد الكتب الأربعة الجامعة ، والذي جعله حجة بينه وبين الله
تعالى.
وقال صاحب الفصول : ومما يبعد كونه تأليفه ( عليه السلام ) عدم إشارة أحد
من علمائنا السلف إليه في شيء من المصنفات التي بلغت إلينا ، مع ما يرى من خوضهم
في جميع الأخبار ، وتوغلهم في ضبط الآثار المروية عن الأئمة الأطهار ( عليهم السلام ) ،
بل العادة قاضية بأنه لو ثبت عندهم هذا الكتاب ، لاشتهر بينهم غاية الإشتهار ، ولرجحوا
العمل به على العمل بسائر الأصول والأخبار 2.
فلو كان هذا الكتاب من رشحات عيون إفادات هذا المولى ، لكان يطلع عليه جملة
من قدماء فقهاء الشيعة ، وما كان يبقي في زاوية الخمول في مدة تقارب من ألف سنة.
فالذين بذلوا جهدهم في حفظ ما صدر منهم من الأحكام ، كجملة من أكابر
محدثي فقهائنا الذين أدركوا عصره ، أو كانوا قريباً من عصره ( عليه السلام ) كالفضل بن
شاذان ، ويونس بن عبدالرحمن ، وأحمد بن محمد بن عيسى ، وأحمد بن أبي عبدالله البرقي ،
وإبراهيم بن هاشم ، ومحمد بن أحمد بن يحيى صاحب نوادر الحكمة ، وسعد بن عبدالله ،
__________________
1 ـ الفصول : 312.
2 ـ الفصول : 312 ، والمستدرك 3 : 346.

ومحمد بن الحسن الصفار ، وعبدالله بن جعفر الحميري ، وأضرابهم من أجلاء الفقهاء
والمحدثين ، ومن الواضح أن هذا الكتاب لو كان معروفاً بين هؤلاء الأعلام ، أو كان يعرفه
بعضهم ، لما كانوا يسكتون عنه ، ولما كانوا يتركون روايته لمن تأخر عنهم من نقاد الآثار ، و
أصحاب الكتب المصنفة في تفصيل الأخبار ، ولما كان يخفى على مشايخنا المحمدين
الثلاثة ، المصنفين للكتب الأربعة المشتملة على أكثر ما ورد عنهم في الأحكام 1.
فالشيخ الصدوق ألف كتابه ـ عيون أخبار الرضا ـ وجمع فيه جل أخبار الرضا
( عليه السلام ) ولو كان هذا الكتاب عنده لنقل منه ، بل لضمنه في كتابه الآنف الذكر.
ولذكره في كتاب من لا يحضره الفقيه الذي قد تصدى فيه لذكر الأحكام
المستخرجة من الكتب المشهورة التي عليها المعول وإليها المرجع 2.
7 ـ لم يستند كلام المثبتين أنه للإمام على الحس ، بل استند على الحدس.
ووجود كلمة علي بن موسى الرضا في أول الكتاب ، كان سبب التوهم بكونه
مصنفاً للإمام.
فجوزنا أنهم لما رأوا ما في أول أوراق الكتاب من التسمية ، وما على ظهره
من الكتابات ، ظنوه كتاباً واحداً ، ولم يلتفتوا إلى انقطاع ذلك وعدم ارتباطه بما بعده ، أو
أنه ساقط الوسط ، كما لم يلتفتوا إلى ما في آخره من النوادر ، وبنوا على أنه كتاب واحد ، و
أنه للإمام الرضا ( عليه السلام ) لأن أوله علي بن موسى ، وعبائره ـ كما عرفت ـ توهم أنه
للإمام ، حتى أوهمت العلماء ، وخصوصاً إذا كان على ظهره الخطوط والإجازات المنقولة ،
فتوهم القميون أنه للإمام الرضا ( عليه السلام ) وحكوا ذلك للفاضل أميرحسين ، فإذا
جاز ذلك سقطت الشهادة عن الإعتبار ، ولم تدخل في الخبر الواجب العمل 3.
* * *
وممّا احتج به المثبتون لتصحيح نسبة الكتاب إلى الإمام الرضا ( عليه السلام )
1 ـ قوله في أول الكتاب : يقول علي بن موسى الرضا : أما بعد ... إلى آخره 4.
__________________
1 ـ مستدرك الوسائل 3 : 346.
2 ـ مستدرك الوسائل 3 : 346.
3 ـ فصل القضاء : 423.
4 ـ الفقه المنسوب : 65.

وفيه أنه غير صريح فيما ظن ، لجواز أن يكون مؤلف الكتاب قد سمع الحديث
المذكور ـ أي الحديث الأول في المعرفة ـ منه ( عليه السلام ) أو وجده بخطه ، فنقله عنه
محافظاً على نصه حتى كلمة ( أما بعد ) لمناسبتها لأول الكتاب.
ولايلزم التدليس ، لذكره بعد ذلك ما يصلح قرينة على عدوله عن ذلك 1.
ولا يبعد بملاحظة القرائن أن يكون المراد بعلي بن موسى الرضا ـ المذكور في أوله ـ
غير مولانا الرضا ( عليه السلام ) فإن هذا مما اتفق كثيراً في كثير من الأسماء والألقاب ،
التي كان أهل مذهبنا ـ من فقهائنا وغيرهم ـ يتبركون بها ، باعتبار شرافة من سمي أو
لقب بها من ائمتنا في أول الأمر ، ولاحظنا نظائره في غير واحد من الرواة والفقهاء 2.
ومن عادة الرواة في كتب الحديث أن يبدؤوا في أول الكتاب باسم راويه عن
جامعه.
أما ترى في أول الكافي والبصائر والمحاسن ، وسائر الاصول التي وصلت إلينا ،
فتوهم السيد القاضي أنه الإمام علي بن موسى ، وعند الاستنساخ زاد هو ( والقميان ) لفظ
الرضا ، وأخبروا بذلك ، ثم كتب النساخ على هذا النهج إستناداً إلى ذلك الخبر ، و
بالجملة فالجواب عدم ثبوت كونه خبراً حسياً حتى يحتج به 3.
وقد سبق القول في أنه علي بن موسى بن بابويه راوي كتاب التكليف.
وأما قوله : روي أن بعض العلماء سئل عن المعرفة 4.
ففيه أنه ورد بعض التوقيعات من الناحية المقدسة نظير ذلك ، فمنها ما
في الاحتجاج للطبرسي ، في جوابات مسائل محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري الخارجة
عن سيدنا الحجة ( عليه السلام ).
فالمراد بالعالم والفقيه أحد العسكريين ، كما هو المستفاد من جملة من كتب المناقب
والسير 5.
__________________
1 ـ الفصول : 312.
2 ـ رسالة الخوانساري : 40.
3 ـ فصل القضاء : 423.
4 ـ الفقه المنسوب : 66.
5 ـ رسالة الخوانساري : 17.

2 ـ أنه ذكر فيه عبارات تخص الآل ( عليهم السلام ) مثل : ومما نداوم به نحن
معاشر أهل البيت : لا إله إلاّ الله ... إلى آخره 1.
وقوله في باب الخمس : فتطول علينا امتنانا ورحمة 2.
وهو تتمة لحديث : قيل للعالم : ما أيسر ما يدخل به العبد النار ؟
وفيه أنه يمكن أن يكون تتمة للرواية السابقة عليه ، وليس في سوق العبارة ما
ينافيه ، ويمكن أن يكون من كلام صاحب الكتاب فلا يدل إلاّ على كونه هاشمياً
لتحقق التطول أو الإمتنان في حقه أيضاً بالنسبة إلى ما يستحقه من الخمس مع احتمال
أن يكون التطول والإمتنان باعتبار الأمر بالإعطاء أيضاً فلا يدل على ذلك أيضاً.
وفي آخر الحديث الأول دعاء للحجة ( عجل الله فرجه ) : « وعجل خروجه ».
وفيه إشعار بأن الكتاب كتب في عصر الغيبة.
وقوله : ليلة تسع عشرة من شهر رمضان هي الليلة التي ضرب فيها جدنا
أميرالمؤمنين 3 ..
فقوله : جدنا يحتمل أن يكون تتمة لكلام الصادق ( عليه السلام ) الذي سبق
هذه العبارة.
ثم هو كسابقه لا يدل على أكثر من كونه علوياً 4.
وقوله : روي عن أبي العالم في تقديم الزكاة 5.
أروي عن أبي العالم ...
وفيه احتمال أن تكون الياء من ( أبي ) زائدة ، أو أن ( عن ) قبل كلمة ( العالم ) قد
سقطت ، ومثل هذا كثير الوقوع.


__________________
1 ـ الفقه المنسوب : 402.
2 ـ الفقه المنسوب : 293.
3 ـ الفقه المنسوب : 83.
4 ـ الفصول : 312 ، مستدرك الوسائل 3 : 344.
5 ـ الفقه المنسوب : 197.

كما يحتمل أن يحمل الأب أو العالم على خلاف ظاهره 1.
وقوله : أمرني أبي تتمة لكلام روي في خبر آخر مثله.
أو ان اثبات ( أبي ) في مثل هذه الموارد ليس المقصود بها الإمام ( عليه السلام ) ،
بل أراد صاحب الكتاب أن يخرج الحديث بلفظ الراوي السابق ، حتى يعرف الناظر
الممارس من أي أصل أخذه ، ومن أي كتاب أخرجه.
* * *
ومن الاُمور التي تنفي نسبة الكتاب إلى الرضا ( عليه السلام ) أن هناك كثيراً
من العبائر التي ليست من كلامهم ( عليهم السلام ) مثل أروي. نروي .. قيل .. و
نظائرها.
ولا يخفى على المتتبع ، أن هذا صريح بعدم صدوره عنهم ( عليهم السلام ).
* * *
هذا وقد جاء في الكتاب ما هو مخالف لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) في
كثير من الموارد :
فمنها : ما وقع في باب مواقيت الصلاة منه ، من قوله : وإن غسلت قدميك ونسيت
المسح عليهما ، فإن ذلك يجزيك ، لأنك قد أتيت بأكثر ممّا عليك ، وذكر الله الجميع
في القرآن المسح والغسل في قوله : ( وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ) أراد به الغسل بنصب اللام
وقوله : ( وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ) بكسر اللام ، أراد به المسح وكلاهما جائزان الغسل والمسح 2.
ويقول السيد الخوانساري في رسالته : فهو صريح المخالفة لضرورية من ضروريات
المذهب ، والأنكى هو تعليله ثانياً جوازهما بجواز كل من قراءتي النصب والخفض ، وقوله
أخيراً وكلاهما جائزان ـ الغسل والمسح ـ ممّا لا يحتمل شيئاً من التأويلات الواقعة في
بعض ما يضاهيه من الأخبار ، من إرادة التنظيف قبل الوضوء أو المسح أو بعدهما وغير

__________________
1 ـ مستدرك الوسائل 3 : 344.
2 ـ الفقه المنسوب : 89.

ذلك ، ويعطي جواز كل منهما مطلقاً 1.
ومنها : ما وقع في تحديد مقدار الكر من الماء ، وهو قوله : والعلامة في ذلك أن تأخذ
الحجر 2.
وهو حكم مخالف لما ذهب إليه علماؤنا ، وانعقد الإجماع على خلافه ، كما صرح
به غير واحد من أعلامنا ، منهم الشيخ الشهيد القائل : بأنّا لا نعرف قائلاً به عدا الشلمغاني
على ما حكاه جماعة ، وهو قريب مما حكي عن أبي حنيفة من تحديده إياه 3.
وذكر المحدث النوري في مستدرك الوسائل 4 ـ بعد نقله هذا الخبر ـ قلت :
هذا التحديد لم ينقل إلاّ من الشلمغاني ، وهو قريب من مذهب أبي حنيفة ، ولم يقل به أحد
من أصحابنا ، فهو محمول على التقية ، ويحتمل بعيداً ملازمته في أمثال الغدير للتحديدين
الأخيرين ويؤيده كلامه في البئر.
ومنها : ما وقع في باب لباس المصلي منه ، من جواز الصلاة في جلد الميتة ، بتعليل
أن دباغته طهارته 5.
ولا يخفى أن ذلك متروك غير معمول به بين الأصحاب 6.
ومنها قوله : وقال العالم ( عليه السلام ) : وإذا سقطت النجاسة في الإناء لم يجز
استعماله ، وإن لم يتغير لونه أو طعمه أو رائحته ، مع وجود غيره ، فإن لم يوجد غيره
استعمل ، اللهم إلاّ أن يكون سقط فيه خمر فيتطهر منه ، ولا يشرب الاّ إذا لم يوجد غيره ،
ولا يشرب ولا يستعمل إلاّ في وقت الضرورة والتيمم 7.
ومنها : ما وقع فيه من أحكام الشك والسهو في أجزاء الفرائض اليومية ، حيث
قال : وإن نسيت الركوع بعد ما سجدت من الركعة الاولى ، فاعد صلاتك ، لأنه إذا لم
__________________
1 ـ رسالة الخوانساري : 21.
2 ـ الفقه المنسوب : 91.
3 ـ رسالة الخوانساري : 22.
4 ـ مستدرك الوسائل 1 : 27.
5 ـ الفقه المنسوب : 302.
6 ـ رسالة الخوانساري : 22.
7 ـ الفقه المنسوب : 92.

تصح لك الركعة الأولى لم تصح صلاتك 1.
ومنها : ما وقع في باب النكاح ، وهو أنه قسمه إلى أربعة أوجه ، وجعل الوجه
الأول نكاح ميراث ، واشترط فيه حضور شاهدين 2.
وهو مخالف لأصول المذهب 3.
ومنها قوله : إن المعوذتين من الرقية ، وليستا من القرآن أدخلوها في القرآن 4.
وهو رأي من آراء الجمهور شاذ ، مخالف لجميع المسلمين ، ينسب إلى ابن مسعود.
فقد ذكر العلاّمة المجلسي في البحار 5 بعد نقله هذا الخبر ، في البيانات التي عقدها
لتوضيح وتفسير بعض الاخبار ، قال : وأما النهي عن قراءة المعوذتين في الفريضة ، فلعله
محمول على التقية ، قال في الذكرى 6 : أجمع علماؤنا وأكثر العامة على أن المعوذتين ـ
بكسر الواو ـ من القرآن العزيز ، وأنه يجوز القراءة بهما في فرض الصلاة ونفلها ، وعن ابن
مسعود أنهما ليستا من القرآن ، وإنما نزلتا لتعويذ الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ، وخلافه
انقرض ، واستقر الإجماع الآن من الخاصة والعامة على ذلك.
ومنها في باب الإستقبال : قوله : واجعل واحداً من الأئمة نصب عينيك 7.
ومنها : في باب الشهادات ، وتجويزه أن يشهد لأخيه المؤمن ، اذا كان له شاهد





__________________
1 ـ الفقه المنسوب : 116.
2 ـ الفقه المنسوب : 232.
3 ـ رسالة الخوانساري : 24.
4 ـ الفقه المنسوب : 113.
5 ـ بحار الأنوار 85 : 42.
6 ـ الذكرى : 195.
7 ـ الفقه المنسوب : 105.

واحد 1.
ومنها : توقيته وقت قضاء غسل الجمعة إلى الجمعة ، وهو تمام أيام الأسبوع 2 ،
والمروي المشهور هو اختصاصه بيوم السبت.
ومنها قوله : لا بأس بتبعيض الغسل 3.
ومنها قوله بمسح الوجه كله في التيمم ، وبمسح اليد إلى أصول الاصابع 4.
ومثل هذه الموارد موارد أخرى ، اكتفينا بما ذكرنا.
ولا غرو فقد غفل قبله المتبحرون لمّا سبقتهم الشبهة ، وكم له من نظير ، فقد نسبوا
كتاب جامع الأخبار للصدوق وهو للشعيري ، وكتاب البدع لميثم البحراني وهو لعلي بن
أحمد الكوفي ، ودعائم الإسلام للصدوق وهو للقاضي نعمان المصري ، وكتاب الكشكول
في بيان ما جرى على آل الرسول للعلاّمة الحلي وهو للسيد حيدر الآملي ، وكتاب عيون
المعجزات للسيد المرتضى وهو للحسين بن عبدالوهاب المعاصر للسيد ، وكتاب المجموع
الرائق للشيخ الصدوق وهو للسيد هبة الله ، إلى غير ذلك مما لا يخفى على الخبير بالكتب
فتدبر 5.
2 ـ القول بأنه كتاب الشرائع
وذهب البعض إلى أنه كتاب الشرائع 6 لشيخ القميين الشيخ أبي الحسن



__________________
1 ـ الفقه المنسوب : 308.
2 ـ الفقه المنسوب : 129.
3 ـ الفقه المنسوب : 85.
4 ـ الفقه المنسوب : 88.
5 ـ فصل القضاء : 411 ، والذريعة 5 : 33 ، 2 : 28 ، 8 : 197 ، 18 : 82 ، 15 : 383 ، 20 : 55.
6 ـ قال العلامة الطهراني في الذريعة 13 : 46 وتوجد منها نسخة في مكتبة السيد حسن صدرالدين
في الكاظمية ، وهي بخط السيد محمد بن مطرف تلميذ المحقق الحلي ، وقد قرأها على أستاذه المحقق
فأجازه على ظهرها ، وتاريخ الإجازة سنة 672 هجرية.

علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي. والد الشيخ الصدوق ، والمتوفى سنة تناثر
النجوم وهي 329 هجرية.
وأدلتهم دائره بين أمور خمسة :
أحدها : أن يكون ذلك الكتاب مأخوذاً من الرسالة.
وثانيها : أن تكون الرسالة مأخوذة عنه.
وثالثها : أن يكون كل منهما مأخوذاً من ثالث.
ورابعها : أن يكون الرضوي مأخوذاً مما أُخذ من الرسالة.
وخامسها : عكسه ،
وعلى كل من هذه الوجوه ، يلزم عدم كونه من تاليفه ( عليه السلام ) 1.
قال الشيخ الشهيد في الذكرى : إن الاصحاب كانوا يتمسكون ما يجدونه في
شرائع الشيخ أبي الحسن بن بابويه عند اعواز النصوص لحسن ظنهم به ، وأن فتواه
كروايته ، فإن الظاهر أن كتاب الشرائع هي بعينها الرسالة إلى ولده كما قاله
النجاشي 2 ، وهو أضبط من شيخ الطائفة في أمثال هذه الأمور ، فيما يظهر من الشيخ في
فهرسته من تغايرهما ـ حيث عدّ كلاً منهما من كتب علي 3 ، وعطف أحدهما على الآخر ـ
خلاف التحقيق 4.
وقدم بعض مضامينها على بعض الأخبار المعتبرة ، لأنها مأخوذة من الأخبار
المعتمدة الصحيحة لديه ولدى والده ، وإنّه ممّا كان قدماء الأصحاب يعتنون بشأنه غاية
الإعتناء.
لكن ما نسبه شيخنا الشهيد إليهم ، وحكاه عن الشيخ أبي علي من أنهم كانوا
يتمسكون بما يجدون فيه عند فقد الأدلة وإعواز النصوص ، لا يخلو عن نظر.
وقوله ذلك لأجل أنهم كانوا يرونها أضعف من مجموع سائر النصوص المعتبرة ،
__________________
1 ـ مستدرك الوسائل 3 : 359.
2 ـ رجال النجاشي : 185.
3 ـ الفهرست : 93 رقم 382.
4 ـ رسالة الخوانساري : 29.

باعتبار عدم صراحتها ، وعدم كونها في صورة النص 1.
وما نقله العلاّمة المجلسي في الإجازات ، عن خط شيخنا الشهيد ، من أن الشيخ
أبا علي بن شيخنا الطوسي ذكر أن أول من ابتكر طرح الأسانيد ، وجمع بين النظائر ، و
أتى بالخبر مع قرينه على بن بابويه في رسالته إلى ابنه ، وقال : ورأيت جميع من تأخر عنه
يحمد طريقه فيها ، ويعول عليه في مسائل لا يجدون النص عليها ، لثقته وأمانته وموضعه
من الدين والعلم. انتهى 2.
وقد اعتمد الصدوق على رسالة أبيه اعتماداً كلياً ، حيث قدم بعض مضامينها
على بعض الأخبار المعتبرة ، وليس هذا إلاّ لأنها مأخوذة من الأخبار المعتمدة الصحيحة
لديه ولدى أبيه ، وقد تقدم موافقة أكثر عبائر هذا الكتاب لتلك الرسالة ، فينبغي أن
يعامل مع هذا الكتاب تلك المعاملة التي عاملها الصدوق مع رسالة أبيه.
وأجاب السيد الصدر في كتابه : ان الصدوق لو انكشف واتضح لديه أن كلها
مأخوذة من الأخبار الصحيحة لديه ، فهو معذور في تلك المعاملة ولا بأس عليه فيها. وأما
نحن فلم تنكشف لنا حقيقة الأمر ، ولا اتضح لدينا أن كل ما في هذا الكتاب مأخوذ من
روايات صحيحة لدينا ومعتمد عليها عندنا ، حتى نعتني بشأنه اعتناء الصدوق بكتاب
أبيه 3.
قال السيد صاحب رياض العلماء بعد ذكره لترجمة السيد أميرحسين ، وبعد
نقل ما في أول البحار : ثم إنه قد يقال : ان هذا الكتاب بعينه رسالة علي بن بابويه إلى ولده
الشيخ الصدوق ، وانتسابه إلى الرضا ( عليه السلام ) غلط نشأ من اشتراك اسمه واسم
والده ، فظن أنّه لعلي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) ، حتى لقب تلك الرسالة بفقه الرضا
( عليه السلام ) وكان الأستاذ العلاّمة ( قدس سره ) يميل إلى ذلك ، وقد يؤيد ذلك بعد
توافقهما في كثير من المسائل ، باشتماله على غريب من المسائل ، ومن ذلك توقيت وقت
قضاء غسل الجمعة إلى الجمعة ، هو تمام أيام الاسبوع الأخرى ، والمروي المشهور هو
اختصاصه بيوم السبت ، ونحو ذلك من المطالب ، لكن لو لم يشتبه الحال على هذا السيد لتم
__________________
1 ـ رسالة الخوانساري : 42.
2 ـ رسالة الخوانساري : 42.
3 ـ فصل القضاء : 439.

له الدست ، وثبت ما اختاره الأستاذ سلمه الله تعالى. انتهى 1.
والمراد من الاستاذ هو العلاّمة العالم الموفق النحرير الخبير الأميرزا محمد بن الحسن
الشيرواني الشهير بملا ميرزا ، وبالأستاذ الإستناد العلاّمة المجلسي 2.
وقال السيد صاحب رياض العلماء : وأما الفقه الرضوي ، فقد مر في ترجمة السيد
أميرحسين ، أن الحق أنه بعينه كتاب الرسالة المعروفة لعلي بن موسى بن بابويه القمي إلى
ولده الصدوق محمد بن علي ، وأن الإشتباه نشأ من اشتراك الرضا ( عليه السلام ) معه في
كونهما أبا الحسن علي بن موسى. فتأمل 3.
وقال السيد الجليل السيد حسين القزويني في شرح الشرائع : كان الوالد العلاّمة
يرجح كونه رسالة والد الصدوق ، محتملاً كون عنوان الكتاب أولاً هكذا : يقول عبدالله
علي بن موسى ، وزيد لفظ الرضا بعد ذلك من النساخ ، لانصراف المطلق إلى الفرد
الكامل الشائع المتعارف. وهذا كلام جيد ، ولكن يبعده بعض ما اتفق في تضاعيف
هذا الكتاب. انتهى 4.
ولذا قال العلاّمة المجلسي ما لفظه : وأكثر عباراته موافق لما ذكره الصدوق
أبوجعفر بن بابويه ، في كتاب من لايحضره الفقيه ، من غير سند ، وما يذكره والده في
رسالته إليه ، وكثير من الأحكام التي ذكرها أصحابنا ولا يعلم مستندها مذكورة فيه 5.
وهذا القول مردود ، فالكتاب غير كتاب الشرائع
قال المحقق السيد صاحب مفاتيح الأصول :
وربما زعم بعضهم أنه تصنيف الشيخ الفقيه علي بن الحسين بن بابويه القمي
والد الصدوق ، ولا ريب في فساد هذا الوهم ، فإن المغايرة بينه وبين رسالة علي بن بابويه

__________________
1 ـ رياض العلماء 2 : 31.
2 ـ مستدرك الوسائل 3 : 338.
3 ـ رياض العلماء 6 : 43.
4 ـ مستدرك الوسائل 3 : 338 ـ 339.
5 ـ البحار 1 : 12 ، فصل القضاء : 428.

ظاهرة لا ريب فيها ، وإن وافقها في كثير من العبارات ، وكتاب الشرائع المنسوب إليه هو
بعينه الرسالة إلى ولده كما نص عليه النجاشي 1.
أضف إلى أن الموجود في كتب الأحاديث والرجال ، التعبير عن والد الصدوق
بقولهم : علي بن الحسين ، أو علي بن بابويه.
وقال المحدث النوري : لم أجد موضعا عبر عنه بعلي بن موسى كي يقاس عليه
الموجود في الخطبة 2.
علماً بأن هناك دلائل وقرائن كثيرة ، تبطل كونه لعلي بن بابويه.
منها : ما في اخر الكتاب من قوله : إنا معاشر أهل البيت 3.
ولم يكن الكلام حكاية عن قول معصوم حتى يفهم ذلك ، بل إنه لمؤلف
الكتاب ، وهذا رد صريح لكونه لفرد غير منتسب إليهم نسباً.
وقوله : وليلة التاسع عشر الليلة التي ضرب فيها جدنا أميرالمؤمنين 4.
وغيرها من الموارد.
كما أن المحدث النوري قال : فيها من المخالفة ما لا يتوهم بينهما الإتحاد ، ففي
المقنع 5 قال والدي في رسالته إلى : إذا لبست يا بني ثوباً جديداً فقل : الحمدلله الذي
كساني من اللباس ، ما أتجمل به في الناس ، اللهم اجعله ثياب بركة أسعى فيها بمرضاتك ،
وأعمر فيها مساجدك ، فإنه روي عن النبي ( صلّى الله عليه وآله ) أنه قال : من فعل ذلك
لم يتقمصه حتى يغفر له. وإذا أردت لبس السراويل ... إلى آخره.
وفي الرضوي 6 : وإذا لبست ثوبك الجديد ، فقل : الحمدلله الذي كساني
من الرياش ، ما أواري به عورتي وأتجمل به عند الناس ، اللهم اجعله لباس التقوى

__________________
1 ـ مفاتيح الاصول : 352 ، رجال النجاشي : 185.
2 ـ مستدرك الوسائل ، 3 : 359.
3 ـ الفقه المنسوب : 402.
4 ـ الفقه المنسوب : 83.
5 ـ المقنع : 194.
6 ـ الفقه المنسوب : 395.

ولباس العافية ، واجعله لباساً أسعى فيها لمرضاتك ، وأعمر فيها مساجدك. وإذا أردت
أن تلبس السراويل ... إلى آخره 1.
3 ـ كونه مجعولاً على الإمام ( عليه السلام )
إن وجود الكثير من الروايات التي تنافي أصول المذهب ، دليل قاطع على عدم
صدوره منه.
قال صاحب الفصول بعد كلام له :
مع احتمال أن يكون موضوعاً ، ولا يقدح فيه موافقة أكثراً أحكامه للمذهب ، إذ
قد يتعلق قصد الواضع بدس القليل ، بل هذا أقرب إلى حصول مطلوبه ، لكونه أقرب إلى
القبول 2.
ولا يخفى أن من يصنف كتابا لتخريب الدين ، ويصرف أياماً من عمره في
تأليف كتاب مجعول ، إنما يصر في ترويجه وإشتهاره ، ويدعو الناس إليه ، ويأمرهم
بالإعتماد عليه ، كما هو المشاهد من الكذابة والغلاة الذين ظهروا في أعصار الحضور و
أوائل الغيبة 3.
ولكن ذلك مردود ، حيث أن هناك كلمات وأخباراً كثيرة صادرة من القديمين
والصدوقين والشيخين فإن من تتبع كلماتهم ، وقف على كثير من متفرداتهم المخالفة
للاجماع والضرورة ، باعتبار ما وجدوه في جملة من الأخبار المحمولة على التقية أو غيرها.
وليس مخالفة ذلك مما يوجب قدحاً عليهم ولا ذماً لهم.
وإن مخالفة الضروري تقدح في صورة علم المخالف بكونه ضرورياً وأيضاً




__________________
1 ـ مستدرك الوسائل 3 : 359.
2 ـ الفصول الغروية : 313.
3 ـ مستدرك الوسائل ، 3 : 345.

الإجماع القطعي إنما يضر في صورة علم المخالف بقطعيته ، وذلك لانه ينجر إلى تكذيب
قول من قوله الحجة من النبي والإمام ، وأما إذا لم يكن المخالف معتقداً لذلك ، فلا دليل
على قدح ذلك ايضاً فيه ، وحاشا أن يكون هؤلاء الأعلام قائلين بما كانوا قاطعين
بخلافه 1.
فلو كان هذا الكتاب مجعولاً لاشتهر امره وشاع ذكره ، ولوردنا عنه شيء
عن الأئمة من ( الجواد إلى العسكري ) ( عليهم السلام ) ينهون شيعتهم عنه ويحذرونهم منه.
ولنوه عنه العلماء في كتبهم.
4 ـ كونه كتاب المنقبة المنسوب الى الإمام العسكري ( عليه السلام )
الذي قد ذكر جماعة من الأصحاب ـ منهم الشيخ الجليل ابن شهراشوب ،
والشيخ السعيد علي بن يونس العاملي في كتابيه : المناقب ، والصراط المستقيم ـ أنه تصنيف
الإمام العسكري ( عليه السلام )
ويؤيد ما ذكراه أنه مشتمل على أكثر الأحكام ، ومتضمن أغلب مسائل الحلال
والحرام.
5 ـ واحتمل الوحيد البهبهاني أن يكون تأليفه صادراً من بعض أولاد الائمة بأمر الرضا
( عليه السلام ) ، واعتنى به واعتمده غاية الاعتماد 2.
نقل ذلك عن الوحيد تلميذه السيد حسين القزويني في معارج الأحكام 3.
6 ـ قال السيد محسن الاعرجي الكاظمي في ( شرح مقدمات الحدائق ) عند تعرض
صاحبه للفقه الرضوي ما لفظه : وأما الكتاب الشريف المشرف بهذه النسبة العليا فالذي
يقضي به التصفح والاستقراء أنه لبعض اصحابه ( عليه السلام ) يحكي في الغالب كلامه
__________________
1 ـ رسالة الخونساري : 39.
2 ـ مستدرك الوسائل : 3 : 338.
3 ـ تحقيقي پيرامون كتاب فقه الرضا : 9.

( عليه السلام ) ويجعله هو الأصل حتى كأنه هو المتكلم الحاكي فيقول قال أبي. وربما
حكي عن غيره من الأصحاب مثل صفوان ويونس وابن ابي عمير وغيرهم ويقول بهذا
الاعتبار. قال العالم ( عليه السلام ) ويعينه ( عليه السلام ). واما ان جمعه له فبمكان
من البعد فكيف كان فاقصاه أن يكون وجادة وأين هو من الرواية ، وكذا الحال فيما نقله
المجلسي من البحار من الكتب القديمة التي ظفر بها فإن أقصاه الوجادة وليس من الرواية في
شيء وانما يصح مؤيداً. انتهى 1.
وهذا الإحتمال أيضاً ينسب إلى حجة الإسلام الشفتي 2.
7 ـ وتوقف فيه كثيرون كما هو المستفاد من كلام الفاضل الهندي في كشف
اللثام ، حيث يعبر عن رواياته بقوله : وروي عن الرضا ( عليه السلام ) أو : وفي رواية
عن الرضا ( عليه السلام ) ، من غير أن يعتمد عليها أو يركن اليها.
والمستفاد من الحر العاملي ذلك أيضاً لقوله : إعلم ان هذا الكتاب في سنده تأمل ،
وأكثر رواته مجاهيل ، حالهم غير معلوم ، وهو أيضاً غير مذكور في كتب الرجال ، ولا نقل
منه أحد من العلماء المشهورين في مؤلفاتهم ، ولا ذكروا على ما يحضرني ، فيتطرق الشك في
صحة نقله.
لكن أكثر ما فيه موافق لمضمون الأحاديث المروية في الكتب المعتمدة ، وهو
مؤيد لها ، وأكثر عباراته موافق لعبارات علي بن الحسين بن بابويه في رسالته إلى ولده.
وإذا كان فيه مسألة ليس لها دليل في غيره فينبغي التوقف فيها.
وعده في أمل الآمال من الكتب المجهولة المؤلف.
ولم ينقل عنه في كتاب الوسائل أصلاً 3.
ومن المؤاخذات على صاحب المستدرك ، نسبته التمسك بالفقه المنسوب
إلى الشيخ الأنصاري رحمه الله 4.
ولكن عند التتبع يعلم أن المحدث النوري ـ رحمه الله ـ اشتبه هنا ، فإن الشيخ
__________________
1 ـ مستدرك الوسائل : 3 : 339.
2 ـ تحقيقي پيرامون كتاب فقه الرضا : 9.
3 ـ رسالة الخونساري : 4.
4 ـ مستدرك الوسائل : 3 : 338.

الأنصاري في بداية المكاسب يذكر هذا الكتاب بعنوان الكتاب المنسوب إلى الإمام
الرضا ، ولو كان حجة عنده لما ذكر كلمة ( المنسوب ) ولذكر الإسم الصريح له : الفقه
الرضوي أو فقه الرضا ...
والاحتمالات الأربعة الآنفة الذكر احتمالات ضعيفة يكفي في ردها ما تقدم
في البحث المشبع في رد كونه للامام الرضا ( عليه السلام ) ....
8 ـ كونه كتاب التكليف
إن اوّل من نسب كتاب الفقه المنسوب للرضا ( عليه السلام ) إلى الشلمغاني 1

__________________
1 ـ محمد بن علي الشلمغاني ـ بالشين المعجمة والغين المعجمة ـ ويكني أبا جعفر ، ويعرف بابن أبي العزاقر ـ
بالعين المهملة والزاء والقاف والراء أخيراً ـ وإليه تنسب العزاقرة ، وكان متقدماً في أصحابنا مستقيم الطريقة ،
فحمله الحسد لأبي القاسم الحسين بن روح على ترك المذهب ، والدخول في المذاهب الردية ، وأحدث شريعة منها
أن الله يحل في كل إنسان على قدره ، وظهرت منه مقالات منكرة ، فتبرأت الشيعة منه ، وخرجت فيه توقيعات
كثيرة من الناحية المقدسة ، على يد أبي القاسم بن روح وكيل الناحية.
قال الحافظ الذهبي في العبر :
في سنة ( 322 ) اشتهر محمد بن علي الشلمغاني ببغداد ، وشاع أنه يدعي الألوهية ، وأنه يحيي الموتى وكثر
أتباعه ، فأحضره الوزير ابن مقلة عند الراضي بالله ـ فسمع كلامه ـ وقال : إن لم تنزل العقوبة بعد ثلاثة أيام ـ و
أكثره تسعة أيام ـ وإلا فدمي حلال.
ولما طلب هرب إلى الموصل ، وغاب سنين ، ثم عاد ودعا إلى الألوهية وتبعه ـ فيما قيل ـ الحسين وزير
المقتدر بن الوزير القاسم بن الوزير عبيدالله بن وهب ، وابنا بسطام ، وإبراهيم بن أبي عون ، فلما قبض عليه ابن مقلة
كبس بيتة فوجد فيه رقاعاً وكتباً ممّا قيل عنه ، ويخاطبونه في هذه الرقاع بما لا يخاطب به البشر ، فأحضر وأصر على
الإنكار ، فصفعه ابن عبدوس ، وأما ابن أبي عون فقال : إلهي وسيدي ورزاقي ، فقال الراضي لابن الشلمغاني :
أنت زعمت أنك لا تدعي الربوبية ، فما هذا ؟ فقال : وما عليّ من قول ابن أبي عون ؟ ثم أُحضروا غير مره وجرت
لهم فصول ، وأحضرت الفقهاء والقضاة ثم أفتى الأئمة بإباحة دمه ، فأُحرق في ذي القعدة ، وضربت رقبة ابن أبي
عون ، ثم أُحرق ، وهو فاضل مشهور صاحب تصانيف أدبية.
له من التصانيف : كتاب ماهية العصمة ، وكتاب الزاهر بالحجج العقلية وكتاب المباهلة ، وكتاب
الأوصياء ، وكتاب المعارف ، وكتاب الإيضاح ، وكتاب فضل النطق على الصمت ، وكتاب فضائل العمرتين ،
وكتاب الأنوار ، وكتاب التسليم ، وكتاب الزهاد والتوحيد ، وكتاب البداء والمشيئة ، وكتاب نظم القرآن ، وكتاب
فضل العمرتين ، وشرح كتاب الرحمة لجابر ، وكتاب الإمامة الكبير ، وكتاب الإمامة الصغير ، ورسالة إلى ابن همام ،


ـ فيما علمنا ـ هو السيد حسن الصدر في كتابه فصل القضاء ، وجزم بأنه كتاب التكليف.
وقد جاء السيد لإثبات هذا الرأي بأدلة :
منها : أي من الدلالات على اتحاد الكتابين ، ما نقله عن كثير من علماء الشيعة
كابن ادريس والشهيدين وغيرهم ، بتفرده بنقل رواية الشهادة لوحده ، وهذا موجود
في الكتاب المنسوب للرضا ( عليه السلام ) باللفظ المروي عن كتاب التكليف في عوالي
اللالي 1 وفي كتاب الغيبة للشيخ 2.
قال العلاّمة في الخلاصة : وله ـ أي للشلمغاني ـ من الكتب التي عملها في حال
الإستقامة كتاب التكليف ، رواه المفيد ـ رحمه الله ـ إلا حديثاً منه في باب الشهادات ،
انه يجوز للرجل أن يشهد لأخيه اذا كان له شاهد واحد من غير علم 3 ، 4.
وما حكاه الشهيد عن المفيد ، من أنه ليس فيه شيء يخالف الفتوى سوى
هذا الحديث. فاظنه نقلاً بالمعنى ، وأصله ما ذكره العلامة في الخلاصة ، من أن المفيد
__________________
وكتاب التكليف.
وكتاب التكليف صنعه أيام استقامته.
وكانت الطائفة تعمل به وترويه عنه ، وممن رواه عنه وأخذه منه شيخ القميين علي بن موسى بن بابويه ،
وجعله الأصل لرسالة الشرائع التي كتبها لابنه الصدوق ، والصدوق يرويه عن أبيه عنه ، والشيخ المفيد يرويه
عن الشيخ الصدوق عن أبيه عنه ، والشيخ الطوسي يرويه عن مشائخه الأربعة عن الصدوق عن أبيه عنه.
انظر الفرق بين الفرق : 264 و 250 ، والعبر للذهبي 2 : 190 ، وفصل القضاء : 407 و 404 ورجال
النجاشي : 268 ، والخلاصة : 254 ، ومعجم المؤلفين11 : 16 والغيبة للطوسي 251 ـ 252 ـ 255 ـ و 269 ،
والفهرست للشيخ : 173 و 146 ـ 147 ، ومعجم الادباء 1 : 297 ، وتاريخ ابن الاثير في وقائع سنة 322
هجرية.
1 ـ عوالي اللآلي 1 : 315.
2 ـ وأخبرني جماعة عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود ، وأبي عبدالله الحسين بن علي بن الحسين بن
موسى بن بابويه ، أنهما قالا : مما أخطأ محمد بن علي في المذهب في باب الشهادة أنه روى عن العالم ( عليه السلام ) أنه
قال : إذا كان لأخيك المؤمن على رجل حق فدفعه ، ولم يكن له من البينة عليه إلاّ شاهد واحد ، وكان الشاهد ثقة ،
رجعت الى الشاهد فسألته عن شهادته ، فاذا أقامها عندك شهدت معه عند الحاكم على مثل ما يشهده عنده ، لئلا
يتوي حق امرئ مسلم. الغيبة 252.
3 ـ الفقه المنسوب : 308.
4 ـ الخلاصة : 254.

يروي الكتاب إلاّ حديثاً واحداً في باب الشهادة ، وإلاّ كيف يخفى على المفيد اشتماله
على ما لا تقول به الطائفة ، مثل تحديد الكر بالذي ذكره ، وجواز الصلاة بجلد الميتة
المدبوغ ، والتخيير في الوضوء بين مسح الرجل وغسلها ، وخروج المعوذتين من القرآن ، ونحو
ذلك.
بل مراد المفيد أنه ليس فيه إلاّ مروي غير حديث الشهادة فإنه موضوع ، وكأن
الشيخ المفيد لم يطلع على حديث روح بن أبي القاسم بن روح ، المتقدم عن أبيه ( رضي الله
عنه ) نقله ، من استثنائه موضعين أو ثلاثة منه ، وأنه كذب فيها على الأئمة لعنه الله 1.
ومنها : أن جماعة من متقدمي الأصحاب حكوا عن الشلمغاني في تحديد الكر ( أنه
مالا يتحرك جنباه بطرح حجر في وسطه ) وأنه خلاف الإجماع 2.
ويعلم من هذا الإجماع أنه من مختصات كتاب التكليف ، وأنه لم يذهب إليه
أحد منا ، وهو موجود في هذا الكتاب المشتهر بالرضوي بعينه.
قال : والعلامة في ذلك ـ أي الكر ـ أن تأخذ الحجر فترمي به في وسطه ، فإن
بلغت أمواجه من الحجر جنبي الغدير فهو دون الكر ، وإن لم تبلغ فهو الكر 3.
قال الشيخ في الغيبة : سمعت روح بن أبي القاسم بن روح يقول : لما عمل
محمد بن علي الشلمغاني كتاب التكليف ، قال الشيخ ـ يعني أبا القاسم رضي الله عنه ـ :
اطلبوه لي لأنظره ، فجاؤوه به فقرأه من أوله إلى آخره ، فقال : ما فيه شيء إلاّ وقد روي
عن الأئمة ( عليهم السلام ) إلاّ موضعين أوثلاثة ، فإنه كذب عليهم في روايتها لعنه الله 4.
ولعل الموضع الثالث ـ على حد ما ذكر في كتاب فصل القضاء ـ الذي استثناه
مولانا أبوالقاسم الحسين بن روح ـ نضر الله وجهه ـ في كتاب التكليف ، ونص أنه لم يرد
عن الأئمة ، وإنما هو من الشلمغاني نفسه ، ما يوجد في هذا الكتاب ( الفقه المنسوب ) من
قوله 5 : وإن غسلت قدميك ونسيت المسح عليهما فان ذلك يجزيك ، لأنك قد أتيت
__________________
1 ـ فصل القضاء : 438.
2 ـ انظر الذكرى : 9 ، مفتاح الكرامة 1 : 70 ، رسالة الخوانساري : 22 ، مستدرك الوسائل 1 : 27.
3 ـ الفقه المنسوب : 91.
4 ـ الغيبة : 251 ـ 252.
5 ـ الفقه المنسوب : 79.

باكثر ما عليك ، وقد ذكر الله الجميع في القران : المسح والغسل ، قوله تعالى ( وَأَرْجُلَكُمْ
إِلَى الْكَعْبَيْنِ ) ـ بفتح اللام ـ أراد به الغسل وقوله ( وَأَرْجُلَكُمْ ) ـ بكسر اللام ـ أراد
به المسح ، وكلاهما جائزان مرضيان الغسل والمسح 1.
قال السيد الصدر : وقد رأيت بخط السيد الفاضل المتبحر علي بن أحمد
الصدر المعروف بالسيد علي خان ـ رحمه الله ـ المدني شارح الصحيفة ، حاشية على هذه
العبارة هذه صورتها بلفظه :
هذا خلاف لما أجمعت عليه الفرقة الناجية الإمامية ، ولم أر هذا المذهب في كتاب
من كتب الإمامية سوى هذا الكتاب. وحمله على التقية بعيد جداً اذ لا مظنة لها هنا ، وهو
مذهب ابن العربي من العامة في فتوحاته 2.
* * *
علماً بأن راوي كتاب التكليف عن الشلمغاني ، هو أبوالحسن علي بن موسى بن
بابويه والد الشيخ الصدوق ، كما نص عليه أصحاب الفهارس كالشيخ والعلاّمة
وغيرهم.
فالإحتمال الوارد هنا أن أبا الحسن علي بن موسى ـ المصدر به الكتاب ـ ليس
الإمام الرضا ( عليه السلام ) بل هو ابن بابويه : وعادة القدماء جارية في ذكر اسم الجامع
الراوي أو المؤلف في ديباجة الكتاب ، وينسب إليه الكتاب ، وأمثلته كثيرة ، منها أمالي
ابن الشيخ ، وهي قسم من أمالي والده ، جددها وذكر اسمه في بدايتها فنسبت اليه.
فاشتبه الاسم والكنية باسم الامام ( عليه السلام ) وكنيته.
ويحتمل أيضاً إضافة الحجّاج القميين لكلمة ( الرضا ) إلى هذه الجملة حملاً
على الأشهر.
كما ويحتمل أيضاً أن تكون نسخة الأصل التي شاعت في الأواخر ـ مما يعرف في
عرف الفهرستيين بالمجموعة ، وهي عدة كتب يجمعها جلد واحد ـ وكان أول الكتاب
متعلقاً بالإمام الرضا ( عليه السلام ) ومعه نوادر أحمد بن محمد بن عيسى وغيرها ، فتمزقت
__________________
1 ـ فصل القضاء : 409.
2 ـ فصل القضاء : 409.

النسخة الأصل وأدخل المجلد ـ أو الناسخ ـ الفقه المنسوب في الكتاب ، لذا ترى كتاب
الحج من الفقه المنسوب في أواسط كتاب النوادر.
فاشتبه على المجلسي ـ رحمه الله ـ أو على الذي نقل عن المجلسي ، أن هذه كلها هو
كتاب الفقه المنسوب.
وقال السيد الصدر في فصل القضاء : ففي آخر الصفحة الأولى ما لفظه :
ومنّ عليهم بالثواب. ثم انخرمت الورقة اليسرى ـ كما نص عليه السيد علي خان
شارح الصحيفة ـ واتصلت بمقدمات الوضوء من كتاب التكليف ، وأبواب عديدة من
كتاب النوادر منها مختلطة به ، وجلها ممتازة عنه لا أول لها ، كما تقدم بعض القول في ذلك
بالعيان.
وإن الموجود من النوادر مبوب ، ولا مبوب له غير داود بن كورة أحد مشائخ
الكليني ، كما نص عليه الشيوخ في كتب الفهارس.
ولم يلتفت السيد أمير حسين ، ولا من نقل له ، ولا المجلسي الناقل عن أمير
حسين ، إلى هذه الخصوصيات 1.
* * *
وأما عمل الطائفة برواياته وكتبه ، فقد نقله الشيخ في العدة قال :
عملت الطائفة بما رواه أبوالخطاب في حال استقامته ، وتركوا ما رواه في حال
تخليطه ، وكذلك القول في أحمد بن هلال العبرتائي وابن أبي العزاقر وغير هؤلاء 2.
وقال شيخنا العلاّمة الانصاري في فرائد الاصول عند الاستدلال بالاخبار على
حجية خبر الواحد ما لفظه : ومثل ما في كتاب الغيبة بسنده الصحيح إلى عبدالله الكوفي ـ
خادم الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح ـ حيث سأله أصحابه عن كتب الشلمغاني فقال
الشيخ : أقول فيها ما قاله العسكري ( عليه السلام ) في كتب بني فضال ، حيث قالوا : ما
نصنع بكتبهم وبيوتنا منها ملاء ؟ قال : « خذوا ما رووا وذروا ما رأوا » 3.
فإنه دل بمورده على جواز الأخذ بكتب بني فضال ، وبعدم الفصل عن كتب
__________________
1 ـ فصل القضاء : 423.
2 ـ عدة الاصول 1 : 56.
3 ـ الغيبة : 251 ـ 252.

غيرهم من الثقات ورواياتهم ، ولهذا إن الشيخ الجليل المذكور الذي لا يظن به القول
في الدين بغير السماع من الإمام ، قال : أقول في كتب الشلمغاني ما قاله العسكري في
كتب بني فضال ، مع أن هذا الكلام بظاهره قياس باطل ، بل ظاهره الشهادة بصدور
رواياته عن الأئمة كروايات بني فضال ، التي أخبر العسكري بصدورها 1.
وقال السيد الصدر : إن قلت : قول المولى أبي القاسم الحسين بن روح : ( ليس فيه
شيء إلاّ وهو مروي عن الأئمة إلاّ موضعين أو ثلاثة ) وقوله فيه : ( خذوا ما رووا وذروا
ما رأوا ) وقول المفيد : ( ليس في الكتاب ما يخالف الفتوى سوى هذه المسألة ) ـ يعني
الشهادة بغير العلم ـ يوجب الاعتماد ويكون كسائر ما عرض على المعصوم من الكتب
والاصول.
قلت : أقصى ما في شهادة المولى أبي القاسم بن روح أنه مروي ، ليس كلّ مروي
صحيحاً ، ولا كل ما هو صحيح يوجب العمل ، بل قد يجب العمل بالضعيف وتأويل
الصحيح ، لأنا أهل التوسط في العمل بالخبر ، نعمل بما قبله الأصحاب ، ودلت القرائن
على صحته ، وما أعرض عنه الأصحاب وشذ يجب عندنا اطراحه 2.
القول في حجيته :
على فرض كونه للإمام الرضا عليه السلام ، أو أنه كتاب التكليف ، أو كتاب
آخر ، فهل هو حجة في نفسه ، ويمكن الأخذ والتمسك به ، أم لا ؟
وما الفرق بينه وبين الضعاف المنجبرة ؟
وما هو بيان صلوحه لتقوية أحد الخبرين المتعارضين ؟
وتظهر فائدته لمن يعمل بمطلق الأخبار ، ولغيره في حجيته إذا انجبر بالعمل ووافق
الشهرة بين الأصحاب ، وفي الآداب والسنن والمكروهات ، حيث يتسامح فيها ويعمل فيها
بالأخبار الضعيفة ، وفي التأييد ونحوها ، ممّا هو شأن الأخبار الضعيفة التي ليست بأنفسها
حجة 3.
__________________
1 ـ فرائد الاصول : 87.
2 ـ فصل القضاء : 436.
3 ـ عوائد الآيام : 250.

قال صاحب الفصول :
فالتحقيق أنه لا تعويل على الفتاوى المذكورة فيه ، نعم ما فيه من الروايات فهي
حينئذٍ بحكم الروايات المرسلة لا يجوز التعويل على شيء ممّا اشتمل عليه إلاّ بعد الإنجبار
بما يصلح جابراً لها ، ولو استظهرنا اعتماد مثل المفيد والصدوقين عليه في جملة من مواضعه ،
فذلك لا يفيد حجيته في حقنا ، لأنه مبني على نظرهم واجتهادهم ، وليس وظيفتنا في مثل
ذلك اتباعهم ، وإلا لكانت الأخبار الضعيفة التي عولوا عليها حجة في حقنا ، فإن ظننا
بتعويلهم على جملة من روايات كتاب إذا أفاد حجية مجموع الكتاب في حقنا ، لكان
علمنا بتعويلهم على رواية معينة مفيداً لحجيتها في حقنا بطريق أولى 1.
نعم الكلام في حجيته يختلف باختلاف المذاهب والمسالك والآراء في الحجة
من الأخبار الآحاد.
فإن منهم من يقول باختصاص الحجيّة بالمسانيد من الأخبار ، من الصحاح أو
مع الحسان أو الموثقات ، ولا شك أن ذلك ليس منها ، لعدم ثبوت الكتاب من الإمام من
جهة العلم واليقين ، ولا بالنقل المتصل من الثقات المحدثين.
ومنهم من يقول باختصاص الحجية بأخبار الكتب الأربعة الدائرة ، وهذا أيضاً
كسابقه.
ومنهم من يقول بحجية كل خبر مظنون الصدق أو الصدور ، وهو بعبارة أخرى كل
خبر مفيد للظن ، واللازم على ذلك ملاحظة ما نقلناه من الشواهد والأمارات ، فان حصل
له منها الظن فليقل بحجيته ، وإلاّ فلا.
ومنهم من يقول بحجية كل خبر غير معلوم الكذب أو غير مظنونه ، ولا شك أن
هذا الكتاب منه ، فيكون حجة معمولاً به عنده ، والله أعلم بحقيقة الحال 2.
اختلف ـ القائلون بجواز التعبد بخبر الواحد عقلاً ـ في وقوعه شرعاً ، فذهب السيد
المرتضى وجماعة من قدماء أصحابنا ، إلى عدم وقوع التعبد به ، وصار الأكثرون إلى وقوع
التعبد به وهو الحق 3.
__________________
1 ـ الفصول : ص313.
2 ـ عوائد الايام : 253.
3 ـ الفصول : 272.

ولا زال عمل الشيعة من أزمنة الأئمة ( عليهم السلام ) على الأخبار المأثورة
بتوسط من يوثق به من الرواة ، أو مع قيام القرينة الباعثة على الإعتماد عليها والظن
بصدقها ، وإن كان راويها مخالفاً لأهل الحق ، كالسكوني وأضرابه ، حسبما شاهده من
طريقتهم ، ويؤيده حكاية الشيخ اتفاق العصابة على العمل بأخبار جماعة هذا شأنهم ،
كالسكوني وابن الدراج والطاطرين وبني فضال وأضرابهم ، ويشير إليهم الإجماع المحكي
عن الجماعة المخصوصين ، وفيهم فاسد العقيدة.
ومن البيّن أن الصحيح في اصطلاح القدماء ـ وهو المعول به عندهم ـ وقد ذكر
الصدوق أن كل ما صححه شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد فهو صحيح ، وظاهر في العادة
أن مجرد تصححه لا يقتضي القطع بصدق الرواية ، فلا يزيد على حصول الاعتماد عليها
من أجله 1.
ما المانع من قبول ذلك باعتباره خبر الواحد والتمسك به ؟
وهل انه حجة أم لا ؟
أليس المروي في مرفوعة زرارة كما في عوالي اللآلي عن العلامة : يا زرارة خذ بما
اشتهر بين الأصحاب ودع الشاذ النادر ، وقول مولانا الصادق ( عليه السلام ) في مقبولة
عمر بن حنظلة ، المروية في كتب المشائخ الثلاثة : ينظران إلى ما كان من روايتهم عنا في
ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين أصحابك فيؤخذ به من حكمنا ، ويترك الشاذ الذي
ليس بمشهور عند أصحابك ، فان المجمع عليه لا ريب فيه 2.
إن الاعتماد على الخبر الضعيف ليس بمعول عند الأصحاب ، ولا يجوز الاعتماد
عليه في الشريعة ، وان الاصحاب لم يكونوا ليتأملوا في عدم حجيته ، فكيف يتجه القول
بأنه مورد السؤال ؟
ألم يُبعّد البرقي في عهد أحمد بن محمد بن عيسى من قم لروايته عن الضعفاء لا
لسبب آخر ؟ وعلى هذا فما المانع من أن يكون الهدف هو ترويج الكتاب ؟ فلو علم الناس
أنه للصدوق ، اهتموا به أكثر ، واعتمدوا عليه ، وأكبوا على مطالعته ، فهو من ترويج الحق
بطريق الحكمة.
__________________
1 ـ هداية المسترشدين ص : 400 ، بحث حجية الخبر الواحد.
2 ـ رسالة الخوانساري : 35.

وإن هذا الكتاب حاله حال رسالة علي بن بابويه ومقنعة المفيد والمقنع والهداية
للصدوق ، كله روايات كانت صحيحة عندهم بقرائن يعرفونها وأمارات يركنون إليها ،
حسبما أدى إليه إجتهادهم في التصحيح والإعتماد ، على ما هي طريقة كل مصنف
في الحديث.
نسخ الكتاب :
يظهر أن من هذا الكتاب عدة نسخ :
الأولى : القمية ، أي نسخة الحجاج القميين التي ذهبوا بها إلى مكة ، والتي جاء
بها السيد أمير حسين إلى المجلسيين.
والثانية : الطائفية ، وهي نسخة محمد بن السكين.
والثالثة : الهندية.
قال السيد نعمة الله الجزائري في المطلب السادس من مطالب مقدمات شرح
التهذيب ، في جملة كلام له : وكم قد رأينا جماعة من العلماء ، ردوا على الفاضلين بعض
فتاويهما بعدم الدليل ، فرأينا دلائل تلك الفتاوى في غير الأصول الأربعة ، خصوصا كتاب
الفقه الرضوي الذي أُتي به من بلاد الهند ـ في هذه الأعصار ـ إلى إصفهان ، وهو الآن في
خزانة شيخنا المجلسي ـ أدام الله أيامه ـ فإنه قد اشتمل على مدارك كثيرة للأحكام ، وقد
خلت منها هذه الاصول الأربعة وغيرها 1.
والظاهر أن مرجع كل ما حكاه المولى الفاضل المجلسي ، عن الشيخين
المذكورين ، وما قاله السيد الفاضل الجزائري ، وما نبه عليه سيدنا بحرالعلوم ، إلى النسخة
التي ظفر بها القاضي أميرحسين بمكة المشرفة ، وكأنها ظهرت في قم وذهب بها بعض أهلها
إلى جانب البيت المعظم والهند ، ثم انتشر المنتسخ منها بإصبهان والمشهد المقدس الرضوي ،
وما مرّ من أن الأميرزا محمد الذي نقلها إلى الخط المعروف كأنه صاحب الرجال ، وإن
كان مناسباً ، لما علم من أن الميرزا المذكور كان مجاوراً بمكة إلى أن توفي فيها ، ودفن بها

__________________
1 ـ مستدرك الوسائل : 3 : 342.

بجنب خديجة الكبرى. إلاّ أن في المقام ما يبعد ذلك غاية البعد ، وهو أن هذا لو كان
مطابقاً للواقع ، لكان الميرزا المذكور يصرح به في موضع من كتبه الرجالية الثلاثة ، أو في
شيء من الحواشي المبسوطة التي كتبها على الوسيط ، لا سيما في مقام ذكر محمد بن
السكين ، ولكان يطلع عليه جملة من تلامذته المعروفين ، وحيث لم يقع شيء من ذلك ،
بَعُدَ أن يكون الناقل هو الميرزا صاحب الرجال 1.
وقد سقط من النسخة الرضوية 2 ما بعد الصفحة الأولى ، وتبدأ الصفحة
الثانية من هذه النسخة ببياض قدر ستة اسطر.
وهذا يؤيد ما ذكره السيد الصدر قال : ويؤيد الوجه الأول ـ بل يُعيّنه ـ أني
رأيت نسخة من مصباح الكفعمي في آخرها فوائد بخط السيد علي خان المكي ، من جملتها
نقل بعض العبائر من هذا الكتاب ، وبعد ما انتهى نقله قال ما نصه :
( في ظهر هذا الكتاب المنقول منه ما نصه : صح لاحمد بن جعفر بن محمد بن
محمد بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ولإبنه جعفر وأخيه محمد ،
وأحمد ـ وهو الملقب بالسكين 3 ـ وأكثر ما ورد هو أبو جعفر الزيدي نسباً ، وصح
ليحيى بن الحسن الحسيني 4 وكتبه علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
علي بن أبي طالب ، ألقيت إليهم في محرم لسنة ثلاث ومائتين للهجرة بمدينة مرو ولله
الحمد ) 5.
ويستمر السيد الصدر قائلاً : فجوزنا أنهم لما رأوا ما في أول أوراق الكتاب
من التسمية ، وما على ظهره من الكتابات ، ظنوه كتاباً واحداً ، ولم يلتفتوا إلى انقطاع
ذلك وعدم ارتباطه بما بعده ، أو أنه ساقط الوسط ، كما لم يلتفتوا إلى ما في آخره
__________________
1 ـ رسالة الخوانساري : 29.
2 ـ من النسخ التي اعتمدناها نسخة الخزانة المرعشية ـ وهي كما سيأتي في النماذج المصورة ـ كاملة ليس
فيها سقط ، وقد لفقها الناسخ ووصل ما انقطع في النسخة الأُخرى بكلمة مناسبة.
3 ـ منتهى الآمال : 2 : 46 ، الفصول الفخرية : 165 ، مستدرك الوسائل : 3 : 340 و 341 ، عوائد
الايام : 252.
4 ـ رجال النجاشي : 44 ، عوائد الايام : 252.
5 ـ فصل القضاء : 413 ـ 414.

من النوادر ، وبنوا على أنه كتاب واحد ، وأنه للامام الرضا ( عليه السلام ) لأن أوله
علي بن موسى ، وعبائره كما عرفت توهم أنه الإمام ، حتى أوهمت العلماء وخصوصاً اذا
كان على ظهره الخطوط والإجازات المنقولة ، فتوهم القميون أنه للإمام الرضا
( عليه السلام ) وحكوا ذلك للفاضل أميرحسين ، فإذا جاز ذلك سقطت الشهادة
عن الاعتبار ، ولم تدخل في الخبر الواجب العمل 1.
وقد انتبه السيد محمد هاشم الخونساري ـ مؤلف الرسالة في تحقيق حال
فقه الرضا ـ إلى امتزاج نوادر أحمد بن محمد بن عيسى بالكتاب ، وغفل عن ذلك من
سبقه 2.
وقد سبق منا القول في النسخة واضطراب أوراقها.
وقد اعتمدنا في تحقيق الكتاب على نسختين :
الأولى : النسخة المحفوظة في خزانة مكتبة آية الله المرعشي العامة ، في قم المقدسة ،
برقم 4414 3 ، وتتكون من 208 ورقة ، كل صفحة بطول 8 / 17 سم ، وعرض 11
سم ، وبمعدل 16 سطر ، وقد كتبت عناوين الكتاب بالخط الأحمر ، وتحتوي بين السطور
على تفسيرات وحواش تختلف عن خط المتن بتوقيع ( م ح م د ) ، وبعضها بتوقيع ( منه ) ،
مجهولة الناسخ والتأريخ.
أولها : فقه الرضا ( عليه السلام ) للامام علي بن موسى. بسم الله الرحمن الرحيم و
به نستعين ، الحمد لله رب العالمين ...
آخرها : إلى هنا خطه سلام الله عليه وعلى آبائه وابنائه. تم. للكتاب ملحقات
تركناها.
ومن خصائص النسخة المذكورة ما يلي :
1 ـ انها أصح عبارة وأقل غلطاً من نسخة المكتبة الرضوية ، ممّا يدل على فضيلة
ناسخها.
2 ـ ان لفظة ( العالم عليه السلام ) وردت فيها أكثر مما وردت في النسخة الثانية.
__________________
1 ـ فصل القضاء : 423.
2 ـ انظر رسالته : 15.
3 ـ النسخة المذكورة غير موجودة في الفهرس المطبوع للمكتبة ، أي أنها لم تفهرس بعد.

3 ـ لم تحتو على نوادر أحمد بن محمد بن عيسى.
4 ـ توجد في آخر النسخة عبارة ( للكتاب ملحقات تركناها ) ، ويمكن الاستفادة
من هذه العبارة عدة أمور ، منها :
أ ـ لعل ما تركه ناسخ الكتاب هو عين ما وجده العلامة المجلسي في بعض نسخ
الفقه الرضوي كما صرح في البحار حيث قال : ( وجدت في بعض نسخ الفقه الرضوي ـ
صلوات الله عليه ـ فصولا في بيان أفعال الحج وأحكامه ، ولم يكن فيما وصل إلينا من النسخة
المصححة‌التي أوردنا‌ذكرها في‌صدر الكتاب فأوردناه في باب‌مفرد‌ليتميز‌عما‌فرقناه‌على‌الأبواب )1.
ب ـ يحتمل أن النسخة الأم لنسخة المكتبة المرعشية ، كانت تحتوي على نوادر
أحمد بن محمد بن عيسى ، وتركها ناسخ الكتاب باعتبار التباين الواضح بين الفقه الرضوي
والنوادر من حيث السند والمتن ، وفيما إذا طابق هذا الاحتمال واقع الأمر ، نطمئن إلى أن
الناسخ كان بصيراً بكتب الأخبار.
والنسخة المذكورة هي التي نشير إليها في هامش الكتاب برمز ( ش ).
الثانية : النسخة المحفوظة في خزانة المكتبة الرضوية ، في مشهد المقدسة ، برقم
2099 ، تتكون من 194 ورقة بطول 26 ، وعرض 14 سم كما في فهرس المكتبة.
أولها : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمدلله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، وصلى الله
على محمد خاتم النبيين.
آخرها : اتفق الفراغ من تسويد هذه الأحاديث حضرة إمام الجن والإنس سلطان
[ كذا ] أبي الحسن علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) ، في يوم الأحد رابع عشر شهر محرم
الحرام سنة 1050 في مشهد المقدس ، على يد عبد [ كذا ] الضعيف المحتاج رحمه الله الملك
المهيمن ، محمد مؤمن بن جاجى 2 مظفر علي الاسفرائيني ، اللهم اغفر لمن نظر فيه ولمن
طالعه وقرأه ودعا [ ل‍ ] كاتبه بالخير ، برحمتك يا أرحم الراحمين.
وفي ذيل الصفحة الأخيرة من النسخة ما نصه :
( إين كتابيست كه حضرت إمام الجن والإنس سلطان ابي الحسن علي بن
موسى الرضا عليه التحية والثناء از جهت محمد بن السكين تصنيف نموده بوده اند ، و
__________________
1 ـ بحار الأنوار ، 99 : 333.
2 ـ كذا في النسخة ، والظاهر ان الصواب : حاجي.

نسخة اصل بخط مبارك حضرت است در مكة ، وحضرت مغفرت بناه مولانا ميرزا
محمد محدث از خط شريف حضر[ ت ] 1 كه بكوفي بوده بعربي انتقال نموده اند ).
وهذه النسخة تحتوى على نوادر احمد بن عيسى وتبدأ النوادر من ( 134 أ ) باب
فضل صوم شعبان ... الى آخر النسخة.
وفي ( 157 ب ) توجد عبارة في الهامش :
( قال وكتب علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
ابي طالب لسنة ثمانين ومائة حاشية ).
وما بين الموضعين وردت مقاطع متفرقة مختلطة مع نوادر أحمد بن عيسى تدل
القرائن انها من الفقه المنسوب ، بعضها مرت في نسخة ( ش ) بالترتيب الموجود في الكتاب
الماثل بين يديك ، وبعضها تنفرد به النسخة.
وقد جاء في لوحة ( 176 أ ) تحت عنوان ( كتاب الطلاق وهو في الدرج ) كلام
مطول يحتوي على احكام الحج ، نقل العلاّمة المجلسي مقاطع منه في البحار ( ج 99
ص 333 ) بعد ان قال :
( وجدت في بعض نسخ الفقه الرضوي صلوات الله عليه فصولاً في بيان افعال
الحج واحكامه ، ولم يكن فيما وصل الينا من النسخة المصححة التي اوردنا ذكرها في
صدر الكتاب ، فاوردناه في باب مفرد ليتميز عما فرقناه على الابواب ).
وقد فضلنا لهذا الاضطراب الحاصل في نسخة المكتبة الرضوية ان نعتمد
في الفصول الاخيرة من الكتاب على نسخة المكتبة المرعشية في الترتيب.
وهذه النسخة نشير إليها في هامش الكتاب برمز ( ض )
منهجيّة التحقيق
في ضمن الخطة المرسومة في مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) لإحياء التراث


__________________
1 ـ اثبتناه التقسيم العبارة.

في التحقيق الجماعي ، تم تحقيق كتاب الفقه المنسوب للإمام الرضا ( عليه السلام )
بمشاركة عدّة لجان موزّعة حسب الإختصاصات العلمية.
واستناداً للتقرير المرفوع من الأخ الفاضل حامد الخفّاف ـ مسؤول لجنة مصادر
البحار ـ عن اللجان التي عملت في هذا الكتاب.
فهي كالآتي :
1 ـ لجنة المقابلة : وعملها مقابلة النسخ الخطية التي اعتمدناها في التحقيق وقد
وصفت في المقدمة.
2 ـ لجنة تخرج الأحاديث : وقد عنيت بتخريج الأحاديث من المصادر التي يمكن
اتحادها مع الأصل ، والعز وإليها في الهامش وتألّفت من أصحاب السماحة
حجج الإسلام السيّد محمد علي الطباطبائي ، والشيخ محمد رسولي ، والسيد حمزة لو ، والشيخ
محمد الكاظمي.
3 ـ لجنة تقويم نص الكتاب ، وضبط عباراته ، وتعيين المصحّف من الصحيح ،
حيث لم تسلم كلتا النسختين من التصحيف والتحريف والأغلاط ، مما يجعل الاعتماد
على نسخة معينة أمراً غير محمود في منهج التحقيق السليم ، خصوصاً في مثل الحالة التي
عليها كتاب الفقه المنسوب ، فكان ذلك باعثاً لنا على أن نعتمد التلفيق بين النسختين في
تقويم نص الكتاب ، وإبراز المتن صحيحاً منقحاً ، واستدعى الامر في أن نرجع في عدة
موارد إلى ما نقله العلاّمة المجلسي في بحارالأنوار عن كتاب فقه الرضا ( عليه السلام ) علنا
نجد ما يرشدنا إلى الصواب ، وبالفعل فقد اثبتنا ما سقط من النسختين من كلمات
بين المعقوفين [ ] بالاستفادة من كتاب البحار ، مع الإشارة إلى ذلك في الهامش.
وقد قام بهذه المهمّة الاُستاذ الفاضل أسد مولوي.
4 ـ كتابة الهوامش ، وتعيين الصحيح من الخطأ ، وقد قام بهذه المهمة الأخ
الفاضل السيد مصطفى الحيدري.
علماً بأنّ الملاحظة النهائية كانت بعهدة أخينا الفاضل المحقق حجة الإسلام
السيد علي الخراساني.


كما وانّ المؤسسة بكافة لجانها وأعضائها قد بذلت ما في وسعها وسعت سعياً
بالغاً كما هو دأب أعضائها في خدمة التراث الشيعي ، سائلين الله جلّ وعزّ أن يحفظ
العاملين بكلاءته ويدرأ عنهم شر الأشرار إنّه نعم المولى ونعم النصير.

جواد الشهرستاني
قم المقدسة في شوال 1406























بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
وبه نستعين
الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، وصلى الله على محمد خاتم النبيين و
على آله الطاهرين الطيبين ، الفاضلين الأخيار ، وسلم تسليماً.
يقول عبد الله علي بن موسى الرضا :
أما بعد : إن أول ما افترض الله على عباده ، وأوجب على خلقه معرفة
الوحدانية ، قال الله تبارك وتعالى : ( وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) 1 ، يقول : ما عرفوا الله
حق معرفته.
ونروي عن بعض العلماء عليهم السلام ، أنه قال في تفسير هذه الاية : ( هَلْ
جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ ) 2 ما جزاء من أنعم الله عليه بالمعرفة إلاّ الجنة 3.
وأروي أن المعرفة : التصديق والتسليم والإخلاص ، في السر والعلانية.
__________________
1 ـ الأنعام 6 : 91
2 ـ الرحمن 55 : 60.
3 ـ رواه ـ باختلاف يسير ـ الصدوق في الأمالي 316 / 7 ، والتوحيد : 22 / 17 و 28 / 29 ، والقمي في
تفسيره 2 : 345 ، والشيخ الطوسي ـ بسندين ـ في أماليه 2 : 44 و 182.


وأروي أن حق 1 المعرفة أنّ يطيع ولا يعصي ويشكر ولا يكفر.
وروي أن بعض العلماء سئل عن المعرفة ، هل للعباد فيها صنع ؟ فقال : لا.
فقيل له : فعلى ما يثيبهم ؟
فقال : منّ عليهم بالمعرفة ، ومنّ عليهم بالثواب 2 ، ( ثم مكّتهم ) 3 من الحنيفية
التي قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم : ( وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ) 4 فهي
عشر سنن : خمس في الرأس ، وخمس في الجسد ، فأما التي في الرأس : فالفرق ، والمضمضة ،
والاستنشاق ، وقص الشارب ، والسواك ، فأما التي في الجسد فنتف 5 الابط ، وتقليم
الأضافير ، وحلق العانة ، والإستنجاء ، والختان 6.
واياك أن تدع الفرق ، إن كان لك شعر ، فقد روي عن أبي عبدالله عليه
السلام أنه قال : « من لم يفرق شعره ، فرقه الله بمنشار من النار في النار » 7.
فإن وجدت بلة في أطراف إحليلك ، وفي ثوبك ، بعد نتر 8 إحليلك وبعد
وضوئك ، فقد علمت ما وصفته لك 9 ، من مسح أسفل انثييك ونتر إحليلك ثلاثاً ،
فلا تلتفت إلى شيء منه ، ولا تنقض وضوءك له ، ولا تغسل منه ثوبك ، فإن ذلك من
الحبائل 10 والبواسير 11.
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ش ».
2 ـ قرب الاسناد : 151 ، باختلاف في ألفاظه ، وفيه : عن أبي الحسن الرضا عليه السلام.
3 ـ في نسخة « ض » : ولكنها ، وفيها بياض قدر ستة أسطر.
4 ـ النساء 4 : 125.
5 ـ في نسخة « ض » و « ش » : فنبط ، تصحيف ، صوابه ما أثبتناه من هامش نسخة « ض ».
6 ـ رواه الصدوق في الهداية : 17 ، وفيه من : « قال الله عزوجل لنبيه ... » ، وفي الخصال : 271 / 11 ،
مسنداً إلى الامام الكاظم ( عليه السلام ) ، وفيه : « خمس من السنن في الرأس » ، وروى نحوه القمي في
تفسيره 1 : 59 ، وأخرج المجلسي في البحار 76 : 67 في باب « السنن الحنيفية » عدة أحاديث بهذا
المضمون.
7 ـ الهداية : 17 ، والفقيه 1 : 76 / 330 وقرب الاسناد : 34.
8 ـ النتر : جذب الشيء بجفوة ، ومنه نتر الذكر في الاستبراء ، وهو استخراج بقية البول منه « مجمع البحرين
ـ نتر ـ 3 : 487 ».
9 ـ كذا ، ولم يتقدم منه شيء.
10 ـ الحبائل : عروق ظهر الانسان ، وحبائل الذكر عروقه ، انظر « مجمع البحرين ـ حبل ـ 5 : 348 »
11 ـ ورد مؤداه في الهداية : 18 ، والكافي 3 : 19 / 1 و 2 ، والتهذيب 1 : 28 / 71 ، والاستبصار 1 : 49 / 137.

ولا تغسل ثوبك ولا احليلك من مذي ووذي 1 فإنهما بمنزلة البصاق
والمخاط 2.ولا تغسل ثوبك إلاّ مما يجب عليك في خروجه إعادة الوضوء.
ولا يجب عليك إعادته 3 إلا من بول ، أو مني ، أو غائط ، أو ريح تستيقنها 4 ،
فإن شككت في ريح أنها خرجت منك أو لم تخرج ، فلا تنقض من أجلها الوضوء إلاّ أن
تسمع صوتها أو تجد ريحها 5.
وإن استيقنت أنها خرجت منك ، فأعد الوضوء ، سمعت وقعها 6 أو لم تسمع ، و
شممت ريحها أو لم تشم 7.
فإن شككت في الوضوء وكنت على يقين من الحدث فتوضأ 8.
وإن شككت في الحدث فإن كنت على يقين من الوضوء فلا ينقض الشك
اليقين إلاّ أن تستيقن الحدث 9 ، وإن كنت على يقين من الوضوء والحدث ولا تدري أيهما
سبق فتوضأ 10. ( وأن توضأت وضوءاً تاماً ، وصليت صلاتك أو لم تصل ، ثم شككت فلم
تدر أحدثت أو لم تحدث ، فليس عليك وضوء ، لأن اليقين لا ينقضه الشك ) 11.
وإياك أن تبعّض الوضوء ، وتابع بينه ، كما قال الله تبارك وتعالى 12 ، إبدأ
__________________
1 ـ الوذي : بالذال المعجمة .. ماء يخرج عقيب إنزال المني « مجمع البحرين ـ وذا ـ 1 : 433 » وفي نسخة
« ش » : وودي.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 39 / 150 ، والمقنع : 5 ، وعلل الشرائع : 296 / 3 ، والكافي 3 : 39 / 1 ،
والتهذيب 1 : 17 / 40 و 41 ، والإستبصار 1 : 91 / 293 و 294.
3 ـ في نسخة « ض » إعادة ، وما أثبتناه من نسخة « ش » هو الصواب.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 37 / 137 ، والمقنع : 4 ، والهداية : 18 ، والكافي 3 : 36 / 6 ، والتهذيب 1 : 8 / 12.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 37 / 139 ، والمقنع : 7 ، والكافي 3 : 36 / 6 ، والتهذيب 1 : 347 / 1017 و
1018 ، والإستبصار 1 : 90 / 288 و 289
6 ـ الوقع : الصوت « لسان العرب ـ وقع ـ 8 : 402 ».
7 ـ ورد مؤداه في قرب الاسناد : 92 ، والبحار 10 : 284 عن كتاب علي بن جعفر
8 ـ ورد مؤداه في الهداية : 17 ، والتهذيب 1 : 102 / 286 ، والكافي 3 : 33 / 1
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 37 / 139 والخصال : 619 ، والتهذيب 1 : 8 / 11
10 ـ ورد مؤداه في المقنع : 7 ، والمقنعة : 6.
11 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ض » وورد مؤداه في المقنع : 7.
12 ـ إشارة إلى آية الوضوء في سورة المائدة 5 : 6.

بالوجه ، ثم باليدين ، ثم بالمسح علىٰ الرأس والقدمين 1.
فإن فرغت من بعض وضوئك ، وانقطع بك الماء من قبل أن تتمه ، ثم اُوتيت
بالماء فأتمم وضوئك ، إذا كان ما غسلته رطباً ، فان كان قد جف فأعد الوضوء ، فإن
جف بعض وضوئك ، قبل أن تتمم الوضوء ، من غير أن ينقطع عنك الماء فامض على
ما بقي ، جف وضوؤك أم لم يجف 2.
وإن كان عليك خاتم فدوره عند وضوئك ، فإن علمت أن الماء لا يدخل تحته
فانزع 3.
ولا تمسح على عمامة ، ولا على قلنسوة ، ولا على خفيك 4 ، فإنه أروي عن العالم
عليه السلام : لا تقية في شرب الخمر ، ولا المسح على الخفين 5 ، ولا تمسح على جوربك
إلاّ من عذر ، أو ثلج تخاف على رجليك.
ولا ينقض الوضوء إلاّ ما يخرج من الطرفين 6.
ولا ينقض القيء ، ولا القلس 7 ، والرعاف ، والحجامة ، والدماميل ، والقروح
وضوءاً 8.
وإن احتقنت أو حملت الشياف فليس عليك إعادة الوضوء 9.
فإن خرج منك مما احتقنت أو احتملت من الشياف ، وكانت بالثفل 10 ،
فعليك الإستنجاء والوضوء ، وإن لم يكن فيها ثفل فلا استنجاء عليك ولا وضوء.
وان خرج منك حب القرع ، وكان فيه ثفل ، فاستنج وتوضأ ، وإن لم يكن فيه
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 28 / 89.
2 ـ أورده الصدوق في الفقيه 1 : 35 ، باب 13 عن رسالة أبيه ، والمقنع : 6
3 ـ ورد مؤداه في المقنع : 6 ، والكافي 3 : 45 / 14.
4 ـ ورد مؤداه في الهداية : 17 ، والفقيه 1 : 29 / 94 ، والتهذيب 1 : 361 / 1090.
5 ـ المقنع : 6 ، والهداية : 17 ، والفقيه : 1 : 30 / 95 ، باختلاف في ألفاظه.
6 ـ الهداية : 18.
7 ـ القلس : ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء « الصحاح ـ قلس ـ 3 : 965 ».
8 ـ الهداية : 18 ، والفقيه 1 : 37 / 137 ، والمقنع : 5 ، والكافي 3 : 36 / 9 ، والتهذيب 1 : 13 / 25.
9 ـ الفقيه 1 : 39 / 148.
10 ـ الثفل : ما يخرج من البطن « مجمع البحرين ـ ثفل ـ 5 : 329 ».

ثفل ، فلا وضوء عليك ولا استنجاء 1.
وكل ما خرج من قبلك ودبرك ، من دم وقيح وصديد 2 ، وغير ذلك ، فلا
وضوء عليك ولا استنجاء ، إلاّ أن يخرج منك بول ، أو غائط ، أو ريح ، أو مني 3.
وإن كان بك بول أو غائط أو ريح أو مني ، وكان بك في الموضع الذي يجب
عليه الوضوء قرحة ، أو دماميل ولم يؤذك ، فحلها واغسلها ، وإن أضرك حلها فاسمح
يدك على الجبائر والقروح ، ولا تحلها ( ولا تعبث ) 4 بجراحتك 5.
وقد نروي في الجبائر عن أبي عبدالله عليه السلام قال : « يغسل ما حولها» 6.
ولا بأس أن يصلي بوضوء واحد صلوات الليل والنهار ، مالم يحدث 7.
ونروي أن أميرالمؤمنين عليه السلام ذات يوم قال لابنه محمد بن الحنفية : يا بني
قم فائتني بمخضب 8 فيه ماء للطهور ، فأتاه.
فضرب بيده في الماء فقال : بسم الله 9 والحمد لله الذي جعل الماء طهوراً ولم يجعله
نجساً ، ثم استنجى فقال : اللهم حصن فرجي واعفه ، واستر عورتي ، وحرمه على النار.
ثم تمضمض فقال : اللهم لقني حجتي يوم ألقاك ، وأطلق لساني بذكرك.
ثم استنشق فقال : اللهم لا تحرمني رائحة الجنة ، واجعلني ممن شم ريحها ، وروحها
وطيبها.
ثم غسل وجهه فقال : اللهم بيض وجهي ، يوم تسود فيه الوجوه ، ولا تسود وجهي ، يوم
تبيض فيه الوجوه.
ثم غسل يده اليمنى فقال : اللهم اعطني كتابي بيميني ، والخلد ( في الجنان ) 10 بشمالي.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 37 / 138 ، والكافي 3 : 36 / 5.
2 ـ صديد الجرح : ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن يصير مدة « الصحاح ـ صدد ـ 2 : 496 ».
3 ـ الفقيه 1 : 37 باختلاف في الفاظه.
4 ـ في نسخة « ش » : « تعنت »
5 ـ الفقيه 1 : 29 / 93.
6 ـ الفقيه 1 : 29 / 94.
7 ـ الهداية : 18 ، المقنع : 6 ، الكافي 3 : 63 / 4.
8 ـ المخضب : الاُجانة التي تغسل فيها الثياب « مجمع البحرين ـ خضب ـ 2 : 50 ».
9 ـ في نسخة « ش » زيادة : « وبالله ».
10 ـ ليس في نسخة « ض »

ثم غسل شماله فقال : اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ، ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي ،
وأعوذ بك من مُقَطعات 1 النيران.
ثم مسح برأسه فقال : اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعفوك.
ثم غسل قدميه فقال : اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزلّ فيه 2 الأقدام ،
واجعل سعيي فيما يرضيك عني.
ثم التفت إلى ابنه فقال : يا بني فأيما 3 عبد مؤمن توضأ بوضوئي هذا ، وقال مثل ما قلت
عند وضوئه ، إلاّ خلق الله من كل قطرة ملكاً يسبحه ، ويكبره ويحمده ، ويهلله إلى يوم القيامة 4.
وأيما مؤمن قرأ في وضوئه ( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) خرج من ذنوبه كيوم ولدته اُمه ،
ولا صلاة إلاّ بإسباغ الوضوء ، وإحضار النية ، وخلوص اليقين ، وإفراغ القلب ، وترك
الاشغال ، وهو قوله ( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب ) 5.












__________________
1 ـ المقطعات : الثياب « مجمع البحرين ـ قطع ـ 4 : 380 »
2 ـ ليس في نسخة « ض »
3 ـ في نسخة « ش » : « ما من »
4 ـ روي باختلاف يسير في الفقيه 1 : 26 / 84 ، والمقنع : 3 ، وثواب الاعمال : 31 ، وأمالي الصدوق :
445 / 11 ، والكافي 3 : 70 / 6 ، والتهذيب 1 : 53 / 153 ، والمحاسن : 45
5 ـ الإنشراح 94 : 7 و 8







1 ـ باب مواقيت الصلاة
إعلم يرحمك الله : أن لكل صلاة وقتين : ( أول وآخر ) 1 فأول الوقت رضوان الله ،
وآخره عفو الله 2.
ونروي أن لكل صلاة ثلاثة أوقات : أول وأوسط وآخر 3 ، فأول الوقت رضوان الله ،
وأوسطه عفو الله ، وآخره غفران الله ، وأول الوقت أفضله ، وليس لأحد أن يتخذ آخر الوقت
وقتاً ، وإنما جعل آخر الوقت للمريض ، والمعتل ، والمسافر 4.
وقال العالم عليه السلام : 5 إن الرجل قد يصلي ( في وقت ) 6 ومافاته من الوقت خير له
من أهله وماله 7.
وقال العالم عليه السلام 8 : إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء ، فلا أحب أن
يسبقني أحد بالعمل ، لأَني اُحب أن يكون صحيفتي أول صحيفة يرفع فيها العمل الصالح 9.
وقال العالم عليه السلام 10 : ما يأمن أحدكم الحدثان في ترك الصلاة ، وقد دخل وقتها
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ش ».
2 ـ الفقيه 1 : 140 / 651.
3 ـ روي مؤداه في الكافي 3 : 273 / 1 و 274 / 5 ، والتهذيب 2 : 40 / 127.
4 ـ روي مؤداه من عبارة « وليس لأحد ... » في الكافي 3 : 274 / 3 ، والتهذيب 2 : 39 / 124 و 41 / 132.
5 ـ ليس في نسخة « ض ».
6 ـ ليس في نسخة « ش ».
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 140 / 652 ، والكافي 3 : 274 ، والتهذيب 2 : 40 / 126.
8 ـ ليس في نسخة « ض ».
9 ـ الهداية : 29.
10 ـ ليس في نسخة « ض ».

وهو فارغ 1.
وقال الله عز وجل : ( الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ) 2 قال العالم
عليه السلام 3 : يحافظون على المواقيت 4.
وقال ( الَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ ) 5 قال ( العالم عليه السلام : أي هم ) 6
يدومون على أداء الفرائض والنوافل ، وإن فاتهم بالليل قضوا بالنهار ، وإن فاتهم بالنهار قضوا
بالليل 7.
وقال العالم عليه السلام 8 : أنتم رعاة الشمس والنجوم ، وما أحد يصلي صلاتين ولا
يؤجر أجرين غيركم ، لكم أجر في السر وأجر في العلانية.
وأول صلاة فرضها الله على العباد صلاة يوم الجمعة الظهر 9 ، فهو قوله تعالى : ( أَقِمِ
الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ) 10
تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار 11.
وقال العالم عليه السلام 12 : أول وقت الظهر زوال الشمس ، وآخره أن يبلغ الظل
ذراعاً أو قدمين من زوال الشمس في كل زمان.
ووقت العصر بعد القدمين الأولين إلى قدمين آخرين أو ذراعين 13 ، لمن كان مريضاً أو
معتلاً 14 أو مقصراً ، فصار قدمان للظهر وقدمان للعصر. فإن لم يكن معتلاً من مرض أو من غيره ولا
__________________
1 ـ الهداية : 29 ، وروي مؤداه في التهذيب 2 : 272 / 1082.
2 ـ المؤمنون 23 : 9.
3 ـ ليس في نسخة « ض ».
4 ـ ورد مؤداه في تفسير القمي 2 : 89 ، ومجمع البيان 4 : 99.
5 ـ المعارج 70 : 23.
6 ـ ليس في نسخة « ض ».
7 ـ روى مؤداه الصدوق في الخصال : 628.
8 ـ ليس في نسخة « ض ».
9 ـ أورد مؤداه الصدوق في الفقيه 1 : 125 / 600 وفي الكافي 3 : 275 / 1.
10 ـ الإسراء 17 : 78.
11 ـ روي مؤداه في الفقيه 1 : 138 / 643 ، والكافي 3 : 283 / 2 ، وتفسير القمي 2 : 25.
12 ـ ليس في نسخة « ض ».
13 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 140 / 649 و 653 ، والهداية : 29.
14 ـ ليس في نسخة « ش ».


تقصير ، ولا يريد أن يطيل التنفل ، فاذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين 1 ، وليس يمنعه
منهما إلاّ السبحة 2 بينهما.
والثمان ركعات قبل الفريضة والثمان بعدها نافلة 3 ، وإن شاء طول إلى القدمين ، وإن
شاء قصر، والحد لمن أراد أن يطول في الثماني والثماني أن يقرأ مائة آية فما دون، وإن أحب أن يزداد
فذلك إليه ، وإن عرض له شغل أو حاجة أو علة تمنعه من الثماني والثماني ، إذا زالت الشمس ،
صلى الفريضتين وقضى النوافل متى ما فرغ من ليل أو نهار ، في أي وقت أحب غير ممنوع من
القضاء في وقت من الاوقات 4. وإن كان معلولاً حتى يبلغ ظل القامة قدمين ، أو أربعة أقدام
صلى الفريضة ، وقضى النوافل متى ما تيسر له القضاء 5.
وتفسير القدمين والأربعة أقدام أنهما بعد زوال الشمس في أي زمان كان ، شتاء أو
صيفاً طال الظل أم قصر ، فالوقت واحداً أبداً 6.
والزوال يكون في نصف النهار ، سواء قصر النهار أم طال 7 ، فاذا زالت الشمس فقد
دخل وقت الصلاة ، وله مهلة في التنفل ، والقضاء ، والنوم ، والشغل إلى أن يبلغ ظل قامته
قدمين بعد الزوال ، فإذا بلغ ظل قامته قدمين بعد الزوال فقد وجب عليه أن يصلي الظهر في استقبال
القدم الثالث ، وكذلك يصلي العصر إذا صلى في آخر الوقت في استقبال القدم الخامس ، فإذا
صلى بعد ذلك فقد ضيع الصلاة ، وهو قاض للصلاة بعد الوقت 8.
وأول وقت المغرب سقوط القرص ، وعلامة سقوطه أن يسود أفق المشرق ، وآخر وقتها

__________________
1 ـ الفقيه 1 : 139 / 646 ، الهداية : 29 ، الكافي 3 : 276 / 5 ، من « فاذا زالت الشمس .. »
2 ـ السبحة : النافلة « مجمع البحرين ـ سبح ـ 2 : 370 ».
3 ـ ليس في نسخة « ش ».
4 ـ قوله : « وقضى النوافل ... » ورد مؤداه في التهذيب 2 : 163 / 642 و 173 / 688 و 690 ، والإستبصار
1 : 290 / 1060 و 1061 و 1063 و 1064.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 140 / 649 و 653 ، والتهذيب 2 : 20 / 56.
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 277 / 7 ، والتهذيب 2 : 249 / 988 و 989.
7 ـ روى الصدوق مؤداه في الفقيه 1 : 140 / 649 و 650 و 653.
8 ـ روى الشيخ مؤداه في التهذيب 2 : 256 / 1016 / و 1018 ، والاستبصار 1 : 259 / 928 و 930 ، من « فاذا
صلى ... ».

غروب الشفق 1 ، وهو أول وقت العتمة ، وسقوط الشفق ذهاب الحمرة 2 ، وآخر وقت العتمة
نصف الليل وهو زوال الليل 3.
وأول وقت الفجر إعتراض الفجر في اُفق المشرق ، وهو بياض كبياض النهار ، وآخر
وقت الفجر أن تبدو الحمرة في أفق المغرب 4.
وإنما يمتد وقت الفريضة بالنوافل ، فلولا النوافل وعلة المعلول لم يكن أوقات الصلاة
ممدودة على قدر أوقاتها ، فلذلك تؤخر الظهر إن أحببت ، وتعجل العصر إذا لم يكن هناك نوافل ،
ولا علة تمنعك أن تصليهما في أول وقتهما ، وتجمع بينهما في السفر ، إذ لا نافلة تمنعك من
الجمع 5.
وقد جاءت أحاديث مختلفة في الأوقات ، ولكل حديث معنى وتفسير ، فجاء أن أول
وقت الظهر زوال الشمس ، وآخر وقتها قامة رجل : قدم 6 وقدمان 7.
وجاء : على النصف من ذلك ، وهو أحب إليّ 8.
وجاء : آخر وقتها إذا تم قامتين.
وجاء : أول وقت العصر إذا تم الظل قدمين ، وآخر وقتها إذا تم أربعة أقدام 9.
وجاء : أول وقت العصر إذا تم الظل ذراعاً ، وآخر وقتها إذا تم ذراعين 10.
وجاء : لهما جميعاً وقت واحد مرسل ، لقوله : إذا زالت الشمس فقد دخل وقت
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 141 / 655 و 657 و 142 / 662 ، والهداية : 30 والكافي 3 : 279 / 4 و 6 و
280 / 7 و 9 ، والتهذيب 2 : 28 / 77 و 82 و 29 / 86 و 258 / 1029 و 1031.
2 ـ في نسخة « ش » زيادة : المغربية.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 141 / 657 ، والتهذيب 2 : 30 / 88.
4 ـ روي الصدوق مؤداه في الفقيه 1 : 143 / 664 و 317 / 1440 و 1441 ، وروى الكليني مؤداه في
الكافي 3 : 282 / 1 و 283 / 3.
5 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 276 / 2 و 3 و 4 ، والتهذيب 2 : 21 / 57 و 58 و 60 وفي الكافي 3 : 431 / 3
و 4 ما يدل على الجمع بين العصر والظهر في السفر.
6 ـ في نسخة « ش » وقدم.
7 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 18 / 50 و 19 / 52 و 20 / 56 و 21 / 60 و 61 و 252 / 1001.
8 ـ التهذيب 2 : 246 / 978.
9 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 255 / 1012.
10 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 251 / 994 و 995 ، 256 / 1016.

الصلاتين 1.
وجاء : أن رسول الله صلّى الله عليه وآله جمع بين الظهر والعصر ، ثم المغرب والعتمة ، من
غير سفر ولا مرض 2.
وجاء : أن لكل صلاة وقتين : أول وآخر ، كما ذكرناه في أول الباب 3 ، وأول الوقت
أفضلها 4.
وإنما جعل آخر الوقت للمعلول ، فصار آخر الوقت رخصة للضعيف بحال علته في نفسه
وماله ، وهي رحمة للقوي الفارغ لعلة الضعيف والمعلول 5 ، وذلك أن الله فرض الفرائض على
أضعف القوم قوة ليستوي فيها 6 الضعيف والقوي ، كما قال الله تبارك وتعالى : ( فَمَا اسْتَيْسَرَ
مِنَ الهَدْيِ ) 7 وقال : ( فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) 8 فاستوى الضعيف الذي لا يقدر على أكثر من
شاة ، والقوي الذي يقدر على أكثر من شاة ـ إلى أكثر القدرة 9 ـ في الفرائض ، وذلك لئلا
تختلف الفرائض فلا يقام على حد.
وقد فرض الله تبارك وتعالى على الضعيف ما فرض على القوي ، ولا يفرّق عند ذلك
بين القوي والضعيف.
فلما 10 لم يجز أن يفرض على الضعيف المعلول فرض القوي الذي هو غير معلول ، لم
يجز أن يفرض على القوي غير فرض الضعيف ، فيكون الفرض محمولاً ثبت الفرض عند
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 139 / 646 ، والهداية : 29 ، والكافي 3 : 276 / 5 ، والتهذيب 2 : 243 / 964 و 965 و 966 و
967 ، وفيها عن أبي عبدالله عليه السلام.
2 ـ ورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 186 / 886 ، وعلل الشرائع : 321 / 3 و 4 ، و 322 / 6 و 7 ، والتهذيب
2 : 263 / 1046.
3 ـ تقدم ذكره في ص 9.
4 ـ الكافي 3 : 274 / 3 و 4.
5 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 274 / 3 ، والتهذيب 2 : 39 / 123 و 124 ، وفيها : النهي عن تأخير الصلاة بغير
علة.
6 ـ في نسخة « ش » و « ض » : منها ، وهو تصحيف ، صوابه ما أثبتناه من البحار 83 : 32 عن فقه الرضا (ع).
7 ـ البقرة 2 : 196.
8 ـ التغابن 64 : 16.
9 ـ ليس في نسخة « ش ».
10 ـ في نسخة « ش » و « ض » زيادة : أن

ذلك على أضعف القوم ، ليستوي فيها القوي والضعيف ، رحمة من الله للضعيف لعلته في
نفسه ، ورحمة منه للقوي لعلة الضعيف ، ويستتم الفرض المعروف المستقيم عند القوي
والضعيف.
وإنما سمي ظل القامة قامة ، لأن حائط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قامة إنسان 1 ، فسمي ظل الحائط ظل قامة وظل قامتين ، وظل قدم وظل قدمين ، وظل
أربعة أقدام وذراع.
وذلك أنه إذا مسح بالقدمين كان قدمين ، وإذا مسح بالذراع كان ذراعاً ، و
إذا مسح بالذراعين كان ذراعين ، وإذا مسح بالقامة كان قامة أي هو ظل القامة وليس
هو بطول القامة سواء مثله ، لأن ظل القامة ربما كان قدماً وربما كان قدمين ، ظل مختلف
على قدر الأزمنة واختلافه باختلافها ، لأن الظل قد يطول وينقص لاختلاف الازمنة.
والحائط المنسوب إلى قامة إنسان قائماً معه غير مختلف ولا زائد ولا ناقص ، فلثبوت 2
الحائط المقيم المنسوب إلى القمة ، كان الظل منسوباً إليه ممسوحاً به ، طال الظل أم
قصر.
فإن قال : لم صار وقت الظهر والعصر أربعة أقدام ، ولم يكن الوقت أكثر من
الاربعة ولا أقل من القدمين ؟ وهل كان يجوز أن يصير أوقاتها أوسع من هذين الوقتين
أو أضيق ؟
قيل له : لا يجوز أن يكون الوقت أكثر مما قدر ، لأنه إنما صُيِّر الوقت على مقادير قوة
أهل الضعف ، واحتمالهم لمكان أداء الفرائض ، ولو كانت قوتهم أكثر مما قدر لهم من
الوقت لقدر لهم وقت أضيق ، ولو كانت قوتهم أضعف من هذا لخُفف عنهم من الوقت و
صُيّر أكثر.
ولكن لما قدرت قوى الخلق على ما قدرت لهم من الوقت الممدود بما يقدر
الفريقين [ قدر ] 3 لأداء الفرائض والنافلة وقت ، ليكون الضعيف معذوراً ( في تأخير ) 4
__________________
1 ـ الفقيه : 1 : 140 / 653 ، والتهذيب 2 : 20 / 55 و 21 / 58 ، باختلاف يسير ، من « وانما سُمي ... ».
2 ـ في نسخة « ض » : فسوف وفي « ش » : فلما استوفي ، وما أثبتناه من البحار 83 / 33 عن فقه الرضا.
3 ـ أثبتناه من البحار.
4 ـ في نسخة « ش » : بتأخير.

الصلاة ( إلى آخر الوقت ) لعلة ضعفه. ( وكذلك القوي معذوراً بتأخير الصلاة إلى آخر
الوقت لأهل الضعف ) 2 لعلة المعلول مؤدياً للفرض ، وإن 3 كان مضيعاً للفرض بتركه
للصلاة في أول الوقت.
وقد قيل : أول الوقت رضوان الله وآخر الوقت عفو 4 الله 5.
وقيل : فرض الصلوات الخمس التي هي مفروضة على أضعف الخلق قوة ،
ليستوي بين الضعيف والقوي ، كما استوى في الهدي شاة.
وكذلك جميع الفرائض المفروضة على جميع الخلق ، إنما فرضها الله على أضعف
الخلق قوة ، مع ما خص أهل القوة على أداء الفرائض في أفضل الأوقات وأكمل الفرض ، كما
قال الله عزوجل : ( وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ) 6.
وجاء أنّ آخر وقت المغرب إلى ربع الليل ، للمقيم المعلول ، والمسافر 7 كما جاز أن
يصلي العتمة في أول وقت المغرب الممدود ، 8 كذلك جاز أن يصلي العصر في أول الوقت
الممدود للظهر.

2 ـ باب التخلي والوضوء 1
أقول لك : فإذا دخلت الغائط فقل : أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث ،
المخبث الشيطان الرجيم 2.
فإذا فرغت منه فقل : الحمد لله الذي أماط عني الأذى ، وهنأني طعامي ، و
عافاني من البلوى 3 ، الحمد لله الذي يسر المساغ ، وسهل المخرج وأماط عني الأذى.
واذكر الله عند وضوئك وطهرك ، فإنه نروي أن 4 : من ذكر الله عند وضوئه طهر
جسده كله ، ومن لم يذكر اسم الله في وضوئه طهر من جسده ما أصابه الماء 5.
فإذا فرغت فقل : اللهم اجعلني من التوابين ، واجعلني من المتطهرين ، والحمد
لله رب العالمين 6.
وإن كنت أهرقت الماء فتوضأت ، ونسيت أن تستنجي حتى فرغت من
صلاتك ، ثم ذكرت فعليك أن تستنجي ثم تعيد الوضوء والصلاة 7.
ولا تقدم المؤخر ( من الوضوء ) 8 ولا تؤخر المقدم ، لكن تضع كل شيء على
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ض ».
2 ـ الفقيه 1 : 16 / 37 و 17 / 42 ، والكافي 3 : 16 / 1 ، والتهذيب 1 : 25 / 63.
3 ـ الفقيه 1 : 20 / 58. والمقنع : 3 ، والهداية : 16.
4 ـ في نسخة « ض » : « يروي أبي ».
5 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 31 / 102 ، والمقنع : 7 ، وعلل الشرائع : 289 / 1 والكافي
3 : 16 / 2 ، والتهذيب 1 : 358 / 1074 و 1075 و 1076.
6 ـ الكافي 3 : 16 / 1 ، والتهذيب 1 : 25 / 63.
7 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 19 / 17 ، والتهذيب 1 : 50 / 146 ، والاستبصار 1 : 55 / 162.
8 ـ ليس في نسخة « ش ».


ما اُمرت أولاً فأَولاً 1.
وإن غسلت قدميك ، ونسيت المسح عليهما ، فإن ذلك يجزيك ، لأنك قد أتيت
بأكثر ما عليك.
وقد ذكر الله الجميع في القرآن ، المسح والغسل ، قوله تعالى : ( وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى
الْكَعْبَيْنِ ) 2 أراد به الغسل بنصب اللام وقوله : ( وَأَرْجُلَكُمْ ) بكسر اللام ، أراد به المسح
وكلاهما جائزان الغسل والمسح 3.
فإن توضأت وضوءاً تاماً وصليت صلاتك أو لم تصل ، ثم شككت فلم تدر
أحدثت أم لم تحدث ، فليس عليك وضوء لأن اليقين لا ينقضه الشك.
وليس 4 من مس الفرج 5 ، ولا من مس القرد والكلب 6 ، والخنزير ، ولا من
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 28 / 89 و 29 / 90 ، وفي التهذيب 1 : 97 / 251 ، 252 ، 253 والإستبصار
1 : 73 / 223 و 224 و 225 و 227 و 228.
2 ـ المائدة : 5 و 6.
3 ـ ورد مؤدى الفقرة من « وان غسلت قدميك ... » في التهذيب 1 : 64 / 180 و 181 و 66 / 187 ، وهذه
الأحاديث محمولة على التقية ، أو ورد فيها تأويل ، مع العلم ان الاحاديث الواردة في المسح أكثر عدداً ،
وأشهر رواية ، وأصح سنداً ، وأوضح دلالة ، وقرر الشيخ الطوسي قول الامامية بالمسح ، حيث صرح في
جملة كلام له :
« فان قيل : فأين انتم عن القراءة بنصب الأرجل ، وعليها اكثر القراءة وهي موجبة للغسل ولا يحتمل
سواه ؟
قلنا : « أول ما في ذلك ان القراءة بالجر مجمع عليها والقراءة بالنصب مختلف فيها ، لأنّا نقول : ان
القراءة بالنصب غير جائزة ، وإنما القراءة المنزلة هي القراءة بالجر .. ».
واستدل على ذلك بأحاديث عديدة.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وابوبكر : « وأرجلكم » خفضاً عطفاً على الرؤوس ، وحجتهم
في ذلك ما روي عن ابن عباس انه قال : « الوضوء غسلتان ومسحتان ».
وعلى فرض قراءة الآية الشريفة بنصب « أرجلكم » فهي دالة ـ حسب قوانين اللغة ـ على المسح
أيضاً ، كما أوضحه الشيخ الطوسي. انظر « التهذيب 1 : 70 ، حجة القراءات : 223 ، تفسير القرطبي
6 : 91 ، التفسير الكبير 11 : 161 ».
4 ـ في نسخة « ض » زيادة : « عليك وضوء ».
5 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 37 / 12.
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 60 / 2.


مس الذكر ، ولا من مس ما يؤكل من الزهومات 1 وضوء عليك.
ونروي : أن جبرئيل عليه السلام هبط على رسول الله صلّى الله عليه وآله
بغسلين ومسحين : غسل الوجه والذراعين بكف كف ، ومسح الرأس والرجلين بفضل
النداوة التي بقيت في يدك من وضوئك.
فصار الذي كان يجب على المقيم غسله في الحضر ، واجباً على المسافر أن يتيمم
لا غير ، صارت الغسلتان مسحاً بالتراب ، وسقطت المسحتان اللتان كانتا بالماء للحاضر
لا غيره.
ويجزيك من الماء في الوضوء مثل الدهن ، تمر به على وجهك وذراعيك ، أقل
من ربع مدٍّ ، وسدس مدٍّ أيضاً ، ويجوز بأكثر من ربع مدٍّ وسدس مدٍّ أيضاً ، ويجوز بأكثر من
مدّ 2.
وكذلك في غسل الجنابة مثل الوضوء سواء ، وأكثرها في الجنابة صاع ، ويجوز
غسل الجنابة بما يجوز به الوضوء ، إنما هو تأديب وسنن حسن ، وطاعة آمر لمأمور ( ليثيبه
عليه ) 3 فمن تركه فقد وجب عليه السخط ، فأعوذ بالله منه 4.
__________________
1 ـ في نسخة « ض » الزهوكات ، وهو تصحيف ، صوابه ما أثبتناه من نسخة « ش » ، والزهومة : الدسم وريح
اللحم « مجمع البحرين ـ زهم ـ 6 : 81 ».
2 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 21 / 1 و 2 وص 22 / 7.
3 ـ في نسخة « ش » : « ليثيب له وعليه ». وفي نسخة « ض » : « ليثيب له عليه ». وما أثبتناه من البحار
80 : 349 / 5 عن فقه الرضا عليه السلام.
4 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 136 / 376 و 377 و 378.






3 ـ باب الغسل من الجنابة وغيرها
إعلموا ـ رحمكم الله ـ أن غسل الجنابة فريضة من فرائض الله جل وعز وأنه ليس
من الغسل فرض غيره 1.
وباقي الغسل سنة واجبة ، ومنها سنة مسنونة ، إلاّ أن بعضها ألزم من بعض وأوجب من
بعض.
فإذا اردت الغسل من الجنابة ، فاجتهد أن تبول حتى تخرج فضلة المني في
إحليلك ، وإن جهدت ولم تقدر على البول فلا شيء عليك وتنظف موضع الأذى منك ، و
تغسل يديك إلى المفصل ثلاثاً قبل ان تدخلها الإناء ، وتسمي بذكر الله قبل إدخال يدك
إلى الإناء ، وتصب على رأسك ثلاث أكف ، وعلى جانبك الأيمن مثل ذلك ، وعلى
جانبك الأيسر مثل ذلك ، وعلى صدرك ثلاث أكف وعلى الظهر مثل ذلك ، وإن كان
الصب بالإناء جاز الإكتفاء بهذا المقدار والإستظهار فيه إذا أمكن 2.
وقد يروى : تصب على الصدر من مد العنق ، ثم تمسح سائر بدنك 3 بيديك ، و
تذكر الله فإنه من ذكر الله على غسله وعند وضوئه طهر جسده كلّه ، ومن لم يذكر الله
طهر من جسده ما أصاب الماء 4.
وقد نروي : أن يتمضمض ويستنشق ثلاثاً ـ ويروى ـ : مرة مرة يجزيه ، وقال :
__________________
1 ـ ورد في الفقيه 1 : 44 / 172 ، والمقنع : 12 ، والهداية : 19 ، والتهذيب 1 : 110 / 287 و
114 / 302.
2 ـ أورد الصدوق مؤداه في الفقيه 1 : 46 عن رسالة أبيه ، والمقنع : 12 ، والهداية : 20 ، والكافي 3 : 43 / 1 و 2
و 3 ، والتهذيب 1 : 131 / 363 و 132 / 365 و 133 / 368 و 145 / 411 و 412.
3 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 132 / 364.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 31 / 102 ، والمقنع : 7 ، والتهذيب 1 : 358 / 1074 و 1076.

الأفضل الثلاثة ، وإن لم يفعل فغسله تام 1.
ويجزي من الغسل عند عوز الماء الكثير ما يجزي من الدهن 2 ، وليس في غسل
الجنابة وضوء ، والوضوء في كل غسل ماخلا غسل الجنابة ، لأن غسل الجنابة فريضة
مجزية عن الفرض الثاني ، ولا يجزيه سائر الغسل عن الوضوء لأن الغسل سنة والوضوء
فريضة ، ولا يجزي سنة عن فرض ، وغسل الجنابة والوضوء فريضتان فإذا اجتمعا
فأكبرهما يجزي عن أصغرهما 3.
وإذا اغتسلت بغير جنابة فابدأ بالوضوء ثم اغتسل 4 ، ولا يجزيك الغسل عن
الوضوء 5 فإن اغتسلت ونسيت الوضوء فتوضأ وأعد الصلاة.
والغسل ثلاثة وعشرون : من الجنابة ، والاحرام ، وغسل الميت ، ومن غسل
الميت ، وغسل الجمعة ، وغسل دخول المدينة ، وغسل دخول الحرم ، وغسل دخول
مكة ، وغسل زيارة البيت ، ويوم عرفة ، وخمس ليال من شهر رمضان : أول ليلة منه ،
وليلة سبع عشرة ، وليلة تسع عشرة ، وليلة إحدى وعشرين ، وليلة ثلاث وعشرين ، و
دخول البيت ، والعيدين ، وليلة النصف من شعبان ، وغسل الزيارات ، وغسل
الاستخارة ، وغسل طلب الحوائج من الله تبارك وتعالى ، وغسل يوم غدير خم 6.
الفرض من ذلك غسل الجنابة ، والواجب غسل الميت ، وغسل الإحرام ، و
الباقي سنة 7.
وقد يجزي غسل واحد من الجنابة ، ومن الجمعة ، ومن العيدين ، والإحرام 8.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 46 ، وعلل الشرائع : 287 / 2 ، والتهذيب 1 : 148 / 422 ، 131 / 362.
2 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 137 / 384 و 138 / 385.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 46 ، والهداية : 19 و 20 ، والفقرة الاُولى من هذه القطعة « وليس في غسل
الجنابة وضوء » ورد مؤداها في التهذيب 1 : 139 / 389 و 390 و 392 و 142 / 402 و 403 وورد مؤدى
الفقرة الثانية « والوضوء من كل غسل ما خلا غسل الجنابة » في الكافي 3 : 45 / 13 ، والتهذيب
1 : 139 / 391.
4 ـ الهداية : 20 ، وورد مؤداه في الكافي 3 : 45 / 13 ، والتهذيب 1 : 142 / 401.
5 ـ الهداية : 20.
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 44 / 172 ، والهداية : 19 ، والكافي 3 : 40 / 1 و 2 ، والتهذيب 1 : 104 / 270.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 45 / 176.
8 ـ ورد مؤداه في الهداية : 20 ، والتهذيب 1 : 107 / 279.


وقد روي : أن الغسل أربعة عشر وجهاً :
ثلاث منها غسل واجب مفروض ، متى مانسيه ثم ذكره بعد الوقت اغتسل ، وإن
لم يجد الماء تيمم ، ثم إن وجدت الماء فعليك الإعادة.
وأحد عشر غسلاً سنة : غسل العيدين ، والجمعة ويوم عرفة ، ودخول مكة ، و
دخول المدينة ، وزيارة البيت ، وثلاث ليال في شهر رمضان : ليلة تسع عشرة ، وليلة
إحدى وعشرين ، وليلة ثلاث وعشرين ، ومتى مانسي بعضها أو اضطر أو به علة يمنعه
من الغسل ، فلا إعادة عليه.
وأدنى ما يكفيك ويجزيك من الماء ما تبل به جسدك مثل الدهن 1.
وقد اغتسل رسول الله صلّى الله عليه وآله وبعض نسائه بصاع من ماء 2.
وروي : أنه يستحب غسل ليلة إحدى وعشرين ، لأنها الليلة التي رفع فيها عيسى
ابي مريم صلوات الله عليه ، ودفن أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وهي عندهم ليلة
القدر 3.
وليلة ثلاث وعشرين هي الليلة التي ترجى فيها ، وكان أبوعبد الله عليه
السلام يقول : « إذا صام الرجل ثلاثة وعشرين من شهر رمضان ، جاز له أن يذهب و
يجيء في أسفاره » 4.
وليلة تسع عشرة من شهر رمضان ، هي الليلة التي ضرب فيها جدنا أميرالمؤمنين
صلوات الله عليه ، ويستحب فيها الغسل 5.
وميز شعرك بأناملك عند غسل الجنابة ، فإنه نروي عن رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم : « تحت كل شعرة جنابة » ، فبلّغ الماء تحتها في اُصول الشعر كلّها و
خلل اُذنيك بإصبعك ، وانظر أن لا تبقى شعرة من رأسك ولحيتك إلاّ وتدخل تحتها

__________________
1 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 21 / 1 ، والتهذيب 1 : 137 / 384 ، من « وأدنى مايكفيك ».
2 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 378 ، والكافي 3 : 22 / 5.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 45 / 176 ، والكافي 3 : 40 / 2 ، والتهذيب 1 : 114 / 302.
4 ـ ورد مؤداه في التهذيب 4 : 216 / 626.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 100 / 446.

الماء 1.
وإن كانت عليك نعل وعلمت أن الماء قد جرى تحت رجليك فلا تغسلهما ، وإن
لم يجر الماء تحتهما فاغسلهما.
وإن اغتسلت في حفيرة وجرى الماء تحت رجليك فلا تغسلهما ، ( وإن كان
رجلاك مستنقعتين في الماء فاغسلهما ) 2 ، 3.
وإن عرقت في ثوبك ، وأنت جنب وكانت الجنابة من الحلال فتجوز الصلاة
فيه ، وإن كانت حراماً فلا تجوز الصلاة فيه حتى تغتسل 4.
وإذا أردت أن تأكل على جنابتك فاغسل يديك ، وتمضمض واستنشق ، ثم
كل واشرب إلى أن تغتسل ، فإن أكلت أو شربت قبل ذلك أخاف عليك البرص ،
ولا تعد الى ذلك 5.
وإن كان عليك خاتم فحوله عند الغسل ، وإن كان عليك دملج 6 وعلمت أن
الماء لا يدخل تحته فانزعه 7.
ولا بأس أن تنام على جنابتك بعد أن تتوضأ وضوء الصلاة 8.
وإن أجنبت في يوم أو ليلة مراراً أجزاك غسل واحد ، إلاّ أن تكون أجنبت بعد
الغسل أو احتلمت ، وإن احتلمت فلا تجامع حتى تغتسل من الإحتلام 9.
ولا بأس بذكر الله وقراءة القرآن وأنت جنب ، إلاّ العزائم التي تسجد فيها ، وهي : ( الم
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 46 ، المقنع : 12 ، والهداية : 20 ، باختلاف يسير ، وأما الحديث النبوي : « إن تحت كل شعرة
جنابة » في الحدائق 3 : 89 عن سنن ابن ماجة 1 : 196 / 597.
2 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ض ».
3 ـ ورد باختلاف في الألفاظ من « وان كان عليك ... » في الفقيه 1 : 19 / 53 ، والكافي 3 : 44 / 10 و
11 ، والتهذيب 1 : 132 / 366 و 133 / 367.
4 ـ المقنع 14 عن رسالة أبيه.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 46 ، والمقنع : 13 ، والهداية : 20 ، والكافي 3 : 50.
6 ـ الدملج : المعضد ، وهو حلي يلبس في العضد انظر « القاموس المحيط ـ دملج ـ 1 : 189 ».
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 31 / 19 ، والمقنع : 6 ، والكافي 3 : 44 / 6.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 47 / 180 ، والكافي 3 : 51 / 10.
9 ـ الفقيه 1 : 48 ، والهداية : 20.

تنزيل ) ، و ( حم السجدة ) ، و ( النجم ) ، وسورة ( اقرأ بسم ربك ) 1.
ولا تمس القرآن إذ كنت جنباً أو كنت على غير وضوء ، ومسّ الأوراق 2.
وان خرج من إحليلك شيء بعد الغسل ، وقد كنت بلت قبل أن تغتسل
فلا تعد الغسل ، وإن لم تكن بلت فأعد الغسل 3.
ولا بأس بتبعيض الغسل : تغسل يديك وفرجك ورأسك ، وتؤخر غسل
جسدك إلى وقت الصلاة ، ثم تغسل إن أردت ذلك. فإن أحدثت حدثاً من بول أو غائط
أو ريح بعدما غسلت رأسك ـ من قبل أن تغسل جسدك ـ فأعد الغسل من أوله ،
فإذا بدأت بغسل جسدك قبل الرأس ، فأعد الغسل على جسدك بعد غسل الرأس 4.
ولا تدخل المسجد وأنت جنب ، ولا الحائض إلاّ مجتازين ولهما أن يأخذا منه و
ليس لهما أن يضعا فيه شيئاً ، لأن ما فيه لا يقدران على أخذه من غيره وهما قادران
على وضع ما معهما في غيره 5.
وإذا احتلمت في مسجد من المساجد فاخرج منه واغتسل ، إلاّ أن تكون
احتلمت في مسجد الحرام أو في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فإنك إذا
احتلمت في أحد هذين المسجدين فتيمم ثم اخرج ، ولا تمر عليهما مجتازاً إلاّ وأنت
متيمم 6.
وإن اغتسلت من ماء في وهدة 7 ، وخشيت أن يرجع ما تصب عليك ، أخذت
كفاً فصببت على رأسك ، وعلى جانبيك كفاً كفاً ، ثم امسح بيدك وتدلك بدنك 8.
وإن اغتسلت من ماء الحمام ولم يكن معك ما تغرف به ويداك قذرتان
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 48 ، والهداية : 20 ، والمقنع : 13.
2 ـ الهداية : 20 ، وورد مؤداه في المقنع : 13 ، والتهذيب 1 : 127 / 344.
3 ـ المقنع : 13 ، والهداية : 21 ، وورد مؤداه في الفقيه 1 : 47 / 186 ، والتهذيب 1 : 144 / 406 و 407 و 408
والكافي 3 : 49 / 1 و 2 و 4.
4 ـ أورده الصدوق في الفقيه 1 : 49 ، عن رسالة والده.
5 ـ الفقيه 1 : 48 / 191 ، والهداية : 21.
6 ـ الهداية : 21 ، وورد مؤداه في التهذيب 1 : 407 / 1280 ، والكافي 3 : 73 / 14.
7 ـ الوهدة : الأرض المنخفظة ، « القاموس المحيط ـ وهد ـ 1 / 347 ».
8 ـ المقنع : 14 ، والفقيه 1 : 11.

فاضرب يدك في الماء وقل : بسم الله ، وهذا مما قال الله تبارك وتعالى : ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ
فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) 1.
وإن اجتمع مسلم مع ذمي ( في الحمام ) 2 اغتسل المسلم من الحوض قبل
الذمي 3.
وماء الحمام سبيله سبيل الماء الجاري ، إذا كانت له مادة 4.
وإياك والتمشط في الحمام ، فإنه يورث الوباء في الشعر 5.
وإياك والسواك في الحمام ، فإنه يورث الوباء في الأسنان 6.
وإياك أن تدلك رأسك ووجهك بالمئزر 7 الذي في وسطك ، فإنه يذهب بماء
الوجه 8.
وإياك أن تغسل رأسك بالطين ، فإنه يسمج الوجه 9.
وإياك أن تدلك تحت قدميك بالخزف ، فإنه يورث البرص 10.
وإياك أن تضجع في الحمام فإنه يذيب شحم الكليتين 11.
واياك والإستلقاء فإنه يورث الدبيلة 12 ، 13.
ولا بأس بقراءة القرآن في الحمام ما لم تُرد به الصوت 14 ، اذا كان عليك مئزر.
__________________
1 ـ المقنع : 13 ، والآية في سورة الحج 22 : 78.
2 ـ ليس في نسخة « ش ».
3 ـ المقنع : 13 باختلاف في الألفاظ.
4 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 378 / 1168 و 1170.
5 ـ المقنع : 14 ، عن رسالة والده.
6 ـ الفقيه 1 : 64 / 243 ، وفي المقنع عن رسالة والده : 14.
7 ـ في نسخة « ض » « بمئزرك ».
8 ـ المقنع : 14 عن رسالة أبيه ، وفي الفقيه باختلاف يسير 1 : 64 / 243.
9 ـ الفقيه 1 : 64 / 243 ، وفي المقنع عن رسالة أبيه : 14.
10 ـ المقنع : 14 عن رسالة أبيه ، وفي الفقيه باختلاف يسير 1 : 64 / 243.
11 ـ الفقيه : 1 : 64 / 243 ، وفي المقنع عن رسالة أبيه : 14 ، مكارم الاخلاق : 53.
12 ـ في نسخة « ش » : « الدمبلة » ، والدبَيْلَة : الطاعون وخراج ودمل يظهر في الجوف ويقتل صاحبه غالباً
« مجمع البحرين ـ دبل ـ 5 : 369 ».
13 ـ المقنع : 14 عن رسالة والده.
14 ـ المقنع : 14 عن رسالة والده.

وإياك أن تدخل الحمام بغير مئزر فإنه من الإيمان 1 ، وغض بصرك عن عورة
الناس ، واستر عورتك من أن ينظر اليه فإنه روي أن الناظر والمنظور إليه ملعون ، وبالله
العصمة 2.
























__________________
1 ـ المقنع : 14 عن رسالة والده.
2 ـ تحف العقول : 11.






4 ـ باب التيمم
إعلموا ـ رحمكم الله ـ أن التيمم غسل المضطر ووضوءه ، وهو نصف
الوضوء 1 في غير ضرورة إذا لم يوجد الماء ، وليس له أن يتيمم حتى يأتي إلى آخر الوقت 2 ،
أو إلى أن يتخوف خروج وقت الصلاة.
وصفة التيمم للوضوء والجنابة وسائر أسباب 3 الغسل واحد ، 4 وهو أن تضرب
بيديك على الأرض ضربة واحدة ، ثم تمسح بهما وجهك من حد الحاجبين إلى الذقن ،
وروي : أن موضع السجود من مقام الشعر إلى طرف الأنف 5 ثم تضرب بهما اُخرى
فتمسح باليسرىٰ اليمنى إلى حد الزند ـ وروي [ من ] 6 اُصول 7 الأصابع من اليد اليمنى ـ
وباليمنى اليسرى على هذه الصفة.
وأروي : إذا أردت التيمم إضرب كفيك على الأرض ضربة واحدة ، ثم تضع
إحدى يديك على الاُخرى ، ثم تمسح بأطراف أصابعك وجهك من فوق حاجبيك و
بقى ما بقى ، ثم تضع أصابعك اليسرى على أصابعك اليمنى من أصل الأصابع من فوق
الكف ، ثم تمرها على مقدمها على ظهر الكف ، ثم تضع أصابعك اليمنى على أصابعك
اليسرى ، فتصنع بيديك اليمنى ما صنعت بيدك اليسرى على اليمنى مرة واحدة ، فهذا
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 58 / 213 باختلاف في ألفاظه ، ومؤداه في المقنع : 9.
2 ـ المقنع : 8 ، ومؤداه في الكافي 3 : 63 / 1 و 2.
3 ـ في نسخة « ض » : « أبواب ».
4 ـ الفقيه 1 : 58 / 215 باختلاف يسير.
5 ـ الفقيه 1 : 76 / 836 ، والتهذيب 2 : 298 / 1199 ، والاستبصار 1 : 327 / 1222.
6 ـ أثبتناه من البحار 81 : 148.
7 ـ في نسخة « ض » : وصول. تصحيف ، صوابه ما أثبتناه من نسخة « ش ».

هو التيمم 1 ، وهو الوضوء التام الكامل في وقت الضرورة.
فإذا قدرت على الماء انتقض التيمم ، وعليك إعادة الوضوء والغسل بالماء لما
تستأنف من 2 الصلاة 3 اللهم إلاّ أن 4 تقدر على الماء وأنت في وقت من الصلاة التي
صليتها بالتيمم ، فتطهر وتعيد الصلاة 5.
ونروي : أن جبرئيل عليه السلام نزل إلى سيدنا رسول الله صلّى الله عليه و
آله ، في الوضوء بغسلين ومسحين 6 : غسل الوجه واليدين ، ومسح الرأس والرجلين 7 ، ثم
نزل في التيمم بإسقاط المسحين ، وجعل مكان موضع الغسل مسحاً.
ونروي عنه ( عليه السلام ) 8 أنه قال : ربُّ الماء وربُّ الصعيد واحد 9 ،
وليس للمتيمم أن يتيمم إلاّ في آخر الوقت 10 ، وإن تيمم وصلى قبل خروج الوقت ثم
أدرك الماء وعليه الوقت فعليه أن يعيد الصلاة والوضوء 11 ، وإن مر بماء فلم يتوضأ ـ و
قد كان تيمم وصلى في آخر الوقت ـ وهو يريد ماءاً آخر فلم يبلغ الماء حتى حضرت
الصلاة الاُخرى ، فعليه أن يعيد التيمم لأن ممره بالماء نقض تيممه 12.
وقد يصلي بتيمم واحد خمس صلوات ، ما لم يحدث حدثاً ينقض به الوضوء 13.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في المقنع : 9 ، والهداية : 18 ، والكافي 3 : 61 / 1.
2 ـ ليس في نسخة « ض ».
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 58 / 213 ، والهداية : 19 ، والكافي 3 : 63 / 4.
4 ـ في نسخة « ض » زيادة : لا.
5 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 193 / 559.
6 ـ ليس في نسخة « ض ».
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 34 / 127 و 35 / 128.
8 ـ في نسخة « ش » صلى الله عليه وآله وسلم.
9 ـ الكافي 3 : 65 / 9 ، والتهذيب 1 : 197 / 571 ، وورد مؤداه في الفقيه 1 : 58 / 213.
10 ـ المقنع : 8 ، وورد باختلاف في ألفاظه في الكافي 3 : 63 / 1 و 2.
11 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 193 / 559.
12 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 58 / 213 ، والمقنع : 8 ، والكافي 3 : 63 / 4 ، والتهذيب 1 : 193 / 557 و
200 / 580.
13 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في المقنع : 8 ، والهداية : 19 ، والكافي 3 : 63 / 4 ، والتهذيب 1 : 300 / 580 و
582 ، والاستبصار1 : 163 / 565 و 567.


وتيمم الجنابة والحائض تيمم مثل تيمم الصلاة 1 ، إن الله عزوجل فرض
الطهر ، فجعل غسل الوجه واليدين ، ومسح الرأس والرجلين.
وفرض الصلاة أربع ركعات ، فجعل للمسافر ركعتين ووضع عنه الركعتين
ليس 2 فيهما القراءة. وجعل للذي لايقدر على الماء التيمم 3 ، مسح الوجه واليدين ، ورفع
عنه مسح الرأس والرجلين.
وقال الله تبارك وتعالى : ( فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ) 4 والصعيد : الموضع المرتفع
عن الأرض 5 والطيب : الذي ينحدر عنه الماء 6.
وقد روي أنه يمسح الرجل على جبينيه وحاجبيه ، ويمسح على ظهر كفيه 7.
فإذا كبّرت في صلاتك تكبيرة الإفتتاح ، واُوتيت بالماء 8 فلا تقطع الصلاة
ولا تنقض تيممك ، وامض في صلاتك 9.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 58 / 215 ، والتهذيب 1 : 212 / 616 و 617.
2 ـ ليس في نسخة « ض » والصواب ما أثبتناه من نسخة « ش ».
3 ـ ليس في نسخة « ش ».
4 ـ المائدة 5 : 6 ، والنساء 4 : 43.
5 ـ وفي كتب اللغة : التراب أو وجه الأرض.
6 ـ الهداية : 18 باختلاف يسير.
7 ـ الفقيه 1 : 57 / 212 ، الهداية : 18.
8 ـ ليس في نسخة « ش ».
9 ـ قال العلامة المجلسي في البحار 80 : 152 في بيانه حول هذا الخبر : « ولو وجد الماء بعد الدخول في الصلاة ،
فقد اختلف فيه كلام الاصحاب على أقوال :
الأول : أنه يمضي في صلاته ، ولو تلبس بتكبيرة الاحرام ، كما دل عليه هذا الخبر ، وهو مختار
الأكثر.
الثاني : أنه يرجع مالم يركع ، ذهب إليه الصدوق والشيخ في النهاية وجماعة.
الثالث : أنه يرجع مالم يقرأ ، ذهب إليه سلار.
الرابع : وجوب القطع مطلقاً اذا غلب على ظنه سعة الوقت بقدر الطهارة والصلاة ، وعدم وجوب
القطع إذا لم يمكنه ذلك ، واستحباب القطع مالم يركع ، نقله الشيخ عن ابن حمزة.
الخامس : ما نقله الشهيد أيضاُ عن ابن الجنيد ، حيث قال : وإذا وجد المتيمم الماء بعد دخوله في
الصلاة قطع مالم يركع الثانية ، فان ركعها مضى في صلاته ، فان وجده بعد الركعة الاُولى وخاف
ضيق الوقت أن يخرج إن قطع ، رجوت أن يجزيه ان لايقطع صلاته ، وأما قبله فلابد من قطعها مع وجود







5 ـ باب المياه وشربها ، والتطهر منها ، وما يجوز
من ذلك ومالا يجوز منها
إعلموا ـ رحمكم الله ـ أن كل ماء جار لا ينجسه شيء 1.
وكلّ بئر عميق ، ماؤها ثلاثة أشبار ونصف في مثلها ، فسبيلها سبيل الماء
الجاري ، إلاّ أن يتغير لونها ( أو طعمها أو رائحتها ) 2 فإن تغيرت نزحت حتى تطيب 3.
وكل غدير فيه من الماء أكثر من كرّ ، لا ينجسه ما يقع فيه من النجاسات 4.
والعلامة في ذلك أن تأخذ الحجر فترمي به ( في وسطه ) 5 فان بلغت أمواجه من
الحجر جنبي الغدير فهو دون الكر ، وإن لم يبلغ فهو كر 6 ، ولا ينجسه شيء إلا أن يكون
فيه الجيف فتغير لونه ( أو طعمه أو رائحته ) 7 فاذا غيرته لم يشرب منه ولم يتطهر منه ، إذا
__________________
الماء.
ومنشأ الخلاف اختلاف الروايات ، ويمكن الجمع بينها بحمل أخبار المضي على الجواز ، وأخبار القطع
قبل الركوع على الاستحباب ، بل القطع بعده أيضاً والمسألة قليلة الجدوى إذ الفرض نادر.
1 ـ الجعفريات : 11 ، وورد مضمونه في الكافي 3 : 12 / 1 و 2 ، التهذيب 1 : 31 / 81 و 43 / 120 و 121 و
122.
2 ـ في نسخة « ض » : « وطعمها ورائحتها ».
3 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 2 / 4 و 3 / 5 ، والتهذيب 1 : 42 / 117 و 234 / 676.
4 ـ ورد مؤداه في الهداية : 14 ، الكافي 3 : 2 / 1 ، 2 ، 4 ، 5 و 3 / 7 ، التهذيب 1 : 39 / 107 و 40 / 108 و
109 و 414 / 1308.
5 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ض ».
6 ـ قال المحدث النوري في مستدرك الوسائل 1 : 27 بعد نقله هذا الخبر : « قلت : هذا التحديد لم ينقل إلاّ
من الشلمغاني ، وهو قريب من مذهب أبي حنيفة لم يقل به احد من اصحابنا فهو محمول على التقية ، و
يحتمل بعيداً ملازمته في أمثال الغدير للتحديدين الأخيرين ويؤيده كلامه في البئر ».
7 ـ في نسخة « ض » : « وطعمه ورائحته ».

وجدت غيره.
وإذا سقط في البئر فأرة أو طائر أو سنور وما أشبه ذلك ، فمات فيها ولم يتفسخ ،
نزح منه سبعة أدل من دلاء هجر ، والدلو أربعون رطلا. وإذا تفسخ نزح منها عشرون
دلواً ، وأروي : أربعون دلواً ، اللهم إلا أن يتغير اللون ( أو الطعم أو الرائحة ) 1 فينزح حتى
يطيب 2.
وروي : لا ينجس الماء إلاّ ذو نفس سائلة أو حيوان له دم 3.
وقال العالم عليه السلام 4 : وإذا سقط النجاسة في الإناء ، لم يجز استعماله 5 ،
وإن لم يتغير لونه ( أو طعمه أو رائحته ) 6 مع وجود غيره فإن لم يوجد غيره استعمل ، اللهم
إلاّ أن يكون سقط فيه خمر فيتطهر منه ، ولا يشرب ( إلاّ إذا لم ) 7 يوجد غيره ، ولايشرب
ولايستعمل إلا في وقت الضرورة والتيمم.
وكلّما تغير فحرم التطهير به ، جاز شربه في وقت الضرورة.
وكل ماء مضاف أو مضاف إليه ، فلا يجوز التطهر به ويجوز شربه ، مثل ماء
الورد ، وماء القرع ، ومياه الرياحين ، والعصير والخل ، ومثل ماء الباقلىٰ ، وماء
الزعفران ، وماء الخلوق 8 ، وغيره وما يشبهها ، وكل ذلك لايجوز استعمالها إلا الماء القراح
أو التراب.
( وماء المطر اذا ) 9 بقي في الطرقات ثلاثة أيام نجس ، واحتيج إلى غسل الثوب
منه.
__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « والطعم والرائحة ».
2 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 6 / 6 ، والتهذيب 1 : 235 / 679 و 680 و 236 / 681 ، والاستبصار 1 : 34 / 91 ،
93 و 36 / 97 و 98.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 7 / 3 ، والكافي 3 : 5 / 4 ، والتهذيب 1 : 231 / 668 و 669.
4 ـ ليس في نسخة « ض ».
5 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 74 / 16 ، والتهذيب 1 : 418 / 1320.
6 ـ في نسخة « ض » : « طعمه ورائحته ».
7 ـ في نسخة « ض » : « إذا ».
8 ـ الخلوق : نوع من الطيب. « القاموس المحيط ـ خلق ـ 3 : 299 ».
9 ـ في نسخة « ض » « أو ماء مطر فإذا ».


وماء المطر في الصحاري لا ينجس ، وأروي 1 أن طين المطر في الصحاري يجوز
الصلاة فيه طول الشتو 2.
وإن شرب من الماء دابة أو حمار أو بغل أو شاة أو بقرة ، فلا بأس باستعماله
والوضوء منه ، ما لم يقع فيه 3 كلب أو وزغ أو فارة.
فإن وقع فيه وزغ أُهريق ذلك الماء 4.
وإن وقع كلب أو شرب منه ، اُهريق الماء وغسل الإناء ثلاث مرات ، مرة
بالتراب ومرتين بالماء ، ثم يجفف 5.
وإن وقع فيه فأرة ، أو حية أُهريق الماء 6.
وإن دخل فيه حية وخرجت منه ، صب من ذلك الماء ثلاثة أكف واستعمل
الباقي ، وقليله وكثيره بمنزلة واحدة 7.
وإن وقعت 8 فيه عقرب أو شيء من الخنافس ( أو بنات وردان أو الجراد ) 9 و
كل ما ليس له دم ، فلا بأس باستعماله والوضوء منه مات فيه أم لم يمت 10.
وإن كان معه إناءان وقع في أحدهما ما ينجس الماء ، ولم يعلم في أيهما وقع ،
فليهرقهما جميعاً وليتيمم 11.
وماء البئر طهور مالم ينجسه شيء يقع فيه 12.
وأكبر مايقع فيه إنسان فيموت فانزح منها سبعين دلواً ، وأصغر مايقع فيها
__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « وروي ».
2 ـ الشتو : فصل الشتاء. « لسان العرب ـ شتا ـ 14 : 421 ».
3 ـ ليس في نسخة « ض ».
4 ـ الفقيه 1 : 8 / 10 : باختلاف يسير.
5 ـ الفقيه 1 : 8 / 10 ، المقنع : 12.
6 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 239 / 693 ، والاستبصار 1 : 40 / 112 ، وفيما ذكر الفأرة فقط.
7 ـ الفقيه 1 : 9 / 13.
8 ـ في نسخة « ش » : « وقع ».
9 ـ في نسخة « ض » : « ض » : « بنات وردان والجراد ».
10 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 7 / 3 ، والمقنع : 11 ، وأورده في المختلف : 64 عن علي بن بابويه.
11 ـ الفقيه 1 : 7 / 3 ، وورد مؤداه في التهذيب 1 : 248 / 712 و 249 / 713.
12 ـ الفقيه 1 : 6 وفيه ( ماء البئر طهور ) وورد في الكافي 3 : 5 / 2 ، والتهذيب 1 : 234 / 676.

الصعوة 1 فانزح منها دلواً واحداً وفيما بين الصعوة والإنسان على قدر ما يقع فيها 2.
فإن وقع فيها حمار فانزح منها كراً من الماء 3.
وإن وقع فيها كلب أو سنور فانزح منها ثلاثين دلواً إلى أربعين 4.
ـ والكر ستون دلواً ـ وقد روي سبعة أدل 5.
وهذا الذي وصفناه في ماء البئر ما لم يتغير الماء ، وإن تغير الماء وجب أن ينزح
الماء كلّه ، فإن كان كثيراً وصعب نزحه فالواجب عليه أن يكتري عليه أربعة رجال
يستقون منها على التراوح ، من الغدوة إلى الليل 6.
فإن توضأت منه 7 ، أو اغتسلت أو غسلت ثوبك بعد ماتبين ، وكل آنية صب
فيها ذلك الماء غسل 8.
وإن وقعت فيها حية ، أو عقرب أو خنافس أو بنات وردان ، فاستق للحية أدلي ،
وليس لسواها شيء 9.
وإن مات فيها بعير أو صب فيها خمر ، فانزح منهما الماء كلّه 10.
وإن قطر فيها قطرات من دم ، فاستق منها دُليَّ 11.
وإن بال فيها رجل ، فاستق منها أربعين دلوا 12.
وإن بال صبي وقد أكل الطعام ، استق منها ثلاثة دلاء 13.
__________________
1 ـ الصَّعْوَة : اسم طائر من صغار العصافير أحمر الرأس « مجمع البحرين ـ صعا ـ 1 : 262 ».
2 ـ الفقيه 1 : 12 / 22 ، الهداية : 14 ، باختلاف يسير.
3 ـ الفقيه 1 : 12 / 22 ، الهداية : 14.
4 ـ المقنع : 9 ، الهداية 14 ، والفقيه 1 : 12 / 22 ، ولم يرد فيه السنور.
5 ـ المقنع : 9 ، وفي الفقيه 1 : 12 / 22 « وان وقع فيها سنور نزح منها سبعة دلاء ».
6 ـ الفقيه 1 : 13 / 24 باختلاف يسير. وورد مؤداه في التهذيب 1 : 236 / 681 و 237 / 684 و 284 / 832.
7 ـ ليس في نسخة « ش ».
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 14 / 26 ، والاستبصار 1 : 32 / 86.
9 ـ قال العلامة في المختلف : 8 : « وقال ابن بابويه في رسالته : اذا وقعت فيها حية أو عقرب أو خنافس
أو بيات وردان فاستق منها للحيّة سبع دلاء وليس عليك فيما سواها شيء ».
10 ـ الفقيه 1 : 12 / 22 ، والكافي 3 : 6 / 7 ، والتهذيب 1 : 240 / 694 و 241 / 695.
11 ـ الفقيه 1 : 13 / 22 ، وورد مؤداه في الكافي 3 : 5 / 1.
12 ـ الفقيه 1 : 13 / 22 ، الهداية : 14.
13 ـ الفقيه 1 : 13 / 22 ، الهداية : 14.

وإن كان رضيعاً ، استق منها دلواً واحداً 1.
وإن أصابك بول في ثوبك ، فاغسله من ماء جارٍ مرة ، ومن ماء راكد مرتين ،
ثم اعصره 2.
وإن كان بول الغلام الرضيع ، فتصب عليه الماء صباً ، وإن كان قد أكل
الطعام فاغسله ، والغلام والجارية سواء 3.
وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « لبن الجارية تغسل منه
الثوب قبل أن تطعم وبولها ، لأن لبن الجارية يخرج من مثانة أُمها ، ولبن الغلام لايغسل
منه الثوب ، ولامن بوله قبل أن يطعم ، لأن لبن الغلام يخرج من المنكبين والعضدين » 4.
وإن أصاب ثوبك دم ، فلا بأس بالصلاة فيه مالم يكن مقدار درهم واف ،
والوافي ما يكون وزنه درهماً وثلثاً ، وماكان دون الدرهم الوافي فلا يجب عليك غسله ،
ولابأس بالصلاة فيه. وإن كان الدم حمصة فلا بأس بأن لا تغسله ، إلا أن يكون الدم دم
الحيض فاغسل ثوبك منه ، ومن البول والمني قل أم كثر وأعد منه صلاتك علمت به
أم لم تعلم 5.
وقد روي في المني 6 : اذا لم تعلم به من قبل أن تصلي ، فلا إعادة عليك 7.
ولا بأس بدم السمك في الثوب أن تصلي فيه قليلاً كان أم كثيراً.
فإن أصاب قلنسوتك وعمامتك ، أو التكة أو الجورب أو الخف ، مني أو بول
أو دم أو غائط ، فلا بأس بالصلاة فيه ، وذلك أن الصلاة لا تتم في شيء من هذا وحده 8.


__________________
1 ـ الفقيه 1 : 13 / 22 ، الهداية : 14.
2 ـ الهداية : 14 باختلاف يسير ، ومؤداه في التهذيب 1 : 250 / 717.
3 ـ الهداية : 14 باختلاف يسير.
4 ـ الهداية 15 ، المقنع : 5 ، علل الشرائع : 294 / 1 باختلاف يسير.
5 ـ الفقيه 1 : 42 / 165 باختلاف يسير. وأورد في المختلف : 17 عن علي بن بابويه باختلاف يسير.
6 ـ في نسخة « ش » زيادة : انه.
7 ـ المختلف : 17 عن علي بن بابويه.
8 ـ الفقيه 1 : 42 / 167 ، والمقنع : 5 باختلاف يسير.






6 ـ باب الاذان والاقامة
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن الأذان ثماني عشرة كلمة ، والإقامة سبع عشرة
كلمة 1.
وقد روي أن الأذان والإقامة في ( ثلاثة أوقات ) 2 : الفجر والظهر والمغرب ، و
صلاتين بإقامة هما العصر والعشاء الاخرة ، لأنه روي خمس صلوات في ثلاثة أوقات 3.
والأذان أن تقول :
الله اكبر ، الله اكبر ، الله اكبر ، الله اكبر
أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أنَّ محمداً رسولُ الله ، أشهد أن محمداً رسولُ الله
حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح
حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل
الله اكبر ، الله اكبر
لا إله إلا الله ، لا إله إلاّ الله 4. مرتين في آخر الأذان
وفي آخر الإقامة مرة واحدة ، ليس فيها ترجيع ولا تردد ، ولا الصلاة خير من
النوم.
والإقامة أن تقول :
__________________
1 ـ الكافي 3 : 302 / 3 ، التهذيب 2 : 59 / 208 باختلاف يسير.
2 ـ في نسخة « ش » : « صلاة ».
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 186 / 885 و 886.
4 ـ الفقيه 1 : 187 / 897 ، التهذيب 2 : 60 / 211.

الله اكبر ، الله اكبر
أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمداً رسول الله ، أشهد أن محمداً رسول الله
حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح
حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل
قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة
الله أكبر ، الله أكبر
لا إله إلاّ الله مرة واحدة.
والأذان والإقامة جميعاً 1 مثنى مثنى على ما وصفت لك.
وتقول بين الأذان والإقامة في جميع الصلوات : اللهم ربّ هذه الدعوة التامة ،
والصلاة القائمة ، صل على محمد وآل محمد ، واعط محمداً يوم القيامة سؤله ، آمين رب
العالمين 2.
اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة ، محمد 3 صلّى الله عليه وآله ، وأقدمهم
بين يدي حوائجي كلّها ، فصل عليهم ، واجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن
المقربين ، واجعل صلواتي بهم مقبولة ، دعائي بهم مستجاباً ، وامنن عليّ بطاعتهم يا
أرحم الراحمين ، تقول هذا في جميع الصلوات 4.
وتقول بعد 5 أذان الفجر : اللهم إني أسألك بإقبال نهارك وإدبار ليلك 6.
وإن أحببت أن تجلس بين الأذان والإقامة فافعل 7 فإن فيه فضلاً كثيراً وإنما
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ش ».
2 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في دعائم الاسلام 1 : 145. من « وتقول بين الاذان ... ».
3 ـ ليس في نسخة « ش ».
4 ـ الفقيه 1 : 197 / 917 باختلاف في الفاظه.
5 ـ في نسخة « ض » : « في ».
6 ـ الفقيه 1 : 187 / 890 وفيه زيادة : « وحضور صلواتك وأصوات دعاتك أن تتوب علي إنك أنت التواب
الرحيم ».
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 185 / 877 و 189 / 899 ، والمقنع : 27 ، والكافي 3 : 306 / 24 والتهذيب
2 : 49 / 162 و 64 / 226 و 227.


ذلك على الإمام ، ( وأما المنفرد ) 1 فيخطو تجاه القبلة خطوة برجله اليمنى 2 ، ثم تقول : بالله
أستفتح ، وبمحمد صلّى الله عليه وآله أستنجح وأتوجه ، اللهم صلّ على محمد وعلى آل
محمد ، واجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والاخرة ومن المقربين ، وإن لم تفعل أيضاً أجزأك.
والأَذان والإقامة من السنن اللازمة ( وليستا بفريضة ) 3.
وليس على النساء أذان ولا إقامة ، وينبغي لهن إذا استقبلن القبلة أن يقلن :
أشهد أن لا إله إلا الله وأن 4 محمداً رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) 5.
فإذا أردت أن تتوجه القبلة فتياسر مثلي 6 ما تيامن ، فإن الحرم عن يمين الكعبة
أربعة أميال ، وعن يسارها ثمانية أميال ، فنسأل الله التوفيق 7.













__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « والمنفرد ».
2 ـ ليس في نسخة « ش ».
3 ـ في نسخة « ش » : « وليست بالفريضة ».
4 ـ في نسخة « ش » : « وأشهد أن ».
5 ـ ما بين القوسين ليس في « ض ». وورد مؤداه في الفقيه 1 : 194 / 909 ، والكافي 3 : 5 30 / 19 ،
والتهذيب 2 : 57 / 201 و 58 / 202.
6 ـ في نسختي « ض » و « ش » : مثل ، وما أثبتناه من البحر 84 : 50 / 5.
7 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 44 / 142.






7 ـ باب الصلوات المفروضة
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن الفريضة والنافلة في اليوم والليلة إحدى وخمسون
ركعة ، الفرض منها سبع عشرة ركعة 1 والنفل 2 أربع وثلاثون ركعة 3 : الظهر أربع
ركعات ، والعصر أربع ركعات ، والمغرب ثلاث ركعات ، وعشاء الاخرة أربع ركعات ،
والغداة ركعتان ، فهذه فريضة الحضر 4.
وصلاة السفر الفريضة إحدى عشرة ركعة ، الظهر ركعتان ، والعصر ركعتان ، و
المغرب ثلاث ركعات ، وعشاء الاخرة ركعتان ، والغداة ركعتان 5.
والنوافل في الحضر مثلا الفريضة ، لأَن رسول الله صلّى الله عليه وآله قال :
فرض عليّ ربي سبع عشرة ركعة ، ففرضت على نفسي وعلى أهل بيتي وشيعتي بازاء
كل ركعة ركعتين ، لتتم ـ بذلك الفرائض ـ ما يلحقها من التقصير 6.
والتام 7 منها ثمان ركعات قبل زوال الشمس وهي صلاة الأوابين ، وثمان
ركعات 8 بعد الظهر وهي صلاة الخاشعين ، وأربع ركعات بين المغرب والعشاء الآخرة
وهي صلاة الذاكرين ، وركعتان بعد العشاء الآخرة من جلوس تحسب بركعة من قيام
__________________
1 ـ في نسخة « ض » زيادة « فريضة ».
2 ـ ليس في نسخة « ض ».
3 ـ في نسخة « ض » زيادة « ستة ».
4 ـ وررد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 127 / ذيل الحديث 603 ، والهداية : 30.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 290 / 1320 و 291 / 1321 ، والكافي 3 : 487 / 2.
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 443 / 2 و 3 و 444 / 8 ، والتهذيب 2 : 8 / 14.
7 ـ في البحار 82 : 301 / 30 : « والثلم » ، والكلمة متصلة بما قبلها.
8 ـ ليس في نسخة « ض ».

وهي صلاة الشاكرين 1 ، وثمان ركعات صلاة الليل وهي صلاة الخائفين ، وثلاث
ركعات الوتر وهي صلاة الراغبين ، وركعتان عند الفجر وهي صلاة الحامدين 2.
والنوافل في السفر أربع ركعات بعد المغرب ، وركعتان بعد العشاء الاخرة من
جلوس ، وثلاث عشرة ركعة صلاة الليل مع ركعتي الفجر 3.
فإن لم يقدر بالليل قضاها بالنهار أو من قابله مافاته من صلاة الليل أو أول
الليل 4.
حافظوا على مواقيت الصلاة ، فإن العبد لا يأمن الحوادث ، ومن دخل عليه
وقت فريضة فقصر عنها عمداً 5 ، متعمداً ، فهو خاطئ ، من قول الله تعالى ( وَيْلٌ
لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) 6 يقول : عن وقتها 7 يتغافلون 8.
واعلم أن أفضل الفرائض بعد معرفة الله عز وجل الصلوات الخمس 9 ، وأولها
صلاة الظهر.
وأول ما يحاسب العبد عليه الصلاة ، فإن صحت له الصلاة صح له ماسواها ،
وإن ( ردت رد ) 10 ماسواها 11.
وإياك أن تكسل عنها ، أو تتوانى فيها ، أو تتهاون بحقها ، أو تضيع ( حدها و ) 12
حدودها ، أو تنقرها نقر الديك ، أو تستخف بها ، أو تشتغل عنها بشيء من عرض الدنيا ،
أو تصلي بغير وقتها 13.
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « الخاشعين ».
2 ـ ورد مؤداه في الهداية : 30 ، والكافي 3 : 444 / 8 ، والتهذيب 2 : 8 / 14. من « والتام منها ... ».
3 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 446 / 14 ، والتهذيب 2 : 14 / 36 و 15 / 39 و 16 / 43 و 44 و 45.
4 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 447 / 20 ، التهذيب 2 : 15 / 40 و 41 و 16 / 45.
5 ـ ليس في نسخة « ش ».
6 ـ الماعون 107 : 4 و 5.
7 ـ في نسخة « ض » : « وقتهم ».
8 ـ ورد مؤداه في الخصال : 621.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 135 / 634 ، والكافي 3 : 264 / 1 ، والتهذيب 2 : 236 / 932.
10 ـ في نسخة « ض » : « رددت رددت ».
11 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 134 / 626 ، والمقنع : 22 ، الكافي 3 : 268 / 4 ، والتهذيب 2 : 239 / 646.
12 ـ ليس في نسخة « ش ».
13 ـ ورد مؤداه في المقنع : 22.


وقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « ليس مني من استخف بصلاته ، لايرد
عليّ الحوض لا والله ، ليس مني من شرب مسكراً 1 ، لايرد عليّ الحوض لا والله » 2.
فإذا أردت أن تقوم إلى الصلاة ، فلا ـ تقوم إليها متكاسلاً ولا متناعساً و
لامستعجلاً ولامتلاهياً ، ولكن تأتيها ( على السكون ) 3 والوقار والتؤدة ، وعليك الخشوع
والخضوع ، متواضعاً لله جل وعز متخاشعاً ، عليك خشية ، وسيماء الخوف ، راجياً خائفاً
بالطمأنينة على الوجل والحذر ، فقف بين يديه كالعبد الآبق المذنب 4 بين يدي مولاه ،
فصف قدميك وانصب نفسك ولا تلتفت يميناً وشمالاً ، وتحسب كأنك تراه فإن لم
تكن تراه فإنه يراك ، ولا تعبث بلحيتك ولا بشيء من جوارحك ، ولا تفرقع أصابعك
ولا تحك بدنك ، ولا تولع بأنفك ولا بثوبك ، ولا تصلّ وأنت متلثم 5.
ولا يجوز للنساء الصلاة وهنّ متنقبات ، ويكون بصرك في موضع سجودك
ما دمت قائماً ، واظهر عليك الجزع والهلع والخوف ، وارغب مع ذلك إلى الله عز وجل ،
ولا تتكئ مرة على إحدى رجليك ومرة على الاخرى ، وصلّ 6 صلاة مودع ترى أنك
لا تصلي أبداً 7.
واعلم أنك بين يدي الجبار ، ولا تعبث بشيء من الأشياء ، ولا تحدث لنفسك 8
وأفرغ قلبك ، وليكن شغلك في صلاتك 9.
وأرسل يديك ، ألصقها 10 بفخذيك.
فإذا افتتحت الصلاة فكبر ، وارفع يديك بحذاء أذنيك ، ولا تجاوز بإبهاميك
__________________
1 ـ في نسخة « ض » زيادة : و.
2 ـ الفقيه 1 : 132 / 617.
3 ـ في نسخة « ض » : بالسكون.
4 ـ في نسخة « ش » : المريب.
5 ـ في نسخة « ش » : ملتثم.
6 ـ في نسخة « ض » : وتصلي.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 197 / 917 ، والكافي 3 : 299 / 1.
8 ـ كذا والظاهر أن الصواب : نفسك.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 ، والهداية : 39 ، والكافي 3 : 299 / 1.
10 ـ ليس في نسخة « ش ».

حذاء أذنيك ، ولا ترفع يديك 1 في المكتوبة حتى تجاوز بها رأسك 2 ، ولا بأس بذلك في
النافلة والوتر.
فإذا ركعت فألقم ركبتيك راحتيك 3 ، وتفرج بين أصابعك ، واقبض عليهما.
وإذا رفعت رأسك من الركوع ، فانصب قائماً 4 حتى ترجع مفاصلك كلّها ( إلى
المكان ) 5.
ثم اسجد وضع جبينك على الأرض ، وأرغم على راحتيك ، واضمم أصابعك ،
وضعهما مستقبل القبلة 6.
وإذا جلست فلا تجلس على يمينك ، لكن إنصب يمينك ، واقعد على اليتيك ،
ولا تضع يدك بعضها على بعض ، لكن أرسلهما إرسالاً ، فإن ذلك تكفير أهل
الكتاب 7.
ولا تتمطى في صلاتك ، ولا تتجشأ ، وامنعهما بجهدك وطاقتك ، فإذا عطست
فقل : الحمد لله ، ولا تطأ موضع سجودك ، ولا تتقدمه مرة ولا تتأخر أخرى 8.
ولا تصلّ وبك شيء من الأخبثين 9 ، وإن كنت في الصلاة فوجدت غمزاً
فانصرف ، إلاّ أن يكون شيئاً تصبر عليه من غير اضرار بالصلاة 10.
واقبل علىٰ الله بجميع القلب وبوجهك حتىٰ يقبل الله عليك 11.
__________________
1 ـ في نسخة « ض » زيادة بالدعاء.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 ، والكافي 3 : 309 / 1 و 2.
3 ـ في نسخة « ش » : « راحتك ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 196 / 916 و 204 / 927 ، والهداية : 39 ، والكافي 3 : 311 / 8 و 320 / 3 و 6 ،
والتهذيب 2 : 78 / 289 و 290 ، 325 / 1332.
5 ـ ليس في نسخة « ش ».
6 ـ ورد مؤداه في الهداية : 39 ، والكافي 3 : 311 / 8.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 ، والهداية : 38 ، والمقنع : 23 ، والكافي 3 : 344 / 1 ، والتهذيب
2 : 83 / 308 و 84 / 310.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 ، والهداية : 39 ، والمقنع : 23 ، والكافي 3 : 299 / 1.
9 ـ التهذيب 2 : 326 / 1333 باختلاف يسير.
10 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 364 / 3.
11 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917.

وأسبغ الوضوء ، وعفّر جبينك في التراب ، وإذا أقبلت على صلاتك أقبل الله
عليك بوجهه ، فإذا أعرضت أعرض الله عنك 1.
وأروي 2 عن العالم عليه السلام أنه قال : ربما لم يرفع من الصلاة إلا النصف ، أو
الثلث ، أو 3 السدس ، على قدر إقبال العبد على صلاته ، وربما لايرفع منها شيء ، ترد في
وجهه كما يرد الثوب الخلق ، وتنادي : ضيعتني ، ضيعك الله كما ضيعتني ، ولا يعطي الله
القلب الغافل شيئاً 4.
وروي : إذا دخل العبد في الصلاة ، لم يزل ( الله ينظر إليه )5 حتى يفرغ منها 6.
وقال أبو عبدالله عليه السلام : « إذا أحرم العبد في صلاته أقبل الله عليه
بوجهه ، ويوكل به ملكاً يلتقط القرآن من فيه إلتقاطاً فإن أعرض أعرض الله عنه ( و
وكله اليه ) » 7.
واعلم أن أول وقت الظهر زوال الشمس ـ كما ذكرناه في باب المواقيت 8 ـ
إلى أن يبلغ الظل قدمين ، وأول 9 الوقت للعصر الفراغ من الصلاة الظهر ، ثم إلى أن يبلغ
الظل أربعة أقدام ، وقد رخص للعليل والمسافر فيهما إلى أن يبلغ ستة أقدام ، وللمضطر إلى
مغيب الشمس.
ووقت المغرب سقوط القرص إلى مغيب الشفق ، ووقت عشاء الآخرة الفراغ
من المغرب ثم إلى ربع الليل ، وقد رخص للعليل والمسافر فيهما ، إلى انتصاف الليل ، و
للمضطر إلى قبل 10 طلوع الفجر 11.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 من « وإذا اقبلت ... ».
2 ـ في نسخة « ش » : « روي ».
3 ـ في نسخة « ض » : « و ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 134 / 627 و 198 / 917 ، والكافي 3 : 268 / 4 و 362 / 1 و 363 / 1 و 363 / 2 و
3 والتهذيب 2 : 239 / 964.
5 ـ في نسخة « ض » : « ينظر الله إليه ».
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 265 / 5.
7 ـ في نسخة « ش » : « ووكل الله إليه ملكه ». وورد مؤداه في الكافي 3 : 265 / 5.
8 ـ تقدم ذكره في ص 10.
9 ـ في نسخة « ض » : « وأقل ».
10 ـ ليس في نسخة « ش ».
11 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 232 / 1030 من « وقد رخص ... ».

2 ـ باب التخلي والوضوء 1
أقول لك : فإذا دخلت الغائط فقل : أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث ،
المخبث الشيطان الرجيم 2.
فإذا فرغت منه فقل : الحمد لله الذي أماط عني الأذى ، وهنأني طعامي ، و
عافاني من البلوى 3 ، الحمد لله الذي يسر المساغ ، وسهل المخرج وأماط عني الأذى.
واذكر الله عند وضوئك وطهرك ، فإنه نروي أن 4 : من ذكر الله عند وضوئه طهر
جسده كله ، ومن لم يذكر اسم الله في وضوئه طهر من جسده ما أصابه الماء 5.
فإذا فرغت فقل : اللهم اجعلني من التوابين ، واجعلني من المتطهرين ، والحمد
لله رب العالمين 6.
وإن كنت أهرقت الماء فتوضأت ، ونسيت أن تستنجي حتى فرغت من
صلاتك ، ثم ذكرت فعليك أن تستنجي ثم تعيد الوضوء والصلاة 7.
ولا تقدم المؤخر ( من الوضوء ) 8 ولا تؤخر المقدم ، لكن تضع كل شيء على
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ض ».
2 ـ الفقيه 1 : 16 / 37 و 17 / 42 ، والكافي 3 : 16 / 1 ، والتهذيب 1 : 25 / 63.
3 ـ الفقيه 1 : 20 / 58. والمقنع : 3 ، والهداية : 16.
4 ـ في نسخة « ض » : « يروي أبي ».
5 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 31 / 102 ، والمقنع : 7 ، وعلل الشرائع : 289 / 1 والكافي
3 : 16 / 2 ، والتهذيب 1 : 358 / 1074 و 1075 و 1076.
6 ـ الكافي 3 : 16 / 1 ، والتهذيب 1 : 25 / 63.
7 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 19 / 17 ، والتهذيب 1 : 50 / 146 ، والاستبصار 1 : 55 / 162.
8 ـ ليس في نسخة « ش ».


ما اُمرت أولاً فأَولاً 1.
وإن غسلت قدميك ، ونسيت المسح عليهما ، فإن ذلك يجزيك ، لأنك قد أتيت
بأكثر ما عليك.
وقد ذكر الله الجميع في القرآن ، المسح والغسل ، قوله تعالى : ( وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى
الْكَعْبَيْنِ ) 2 أراد به الغسل بنصب اللام وقوله : ( وَأَرْجُلَكُمْ ) بكسر اللام ، أراد به المسح
وكلاهما جائزان الغسل والمسح 3.
فإن توضأت وضوءاً تاماً وصليت صلاتك أو لم تصل ، ثم شككت فلم تدر
أحدثت أم لم تحدث ، فليس عليك وضوء لأن اليقين لا ينقضه الشك.
وليس 4 من مس الفرج 5 ، ولا من مس القرد والكلب 6 ، والخنزير ، ولا من
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 28 / 89 و 29 / 90 ، وفي التهذيب 1 : 97 / 251 ، 252 ، 253 والإستبصار
1 : 73 / 223 و 224 و 225 و 227 و 228.
2 ـ المائدة : 5 و 6.
3 ـ ورد مؤدى الفقرة من « وان غسلت قدميك ... » في التهذيب 1 : 64 / 180 و 181 و 66 / 187 ، وهذه
الأحاديث محمولة على التقية ، أو ورد فيها تأويل ، مع العلم ان الاحاديث الواردة في المسح أكثر عدداً ،
وأشهر رواية ، وأصح سنداً ، وأوضح دلالة ، وقرر الشيخ الطوسي قول الامامية بالمسح ، حيث صرح في
جملة كلام له :
« فان قيل : فأين انتم عن القراءة بنصب الأرجل ، وعليها اكثر القراءة وهي موجبة للغسل ولا يحتمل
سواه ؟
قلنا : « أول ما في ذلك ان القراءة بالجر مجمع عليها والقراءة بالنصب مختلف فيها ، لأنّا نقول : ان
القراءة بالنصب غير جائزة ، وإنما القراءة المنزلة هي القراءة بالجر .. ».
واستدل على ذلك بأحاديث عديدة.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وابوبكر : « وأرجلكم » خفضاً عطفاً على الرؤوس ، وحجتهم
في ذلك ما روي عن ابن عباس انه قال : « الوضوء غسلتان ومسحتان ».
وعلى فرض قراءة الآية الشريفة بنصب « أرجلكم » فهي دالة ـ حسب قوانين اللغة ـ على المسح
أيضاً ، كما أوضحه الشيخ الطوسي. انظر « التهذيب 1 : 70 ، حجة القراءات : 223 ، تفسير القرطبي
6 : 91 ، التفسير الكبير 11 : 161 ».
4 ـ في نسخة « ض » زيادة : « عليك وضوء ».
5 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 37 / 12.
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 60 / 2.


مس الذكر ، ولا من مس ما يؤكل من الزهومات 1 وضوء عليك.
ونروي : أن جبرئيل عليه السلام هبط على رسول الله صلّى الله عليه وآله
بغسلين ومسحين : غسل الوجه والذراعين بكف كف ، ومسح الرأس والرجلين بفضل
النداوة التي بقيت في يدك من وضوئك.
فصار الذي كان يجب على المقيم غسله في الحضر ، واجباً على المسافر أن يتيمم
لا غير ، صارت الغسلتان مسحاً بالتراب ، وسقطت المسحتان اللتان كانتا بالماء للحاضر
لا غيره.
ويجزيك من الماء في الوضوء مثل الدهن ، تمر به على وجهك وذراعيك ، أقل
من ربع مدٍّ ، وسدس مدٍّ أيضاً ، ويجوز بأكثر من ربع مدٍّ وسدس مدٍّ أيضاً ، ويجوز بأكثر من
مدّ 2.
وكذلك في غسل الجنابة مثل الوضوء سواء ، وأكثرها في الجنابة صاع ، ويجوز
غسل الجنابة بما يجوز به الوضوء ، إنما هو تأديب وسنن حسن ، وطاعة آمر لمأمور ( ليثيبه
عليه ) 3 فمن تركه فقد وجب عليه السخط ، فأعوذ بالله منه 4.
__________________
1 ـ في نسخة « ض » الزهوكات ، وهو تصحيف ، صوابه ما أثبتناه من نسخة « ش » ، والزهومة : الدسم وريح
اللحم « مجمع البحرين ـ زهم ـ 6 : 81 ».
2 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 21 / 1 و 2 وص 22 / 7.
3 ـ في نسخة « ش » : « ليثيب له وعليه ». وفي نسخة « ض » : « ليثيب له عليه ». وما أثبتناه من البحار
80 : 349 / 5 عن فقه الرضا عليه السلام.
4 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 136 / 376 و 377 و 378.






3 ـ باب الغسل من الجنابة وغيرها
إعلموا ـ رحمكم الله ـ أن غسل الجنابة فريضة من فرائض الله جل وعز وأنه ليس
من الغسل فرض غيره 1.
وباقي الغسل سنة واجبة ، ومنها سنة مسنونة ، إلاّ أن بعضها ألزم من بعض وأوجب من
بعض.
فإذا اردت الغسل من الجنابة ، فاجتهد أن تبول حتى تخرج فضلة المني في
إحليلك ، وإن جهدت ولم تقدر على البول فلا شيء عليك وتنظف موضع الأذى منك ، و
تغسل يديك إلى المفصل ثلاثاً قبل ان تدخلها الإناء ، وتسمي بذكر الله قبل إدخال يدك
إلى الإناء ، وتصب على رأسك ثلاث أكف ، وعلى جانبك الأيمن مثل ذلك ، وعلى
جانبك الأيسر مثل ذلك ، وعلى صدرك ثلاث أكف وعلى الظهر مثل ذلك ، وإن كان
الصب بالإناء جاز الإكتفاء بهذا المقدار والإستظهار فيه إذا أمكن 2.
وقد يروى : تصب على الصدر من مد العنق ، ثم تمسح سائر بدنك 3 بيديك ، و
تذكر الله فإنه من ذكر الله على غسله وعند وضوئه طهر جسده كلّه ، ومن لم يذكر الله
طهر من جسده ما أصاب الماء 4.
وقد نروي : أن يتمضمض ويستنشق ثلاثاً ـ ويروى ـ : مرة مرة يجزيه ، وقال :
__________________
1 ـ ورد في الفقيه 1 : 44 / 172 ، والمقنع : 12 ، والهداية : 19 ، والتهذيب 1 : 110 / 287 و
114 / 302.
2 ـ أورد الصدوق مؤداه في الفقيه 1 : 46 عن رسالة أبيه ، والمقنع : 12 ، والهداية : 20 ، والكافي 3 : 43 / 1 و 2
و 3 ، والتهذيب 1 : 131 / 363 و 132 / 365 و 133 / 368 و 145 / 411 و 412.
3 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 132 / 364.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 31 / 102 ، والمقنع : 7 ، والتهذيب 1 : 358 / 1074 و 1076.

الأفضل الثلاثة ، وإن لم يفعل فغسله تام 1.
ويجزي من الغسل عند عوز الماء الكثير ما يجزي من الدهن 2 ، وليس في غسل
الجنابة وضوء ، والوضوء في كل غسل ماخلا غسل الجنابة ، لأن غسل الجنابة فريضة
مجزية عن الفرض الثاني ، ولا يجزيه سائر الغسل عن الوضوء لأن الغسل سنة والوضوء
فريضة ، ولا يجزي سنة عن فرض ، وغسل الجنابة والوضوء فريضتان فإذا اجتمعا
فأكبرهما يجزي عن أصغرهما 3.
وإذا اغتسلت بغير جنابة فابدأ بالوضوء ثم اغتسل 4 ، ولا يجزيك الغسل عن
الوضوء 5 فإن اغتسلت ونسيت الوضوء فتوضأ وأعد الصلاة.
والغسل ثلاثة وعشرون : من الجنابة ، والاحرام ، وغسل الميت ، ومن غسل
الميت ، وغسل الجمعة ، وغسل دخول المدينة ، وغسل دخول الحرم ، وغسل دخول
مكة ، وغسل زيارة البيت ، ويوم عرفة ، وخمس ليال من شهر رمضان : أول ليلة منه ،
وليلة سبع عشرة ، وليلة تسع عشرة ، وليلة إحدى وعشرين ، وليلة ثلاث وعشرين ، و
دخول البيت ، والعيدين ، وليلة النصف من شعبان ، وغسل الزيارات ، وغسل
الاستخارة ، وغسل طلب الحوائج من الله تبارك وتعالى ، وغسل يوم غدير خم 6.
الفرض من ذلك غسل الجنابة ، والواجب غسل الميت ، وغسل الإحرام ، و
الباقي سنة 7.
وقد يجزي غسل واحد من الجنابة ، ومن الجمعة ، ومن العيدين ، والإحرام 8.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 46 ، وعلل الشرائع : 287 / 2 ، والتهذيب 1 : 148 / 422 ، 131 / 362.
2 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 137 / 384 و 138 / 385.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 46 ، والهداية : 19 و 20 ، والفقرة الاُولى من هذه القطعة « وليس في غسل
الجنابة وضوء » ورد مؤداها في التهذيب 1 : 139 / 389 و 390 و 392 و 142 / 402 و 403 وورد مؤدى
الفقرة الثانية « والوضوء من كل غسل ما خلا غسل الجنابة » في الكافي 3 : 45 / 13 ، والتهذيب
1 : 139 / 391.
4 ـ الهداية : 20 ، وورد مؤداه في الكافي 3 : 45 / 13 ، والتهذيب 1 : 142 / 401.
5 ـ الهداية : 20.
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 44 / 172 ، والهداية : 19 ، والكافي 3 : 40 / 1 و 2 ، والتهذيب 1 : 104 / 270.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 45 / 176.
8 ـ ورد مؤداه في الهداية : 20 ، والتهذيب 1 : 107 / 279.


وقد روي : أن الغسل أربعة عشر وجهاً :
ثلاث منها غسل واجب مفروض ، متى مانسيه ثم ذكره بعد الوقت اغتسل ، وإن
لم يجد الماء تيمم ، ثم إن وجدت الماء فعليك الإعادة.
وأحد عشر غسلاً سنة : غسل العيدين ، والجمعة ويوم عرفة ، ودخول مكة ، و
دخول المدينة ، وزيارة البيت ، وثلاث ليال في شهر رمضان : ليلة تسع عشرة ، وليلة
إحدى وعشرين ، وليلة ثلاث وعشرين ، ومتى مانسي بعضها أو اضطر أو به علة يمنعه
من الغسل ، فلا إعادة عليه.
وأدنى ما يكفيك ويجزيك من الماء ما تبل به جسدك مثل الدهن 1.
وقد اغتسل رسول الله صلّى الله عليه وآله وبعض نسائه بصاع من ماء 2.
وروي : أنه يستحب غسل ليلة إحدى وعشرين ، لأنها الليلة التي رفع فيها عيسى
ابي مريم صلوات الله عليه ، ودفن أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وهي عندهم ليلة
القدر 3.
وليلة ثلاث وعشرين هي الليلة التي ترجى فيها ، وكان أبوعبد الله عليه
السلام يقول : « إذا صام الرجل ثلاثة وعشرين من شهر رمضان ، جاز له أن يذهب و
يجيء في أسفاره » 4.
وليلة تسع عشرة من شهر رمضان ، هي الليلة التي ضرب فيها جدنا أميرالمؤمنين
صلوات الله عليه ، ويستحب فيها الغسل 5.
وميز شعرك بأناملك عند غسل الجنابة ، فإنه نروي عن رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم : « تحت كل شعرة جنابة » ، فبلّغ الماء تحتها في اُصول الشعر كلّها و
خلل اُذنيك بإصبعك ، وانظر أن لا تبقى شعرة من رأسك ولحيتك إلاّ وتدخل تحتها

__________________
1 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 21 / 1 ، والتهذيب 1 : 137 / 384 ، من « وأدنى مايكفيك ».
2 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 378 ، والكافي 3 : 22 / 5.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 45 / 176 ، والكافي 3 : 40 / 2 ، والتهذيب 1 : 114 / 302.
4 ـ ورد مؤداه في التهذيب 4 : 216 / 626.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 100 / 446.

الماء 1.
وإن كانت عليك نعل وعلمت أن الماء قد جرى تحت رجليك فلا تغسلهما ، وإن
لم يجر الماء تحتهما فاغسلهما.
وإن اغتسلت في حفيرة وجرى الماء تحت رجليك فلا تغسلهما ، ( وإن كان
رجلاك مستنقعتين في الماء فاغسلهما ) 2 ، 3.
وإن عرقت في ثوبك ، وأنت جنب وكانت الجنابة من الحلال فتجوز الصلاة
فيه ، وإن كانت حراماً فلا تجوز الصلاة فيه حتى تغتسل 4.
وإذا أردت أن تأكل على جنابتك فاغسل يديك ، وتمضمض واستنشق ، ثم
كل واشرب إلى أن تغتسل ، فإن أكلت أو شربت قبل ذلك أخاف عليك البرص ،
ولا تعد الى ذلك 5.
وإن كان عليك خاتم فحوله عند الغسل ، وإن كان عليك دملج 6 وعلمت أن
الماء لا يدخل تحته فانزعه 7.
ولا بأس أن تنام على جنابتك بعد أن تتوضأ وضوء الصلاة 8.
وإن أجنبت في يوم أو ليلة مراراً أجزاك غسل واحد ، إلاّ أن تكون أجنبت بعد
الغسل أو احتلمت ، وإن احتلمت فلا تجامع حتى تغتسل من الإحتلام 9.
ولا بأس بذكر الله وقراءة القرآن وأنت جنب ، إلاّ العزائم التي تسجد فيها ، وهي : ( الم
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 46 ، المقنع : 12 ، والهداية : 20 ، باختلاف يسير ، وأما الحديث النبوي : « إن تحت كل شعرة
جنابة » في الحدائق 3 : 89 عن سنن ابن ماجة 1 : 196 / 597.
2 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ض ».
3 ـ ورد باختلاف في الألفاظ من « وان كان عليك ... » في الفقيه 1 : 19 / 53 ، والكافي 3 : 44 / 10 و
11 ، والتهذيب 1 : 132 / 366 و 133 / 367.
4 ـ المقنع 14 عن رسالة أبيه.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 46 ، والمقنع : 13 ، والهداية : 20 ، والكافي 3 : 50.
6 ـ الدملج : المعضد ، وهو حلي يلبس في العضد انظر « القاموس المحيط ـ دملج ـ 1 : 189 ».
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 31 / 19 ، والمقنع : 6 ، والكافي 3 : 44 / 6.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 47 / 180 ، والكافي 3 : 51 / 10.
9 ـ الفقيه 1 : 48 ، والهداية : 20.

تنزيل ) ، و ( حم السجدة ) ، و ( النجم ) ، وسورة ( اقرأ بسم ربك ) 1.
ولا تمس القرآن إذ كنت جنباً أو كنت على غير وضوء ، ومسّ الأوراق 2.
وان خرج من إحليلك شيء بعد الغسل ، وقد كنت بلت قبل أن تغتسل
فلا تعد الغسل ، وإن لم تكن بلت فأعد الغسل 3.
ولا بأس بتبعيض الغسل : تغسل يديك وفرجك ورأسك ، وتؤخر غسل
جسدك إلى وقت الصلاة ، ثم تغسل إن أردت ذلك. فإن أحدثت حدثاً من بول أو غائط
أو ريح بعدما غسلت رأسك ـ من قبل أن تغسل جسدك ـ فأعد الغسل من أوله ،
فإذا بدأت بغسل جسدك قبل الرأس ، فأعد الغسل على جسدك بعد غسل الرأس 4.
ولا تدخل المسجد وأنت جنب ، ولا الحائض إلاّ مجتازين ولهما أن يأخذا منه و
ليس لهما أن يضعا فيه شيئاً ، لأن ما فيه لا يقدران على أخذه من غيره وهما قادران
على وضع ما معهما في غيره 5.
وإذا احتلمت في مسجد من المساجد فاخرج منه واغتسل ، إلاّ أن تكون
احتلمت في مسجد الحرام أو في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله ، فإنك إذا
احتلمت في أحد هذين المسجدين فتيمم ثم اخرج ، ولا تمر عليهما مجتازاً إلاّ وأنت
متيمم 6.
وإن اغتسلت من ماء في وهدة 7 ، وخشيت أن يرجع ما تصب عليك ، أخذت
كفاً فصببت على رأسك ، وعلى جانبيك كفاً كفاً ، ثم امسح بيدك وتدلك بدنك 8.
وإن اغتسلت من ماء الحمام ولم يكن معك ما تغرف به ويداك قذرتان
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 48 ، والهداية : 20 ، والمقنع : 13.
2 ـ الهداية : 20 ، وورد مؤداه في المقنع : 13 ، والتهذيب 1 : 127 / 344.
3 ـ المقنع : 13 ، والهداية : 21 ، وورد مؤداه في الفقيه 1 : 47 / 186 ، والتهذيب 1 : 144 / 406 و 407 و 408
والكافي 3 : 49 / 1 و 2 و 4.
4 ـ أورده الصدوق في الفقيه 1 : 49 ، عن رسالة والده.
5 ـ الفقيه 1 : 48 / 191 ، والهداية : 21.
6 ـ الهداية : 21 ، وورد مؤداه في التهذيب 1 : 407 / 1280 ، والكافي 3 : 73 / 14.
7 ـ الوهدة : الأرض المنخفظة ، « القاموس المحيط ـ وهد ـ 1 / 347 ».
8 ـ المقنع : 14 ، والفقيه 1 : 11.

فاضرب يدك في الماء وقل : بسم الله ، وهذا مما قال الله تبارك وتعالى : ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ
فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) 1.
وإن اجتمع مسلم مع ذمي ( في الحمام ) 2 اغتسل المسلم من الحوض قبل
الذمي 3.
وماء الحمام سبيله سبيل الماء الجاري ، إذا كانت له مادة 4.
وإياك والتمشط في الحمام ، فإنه يورث الوباء في الشعر 5.
وإياك والسواك في الحمام ، فإنه يورث الوباء في الأسنان 6.
وإياك أن تدلك رأسك ووجهك بالمئزر 7 الذي في وسطك ، فإنه يذهب بماء
الوجه 8.
وإياك أن تغسل رأسك بالطين ، فإنه يسمج الوجه 9.
وإياك أن تدلك تحت قدميك بالخزف ، فإنه يورث البرص 10.
وإياك أن تضجع في الحمام فإنه يذيب شحم الكليتين 11.
واياك والإستلقاء فإنه يورث الدبيلة 12 ، 13.
ولا بأس بقراءة القرآن في الحمام ما لم تُرد به الصوت 14 ، اذا كان عليك مئزر.
__________________
1 ـ المقنع : 13 ، والآية في سورة الحج 22 : 78.
2 ـ ليس في نسخة « ش ».
3 ـ المقنع : 13 باختلاف في الألفاظ.
4 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 378 / 1168 و 1170.
5 ـ المقنع : 14 ، عن رسالة والده.
6 ـ الفقيه 1 : 64 / 243 ، وفي المقنع عن رسالة والده : 14.
7 ـ في نسخة « ض » « بمئزرك ».
8 ـ المقنع : 14 عن رسالة أبيه ، وفي الفقيه باختلاف يسير 1 : 64 / 243.
9 ـ الفقيه 1 : 64 / 243 ، وفي المقنع عن رسالة أبيه : 14.
10 ـ المقنع : 14 عن رسالة أبيه ، وفي الفقيه باختلاف يسير 1 : 64 / 243.
11 ـ الفقيه : 1 : 64 / 243 ، وفي المقنع عن رسالة أبيه : 14 ، مكارم الاخلاق : 53.
12 ـ في نسخة « ش » : « الدمبلة » ، والدبَيْلَة : الطاعون وخراج ودمل يظهر في الجوف ويقتل صاحبه غالباً
« مجمع البحرين ـ دبل ـ 5 : 369 ».
13 ـ المقنع : 14 عن رسالة والده.
14 ـ المقنع : 14 عن رسالة والده.

وإياك أن تدخل الحمام بغير مئزر فإنه من الإيمان 1 ، وغض بصرك عن عورة
الناس ، واستر عورتك من أن ينظر اليه فإنه روي أن الناظر والمنظور إليه ملعون ، وبالله
العصمة 2.
























__________________
1 ـ المقنع : 14 عن رسالة والده.
2 ـ تحف العقول : 11.






4 ـ باب التيمم
إعلموا ـ رحمكم الله ـ أن التيمم غسل المضطر ووضوءه ، وهو نصف
الوضوء 1 في غير ضرورة إذا لم يوجد الماء ، وليس له أن يتيمم حتى يأتي إلى آخر الوقت 2 ،
أو إلى أن يتخوف خروج وقت الصلاة.
وصفة التيمم للوضوء والجنابة وسائر أسباب 3 الغسل واحد ، 4 وهو أن تضرب
بيديك على الأرض ضربة واحدة ، ثم تمسح بهما وجهك من حد الحاجبين إلى الذقن ،
وروي : أن موضع السجود من مقام الشعر إلى طرف الأنف 5 ثم تضرب بهما اُخرى
فتمسح باليسرىٰ اليمنى إلى حد الزند ـ وروي [ من ] 6 اُصول 7 الأصابع من اليد اليمنى ـ
وباليمنى اليسرى على هذه الصفة.
وأروي : إذا أردت التيمم إضرب كفيك على الأرض ضربة واحدة ، ثم تضع
إحدى يديك على الاُخرى ، ثم تمسح بأطراف أصابعك وجهك من فوق حاجبيك و
بقى ما بقى ، ثم تضع أصابعك اليسرى على أصابعك اليمنى من أصل الأصابع من فوق
الكف ، ثم تمرها على مقدمها على ظهر الكف ، ثم تضع أصابعك اليمنى على أصابعك
اليسرى ، فتصنع بيديك اليمنى ما صنعت بيدك اليسرى على اليمنى مرة واحدة ، فهذا
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 58 / 213 باختلاف في ألفاظه ، ومؤداه في المقنع : 9.
2 ـ المقنع : 8 ، ومؤداه في الكافي 3 : 63 / 1 و 2.
3 ـ في نسخة « ض » : « أبواب ».
4 ـ الفقيه 1 : 58 / 215 باختلاف يسير.
5 ـ الفقيه 1 : 76 / 836 ، والتهذيب 2 : 298 / 1199 ، والاستبصار 1 : 327 / 1222.
6 ـ أثبتناه من البحار 81 : 148.
7 ـ في نسخة « ض » : وصول. تصحيف ، صوابه ما أثبتناه من نسخة « ش ».

هو التيمم 1 ، وهو الوضوء التام الكامل في وقت الضرورة.
فإذا قدرت على الماء انتقض التيمم ، وعليك إعادة الوضوء والغسل بالماء لما
تستأنف من 2 الصلاة 3 اللهم إلاّ أن 4 تقدر على الماء وأنت في وقت من الصلاة التي
صليتها بالتيمم ، فتطهر وتعيد الصلاة 5.
ونروي : أن جبرئيل عليه السلام نزل إلى سيدنا رسول الله صلّى الله عليه و
آله ، في الوضوء بغسلين ومسحين 6 : غسل الوجه واليدين ، ومسح الرأس والرجلين 7 ، ثم
نزل في التيمم بإسقاط المسحين ، وجعل مكان موضع الغسل مسحاً.
ونروي عنه ( عليه السلام ) 8 أنه قال : ربُّ الماء وربُّ الصعيد واحد 9 ،
وليس للمتيمم أن يتيمم إلاّ في آخر الوقت 10 ، وإن تيمم وصلى قبل خروج الوقت ثم
أدرك الماء وعليه الوقت فعليه أن يعيد الصلاة والوضوء 11 ، وإن مر بماء فلم يتوضأ ـ و
قد كان تيمم وصلى في آخر الوقت ـ وهو يريد ماءاً آخر فلم يبلغ الماء حتى حضرت
الصلاة الاُخرى ، فعليه أن يعيد التيمم لأن ممره بالماء نقض تيممه 12.
وقد يصلي بتيمم واحد خمس صلوات ، ما لم يحدث حدثاً ينقض به الوضوء 13.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في المقنع : 9 ، والهداية : 18 ، والكافي 3 : 61 / 1.
2 ـ ليس في نسخة « ض ».
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 58 / 213 ، والهداية : 19 ، والكافي 3 : 63 / 4.
4 ـ في نسخة « ض » زيادة : لا.
5 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 193 / 559.
6 ـ ليس في نسخة « ض ».
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 34 / 127 و 35 / 128.
8 ـ في نسخة « ش » صلى الله عليه وآله وسلم.
9 ـ الكافي 3 : 65 / 9 ، والتهذيب 1 : 197 / 571 ، وورد مؤداه في الفقيه 1 : 58 / 213.
10 ـ المقنع : 8 ، وورد باختلاف في ألفاظه في الكافي 3 : 63 / 1 و 2.
11 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 193 / 559.
12 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 58 / 213 ، والمقنع : 8 ، والكافي 3 : 63 / 4 ، والتهذيب 1 : 193 / 557 و
200 / 580.
13 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في المقنع : 8 ، والهداية : 19 ، والكافي 3 : 63 / 4 ، والتهذيب 1 : 300 / 580 و
582 ، والاستبصار1 : 163 / 565 و 567.


وتيمم الجنابة والحائض تيمم مثل تيمم الصلاة 1 ، إن الله عزوجل فرض
الطهر ، فجعل غسل الوجه واليدين ، ومسح الرأس والرجلين.
وفرض الصلاة أربع ركعات ، فجعل للمسافر ركعتين ووضع عنه الركعتين
ليس 2 فيهما القراءة. وجعل للذي لايقدر على الماء التيمم 3 ، مسح الوجه واليدين ، ورفع
عنه مسح الرأس والرجلين.
وقال الله تبارك وتعالى : ( فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ) 4 والصعيد : الموضع المرتفع
عن الأرض 5 والطيب : الذي ينحدر عنه الماء 6.
وقد روي أنه يمسح الرجل على جبينيه وحاجبيه ، ويمسح على ظهر كفيه 7.
فإذا كبّرت في صلاتك تكبيرة الإفتتاح ، واُوتيت بالماء 8 فلا تقطع الصلاة
ولا تنقض تيممك ، وامض في صلاتك 9.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 58 / 215 ، والتهذيب 1 : 212 / 616 و 617.
2 ـ ليس في نسخة « ض » والصواب ما أثبتناه من نسخة « ش ».
3 ـ ليس في نسخة « ش ».
4 ـ المائدة 5 : 6 ، والنساء 4 : 43.
5 ـ وفي كتب اللغة : التراب أو وجه الأرض.
6 ـ الهداية : 18 باختلاف يسير.
7 ـ الفقيه 1 : 57 / 212 ، الهداية : 18.
8 ـ ليس في نسخة « ش ».
9 ـ قال العلامة المجلسي في البحار 80 : 152 في بيانه حول هذا الخبر : « ولو وجد الماء بعد الدخول في الصلاة ،
فقد اختلف فيه كلام الاصحاب على أقوال :
الأول : أنه يمضي في صلاته ، ولو تلبس بتكبيرة الاحرام ، كما دل عليه هذا الخبر ، وهو مختار
الأكثر.
الثاني : أنه يرجع مالم يركع ، ذهب إليه الصدوق والشيخ في النهاية وجماعة.
الثالث : أنه يرجع مالم يقرأ ، ذهب إليه سلار.
الرابع : وجوب القطع مطلقاً اذا غلب على ظنه سعة الوقت بقدر الطهارة والصلاة ، وعدم وجوب
القطع إذا لم يمكنه ذلك ، واستحباب القطع مالم يركع ، نقله الشيخ عن ابن حمزة.
الخامس : ما نقله الشهيد أيضاُ عن ابن الجنيد ، حيث قال : وإذا وجد المتيمم الماء بعد دخوله في
الصلاة قطع مالم يركع الثانية ، فان ركعها مضى في صلاته ، فان وجده بعد الركعة الاُولى وخاف
ضيق الوقت أن يخرج إن قطع ، رجوت أن يجزيه ان لايقطع صلاته ، وأما قبله فلابد من قطعها مع وجود







5 ـ باب المياه وشربها ، والتطهر منها ، وما يجوز
من ذلك ومالا يجوز منها
إعلموا ـ رحمكم الله ـ أن كل ماء جار لا ينجسه شيء 1.
وكلّ بئر عميق ، ماؤها ثلاثة أشبار ونصف في مثلها ، فسبيلها سبيل الماء
الجاري ، إلاّ أن يتغير لونها ( أو طعمها أو رائحتها ) 2 فإن تغيرت نزحت حتى تطيب 3.
وكل غدير فيه من الماء أكثر من كرّ ، لا ينجسه ما يقع فيه من النجاسات 4.
والعلامة في ذلك أن تأخذ الحجر فترمي به ( في وسطه ) 5 فان بلغت أمواجه من
الحجر جنبي الغدير فهو دون الكر ، وإن لم يبلغ فهو كر 6 ، ولا ينجسه شيء إلا أن يكون
فيه الجيف فتغير لونه ( أو طعمه أو رائحته ) 7 فاذا غيرته لم يشرب منه ولم يتطهر منه ، إذا
__________________
الماء.
ومنشأ الخلاف اختلاف الروايات ، ويمكن الجمع بينها بحمل أخبار المضي على الجواز ، وأخبار القطع
قبل الركوع على الاستحباب ، بل القطع بعده أيضاً والمسألة قليلة الجدوى إذ الفرض نادر.
1 ـ الجعفريات : 11 ، وورد مضمونه في الكافي 3 : 12 / 1 و 2 ، التهذيب 1 : 31 / 81 و 43 / 120 و 121 و
122.
2 ـ في نسخة « ض » : « وطعمها ورائحتها ».
3 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 2 / 4 و 3 / 5 ، والتهذيب 1 : 42 / 117 و 234 / 676.
4 ـ ورد مؤداه في الهداية : 14 ، الكافي 3 : 2 / 1 ، 2 ، 4 ، 5 و 3 / 7 ، التهذيب 1 : 39 / 107 و 40 / 108 و
109 و 414 / 1308.
5 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ض ».
6 ـ قال المحدث النوري في مستدرك الوسائل 1 : 27 بعد نقله هذا الخبر : « قلت : هذا التحديد لم ينقل إلاّ
من الشلمغاني ، وهو قريب من مذهب أبي حنيفة لم يقل به احد من اصحابنا فهو محمول على التقية ، و
يحتمل بعيداً ملازمته في أمثال الغدير للتحديدين الأخيرين ويؤيده كلامه في البئر ».
7 ـ في نسخة « ض » : « وطعمه ورائحته ».

وجدت غيره.
وإذا سقط في البئر فأرة أو طائر أو سنور وما أشبه ذلك ، فمات فيها ولم يتفسخ ،
نزح منه سبعة أدل من دلاء هجر ، والدلو أربعون رطلا. وإذا تفسخ نزح منها عشرون
دلواً ، وأروي : أربعون دلواً ، اللهم إلا أن يتغير اللون ( أو الطعم أو الرائحة ) 1 فينزح حتى
يطيب 2.
وروي : لا ينجس الماء إلاّ ذو نفس سائلة أو حيوان له دم 3.
وقال العالم عليه السلام 4 : وإذا سقط النجاسة في الإناء ، لم يجز استعماله 5 ،
وإن لم يتغير لونه ( أو طعمه أو رائحته ) 6 مع وجود غيره فإن لم يوجد غيره استعمل ، اللهم
إلاّ أن يكون سقط فيه خمر فيتطهر منه ، ولا يشرب ( إلاّ إذا لم ) 7 يوجد غيره ، ولايشرب
ولايستعمل إلا في وقت الضرورة والتيمم.
وكلّما تغير فحرم التطهير به ، جاز شربه في وقت الضرورة.
وكل ماء مضاف أو مضاف إليه ، فلا يجوز التطهر به ويجوز شربه ، مثل ماء
الورد ، وماء القرع ، ومياه الرياحين ، والعصير والخل ، ومثل ماء الباقلىٰ ، وماء
الزعفران ، وماء الخلوق 8 ، وغيره وما يشبهها ، وكل ذلك لايجوز استعمالها إلا الماء القراح
أو التراب.
( وماء المطر اذا ) 9 بقي في الطرقات ثلاثة أيام نجس ، واحتيج إلى غسل الثوب
منه.
__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « والطعم والرائحة ».
2 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 6 / 6 ، والتهذيب 1 : 235 / 679 و 680 و 236 / 681 ، والاستبصار 1 : 34 / 91 ،
93 و 36 / 97 و 98.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 7 / 3 ، والكافي 3 : 5 / 4 ، والتهذيب 1 : 231 / 668 و 669.
4 ـ ليس في نسخة « ض ».
5 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 74 / 16 ، والتهذيب 1 : 418 / 1320.
6 ـ في نسخة « ض » : « طعمه ورائحته ».
7 ـ في نسخة « ض » : « إذا ».
8 ـ الخلوق : نوع من الطيب. « القاموس المحيط ـ خلق ـ 3 : 299 ».
9 ـ في نسخة « ض » « أو ماء مطر فإذا ».


وماء المطر في الصحاري لا ينجس ، وأروي 1 أن طين المطر في الصحاري يجوز
الصلاة فيه طول الشتو 2.
وإن شرب من الماء دابة أو حمار أو بغل أو شاة أو بقرة ، فلا بأس باستعماله
والوضوء منه ، ما لم يقع فيه 3 كلب أو وزغ أو فارة.
فإن وقع فيه وزغ أُهريق ذلك الماء 4.
وإن وقع كلب أو شرب منه ، اُهريق الماء وغسل الإناء ثلاث مرات ، مرة
بالتراب ومرتين بالماء ، ثم يجفف 5.
وإن وقع فيه فأرة ، أو حية أُهريق الماء 6.
وإن دخل فيه حية وخرجت منه ، صب من ذلك الماء ثلاثة أكف واستعمل
الباقي ، وقليله وكثيره بمنزلة واحدة 7.
وإن وقعت 8 فيه عقرب أو شيء من الخنافس ( أو بنات وردان أو الجراد ) 9 و
كل ما ليس له دم ، فلا بأس باستعماله والوضوء منه مات فيه أم لم يمت 10.
وإن كان معه إناءان وقع في أحدهما ما ينجس الماء ، ولم يعلم في أيهما وقع ،
فليهرقهما جميعاً وليتيمم 11.
وماء البئر طهور مالم ينجسه شيء يقع فيه 12.
وأكبر مايقع فيه إنسان فيموت فانزح منها سبعين دلواً ، وأصغر مايقع فيها
__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « وروي ».
2 ـ الشتو : فصل الشتاء. « لسان العرب ـ شتا ـ 14 : 421 ».
3 ـ ليس في نسخة « ض ».
4 ـ الفقيه 1 : 8 / 10 : باختلاف يسير.
5 ـ الفقيه 1 : 8 / 10 ، المقنع : 12.
6 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 239 / 693 ، والاستبصار 1 : 40 / 112 ، وفيما ذكر الفأرة فقط.
7 ـ الفقيه 1 : 9 / 13.
8 ـ في نسخة « ش » : « وقع ».
9 ـ في نسخة « ض » : « ض » : « بنات وردان والجراد ».
10 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 7 / 3 ، والمقنع : 11 ، وأورده في المختلف : 64 عن علي بن بابويه.
11 ـ الفقيه 1 : 7 / 3 ، وورد مؤداه في التهذيب 1 : 248 / 712 و 249 / 713.
12 ـ الفقيه 1 : 6 وفيه ( ماء البئر طهور ) وورد في الكافي 3 : 5 / 2 ، والتهذيب 1 : 234 / 676.

الصعوة 1 فانزح منها دلواً واحداً وفيما بين الصعوة والإنسان على قدر ما يقع فيها 2.
فإن وقع فيها حمار فانزح منها كراً من الماء 3.
وإن وقع فيها كلب أو سنور فانزح منها ثلاثين دلواً إلى أربعين 4.
ـ والكر ستون دلواً ـ وقد روي سبعة أدل 5.
وهذا الذي وصفناه في ماء البئر ما لم يتغير الماء ، وإن تغير الماء وجب أن ينزح
الماء كلّه ، فإن كان كثيراً وصعب نزحه فالواجب عليه أن يكتري عليه أربعة رجال
يستقون منها على التراوح ، من الغدوة إلى الليل 6.
فإن توضأت منه 7 ، أو اغتسلت أو غسلت ثوبك بعد ماتبين ، وكل آنية صب
فيها ذلك الماء غسل 8.
وإن وقعت فيها حية ، أو عقرب أو خنافس أو بنات وردان ، فاستق للحية أدلي ،
وليس لسواها شيء 9.
وإن مات فيها بعير أو صب فيها خمر ، فانزح منهما الماء كلّه 10.
وإن قطر فيها قطرات من دم ، فاستق منها دُليَّ 11.
وإن بال فيها رجل ، فاستق منها أربعين دلوا 12.
وإن بال صبي وقد أكل الطعام ، استق منها ثلاثة دلاء 13.
__________________
1 ـ الصَّعْوَة : اسم طائر من صغار العصافير أحمر الرأس « مجمع البحرين ـ صعا ـ 1 : 262 ».
2 ـ الفقيه 1 : 12 / 22 ، الهداية : 14 ، باختلاف يسير.
3 ـ الفقيه 1 : 12 / 22 ، الهداية : 14.
4 ـ المقنع : 9 ، الهداية 14 ، والفقيه 1 : 12 / 22 ، ولم يرد فيه السنور.
5 ـ المقنع : 9 ، وفي الفقيه 1 : 12 / 22 « وان وقع فيها سنور نزح منها سبعة دلاء ».
6 ـ الفقيه 1 : 13 / 24 باختلاف يسير. وورد مؤداه في التهذيب 1 : 236 / 681 و 237 / 684 و 284 / 832.
7 ـ ليس في نسخة « ش ».
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 14 / 26 ، والاستبصار 1 : 32 / 86.
9 ـ قال العلامة في المختلف : 8 : « وقال ابن بابويه في رسالته : اذا وقعت فيها حية أو عقرب أو خنافس
أو بيات وردان فاستق منها للحيّة سبع دلاء وليس عليك فيما سواها شيء ».
10 ـ الفقيه 1 : 12 / 22 ، والكافي 3 : 6 / 7 ، والتهذيب 1 : 240 / 694 و 241 / 695.
11 ـ الفقيه 1 : 13 / 22 ، وورد مؤداه في الكافي 3 : 5 / 1.
12 ـ الفقيه 1 : 13 / 22 ، الهداية : 14.
13 ـ الفقيه 1 : 13 / 22 ، الهداية : 14.

وإن كان رضيعاً ، استق منها دلواً واحداً 1.
وإن أصابك بول في ثوبك ، فاغسله من ماء جارٍ مرة ، ومن ماء راكد مرتين ،
ثم اعصره 2.
وإن كان بول الغلام الرضيع ، فتصب عليه الماء صباً ، وإن كان قد أكل
الطعام فاغسله ، والغلام والجارية سواء 3.
وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : « لبن الجارية تغسل منه
الثوب قبل أن تطعم وبولها ، لأن لبن الجارية يخرج من مثانة أُمها ، ولبن الغلام لايغسل
منه الثوب ، ولامن بوله قبل أن يطعم ، لأن لبن الغلام يخرج من المنكبين والعضدين » 4.
وإن أصاب ثوبك دم ، فلا بأس بالصلاة فيه مالم يكن مقدار درهم واف ،
والوافي ما يكون وزنه درهماً وثلثاً ، وماكان دون الدرهم الوافي فلا يجب عليك غسله ،
ولابأس بالصلاة فيه. وإن كان الدم حمصة فلا بأس بأن لا تغسله ، إلا أن يكون الدم دم
الحيض فاغسل ثوبك منه ، ومن البول والمني قل أم كثر وأعد منه صلاتك علمت به
أم لم تعلم 5.
وقد روي في المني 6 : اذا لم تعلم به من قبل أن تصلي ، فلا إعادة عليك 7.
ولا بأس بدم السمك في الثوب أن تصلي فيه قليلاً كان أم كثيراً.
فإن أصاب قلنسوتك وعمامتك ، أو التكة أو الجورب أو الخف ، مني أو بول
أو دم أو غائط ، فلا بأس بالصلاة فيه ، وذلك أن الصلاة لا تتم في شيء من هذا وحده 8.


__________________
1 ـ الفقيه 1 : 13 / 22 ، الهداية : 14.
2 ـ الهداية : 14 باختلاف يسير ، ومؤداه في التهذيب 1 : 250 / 717.
3 ـ الهداية : 14 باختلاف يسير.
4 ـ الهداية 15 ، المقنع : 5 ، علل الشرائع : 294 / 1 باختلاف يسير.
5 ـ الفقيه 1 : 42 / 165 باختلاف يسير. وأورد في المختلف : 17 عن علي بن بابويه باختلاف يسير.
6 ـ في نسخة « ش » زيادة : انه.
7 ـ المختلف : 17 عن علي بن بابويه.
8 ـ الفقيه 1 : 42 / 167 ، والمقنع : 5 باختلاف يسير.






6 ـ باب الاذان والاقامة
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن الأذان ثماني عشرة كلمة ، والإقامة سبع عشرة
كلمة 1.
وقد روي أن الأذان والإقامة في ( ثلاثة أوقات ) 2 : الفجر والظهر والمغرب ، و
صلاتين بإقامة هما العصر والعشاء الاخرة ، لأنه روي خمس صلوات في ثلاثة أوقات 3.
والأذان أن تقول :
الله اكبر ، الله اكبر ، الله اكبر ، الله اكبر
أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أنَّ محمداً رسولُ الله ، أشهد أن محمداً رسولُ الله
حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح
حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل
الله اكبر ، الله اكبر
لا إله إلا الله ، لا إله إلاّ الله 4. مرتين في آخر الأذان
وفي آخر الإقامة مرة واحدة ، ليس فيها ترجيع ولا تردد ، ولا الصلاة خير من
النوم.
والإقامة أن تقول :
__________________
1 ـ الكافي 3 : 302 / 3 ، التهذيب 2 : 59 / 208 باختلاف يسير.
2 ـ في نسخة « ش » : « صلاة ».
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 186 / 885 و 886.
4 ـ الفقيه 1 : 187 / 897 ، التهذيب 2 : 60 / 211.

الله اكبر ، الله اكبر
أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمداً رسول الله ، أشهد أن محمداً رسول الله
حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح
حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل
قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة
الله أكبر ، الله أكبر
لا إله إلاّ الله مرة واحدة.
والأذان والإقامة جميعاً 1 مثنى مثنى على ما وصفت لك.
وتقول بين الأذان والإقامة في جميع الصلوات : اللهم ربّ هذه الدعوة التامة ،
والصلاة القائمة ، صل على محمد وآل محمد ، واعط محمداً يوم القيامة سؤله ، آمين رب
العالمين 2.
اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة ، محمد 3 صلّى الله عليه وآله ، وأقدمهم
بين يدي حوائجي كلّها ، فصل عليهم ، واجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن
المقربين ، واجعل صلواتي بهم مقبولة ، دعائي بهم مستجاباً ، وامنن عليّ بطاعتهم يا
أرحم الراحمين ، تقول هذا في جميع الصلوات 4.
وتقول بعد 5 أذان الفجر : اللهم إني أسألك بإقبال نهارك وإدبار ليلك 6.
وإن أحببت أن تجلس بين الأذان والإقامة فافعل 7 فإن فيه فضلاً كثيراً وإنما
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ش ».
2 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في دعائم الاسلام 1 : 145. من « وتقول بين الاذان ... ».
3 ـ ليس في نسخة « ش ».
4 ـ الفقيه 1 : 197 / 917 باختلاف في الفاظه.
5 ـ في نسخة « ض » : « في ».
6 ـ الفقيه 1 : 187 / 890 وفيه زيادة : « وحضور صلواتك وأصوات دعاتك أن تتوب علي إنك أنت التواب
الرحيم ».
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 185 / 877 و 189 / 899 ، والمقنع : 27 ، والكافي 3 : 306 / 24 والتهذيب
2 : 49 / 162 و 64 / 226 و 227.


ذلك على الإمام ، ( وأما المنفرد ) 1 فيخطو تجاه القبلة خطوة برجله اليمنى 2 ، ثم تقول : بالله
أستفتح ، وبمحمد صلّى الله عليه وآله أستنجح وأتوجه ، اللهم صلّ على محمد وعلى آل
محمد ، واجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والاخرة ومن المقربين ، وإن لم تفعل أيضاً أجزأك.
والأَذان والإقامة من السنن اللازمة ( وليستا بفريضة ) 3.
وليس على النساء أذان ولا إقامة ، وينبغي لهن إذا استقبلن القبلة أن يقلن :
أشهد أن لا إله إلا الله وأن 4 محمداً رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) 5.
فإذا أردت أن تتوجه القبلة فتياسر مثلي 6 ما تيامن ، فإن الحرم عن يمين الكعبة
أربعة أميال ، وعن يسارها ثمانية أميال ، فنسأل الله التوفيق 7.













__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « والمنفرد ».
2 ـ ليس في نسخة « ش ».
3 ـ في نسخة « ش » : « وليست بالفريضة ».
4 ـ في نسخة « ش » : « وأشهد أن ».
5 ـ ما بين القوسين ليس في « ض ». وورد مؤداه في الفقيه 1 : 194 / 909 ، والكافي 3 : 5 30 / 19 ،
والتهذيب 2 : 57 / 201 و 58 / 202.
6 ـ في نسختي « ض » و « ش » : مثل ، وما أثبتناه من البحر 84 : 50 / 5.
7 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 44 / 142.






7 ـ باب الصلوات المفروضة
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن الفريضة والنافلة في اليوم والليلة إحدى وخمسون
ركعة ، الفرض منها سبع عشرة ركعة 1 والنفل 2 أربع وثلاثون ركعة 3 : الظهر أربع
ركعات ، والعصر أربع ركعات ، والمغرب ثلاث ركعات ، وعشاء الاخرة أربع ركعات ،
والغداة ركعتان ، فهذه فريضة الحضر 4.
وصلاة السفر الفريضة إحدى عشرة ركعة ، الظهر ركعتان ، والعصر ركعتان ، و
المغرب ثلاث ركعات ، وعشاء الاخرة ركعتان ، والغداة ركعتان 5.
والنوافل في الحضر مثلا الفريضة ، لأَن رسول الله صلّى الله عليه وآله قال :
فرض عليّ ربي سبع عشرة ركعة ، ففرضت على نفسي وعلى أهل بيتي وشيعتي بازاء
كل ركعة ركعتين ، لتتم ـ بذلك الفرائض ـ ما يلحقها من التقصير 6.
والتام 7 منها ثمان ركعات قبل زوال الشمس وهي صلاة الأوابين ، وثمان
ركعات 8 بعد الظهر وهي صلاة الخاشعين ، وأربع ركعات بين المغرب والعشاء الآخرة
وهي صلاة الذاكرين ، وركعتان بعد العشاء الآخرة من جلوس تحسب بركعة من قيام
__________________
1 ـ في نسخة « ض » زيادة « فريضة ».
2 ـ ليس في نسخة « ض ».
3 ـ في نسخة « ض » زيادة « ستة ».
4 ـ وررد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 127 / ذيل الحديث 603 ، والهداية : 30.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 290 / 1320 و 291 / 1321 ، والكافي 3 : 487 / 2.
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 443 / 2 و 3 و 444 / 8 ، والتهذيب 2 : 8 / 14.
7 ـ في البحار 82 : 301 / 30 : « والثلم » ، والكلمة متصلة بما قبلها.
8 ـ ليس في نسخة « ض ».

وهي صلاة الشاكرين 1 ، وثمان ركعات صلاة الليل وهي صلاة الخائفين ، وثلاث
ركعات الوتر وهي صلاة الراغبين ، وركعتان عند الفجر وهي صلاة الحامدين 2.
والنوافل في السفر أربع ركعات بعد المغرب ، وركعتان بعد العشاء الاخرة من
جلوس ، وثلاث عشرة ركعة صلاة الليل مع ركعتي الفجر 3.
فإن لم يقدر بالليل قضاها بالنهار أو من قابله مافاته من صلاة الليل أو أول
الليل 4.
حافظوا على مواقيت الصلاة ، فإن العبد لا يأمن الحوادث ، ومن دخل عليه
وقت فريضة فقصر عنها عمداً 5 ، متعمداً ، فهو خاطئ ، من قول الله تعالى ( وَيْلٌ
لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) 6 يقول : عن وقتها 7 يتغافلون 8.
واعلم أن أفضل الفرائض بعد معرفة الله عز وجل الصلوات الخمس 9 ، وأولها
صلاة الظهر.
وأول ما يحاسب العبد عليه الصلاة ، فإن صحت له الصلاة صح له ماسواها ،
وإن ( ردت رد ) 10 ماسواها 11.
وإياك أن تكسل عنها ، أو تتوانى فيها ، أو تتهاون بحقها ، أو تضيع ( حدها و ) 12
حدودها ، أو تنقرها نقر الديك ، أو تستخف بها ، أو تشتغل عنها بشيء من عرض الدنيا ،
أو تصلي بغير وقتها 13.
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « الخاشعين ».
2 ـ ورد مؤداه في الهداية : 30 ، والكافي 3 : 444 / 8 ، والتهذيب 2 : 8 / 14. من « والتام منها ... ».
3 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 446 / 14 ، والتهذيب 2 : 14 / 36 و 15 / 39 و 16 / 43 و 44 و 45.
4 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 447 / 20 ، التهذيب 2 : 15 / 40 و 41 و 16 / 45.
5 ـ ليس في نسخة « ش ».
6 ـ الماعون 107 : 4 و 5.
7 ـ في نسخة « ض » : « وقتهم ».
8 ـ ورد مؤداه في الخصال : 621.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 135 / 634 ، والكافي 3 : 264 / 1 ، والتهذيب 2 : 236 / 932.
10 ـ في نسخة « ض » : « رددت رددت ».
11 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 134 / 626 ، والمقنع : 22 ، الكافي 3 : 268 / 4 ، والتهذيب 2 : 239 / 646.
12 ـ ليس في نسخة « ش ».
13 ـ ورد مؤداه في المقنع : 22.


وقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « ليس مني من استخف بصلاته ، لايرد
عليّ الحوض لا والله ، ليس مني من شرب مسكراً 1 ، لايرد عليّ الحوض لا والله » 2.
فإذا أردت أن تقوم إلى الصلاة ، فلا ـ تقوم إليها متكاسلاً ولا متناعساً و
لامستعجلاً ولامتلاهياً ، ولكن تأتيها ( على السكون ) 3 والوقار والتؤدة ، وعليك الخشوع
والخضوع ، متواضعاً لله جل وعز متخاشعاً ، عليك خشية ، وسيماء الخوف ، راجياً خائفاً
بالطمأنينة على الوجل والحذر ، فقف بين يديه كالعبد الآبق المذنب 4 بين يدي مولاه ،
فصف قدميك وانصب نفسك ولا تلتفت يميناً وشمالاً ، وتحسب كأنك تراه فإن لم
تكن تراه فإنه يراك ، ولا تعبث بلحيتك ولا بشيء من جوارحك ، ولا تفرقع أصابعك
ولا تحك بدنك ، ولا تولع بأنفك ولا بثوبك ، ولا تصلّ وأنت متلثم 5.
ولا يجوز للنساء الصلاة وهنّ متنقبات ، ويكون بصرك في موضع سجودك
ما دمت قائماً ، واظهر عليك الجزع والهلع والخوف ، وارغب مع ذلك إلى الله عز وجل ،
ولا تتكئ مرة على إحدى رجليك ومرة على الاخرى ، وصلّ 6 صلاة مودع ترى أنك
لا تصلي أبداً 7.
واعلم أنك بين يدي الجبار ، ولا تعبث بشيء من الأشياء ، ولا تحدث لنفسك 8
وأفرغ قلبك ، وليكن شغلك في صلاتك 9.
وأرسل يديك ، ألصقها 10 بفخذيك.
فإذا افتتحت الصلاة فكبر ، وارفع يديك بحذاء أذنيك ، ولا تجاوز بإبهاميك
__________________
1 ـ في نسخة « ض » زيادة : و.
2 ـ الفقيه 1 : 132 / 617.
3 ـ في نسخة « ض » : بالسكون.
4 ـ في نسخة « ش » : المريب.
5 ـ في نسخة « ش » : ملتثم.
6 ـ في نسخة « ض » : وتصلي.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 197 / 917 ، والكافي 3 : 299 / 1.
8 ـ كذا والظاهر أن الصواب : نفسك.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 ، والهداية : 39 ، والكافي 3 : 299 / 1.
10 ـ ليس في نسخة « ش ».

حذاء أذنيك ، ولا ترفع يديك 1 في المكتوبة حتى تجاوز بها رأسك 2 ، ولا بأس بذلك في
النافلة والوتر.
فإذا ركعت فألقم ركبتيك راحتيك 3 ، وتفرج بين أصابعك ، واقبض عليهما.
وإذا رفعت رأسك من الركوع ، فانصب قائماً 4 حتى ترجع مفاصلك كلّها ( إلى
المكان ) 5.
ثم اسجد وضع جبينك على الأرض ، وأرغم على راحتيك ، واضمم أصابعك ،
وضعهما مستقبل القبلة 6.
وإذا جلست فلا تجلس على يمينك ، لكن إنصب يمينك ، واقعد على اليتيك ،
ولا تضع يدك بعضها على بعض ، لكن أرسلهما إرسالاً ، فإن ذلك تكفير أهل
الكتاب 7.
ولا تتمطى في صلاتك ، ولا تتجشأ ، وامنعهما بجهدك وطاقتك ، فإذا عطست
فقل : الحمد لله ، ولا تطأ موضع سجودك ، ولا تتقدمه مرة ولا تتأخر أخرى 8.
ولا تصلّ وبك شيء من الأخبثين 9 ، وإن كنت في الصلاة فوجدت غمزاً
فانصرف ، إلاّ أن يكون شيئاً تصبر عليه من غير اضرار بالصلاة 10.
واقبل علىٰ الله بجميع القلب وبوجهك حتىٰ يقبل الله عليك 11.
__________________
1 ـ في نسخة « ض » زيادة بالدعاء.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 ، والكافي 3 : 309 / 1 و 2.
3 ـ في نسخة « ش » : « راحتك ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 196 / 916 و 204 / 927 ، والهداية : 39 ، والكافي 3 : 311 / 8 و 320 / 3 و 6 ،
والتهذيب 2 : 78 / 289 و 290 ، 325 / 1332.
5 ـ ليس في نسخة « ش ».
6 ـ ورد مؤداه في الهداية : 39 ، والكافي 3 : 311 / 8.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 ، والهداية : 38 ، والمقنع : 23 ، والكافي 3 : 344 / 1 ، والتهذيب
2 : 83 / 308 و 84 / 310.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 ، والهداية : 39 ، والمقنع : 23 ، والكافي 3 : 299 / 1.
9 ـ التهذيب 2 : 326 / 1333 باختلاف يسير.
10 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 364 / 3.
11 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917.

وأسبغ الوضوء ، وعفّر جبينك في التراب ، وإذا أقبلت على صلاتك أقبل الله
عليك بوجهه ، فإذا أعرضت أعرض الله عنك 1.
وأروي 2 عن العالم عليه السلام أنه قال : ربما لم يرفع من الصلاة إلا النصف ، أو
الثلث ، أو 3 السدس ، على قدر إقبال العبد على صلاته ، وربما لايرفع منها شيء ، ترد في
وجهه كما يرد الثوب الخلق ، وتنادي : ضيعتني ، ضيعك الله كما ضيعتني ، ولا يعطي الله
القلب الغافل شيئاً 4.
وروي : إذا دخل العبد في الصلاة ، لم يزل ( الله ينظر إليه )5 حتى يفرغ منها 6.
وقال أبو عبدالله عليه السلام : « إذا أحرم العبد في صلاته أقبل الله عليه
بوجهه ، ويوكل به ملكاً يلتقط القرآن من فيه إلتقاطاً فإن أعرض أعرض الله عنه ( و
وكله اليه ) » 7.
واعلم أن أول وقت الظهر زوال الشمس ـ كما ذكرناه في باب المواقيت 8 ـ
إلى أن يبلغ الظل قدمين ، وأول 9 الوقت للعصر الفراغ من الصلاة الظهر ، ثم إلى أن يبلغ
الظل أربعة أقدام ، وقد رخص للعليل والمسافر فيهما إلى أن يبلغ ستة أقدام ، وللمضطر إلى
مغيب الشمس.
ووقت المغرب سقوط القرص إلى مغيب الشفق ، ووقت عشاء الآخرة الفراغ
من المغرب ثم إلى ربع الليل ، وقد رخص للعليل والمسافر فيهما ، إلى انتصاف الليل ، و
للمضطر إلى قبل 10 طلوع الفجر 11.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 من « وإذا اقبلت ... ».
2 ـ في نسخة « ش » : « روي ».
3 ـ في نسخة « ض » : « و ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 134 / 627 و 198 / 917 ، والكافي 3 : 268 / 4 و 362 / 1 و 363 / 1 و 363 / 2 و
3 والتهذيب 2 : 239 / 964.
5 ـ في نسخة « ض » : « ينظر الله إليه ».
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 265 / 5.
7 ـ في نسخة « ش » : « ووكل الله إليه ملكه ». وورد مؤداه في الكافي 3 : 265 / 5.
8 ـ تقدم ذكره في ص 10.
9 ـ في نسخة « ض » : « وأقل ».
10 ـ ليس في نسخة « ش ».
11 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 232 / 1030 من « وقد رخص ... ».

ووقت الصبح طلوع الفجر المعترض إلى أن تبدو الحمرة ، وقد رخص للعليل
والمسافر ، والمضطر إلى قبل طلوع الشمس 1.
والدليل على غروب الشمس ذهاب الحمرة من جانب المشرق ، وفي الغيم
سواد المحاجز 2.
وقد كثرت الروايات في وقت المغرب وسقوط القرص ، والعمل من ذلك
على سواد المشرق إلى حد الرأس.
فإذا زالت الشمس فصل ثمان ركعات ، منها ركعتان ب‍ ( فاتحة الكتاب ) 3 ، و ( قل هو الله أحد ) والثانية ب‍ ( فاتحة الكتاب ) و ( قل يا أيها الكافرون ) ، وست ركعات
بما أحببت من القرآن ، ثم ( أذّن و ) 4 أقم وإن شئت جمعت بين الأَذان والإقامة ، وإن
شئت فرقت الركعتين الاُولتين 5.
ثم افتتح الصلاة وارفع يديك ولا تجاوزهما وجهك ، وابسطهما بسطاً ، ثم كبر مع
التوجيه ثلاث تكبيرات ، ثم تقول :
اللهم أنت الملك الحق المبين ، لا إله إلا أنت ، سبحانك وبحمدك ، عملت سوءاً
وظلمت نفسي ، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
ثم تكبر تكبيرتين وتقول : لبيك وسعديك ، والخير بين يديك ، والشر ليس
إليك ، والمهدي من هديت ، عبدك وابن عبديك 6 بين يديك ، منك وبك ولك
وإليك ، لاملجأ ولامنجا ولا مفر منك إلا إليك ، سبحانك وحنانيك ، تباركت و
تعاليت ، سبحانك ربِّ البيت الحرام ، والركن والمقام ، والحل والحرام.
ثم تكبر تكبيرتين وتقول : وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً
__________________
1 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 38 / 121 ، والكافي 3 : 283 / 4 و 5.
2 ـ في نسخة « ض » : « المحاجر » ، والمحاجز : لم نجد لها معنى فيما بين أيدينا من كتب اللغة ، ولعل مراده
الجبال والتلال التي تحيط بالمكان وتحجز عنه الشمس. فإن إسم الحجاز مشتق من هذا ، لأنه يحجز
بين نجد وتهامة.
3 ـ ليس في نسخة « ض ».
4 ـ ليس في نسخة « ض ».
5 ـ المقنع : 27 باختلاف في ألفاضه ، ومؤداه في التهذيب 2 : 73 / 272.
6 ـ في نسخة « ض » : « عبدك ».

ـ على ملة ابراهيم ، ودين محمد ، وولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ـ
مسلماً وما أنا من المشركين ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ،
لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ، لا إله غيرك ، ولا معبود سواك ، أعوذ
بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم.
وتجهر ببسم الله على مقدار قراءتك 1.
واعلم أن السابعة هي الفريضة ، وهي تكبيرة الافتتاح ، وبها تحريم الصلاة.
وروي أن تحريمها التكبير وتحليلها التسليم 2.
وانو عند افتتاح الصلاة ذكر الله ، وذكر رسول الله صلّى الله عليه وآله ،
واجعل واحداً من الأَئمة نصب عينيك 3 ، ولاتجاوز باطراف أصابعك شحمة أذنيك 4 ،
ثم تقرأ ( فاتحة الكتاب ) وسورة في الركعتين الاُولتين 5 ، وفي الركعتين الأخروين
( الحمد ) وحده ، وإلا فسبح فيهما ثلاثاً ثلاثاً ، تقول : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله
إلا الله ، والله أكبر. تقولها في كل ركعة منهما ثلاث مرات 6.
ولا تقرأ في المكتوبة سورة ناقصة 7 ، ولا بأس في النوافل.
وأسمع القراءة والتسبيح أذنيك ، فيما لا تجهر فيه من ( الصلوات بالقراءة و
هي الظهر والعصر ) 8 ، وارفع فوق ذلك فيما تجهر فيه بالقراءة.
واقبل على صلاتك بجميع الجوارح والقلب ، إجلالاً لله تبارك وتعالى ،
ولا تكن من الغافلين ، فإن الله جلّ جلاله يقبل على المصلي بقدر إقباله على الصلاة ،
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 198 / 917 ، والمقنع 28 ، الكافي 3 : 310 / 7 باختلاف يسير. من « ثم افتتح الصلاة ... ».
2 ـ الهداية 31 ، الكافي 3 : 69 / 2.
3 ـ قال العلامة المجلسي في البحار 84 : 217 في بيانه على هذا الخبر : « لم يذكر ذلك في خبر آخر »
فتأمل.
4 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 309 / 2 ، التذهيب 2 : 65 / 233 ، من « ولا تجاوز ... ».
5 ـ المقنع : 28.
6 ـ المقنع : 29. وقد ورد ذكر التسبيح في المقنع : 34 ، والهداية : 31 ، وعيون أخبار الرضا عليه السلام
2 : 182.
7 ـ مؤداه في الكافي 3 : 314 / 12 ، التهذيب 2 : 69 / 253.
8 ـ في نسخة « ش » : « الصلاة وهي العصر والظهر ».

وانما يحسب له منها بقدر مايقبل عليه 1.
فإذا ركعت فمد ظهرك ولا تنكس رأسك ، وقل في ركوعك بعد التكبير :
اللهم لك ركعت ، ولك خشعت ، بك اعتصمت ، ولك أسلمت ، وعليك توكلت 2 ،
أنت ربي ، خشع لك 3 قلبي ، وسمعي ، وبصري ، وشعري ، وبشري ، ومخي ، ولحمي ،
ودمي ، وعصبي ، وعظامي ، وجميع جوارحي ، وما أقلّت الارض مني 4 ـ غير
مستنكف ولا مستكبر ـ لله رب العالمين ، لاشريك له وبذلك اُمرت ، سبحان ربي
العظيم وبحمده ـ ثلاث مرات ، وإن شئت خمس مرات ، وإن شئت سبع مرات 5 ، وان
شئت التسع ، فهو أفضل 6 ـ ويكون نظرك في وقت القراءة الى موضع سجودك 7 ، وفي
وقت الركوع بين رجليك 8.
ثم اعتدل ، حتى يرجع كلّ عضو منك إلى موضعه ، وقل : سمع الله لمن حمده ،
بالله أقوم وأقعد أهل الكبرياء والعظمة ، الحمد لله رب العالمين ، لاشريك له وبذلك
أمرت 9.
ثم كبر واسجد ، والسجود على سبعة أعضاء : على الجبهة ، واليدين ، والركبتين ،
والإبهامين من القدمين ، وليس على الأَنف سجود وإنما هو الإرغام 10 ، ويكون نظرك 11 في
وقت السجود إلى أنفك ، وبين السجدتين في حجرك ، وكذلك في وقت التشهد ، وقل
في سجودك : اللهم لك سجدت ، وبك آمنت ، ولك أسلمت وعليك توكلت ، أنت
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 ، والمقنع : 27 ، والهداية : 28 ، والكافي 3 : 363 / 1 و 2 و 4.
2 ـ في نسخة « ش » زيادة : « و ».
3 ـ في نسخة « ش ».
4 ـ ليس في نسخة « ش » و « ض » وما أثبتناه من البحار 84 : 207.
5 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 205 / 928 ، والمقنع : 28 ، والكافي 3 : 319 / 1 ، والتهذيب
2 : 77 / 289. من « وقل في ركوعك ... ».
6 ـ في نسخة « ش » : « الأفضل ».
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 من « ويكون نظرك ... ».
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 204 / 927.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 205 / 928 ، المقنع : 28.
10 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 82 / 301 و 298 / 1204.
11 ـ في نسخة « ض » : « بصرك ».

ربي ، سجد لك وجهي ، وشعري وبشري ، ومخي ، ولحمي 1 ، ودمي ، وعصبي ، و
عظامي ، سجد وجهي البالي الفاني ، الذليل المهين ، للذي خلقه وصوره 2 ، وشق سمعه و
بصره تبارك الله أحسن الخالقين ، سبحان ربي الاعلى وبحمده ، مثل ماقلت في الركوع 3.
ثم ارفع رأسك من السجود ، واقبض يديك 4 اليك قبضاً ، ونمكن من
الجلوس 5 ، وقل بين سجدتيك : اللهم اغفر لي ، وارحمني ، واهدني 6 ، وعافني ، فإني 7 لما
أنزلت إلىّ من خير فقير.
ثم اسجد الثانية وقل فيه ماقلت في الاولى 8.
ثم ارفع رأسك وتمكن من الأرض.
( ثم قم إلى الثانية ، فاذا أردت أن تنهض إلى القيام فاتكئ على يدك وتمكن
من الأرض ) 9 ثم انهض قائماً وافعل مثل ما فعلت في الركعة الاُولى.
فإن كنت في صلاة فيها قنوت ، فاقنت وقل في قنوتك بعد فراغك من القراءة ،
قبل الركوع : الله أنت الله لا إله إلا أنت الحليم الكريم 10 ، لا إله إلا أنت العلي العظيم ،
سبحانك ربّ السموات السبع ، ورب الأرضين السبع ، ومافيهن وما بينهن ، ورب
العرش العظيم 11 ، بالله ـ ليس كمثله شيء ـ صلّ على محمد وآل محمد ، واغفر لي ، و
لوالدي ، ولجميع المؤمنين والمؤمنات ، إنك على ذلك قادر.
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ض ».
2 ـ ليس في نسخة « ش ».
3 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 205 / 930 ، والمقنع : 28 ، والكافي 3 : 321 / 1 والتهذيب
2 : 79 / 295.
4 ـ ليس في نسخة « ض ».
5 ـ الفقيه 1 : 206 / 930.
6 ـ ليس في نسخة « ش ».
7 ـ ليس في نسخة « ض ».
8 ـ المقنع : 29 ، ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 206 / 930 ، والكافي 3 : 321 / 1.
9 ـ ما بين قوسين ليس في نسخة « ش ».
10 ـ ليس في نسخة « ض ».
11 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 310 / 1412 ، والكافي 3 : 426 / 1.

ثم اركع وقل في ركوعك مثل ماقلت.
فإذا تشهدت في الثانية فقل : بسم الله وبالله ، والحمد لله ، والأَسماء الحسنى
كلها لله ، أشهد أن لاإله إلاّ الله وحده لاشريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أرسله
بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة. ولا تزيد على ذلك.
ثم انهض إلى الثالثة وقل إذا نهضت : بحول الله وقوته 1 أقوم وأقعد.
واقرأ في الركعتين الأخيرين ـ ان شئت ـ ( الحمد ) 2 وحده ، وإن شئت سبحت
ثلاث مرات ، فإذا صليت الركعة الرابعة فقل في تشهدك :
بسم الله وبالله ، والحمد لله ، والأَسماء ، الحسنى كلها لله ، أشهد أن لاإله إلا
الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين
يدي الساعة ، التحيات لله ، والصلوات الطيبات الزاكيات ، الغاديات الرائحات ،
التامات 3 الناعمات ، المباركات الصالحات لله ، ما طاب وزكا ، وطهر ونما ، وخلص
فللّه 4 ، وما خبث فلغير الله.
أشهد أنك نعم الرب ، وأن محمداً نعم الرسول ، وأن علياً 5 نعم المولى ، وأن الجنة
حق ، والنار حق ، والموت حق ، والبعث حق ، وأن الساعة آتية لاريب فيها ، وأن الله
يبعث من في القبور 6.
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله ، اللهم صل على
محمد وآل محمد ، وبارك على محمد وآل محمد ، وارحم محمداً وآل محمد ، أفضل
ما صليت وباركت وترحمت وسلمت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد
مجيد 7.
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ض ».
2 ـ في نسخة « ش » زيادة : « الله » ، والظاهر أنه اشتباه ، لأن المقصود هو سورة الحمد.
3 ـ في نسخة « ش » : « الناميات ».
4 ـ ليس في نسخة « ض ».
5 ـ في نسخة « ض » : « علي بن أبي طالب ».
6 ـ الفقيه 1 : 209 / 944 ، المقنع : 29 ، التهذيب 2 : 99 / 373 ، باختلاف في ألفاظه من « فاذا تشهدت في
الثانية ... ».
7 ـ التهذيب 2 : 100 / 373 باختلاف يسير.

اللهم صل على محمد المصطفى ، وعلي المرتضى ، وفاطمة الزهراء ، والحسن و
الحسين ، وعلى الأئمة الراشدين من آل طه وياسين ، اللهم صل على نورك الأنور ، وعلى
حبلك الأطول ، وعلى عروتك الأوثق وعلى وجهك الأَكرم ، وعلى جنبك الأَوجب ، و
على بابك الأَدنى ، وعلى مسلك 1 الصراط ، اللهم صل على الهادين المهديين ، الراشدين
الفاضلين ، الطيبين الطاهرين ، الأخيار الأبرار.
اللهم صل على جبرائيل ، وميكائيل ، واسرافيل ، وعزرائيل ، وعلى ملائكتك
المقربين ، وأنبيائك المرسلين ، ورسلك أجمعين ، من أهل السماوات والأَرضين 2 ، وأهل
طاعتك اكتعين 3 ، واخصص محمداً ( صلّى الله عليه وآله ) بأفضل الصلاة والتسليم ،
السلام عليك أيها النبي ورحمةالله وبركاته ، السلام عليك وعلى أهل بيتك الطيبين ،
السلام علينا 4 وعلى عباد الله الصالحين.
ثم سلم عن يمينك ، وإن شئت يميناً وشمالاً ، وإن شئت تجاه القبلة 5.
فإذا فرغت من صلاة الزوال ، فارفع يديك ثم قل : اللهم إني أتقرب إليك
بجودك وكرمك ، وأتقرب إليك ( بمحمد عبدك ورسولك ، وأتقرب إليك ) 6 بملائكتك
وأنبيائك ورسلك ، وأسألك أن تصلي على محمد وآل محمد ، وأسألك أن تقيل عثرتي ،
وتستر عورتي ، وتغفر ذنوبي ، وتقضي حوائجي ، ولا تعذبني بقبيح فعالي ، فإنَّ جودك و
عفوك يسعني.
ثم تخر ساجداً وتقول في سجودك : يا أهل التقوى والمغفرة ، يا أرحم الراحمين ،
أنت مولاي وسيدي فارزقني ، أنت خير لي من أبي وأُمي ومن الناس أجمعين ، بي إليك
فقر وفاقه ، وأنت غني عني ، أسألك بوجهك الكريم ، وأسألك أن تصلي على محمد وآل
محمد ، وعلى اخوانه 7 النبيين ، والأئمة الطاهرين ، وتستجيب دعائي ، وترحم تضرعي ،
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « سبيلك ».
2 ـ ليس في نسخة « ض ».
3 ـ في نسخة « ش » و « ض » : « راكعين » وما أثبتناه من البحار 84 : 209 ، وأكتعين بمعنى أجمعين.
4 ـ في نسخة « ض » : « عليك ».
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 210 / 944 ، والمقنع : 29 ، من « ثم سلم عن يمينك ... ».
6 ـ ما بين قوسين ليس في نسخة « ش ».
7 ـ في نسخة « ش » : « اخوته ».

واصرف عني أنواع البلاء 1 يا رحمن 2.
واعلم أنَّ ثلاث صلوات إذا حل 3 وقتهن ، ينبغي لك أن تبتدئ بهن ، لا تصلي
بين أيديهن نافلة ، صلاة إستقبال النهار وهي الفجر 4 ، وصلاة إستقبال الليل وهي
المغرب 5 وصلاة يوم الجمعة 6.
واقنت في أربع صلوات : الفجر ، والمغرب ، والعتمة ، وصلاة الجمعة 7 و
القنوت كلها قبل الركوع بعد الفراغ من القراءة 8 ، وأدنى القنوت ثلاث تسبيحات 9.
ومكن الألية اليسرى من الارض ، فانه نروي : أَنّ من لم يمكن الألية اليسرى
من الأرض ـ ولو في الطين ـ فكأنه ما صلى 10.
وضم أصابع يديك في جميع الصلوات تجاه القبلة عند السجود ، وتفرقها عند
الركوع ، وألقم رحتيك بركبتيك 11.
ولا تلصق إحدى القدمين بالاُخرى ـ وأنت قائم ، ولا في وقت الركوع ـ و
ليكن بينهما أربع أصابع أو شبر 12.
واعلم أن الصلاة ثلثها وضوء ، وثلثها ركوع ، وثلثها سجود 13. وأَنَّ لها أربعة
آلاف حد 14 ، وأن فروضها عشرة : ثلاث منها كبار وهي : تكبيرة الإفتتاح ، والركوع ، و
السجود ، وسبعة صغار وهي : القراءة ، وتكبير الركوع ، وتكبير السجود ، وتسبيح
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « البلايا ».
2 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الكافي 2 : 396 / 1.
3 ـ في نسخة « ش » : « دخل ».
4 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 133 / 513.
5 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 280 / 8 و 9.
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 268 / 1223 ، والكافي 3 : 274 / 2 ، والتهذيب 3 : 13 / 46.
7 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 89 / 332 و 90 / 335.
8 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 89 / 330 و 333.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 207 / 932 ، التهذيب 2 : 92 / 342.
10 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 377 / 1573.
11 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 196 / 916 ، والكافي 3 : 311 / 8.
12 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 196 / 916 ، والمقنع : 23 ، والهداية 39 ، والكافي 3 : 311 / 8 ، 334 / 1.
13 ـ ورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 22 / 66 ، والكافي 3 : 273 / 8 ، والتهديب 2 : 140 / 544.
14 ـ الفقيه 1 : 124 / 599 ، الكافي 3 : 272 / 6 ، التهذيب 2 : 242 / 956.

الركوع ، وتسبيح السجود ، والقنوت ، والتشهد ، وبعض هذه أفضل من بعض 1.
وإذا سهوت في الركعتين الأولتين فلم تعلم : ركعة صليت أم ركعتين ، أعد
الصلاة 2.
وإن سهوت فيما بين إثنتين 3 أو ثلاث أو أربع أو خمس ، تبني على الأقل ، وتسجد
بعد ذلك سجدتي السهو.
وقد روي : أن الفقيه لايعيد الصلاة 4.
وكل سهو بعد الخروج من الصلاة فليس بشيء ، ولا إعادة فيه ، لأًنك خرجت
على يقين ، والشك لاينقض اليقين 5.
ولا تصلِّ النافلة في أوقات الفرائض 6 ، إلاّ ماجاءت من النوافل في أوقات
الفرائض ، مثل ثمان ركعات بعد زوال الشمس وقبلها ، ومثل ركعتي الفجر فإنه يجوز
صلاتها بعد طلوع الفجر ، تمام صلاة الليل والوتر.
وتفسير ذلك ، أَنكم إذا ابتدأتم بصلاة الليل قبل طلوع الفجر ، وقد طلع الفجر و
قد صليت منها ست ركعات أو أربعاً ، بادرت وأَدرجت باقي الصلاة والوتر إِدراجاً ، ثم
صليتم الغداة 7.
وأدنى ما يجزي في الصلاة فيما يكمل به الفرائض ، تكبيرة الافتتاح ، وتمام
الركوع ، والسجود 8.
وأدنى ما يجزي من التشهد الشهادتان 9.
ولا تدع التعفير وسجدة الشكر ، في سفر ولا حضر.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في البحار 83 : 162 / 3 عن كتاب العلل لمحمد بن علي بن ابراهيم ، وقد وردت بعض
فقراته في الهداية : 29 ، والكافي 3 : 272 / 5.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 225 / 991 ، والمقنع : 30 ، والكافي 3 : 350 / 1 و 2 و 3 و 4.
3 ـ في نسخة « ش » : « و ».
4 ـ الفقيه 1 : 225 / 993 ، المقنع : 31.
5 ـ ورد مؤداه في التهذيب : 2 : 352 / 1460.
6 ـ ورد مؤداه في التهذيب2 : 247 / 982 و 983 و 984 ، والكافي 3 : 288 / 3 و 289 / 6.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 307 / 1404.
8 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 146 / 570 ، والكافي 3 : 347 / 2.
9 ـ التهذيب 2 : 101 / 375 باختلاف يسير.

حسنوا نوافلكم ، واعلموا أَنها هدية إلى الله عز وجل.
حافظوا على صلاة الليل ، فإنها حرمة الرب ، تدر الرزق ، وتحسن الوجه ، و
تضمن رزق النهار 1.
طولوا الوقوف في الوتر ، فإنه نروي : أن من طول الوقوف في الوتر ، قلَّ وقوفه يوم
القيامة 2.
إِعلموا أن النوافل إِنما وضعت لاختلاف الناس في مقادير قوتهم 3 ، لأَن بعض
الخلق أَقوى من بعض ، فوضعت الفرائض على أَضعف الخلق ، ثم أردف بالسنن ، ليعمل
كل قوي بمبلغ قوته ، وكل ضعيف بمبلغ ضعفه ، فلا يكلف أَحد فوق طاقته ، ولايبلغ
قوة القوي ، حتى تكون مستعملة في وجه من وجوه الطاعة ، وكذلك كل مفروض من
الصيام والحج 4.
ولكل فريضة سنة ، لهذا المعنى.
فإذا كنت إِماما ، فكبر واحدة تجهر فيها ، وتسر الستة 5 ، فإذا كبرت فأشخص
ببصرك نحو سجودك ، وأرسل منكبك ، وضع يديك على فخذيك قبالة ركبتيك ، فإنه أَحرى
أن تقيم بصلاتك ، ولا تقدم رجلاً على رجل ، ولا تنفخ في موضع سجودك ولا تعبث بالحصى
فإن أردت ذلك فليكن 6 قبل دخولك في الصلاة 7.
ولا تقرأ في صلاة الفريضة : ( والضحى ) ، و ( ألم نشرح ) ، و ( ألم تر كيف ) ، و
( لايلاف ) ، ولا ( المعوذتين ) ، فانه قد نهي عن قراءتهما في الفرائض ، لأنه روي أن
( والضحى ) و ( ألم نشرح ) سورة واحدة ، وكذلك ( ألم تر كيف ) و ( لايلاف ) سورة

__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 300 / 1373 و 1374 ، وثواب الأعمال : 64 / 7.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 308 / 1406.
3 ـ في نسخة « ض » : « قوامهم ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 132 / 614 و 615 ، والتهذيب 2 : 10 / 20 و 11 / 22 و 24.
5 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في التهذيب 2 : 66 / 239.
6 ـ في نسخة « ض » زيادة : ذلك.
7 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 198 / 917 ، والمقنع : 23.

واحدة 1 بصغرها 2 ، وأن ( المعوذتين ) من الرقية ، ليستا من القرآن دخولها في القرآن و
قيل : أن جبرئيل عليه السلام علمها رسول الله صلّى الله عليه وآله 3.
فإن أردت قراءة بعض هذه السور الأربع فاقرأ ( والضحى ) و ( ألم نشرح ) ولا تفصل
بينهما وكذلك ( ألم تر كيف ) و ( لايلاف ) 4.
وأما ( المعوذتان ) فلا تقرأهما في الفرائض ، ولا بأس في النوافل.
فإن أنت تؤم بالناس ، فلا تطول في صلاتك وخفف ، فإذا كنت وحدك
فقل 5 ما شئت فإنها عبادة 6.
فإذا سجدت فليكن سجودك على الأرض ، أو على شيء ينبت من الأرض
مما لا يلبس ، ولا تسجد على الحصر المدنية 7 لأن سيورها من جلود ، ولا تسجد على شعر ، ولا
على وبر ولاعلى صوف ، ولا على جلود ، ولاعلى إبريسم ، ولاعلى زجاج ، ولاعلى
مايلبس به الانسان ، ولاعلى حديد ، ولاعلى الصفر ، ولاعلى الشبه 8 ولاالنحاس ، و
لاالرصاص ، ولا على آجر ـ يعني المطبوخ ـ ولا على الريش 9 ، ولا على شيء من


__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 200 / 922 بدون ذكر المعوذتين.
2 ـ ليس في نسخة « ش ». وهكذا وردت في نسخة « ض » ولعل صحتها « بصقبها » ، صقبت دره :
قربت ، وفي الحديث « الجار أحق بصقبة » « الصحاح ـ صقب ـ 1 : 163 ».
3 ـ ذكر العلامة المجلسي في البحار 85 : 42 بعد نقله هذا الخبر في بيانه « وأما النهي عن قراءة المعوذتين
في الفريضة فلعله محمول على التقية ، قال في الذكرى : 195 : أجمع علماؤنا واكثر العامة على أن
المعوذتين بكسر الواو من القرآن العزيز ، وأنه يجوز القراءة بهما في فرض الصلاة ونفلهما ، وعن ابن
مسعود ، أنهما ليستا من القرآن ، وإنما انزلتا لتعويذ الحسن والحسين عليهما السلام ، وخلافه انقرض ،
واستقر الإجماع الآن من الخاصة والعامة على ذلك.
4 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 200 / 922.
5 ـ في نسخة « ش » : « فثقل ».
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 250 / 1122.
7 ـ في نسخة « ض » : « المزينة ».
8 ـ الشبه : بفتحتين : ما يشبه الذهب بلونه من المعادن ، وهو أرفع من الصفر « مجمع البحرين 6 : 350 ».
9 ـ أورده الصدوق باختلاف يسير في الفقيه 1 : 174 ، عن رسالة أبيه والمقنع : 25.

الجواهر ، وغيره من الفنك 1 والسمور 2 والحوصلة 3 ، ولاعلى بساط فيها الصور والتماثيل ،
وعلى الثعالب.
وإن كانت الأرض حارة تخاف على جبهتك أن تحرق ، أو كانت ليلة 4 مظلمة
خفت عقرباً أو حية أو شوكة 5 أو شيئاً يؤذيك ، فلابأس أن تسجد على كمك ، اذا كان من
قطن أو كتان.
فإن كان في جبهتك علة لا تقدر على السجود أو دمل ، فاحفر حفرة ، فإذا
سجدت جعلت الدمل فيها ، وإن كان على جبهتك علة لا تقدر على السجود
من أجلها ، فاسجد على قرنك الأيمن ، فإن تعذر عليه فعلى قرنك الأيسر ، فإن لم تقدر
عليه فاسجد على ظهر 6 كفك ، فإن لم تقدر فاسجد على ذقنك.
يقول الله عز وجل : ( إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ
لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا ـ إلى قوله تعالى ـ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ) 7 ولا بأس بالقيام ، ووضع 8
الكفين ، والركبتين ، والإبهامين على غير الأرض ، وترغم بأنفك ومنخريك في موضع
الجبهة ، من قصاص الشعر إلى الحاجبين مقدار درهم.
ويكون سجودك إذا سجدت تخوياً 9 كما يتخو البعير الضامر عند بروكه يكون
شبه المعلق ، ولا يكون شيء من جسدك على شيء منه 10.
__________________
1 ـ الفنك : دابة فروتها أطيب أنواع الفراء وأشرفها وأعدلها ، صالح لجميع الامزجة المعتدلة. « الافصاح
1 : 374 ».
2 ـ السمور : دابة تكون ببلاد الروس ، وراء بلاد الترك. منه أسود لامع ومنه أشقر ، يتخذ من جلدها فراء
غالية الأثمان. « الافصاح 2 : 830 ».
3 ـ الحواصل : جمع حوصل ، وهو طير كبير له حوصلة عظيمة ، يتخذ منها الفرو. « مجمع البحرين ـ حصل ـ
5 : 350 ». « حياة الحيوان ـ الحوصل ـ 1 : 273».
4 ـ ليس في نسخة « ض ».
5 ـ في نسخة « ش » و « ض » : « شولة » وما أثبتناه من البحار 85 : 150 عن فقه الرضا عليه السلام.
6 ـ ليس في نسخة « ش ».
7 ـ الاسراء 17 : 107 ـ 109.
8 ـ في نسخة « ش » : « بوضع ».
9 ـ التخوي : أن يجافي الساجد بطنه عن الأرض بأن يجنح بمرفقيه ويرفعهما « مجمع البحرين ـ خوا
ـ 1 : 132 ».
10 ـ الفقيه 1 : 175 عن رسالة أبيه ، المقنع : 26 ، من « وان كانت الأرض حارة ... ».

فإذا فرغت من صلاتك ، فارفع يديك ـ وأنت جالس ـ وكبر ثلاثاً ، وقل :
لا إله إلا الله وحده وحده 1 ، أنجز وعده، ونصر عبده ، ( وأعز جنده ، وهزم الأحزاب ) 2 وحده ،
فله الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ويميت ويحيي ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير.
وتسبح بتسبيح فاطمة صلوات الله عليها ، وهو أربع وثلاثون تـكبيرة ، وثلاث
وثلاثون تسبيحة ، وثلاث وثلاثون تحميده 3.
ثم قل : اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، ولك 4 السلام ، وإليك يعود
السلام ، سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب
العالمين. وتقول : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام على الائمة
الراشدين المهديين ، من آل طه وياسين 5.
ثم تدعو بما بدا لك من الدعاء بعد المكتوبة ، وتقول : اللهم إني أَسألك أن تصلي
على محمد وآل محمد ، وأَسألك من كل خير أَحاط به علمك ، وأَعوذ بك من كل شر
أَحاط به علمك ، اللهم إني أَسألك عافيتك في جميع 6 اُموري كلها ، وأَعوذ بك من
خزي الدنيا وعذاب 7 الاخرة 8 ، وأسألك من كل ما سألك محمد وآله ، وأَستعيذ بك
من كل ما استعاذ به 9 محمد وآله إِنك حميد مجيد.
والمرأة إذا قامت إلى صلاتها ، ضمت برجليها ، ووضعت يديها على 10 صدرها
لمكان 11 ثدييها ، فإذا ركعت وضعت يديها على فخذيها ، ولا تتطأطأ كثيراً لئلا ترتفع 12
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ض ».
2 ـ في نسخة « ض » : « وهزم الأحزاب وحده واعز جنده ».
3 ـ الفقيه 1 : 210 / 945 ، وفي المختلف : 104 عن علي بن بابويه.
4 ـ في نسخة « ض » : « واليك ».
5 ـ الفقيه 1 : 212 / 947 باختلاف يسير.
6 ـ ليس في نسخة « ش ».
7 ـ ليس في نسخة « ض ».
8 ـ الفقيه 3 : 212 / 948 ، المقنع : 30 ، الكافي 3 : 343 / 16.
9 ـ كذا ، ولعل المناسب : « بك منه ».
10 ـ في « ش » : « إلى ».
11 ـ في « ض » : من مكان.
12 ـ في نسخة « ض » : « ترفع ».

عجيزتها فإذا سجدت جلست ثم سجدت لاطئة بالأرض ، فإذا أرادت النهوض تقوم من
غير أَن ترفع عجيزتها ، فإذا قعدت للتشهد رفعت رجليها وضمت فخذيها 1.
فإن شككت في أَذانك وقد أَقمت الصلاة 2 فامض ، وإن شككت في الإقامة
بعد ما كبرت فامض ، وإِن شككت في الركوع بعد ما سجدت فامض ، وكل شيء تشك
فيه وقد دخلت في حالة اخرى فامض ، ولا تلتفت إِلى الشك إلا أَن تستيقن 3 ( فإنك
إن استيقنت ) 4 لك تركت الأَذان والإقامة ثم ذكرت فلابأس بترك الأذان والإقامة 5 وتصلي
على النبي وعلى آله ، ثم قل : قد قامت الصلاة.
وإن استيقنت أَنك لم تكبر تكبيرة الإفتتاح فأعد صلاتك ، وكيف لك أَن
تستيقن 6 وقد روي 7 عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) أنه قال : « الانسان لاينسى تكبيرة
الافتتاح » 8.
فإن نسيت القراءة في صلاتك كلها ، ثم ذكرت فليس عليك شيء إذا أَتممت
الركوع والسجود 9 ، وإن نسيت ( الحمد ) حتى قرأت السورة ثم ذكرت قبل أن تركع فاقرأ
( الحمد ) وأعد السورة ، وإن ركعت فامض على حالتك.
وإن نسيت الركوع بعد ما سجدت من الركعة الأُولى فأعد صلاتك ، لأنه اذا لم
تصح لك الركعة الاولى لم تصح صلاتك ، وان كان الركوع من الركعة الثانية والثالثة
فاحذف السجدتين واجعلها 10 ـ أعني الثانية ـ الاُولى ، والثالثة ثانية ، والرابعة ثالثة 11.
وان نسيت السجدة من الركعة الاُولى ، ثم ذكرت في الثانية من قبل أن تركع ،
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 243 ، المقنع : 39.
2 ـ في نسخة « ش » ، « للصلاة ».
3 ـ الهداية : 32 ، وورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 226 / 997.
4 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش ».
5 ـ ليس في نسخة « ض ».
6 ـ الفقيه 1 : 226 / 997 باختلاف يسير.
7 ـ في نسخة « ض » : « نروي ».
8 ـ الفقيه 1 : 226 / 998.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 227 / 1004 ، والتهذيب 2 : 146 / 570.
10 ـ في نسخة « ش ». « واجعلهما ».
11 ـ المختلف : 135 عن علي بن بابويه ، من « وان نسيت الركوع .... ».

فأرسل نفسك واسجدها 1 ثم قم إلى الثانية وأعد القراءة ، فإن ذكرتها بعد ما
( قرأت و ) 2 ركعت فاقضها في الركعة 3 الثالثة.
وإن نسيت السجدتين جميعاً 4 من الركعة الاُولى فأعد الصلاة 5 ، فإنه لا تثبت
صلاتك مالم تثبت الاولى.
وإن نسيت سجدة من الركعة الثانية ، وذكرتها في الثالثة قبل الركوع ، فأرسل
نفسك واسجدها ، فإن ذكرت بعد الركوع فاقضها في الركعة الرابعة.
وإن كان السجدة من الركعة الثالثة وذكرتها في الرابعة ، فأَرسل نفسك و
اسجدها مالم تركع ، فإن ذكرتها بعد الركوع فامض في صلاتك ، واسجدها بعد التسليم.
وإن شككت في الركعة الاُولى والثانية ، فاعد صلاتك ، وإن شككت مرة
اخرى فيهما وكان أكثر وهمك إلى الثانية ، فأبن عليها واجعلها ثانية فإذا سلمت صليت
ركعتين من قعود ب‍ ( اُم الكتاب ) وإن ذهب وهمك إلى الأولى ، جعلتها ، الأولى ، و
تشهدت في كل ركعة.
وإن استيقنت بعد ما سلمت أن التي بنيت عليها واحدة ، كانت ثانية ، وزدت
في صلاتك ركعة ، لم يكن عليك شيء ، لأن التشهد حائل بين الرابعة والخامسة.
وإن اعتدل وهمك ، فأَنت بالخيار ، إِن شئت 6 صليت ركعة من قيام ، وإِلا
ركعتين وأنت جالس 7.
وإن شككت فلم تدر إثنين صليت أَم ثلاثاً ، وذهب وهمك إلى الثالثة

__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 228 / 1008 ، التهذيب 2 : 152 / 598 و 153 / 602. وفيها النسيان سجدة
واحدة مطلقاً في أي ركعة كانت ، وتشمل الفقرات الاتية أيضاً.
2 ـ ليس في نسخة « ض ».
3 ـ ليس في نسخة « ش ».
4 ـ في نسخة « ش » : « معاً ».
5 ـ في نسخة « ض » : « صلاتك » وورد مؤداه في الفقيه 1 : 225 / 991 ، والتهذيب 2 : 152 / 597 ، بالنسبة
لنسيان السجدتين بشكل عام.
6 ـ في نسخة « ش » زيادة : « بنيت على الاكثر و ».
7 ـ المختلف : 138 عن علي بن بابويه ، من « ان شككت في الركعة الاولى ... ».

فأضف إليها الرابعة 1 فإذا سلّمت صليت ركعة ب‍ ( الحمد ) وحدها 2. وإِن ذهب وهمك
إلى الاقل ، فابن عليه وتشهد في كل ركعة ، ثم اسجد سجدتي السهو بعد التسليم.
وإِن اعتدل وهمك فأنت بالخيار ، فإن شئت بنيت على ( الاقل وتشهدت في كل
ركعة وإن شئت بنيت على ) 3 الأكثر وعملت ما وصفناه لك.
وإن شككت فلم تدر ثلاثاً صليت أم أربعاً ، وذهب وهمك إلى الثالثة ،
فأضف ، اليها ركعة من قيام. وإن اعتدل وهمك فصل ركعتين وأنت جالس 4.
وإن شككت فلم تدر إثنتين صليت أم ثلاثاً أم أربعاً ، فصلّ ركعة من قيام ، و
ركعتين وأنت جالس 5. وكذلك إن شككت فلم تدر واحدة صليت أم اثنتين أم ثلاثاً أم
أربعاً صليت ركعة من قيام وركعتين وأنت جالس 6.
وإن ذهب وهمك إلى واحدة ، فاجعلها واحدة ، وتشهد في كل ركعة.
وإن شككت في الثانية أو الرابعة ، فصل ركعتين من قيام ب‍ ( الحمد ) وحده 7 ،
وإِن ذهب وهمك إلى الأقل أو الأكثر ، فعلت ما بنيت لك فيما تقدم.
وإِن نسيت التشهد في الركعة الثانية وذكرت في الثالثة ، فأرسل نفسك و
تشهد مالم تركع 8.
فإن ذكرت بعد ما ركعت ، فامض في صلاتك ، فإذا سلّمت سجدت سجدتي
السهو ، فتشهد فيهما وتأتي 9 ماقد فاتك.
وإِن نسيت القنوت حتى تركع 10 فاقنت بعد رفعك من الركوع ، وإن ذكرته بعد
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 350 / 3 ، والتهذيب 2 : 192 / 759.
2 ـ في نسخة « ش » : وحده.
3 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش ».
4 ـ المقنع : 31 باختلاف يسير. من « وان شككت فلم تدر ثلاثاً ... ».
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 231 / 1024.
6 ـ المختلف : 138 عن علي بن بابويه وفيه ركعتين من قيام بدل ركعة.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 229 / 1015 ، والمقنع : 31 ، والكافي 3 : 452 / 4 ، والتهذيب 2 : 186 / 739.
8 ـ الفقيه 1 : 233 / 1030 ، المقنع : 33. من « وإن نسيت ... ».
9 ـ ليس في نسخة « ض ».
10 ـ في نسخة « ش » : « ركعت ».

ما سجدت ، فاقنت بعد التسليم 1 ، وإن ذكرت وأنت تمشي في طريقك ، فاستقبل القبلة
واقنت.
وإن نسيت التشهد والتسليم وذكرت وقد 2 فارقت الصلاة ، فاستقبل القبلة
ـ قائماً كنت أم قاعداً ـ وتشهد وتسلم 3.
وإِن نسيت فلم تدر أركعة ركعت 4 أم اثنتين ، فإن كانت الاُولتين من الفريضة
فأعد.
وإِن شككت في المغرب فأعد ، وإن شككت في الفجر فأعد ، وإن شككت فيهما
فأعدهما 5.
وإذا لم تدر اثنتين صليت أم أربعاً ، ولم يذهب وهمك إلى شيء ، فتشهد ثم
تصلي ركعتين قائماً وأربع سجدات ، تقرأ فيهما ب‍ ( أم الكتاب ) ثم تشهد وسلم 6.
فإن كنت صليت ركعتين كانتا هاتان تماماً للأربع ، وإِن كنت صليت أربعاً
كانتا هاتان نافلة 7.
وإِن لم تدر ثلاثاً صليت أم أربعاً ـ ولم يذهب وهمك إلى شيء ـ فسلم ثم
صل ركعتين وأربع سجدات وأنت جالس ، تقرأ فيهما ب‍ ( أم الكتاب ) 8.
وإِن ذهب وهمك إلى الثالثة ، فقم فصل الركعة الرابعة ، ولا تسجد سجدتي
السهو.
__________________
1 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في التهذيب2 : 160 / 628 ، 629 ، 630 ، 631 من « وإن نسيت
القنوت ... ».
2 ـ في نسخة « ش » : « بعدما ».
3 ـ الفقيه 1 : 233 / 1030 ، المقنع : 33 ، من « وان نسيت التشهد .... ».
4 ـ ليس في نسخة « ش ».
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 225 / 991 و 231 / 1028 ، والمقنع : 30 ، والكافي 3 : 350 / 1 و 2 و 4.
6 ـ الفقيه 1 : 229 / 1015.
7 ـ ورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 229 / 1015. من « وإذا لم تدر اثنتين صليت ... ».
8 ـ ورد في هامش نسخة « ش » : « بام القرآن وحده » وفي نسخة « ض » : « بام القرآن » ، وقد ورد مؤداه
في الكافي 3 : 351 / 2 و 353 / 9 ، والتهذيب 2 : 184 / 734 ، والمختلف : 139 عن علي بن بابويه.

وإِن ذهب وهمك إلى أربع 1 ، فتشهد وسلم واسجد سجدتي السهو 2.
وإِن لم تدرأ أربعاً أم خمساً ، أو زدت أو نقصت ، فتشهد وسلم وصل ركعتين
وأربع سجدات وأنت جالس بعد تسليمك.
وفي حديث آخر : تسجد سجدتين ( بغير ركوع ) 3 ولاقراءة ، وتشهد فيهما تشهداً
خفيفاً 4.
وكنت يوماً عند العالم عليه السلام ورجل سأله عن رجل سها فسلم في ركعتين من
المكتوبة ، ثم ذكر أنه لم يتم صلاته ، قال عليه السلام : فليتمها 5 وليسجد سجدتي السهو 6.
وقال عليه السلام : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله صلى يوماً الظهر فسلم في
ركعتين ، فقال ذو اليدين : يا رسول الله أُمرت بتقصير الصلاة ، أم نسيت ؟ فقال رسول
الله صلى الله عليه وآله للقوم : « صدق ذواليدين ؟ » فقالوا : نعم يا رسول الله ، لم تصل ،
إلاّ ركعتين ، فقام فصلى اليها ركعتين ، ثم سلم وسجد سجدتي السهو.
وسئل العالم عليه السلام ( عن رجل ) 7 سها فلم يدر أسجد سجدة أم اثنتين ،
فقال العالم عليه السلام : يسجد أُخرى ، وليس عليه سجدة للسهو 8.
وقال العالم عليه السلام : تقول في سجدتي السهو : بسم الله وبالله 9 وصلى
الله على محمد وآل 10 محمد وسلم.
و سمعته مرة أخرى يقول : بسم الله وبالله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « الأربع ».
2 ـ المقنع : 31 ، الكافي 3 : 353 / 8.
3 ـ في نسخة « ض » : « بعد ركوعك ».
4 ـ المقنع : 31 من « وان لم تدر أأربعا ... ولكن في المقنع « اثنتين » بدل « أربعا ». وورد مؤداه في
الفقيه 1 : 230 / 1019.
5 ـ في نسخة « ش » : « فليقمها ».
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 228 / 1011 و 1012 ، والتهذيب 2 : 181 / 726.
7 ـ في نسخة « ش » : « عمن ».
8 ـ ورد باختلاف يسير في الكافي 3 : 349 / 1 ، والتهذيب 2 : 152 / 599.
9 ـ « الواو » ليس في نسخة « ض ».
10 ـ في نسخة « ض » : « وعلى آل ».

وبركاته 1.
و قال عليه السلام : إذا قمت في الركعتين من الظهر أو غيرها ، ونسيت ولم
تتشهد فيهما ، فذكرت ذلك في الركعة الثالثة قبل أن تركع 2 فاجلس فتشهد ثم قم فأتم
صلاتك.
و إن أنت لم تذكر حتى ركعت ، فامض في صلاتك حتى إذا فرغت فاسجد
سجدتي السهو ، بعد ما تسلّم قبل أن تتكلم 3.
وإن فاتك شيء من صلاتك ـ مثل الركوع ، والسجود ، والتكبير ـ ثم
ذكرت ذلك ، فاقض الذي فاتك 4.
وعن الرجل صلى الظهر أو العصر ، فأحدث حين جلس في الرابعة ، قال عليه
السلام : إن كان قال : أشهد أن لاإله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، فلا يعيد صلاته ،
وإِن ( لم يشهد ) 5 قبل أن يحدث فليعد 6.
وعن رجل لم يدر ركع أم لم يركع قال عليه السلام : يركع ثم يسجد سجدتي
السهو 7.
وقال عليه السلام : لاينبغي للإمام أن ينتقل من صلاته إذا سلم ، حتى يتم
من خلفه الصلاة 8.
وعن رجل أَمًّ قوماً وهو على غير وضوء ، قال عليه السلام : ليس عليهم إعادة ، و
عليه هو 9 أن يعيد 10.
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 226 / 997 ، الكافي 3 : 356 / 5.
2 ـ في نسخة « ض » : « ترجع ».
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 233 / 1030 ، والمقنع : 33 ، والتهذيب 2 : 158 / 618.
4 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 228 / 1007.
5 ـ في نسخة « ض » : « تشهد » وما أثبتناه من « ش ».
6 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 318 / 1300 ، والفقيه 1 : 233 / 1030 ، والمقنع : 33.
7 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 348 / 1 ، والتهذيب 2 : 150 / 590.
8 ـ ورد مؤداه في التهذيب 3 : 49 / 169 ، 273 / 791 ، والاستبصار 1 : 439 / 1692.
9 ـ ليس في نسخة « ش ».
10 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 262 / 1197 ، والكافي 3 : 378 / 1 و 2 و 3 ، والتهذيب 3 : 38 / 135 و 39 / 137 ،
138.

أروي 1 : إن فاتك شيء من الصلاة مع الإمام ، فاجعل أَول صلاتك
مااستقبلت منها ، ولا تجعل أول صلاتك آخرها 2. وإذا فاتك مع الإمام الركعة الأولى
التي 3 فيها القراءة ، فانصت للإمام في الثانية التي أدركت ، ثم اقرأ أنت في الثالثة للإمام و
هي لك ثنتان 4. وإن صليت فنسيت أَن تقرأ فيهما شيئاً من القرآن ، أجزاك ذلك ،
إذا حفظت الركوع والسجود 5.
وقال : إذا أدركت الإمام وقد ركع ، وكبرت قبل أن يرفع الإمام رأسه ، فقد
أدركت الركعة ، وإن رفع الإمام رأسه قبل أن تركع فقد فاتك الركعة 6. فإن وجدته قد
صلى ركعة ، فقم معه في الركعة الثانية ، فإذا قعد فاقعد معه فإذا ركع الثالثة ـ وهي
لك الثانية ـ فاقعد قليلاً ثم قم قبل أن يركع ، فاذا قعد في الرابعة فاقعد معهم فإذا
سلم الامام فقم وصلّ الرابعة 7.
و عن رجل نسي الظهر حتى صلى العصر ، قال عليه السلام : يجعل صلاة العصر
التي صلّى الظهر ، ثم يصلي العصر بعد ذلك 8.
وعن رجل نام ، ونسي فلم يصلّ المغرب والعشاء قال عليه السلام : إن استيقظ
قبل الفجر بقدر ما 9 يصليهما جميعاً يصليهما ، وإِن خاف أن يفوته أحدهما فليبدأ بالعشاء
الآخرة ، وإن استيقظ بعد الصبح ، فليصل الصبح ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع
الشمس ، فإن خاف إن تطلع الشمس فتفوته إحدى 10 الصلاتين ، فليصل المغرب ويدع

__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « وأرى ».
2 ـ الفقيه 1 : 263 / 1198 باختلاف يسير.
3 ـ ليس في نسخة « ش ».
4 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 381 / 4 ، والتهذيب 3 : 271 / 780.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 227 / 1005 ، الكافي 3 : 348 / 3.
6 ـ الفقيه 1 : 254 / 1149 ، الكافي 3 : 382 / 5 ، التهذيب 3 : 43 / 153.
7 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 281 / 1 ، والتهذيب 3 : 46 / 159.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 232 / 1029 ، والمقنع : 32.
9 ـ في نسخة « ش » : « ان ».
10 ـ في نسخة « ض » : « اخرى » تصحيف ، صوابه ما أثبتناه من نسخة « ش ».

العشاء الآخرة حتى تنبسط 1 الشمس ويذهب شعاعها 2. وإن خاف أن يعجله طلوع
الشمس ويذهب ( عنهما جميعاً ) 3 فليؤخرهما حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها.
و وقت صلاة 4 الجمعة زوال الشمس ، ووقت الظهر ـ في السفر ـ زوال
الشمس ، ووقت العصر ـ يوم الجمعة في الحضر ـ نحو وقت الظهر في غير يوم الجمعة 5.
وقال أمير المؤمنين عليه السلام : « لاكلام ـ والإمام يخطب ـ ولا التفات ،
وانما جعلت الجمعة ركعتين ، من أجل الخطبتين ، جعلا مكان الركعتين الأخيرتين ، فهي
صلاة حتى ينزل الامام » 6.
وقال : ان الرجل يصلي في وقت ، ومافاته من الوقت الأَول خير له من ماله و
ولده 7.
وقال : إن رجلاً أتى المسجد ، فكبر حين دخل ثم قرأ ، فقال رسول الله صلّى الله
عليه وآله: « عجّل العبد ربه » ثم أتى رجل آخر فحمد الله وأثنى عليه ثم كبر، فقال صلّى الله عليه و
آله ) : « سل تعط ».
وقال : أتموا الصفوف إذا ( رأيتم خللاً فيها ) 8 ولا يضرك أن تتأخر وراك إذا
وجدت ضيقاً في الصف ، فتتم الصف الذي خلفك ، وتمشي منحرفاً 9.
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : « أقيموا صفوفكم ، فإني أراكم من خلفي
كما أراكم من بين يدي ، ولا تختلفوا فيخالف الله بين قلوبكم » 10.
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « تطلع ».
2 ـ ورد باختلاف يسير في التهذيب 2 : 270 / 1077 ، والاستبصار 1 : 288 / 1054.
3 ـ ما بين القوسين في نسخة « ض » : « عنها ».
4 ـ ليس في نسخة « ض ».
5 ـ الفقيه 1 : 269 / 1227.
6 ـ الفقيه 1 : 269 / 1228 ، المقنع : 45.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 140 / 652 ، والكافي 3 : 274 / 7 ، والتهذيب 2 : 40 / 126.
8 ـ في نسخة « ش » : « تأتم خلالها » وفي نسخة « ض » : « رأيتم خلاً فيها » ، وما أثبتناه من البحار
88 : 104.
9 ـ الفقيه 1 : 253 / 1142. من « وقال : أتموا الصفوف ... ».
10 ـ المقنع : 34 عن رسالة أبيه ، والفقيه 1 : 252 / 1139.

و قال : إن الصلاة في جماعة أفضل من المفرد باربع وعشرين صلاة 1.
و قال : يؤم الرجلين أحدهما ، صاحبه يكون عن يمينه ، فاذا كانوا أكثر من
ذلك قاموا خلفه 2.
وسئل عن القوم يكونون جميعاً اخواناً من يؤمهم ؟ قال : إِن رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم قال : « صاحب الفراش أحق بفراشه ، وصاحب المسجد أحق
بمسجده » 3.
و قال : أكثرهم قرآناً ، وقال : أقدمهم هجرة ، فإن استووا فاقرؤهم ، فإن
استووا فأفقههم ، فإن استووا فأكبرهم سناً 4.
وقال : اقرأ في صلاة الغداة ( المرسلات ) و ( اذا الشمس كورت ) ومثلها من السور ، و
في الظهر ( إذا السَّماء انفطرت ) و ( اذا زلزلت ) ومثلها ، وفي العصر ( العاديات ) و ( القارعة ) و
مثلها ، وفي المغرب ( التين ) و ( قل هو الله أحد ) ومثلها ، وفي يوم الجمعة وليلة الجمعة سورة
( الجمعة ) و ( المنافقون ).
وقال : إذا صليت خلف الإمام ـ تقتدي به ـ فلا تقرأ خلفه سمعت قراءته أم لم تسمع ،
( الا أن تكون صلاة لا يجهر فيها فلم تسمع فاقرأ 5 ، واذا كان لايقتدى به ، فاقرأ خلفه سمعت
أم لم تسمع ) 6.
و قال جابر بن عبدالله ـ صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله ـ وسئل عن
هؤلاء إذا أخروا الصلاة ، فقال : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يشغله عن
الصلاة الحديث ولاالطعام ، فإذا تركوا بذلك الوقت فصلوا ولا تنتظروهم.
وإذا صليت صلاتك منفرداً 7 وأنت في مسجد وأقيمت الصلاة ، فإن شئت
__________________
1 ـ ورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 245.
2 ـ ورد باختلاف يسير في التهذيب 3 : 26 / 89 ، وورد مؤداه في الفقيه 1 : 252 / 1139.
3 ـ الفقيه 1 : 247 ، المقنع : 34 ، عن رسالة أبيه ، من « وصاحب المسجد ... ».
4 ـ ورد مضمونه في الفقيه 1 : 246 / 1099 ، والمقنع : 34 ، عن رسالة أبيه ، والكافي3 : 376 / 5 ، والتهذيب
3 : 32 / 113.
5 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 255 / 1156 ، التهذيب 3 : 32 / 115 ، الكافي 3 : 377 / 2 ، من
« وقال : اذا صليت ».
6 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش ».
7 ـ ليس في نسخة « ض ».

فصلّ جماعة 1 وإن شئت فاخرج ، ثم قال : لا تخرج بعدما أقيمت ، صلّ معهم تطوعاً
واجعلها تسبيحاً.
وقال العالم عليه السلام : قيام رمضان بدعة وصيامه مفروض فقلت : كيف
اُصلي في شهر رمضان ؟ فقال : عشر ركعات ، والوتر ، والركعتان قبل الفجر ، كذلك كان
يصلي رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولو كان خيراً لم يتركه 3.
وأروي عنه أن النبي صلى الله عليه وآله ، كان يخرج فيصلي وحده في شهر
رمضان ، فإذا كثر الناس خلفه دخل البيت 4.
وسألته عن القنوت يوم الجمعة إذا صليت وحدي أَربعاً ، فقال : نعم ، في الركعة
الثانية خلف القراءة فقلت : أجهر فيهما بالقراءة ؟ فقال : نعم 5.
و قال عليه السلام : لا أرى بالصفوف بين الأًساطين بأساً 6.
و قال : ليس على المريض أن يقضي الصلاة ، إذا اُغمي عليه إلا 7 الصلاة التي
أَفاق في وقتها 8.
و قال : لا تجمعوا بين السورتين في الفريضة 9.
وعن رجل يقرأ في المكتوبة نصف السورة ، ثم ينسى فيأخذ في الاُخرى حتى
يفرغ منها ، ثم يذكر قبل أن يركع ، قال : لابأس به 10.
قال : من أجنب ثم لم يغتسل حتى يصلي الصلوات كلّهن ، فذكر بعد ماصلى ،
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ض ».
2 ـ في نسخة « ش » زيادة : « نافلة » ، وورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 265 / 1212 ، والتهذيب 3 :
279 / 821 ، من « وإذا صليت صلاتك ... ».
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه2 : 88 / 395 ، 396 ، والاستبصار 1 : 466 / 1804 من « فقلت : كيف أصلي ... ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 87 / 394 ، والتهذيب 3 : 69 / 226 ، والاستبصار 1 : 467 / 1807.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 269 / 1231 ، والتهذيب 3 : 14 / 50 ، والاستبصار 1 : 416 / 1594.
6 ـ الفقيه 1 : 253 / 1141 ، الكافي 3 : 386 / 6.
7 ـ في نسخة « ش » و « ض » : « الى » وما أثبتناه من البحار 88 : 301 / 11.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 236 / 1040 و 237 / 1041 ، 1042 ، والمقنع : 37 والتهذيب 3 : 302 / 924 و
303 / 926 و 927.
9 ـ في نسخة « ش » : « الفرائض » ، وورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 200 / 922 ، والهداية : 31.
10 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 351 / 1457.

قال 1 : فعليه الإعادة ، يؤذن ويقيم ، ثم يفصل بين كل صلاتين بإقامة 2.
وعن رجل أجنب في رمضان ، فنسي أن يغتسل حتى خرج رمضان ، قال : عليه
أن يقتضي الصلاة والصوم إذا ذكر 3.
و قال عليه السلام : وإذا كان الرجل على عمل ، فليدم عليه السنة ثم يتحول
إلى غيره إن شاء ذلك ، لأن ليلة القدر يكون فيها لعامها ذلك ما شاء الله أن يكون ، و
بالله التوفيق.




















__________________
1 ـ ليس في « ش ».
2 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 291 / 1.
3 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 2 : 74 / 320 ، الكافي 4 : 106 / 5 ، التهذيب 4 : 322 / 1043.






8 ـ باب صلاة يوم الجمعة والعمل في ليلتها
إعلم يرحمك [ الله ] 1 أن الله تبارك وتعالى فضّل 2 يوم الجمعة وليلته 3 علىٰ سائر
الأيام ، فضاعف 4 فيه الحسنات لعاملها ، والسيئات على مقترفها ، إعظاماً لها 5.
فإذا حضر يوم الجمعة ، ففي ليلته قل في آخر السجدة من نوافل المغرب وأنت
ساجد : اللهم إني أسألك باسمك العظيم ، وسلطانك القديم ، أن تصلي على محمد و
آله ، وتغفر لي ذنبي العظيم 6.
واقرأ في صلاة العشاء الآخرة سورة ( الجمعة ) في الركعة الاُولى ، وفي الثانية
( سبح اسم ربك الاعلى ) 7 وروي أيضاً ( اذا جاءك المنافقون ) 8 وإن قرأت غيرهما
اجزأك 9.
وأكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، في ليلة الجمعة و
يومها ، وإن قدرت أن تجعل ذلك ألف مرة 10 فافعل ، فإن الفضل فيه 11.
__________________
1 ـ أثبتناه ليستقيم السياق.
2 ـ في نسخة « ش » : « اعلم يرحمك الله تبارك وتعالى إن لفضل ».
3 ـ في نسخة « ش » : « وليلتها ».
4 ـ في نسخة « ش » : « تضاعف ».
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 272 / 1245 ، والكافي 3 : 414 / 6 ، والتهذيب 3 : 2 / 2.
6 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 273 / 1249 ، والكافي 3 : 428 / 1 ، والتهذيب 3 : 8 / 24.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 201 / 922 ، والمقنع : 45 ، والتهذيب 3 : 5 / 13.
8 ـ ورد مؤداه في التهذيب 3 : 7 / 18.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 201 / 922.
10 ـ في نسخة « ض » : « كرة ».
11 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 416 / 13 ، وثواب الأعمال : 187 / 1 ، 189 / 1.

وقد روي 1 أنه إذا كان عشية الخميس ، نزلت ملائكة معها أقلام من نور
وصحف من نور ، لايكتبون إلاّ الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى آخر
النهار من يوم الجمعة 2.
واقرأ في صلاة الغداة يوم الجمعة سورة ( الجمعة ) في الاُولى ، وفي الثانية ( المنافقون ) 3
وروي : ( قل هو الله أحد ) ـ واقنت في الثانية قبل الركوع 4.
والذي جاءت به الأخبار أن القنوت في صلاة 5 الجمعة في الركعة الاُولى
فصحيح ، وهو للإمام الذي يصلي ركعتين ـ بعد الخطبة التي تنوب عن الركعتين ـ ففي
تلك الصلاة يكون القنوت في الركعة الأولى بعد القراءة وقبل الركوع 6.
و اقرن بها صلاة العصر ، فليس بينهما نافلة في 7 يوم الجمعة ولا تصلّ يوم الجمعة
بعد الزوال غير الفرضين والنوافل قبلهما أو بعدهما 8.
وقل بعد العصر سبع مرات : اللهم صل على محمد وآل محمد المصطفين ،
بأفضل صلواتك ، وبارك عليهم بأفضل بركاتك ، والسلام على أرواحهم وأجسادهم
ورحمة الله وبركاته 9 ، وإن قرأت ( إنا أنزلناه ) بعد العصر عشر مرات كان في ذلك ثواب
عظيم 10.
و عليكم بالسنن يوم الجمعة ، وهي سبعة : إتيان النساء ، وغسل الرأس و
اللحية بالخطمي 11 وأخذ الشارب وتقليم الأظافير ، وتغيير الثياب ، ومس الطيب 12 فمن
__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « نروي ».
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 273 / 1520 ، والكافي3 : 416 / 13.
3 ـ ورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 201 / 922 ، 268 / 1223 ، والمقنع : 45.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 267 / 1217 ، والكافي 3 : 339 / 4.
5 ـ في نسخة « ش » زيادة : « يوم ».
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 266 / 1217 ، والكافي 3 : 427 / 2 و 3 ، والتهذيب 3 : 16 / 57.
7 ـ ليس في نسخة « ش ».
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 267 / 1220 و 268 / 1223 و 269 / 1227 ، والمقنع : 45.
9 ـ ورد باختلاف يسير في التهذيب 3 : 19 / 68 ، والكافي 3 : 429 / 4 ، والسرائر : 478.
10 ـ ورد باختلاف يسير في مصباح المتهجد : 65.
11 ـ الخطمي ورق نبات يغسل به الرأس « الصحاح ـ خطم ـ 5 : 1915 ».
12 ـ ورد مؤداه في المقنع : 45 ، وتفسير القمي 2 : 367.


أتى بواحدة منهن ـ من هذه السنن 1 ـ نابت عنهن وهي الغسل ، وأفضل أوقاته قبل
الزوال ، ولا تدعه في سفر ولا حضر 2.
وإِن كنت مسافراً وتخوفت عدم الماء يوم الجمعة ، اغتسل يوم الخميس 3 ، فإن
فاتك الغسل يوم الجمعة ، قضيت يوم السبت أو بعده من أيام الجمعة 4.
و إنما سن الغسل يوم الجمعة ، تتميماً 5 لما يلحق الطهور في سائر الأيام من
النقصان 6.
و في نوافل يوم الجمعة زيادة أربع ركعات تتمة عشرين ركعة ، يجوز تقديمها في
صدر النهار ، وتأخيرها إلى بعد صلاة العصر 7.
و تستحب يوم الجمعة صلاة التسبيح وهي صلاة جعفر 8 وصلاة أمير
المؤمنين ( عليه السلام ) 9 ، وركعتا الطاهرة 3 10.
ولاتدع تسبيح فاطمة عليها السلام بعقب كل فريضة ، وهي المائة 11 ، والاستغفار
بعقبها ، وهو سبعون مرة قبل أن تثني رجليك 12 ، يغفر الله لك جميع ذنوبك إن شاء الله 13.
فإن استطعت أن تصلي يوم الجمعة إذا طلعت الشمس ست ركعات ، وإذا
انبسطت ست ركعات ، وقبل المكتوبة ركعتين ، وبعد المكتوبة ست ركعات ، فافعل.
و إن صليت نوافلك كلها يوم الجمعة قبل الزوال ، أو أخرتها إلى بعد المكتوبة
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ش ».
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 61 / 226 و 227 ، والهداية : 22.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 61 / 226 ، 227 ، والتهذيب 1 : 365 / 1109 و 1110.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 61 / 227 ، والهداية : 23.
5 ـ في نسخة « ش » : « متمما ».
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 62 / 231 ، والتهذيب 1 : 366 / 1111.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 268 ، عن رسالة أبيه. والمقنع : 45 ، والتهذيب 3 : 346 / 668.
8 ـ ورد مؤداه في مصباح المتهجد : 268.
9 ـ ورد مؤداه في مصباح المتهجد : 256.
10 ـ ورد مؤداه في مصباح المتهجد : 265.
11 ـ ورد مؤداه في الهداية : 33.
12 ـ في نسخة « ض » : « رجلك ».
13 ـ ورد مؤداه في أمالي الصدوق : 211 / 8 ، ومصباح المتهجد : 65. وقد ورد فيهما الإستغفار بعد صلاة العصر.

أجزأك ، وهي ست عشرة ركعة ، وتأخيرها أفضل من تقديمها.
و إذا زالت الشمس من يوم الجمعة فلا تصل إلا المكتوبة.
وتقرأ في صلاتك كلها يوم الجمعة وليلة الجمعة سورة ( الجمعة ) و
( المنافقون ) و ( سبح اسم ربك الأعلى ) وإن نسيتها أو في واحدة منها فلا إعادة
عليك فإن ذكرتها من قبل أن تقرأ نصف سورة فارجع إلى سورة ( الجمعة ) وإن لم
تذكرها إلاّ بعد ما قرأت نصف السورة فامض في صلاتك 1.
و قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « أكثروا الصلاة عليَّ في الليلة الغراء و
اليوم الأزهر ، قال صلّى الله عليه وآله : الليلة الغراء ليلة الجمعة ، واليوم الأزهر يوم
الجمعة 2 ، فيهما لله طلقاء وعتقاء 3 ، وهو يوم العيد لأُمتي 4 ، أكثروا الصدقة فيها ».















__________________
1 ـ أورده الصدوق باختلاف يسير في الفقيه 1 : 267 ، عن رسالة أبيه.
2 ـ الكافي 3 : 428 / 2.
3 ـ الكافي 3 : 414 / 5.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 276 / 1262 ، والخصال : 394 / 101.







9 ـ باب صلاة العيدين
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن الصلاة في العيدين واجب 1 فإذا طلع الفجر من يوم
العيد فاغتسل 2 ـ وهو أول أوقات الغسل ، ثم إلى وقت الزوال ـ والبس أنظف
ثيابك وتطيب ، واخرج إلى المصلّى وابرز تحت السماء مع الإمام ، فإن صلاة العيدين
مع الإمام مفروضة 3 ، ولا تكون إلا بامام وبخطبة.
و قد روي في الغسل : إذا زال الليل يجزئ من غسل العيدين.
و صلاة العيدين ركعتان ، وليس فيهما أذان ولا إقامة 4 والخطبة بعد الصلاة 5 في
جميع الصلوات ، غير يوم الجمعة فإنها قبل الصلاة 6.
واقرأ في الركعة الأولى ( هل أتاك حديث الغاشية ) وفي الثانية ( والشمس ) أو ( سبح
اسم ربك ).
وتكبر في الركعة الأولى بسبع تكبيرات ، وفي الثانية خمس تكبيرات 7 ، تقنت
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 320 / 1457 ، والتهذيب 3 : 127 / 296 ، والاستبصار 1 : 443 / 1710.
2 ـ ورد مؤداه في قرب الاسناد : 85.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 320 / 1463 ، والتهذيب 3 : 129 / 277 و 134 / 292 و 135 / 293 من « فإن صلاة
العيدين ... ».
4 ـ الفقيه 1 : 324 / 1484 ، المقنع : 46 ، التهذيب 3 : 128 / 271. من « وصلاة العيدين ... ».
5 ـ الفقيه 1 : 332 / 1490 ، الكافي 3 : 460 / 3 ، التهذيب 3 : 129 / 278.
6 ـ ورد مؤداه في علل الشرائع : 265 ، وعيون أخبار الرضا 2 : 112 ، والكافي 3 : 421 / 1 و 2 و 3 ، والتهذيب
3 : 241 / 648.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 331 / 1490 ، وعلل الشرائع : 270 ، وعيون أخبار الرضا 2 : 116 من « وتكبر في
الركعة الاولى ... ».

بين كل تكبيرتين 1.
والقنوت أن تقول : أشهد أن لاإله إلاّ الله ، وحده لاشريك له ، وأن محمداً
عبده ورسوله 2 اللهم أنت أهل الكبرياء والعظمة ، وأهل الجود والجبروت ، ( وأهل العفو
والمغفرة ) 3 ، وأهل التقوى والرحمة ، أسألك في هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيداً ،
ولمحمد صلى الله عليه وآله ذخراً ومزيداً ، أن تصلي عليه وعلى آله ، وأسألك بهذا اليوم
الذي شرفته وكرمته وعظمته وفضلته بمحمد صلى الله عليه وآله ، أن تغفر لي ولجميع
المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات ، إنك مجيب الدعوات ، يا
أرحم الراحمين 4.
فإذا فرغت من الصلاة فاجتهد في الدعاء ، ثم ارق المنبر فاخطب بالناس إن
كنت تؤم الناس.
و من لم يدرك مع الإمام الصلاة فليس عليه إعادة 5.
و صلاة العيدين فريضة 6 واجبة ، مثل صلاة يوم الجمعة ، إلاّ على خمسة :
المريض ، والمرأة ، والمملوك ، ( والصبي ، والمسافر ) 7.
و من لم يدرك مع الإمام ركعة ، فلاجمعة له ، ولاعيد له 8.
و على من يؤم الجمعة إذا فاته مع الإمام ، أن يصلي أربع ركعات كما كان يصلي
في غير الجمعة 9.
و روي أن أمير المؤمنين عليه السلام صلى بالناس صلاة العيد ، فكبّر في الركعة
__________________
1 ـ المقنع : 46.
2 ـ في نسخة « ض » زيادة : « صلى الله عليه ».
3 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش ».
4 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 331 / 1490 ، والتهذيب 3 : 139 / 314.
5 ـ ورد مؤداه في المقنع : 46 ، والكافي 3 : 459 / 1 ، والتهذيب3 : 128 / 273 من « ومن لم يدرك ... ».
6 ـ الفقيه 1 : 320 / 1457 ، التهذيب 3 : 127 / 269 و 270.
7 ـ في نسخة « ش » : « والمسافر والصبي ». وورد مؤداه في الفقيه 1 : 266 / 1217 والكافي : 3 : 418 / 1 ، التهذيب
3 : 21 / 77 ، وفيها الحكم بالنسبة إلى صلاة الجمعة.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 270 / 1232 و 1233 ، والكافي 3 : 427 / 1 والتهذيب 3 : 243 / 657.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 270 / 1233 ، والكافي 3 : 427 / 1 والتهذيب 3 : 243 / 656.


الاُولى بثلاث تكبيرات ، وفي 1 الثانية بخمس تكبيرات ، وقرأ فيهما ( سبح اسم ربك )
و ( هل أتاك حديث الغاشية ).
وروي : أنه كبر في الاُولى بسبع ، وكبر في الثانية بخمس ، وركع بالخامسة ، و
قنت بين كل تكبيرتين ، حتى إذا فرغ دعا وهو مستقبل القبلة ، ثم خطب 2.























__________________
1 ـ ليس في نسخة « ض ».
2 ـ في نسخة « ش » زيادة : « بالخطبتين ». وورد مؤداه في المقنع : 46 ، والكافي 3 : 460 / 3.






10 ـ باب صلاة الكسوف
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن صلاة الكسوف عشر ركعات بأربع سجدات ،
تفتتح 1 الصلاة بتكبيرة واحدة ، ثم تقرأ ( الفاتحة ) وسوراً طوالاً ، وطوّل في القراءة
والركوع والسجود ما قدرت ، فإذا فرغت من القراءة ركعت ، ثم رفعت رأسك بتكبير
ولا تقول : سمع الله لمن حمده ، تفعل ذلك خمس مرات ، ثم تسجد سجدتين.
ثم 2 تقوم فتصنع مثل ما صنعت في الركعة الاُولى.
ولا تقرأ سورة ( الحمد ) ( إلا إذا انقضت ) 3 السورة ، فإذا بدأت بالسورة
بدأت بالحمد.
و تقنت بين كل ركعتين 4 ، وتقول في القنوت : ان الله يسجد له من في
السموات ، ومن في الارض ، والشمس ، والقمر ، والنجوم 5 ، والشجر ، والدواب ، و
كثير من الناس ، وكثير حق عليهم 6 العذاب ، اللهم صلّ على محمد وآل محمد ، اللهم
لا تعذبنا بعذابك ، ولا تسخط علينا بسخطك ، ولاتهلكنا بغضبك ، ولا تأخذنا بما
فعل السفهاء منا ، واعف عنا ، واغفر لنا ، واصرف عنا البلاء ياذا المن والطول.
و لا تقل : سمع الله لمن حمده ، إلا في الركعة التي تريد أن تسجد فيها 7.
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « تفتح ».
2 ـ في نسخة « ش » : « و ».
3 ـ ما بين القوسين في نسخة « ش » : « إذا بعضت ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 346 / 1533 ، والمقنع : 44 ، والهداية : 35 ، والكافي 3 : 464 / 2 ، والتهذيب
3 : 155 / 333.
5 ـ في نسخة « ش » زيادة : « والجبال ».
6 ـ في نسخة « ض » : « عليه ».
7 ـ الفقيه 1 : 346 / 1533.

و تطوّل الصلاة حتى ينجلي ، وإن انجلى وأنت في الصلاة فخفف 1 وإن صليت
ـ وبعد لم ينجل ـ فعليك الإعادة ، أو الدعاء ، والثناء على الله ، وأنت مستقبل القبلة 2.
وإن 3 علمت بالكسوف فلم تيسر 4 لك الصلاة ، فاقض متى ماشئت. وإن أنت
لم تعلم بالكسوف في وقته ثم علمت بعد ، فلا شيء عليك ولاقضاء 5.
و صلاة كسوف الشمس والقمر واحد 6 ، فافزع إلى الله عند الكسوف فإنها من
علامات البلاء.
و لا تصلّيها في وقت الفريضة ، حتى تصلي الفريضة.
فإذا كنت فيها ودخل عليك وقت الفريضة ، فاقطعها وصلّ الفريضة ، ثم ابن
على ما صليت من صلاة الكسوف 7.
و إذا انكسف القمر ، ولم يبق عليك من الليل قدر ما تصلي فيه صلاة الليل
وصلاة الكسوف ، فصلّ صلاة الكسوف ، وأخر صلاة الليل ثم اقضها بعد ذلك 8.
و إذا احترق القرص كلّه فاغتسل ، وإن انكسفت الشمس أو القمر ولم تعلم به ،
فعليك أن تصليها إذا علمت ، فإن تركتها متعمداً حتى تصبح فاغتسل وصلّ.
و إن لم يحترق القرص ، فاقضها ولا تغتسل 9.
و إذا هبت ريح صفراء أو سوداء أو حمراء ، فصلّ لها صلاة الكسوف 10.
و كذلك إذا زلزلت الأرض فصلّ صلاة الكسوف 11 فإذا فرغت منها فاسجد
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « فاتممها مخففة » وقد ورد مؤداه في الكافي 3 : 463 / 2 ، والتهذيب 3 : 156 / 334.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 347 / 1534 ، والمقنع : 44 ، والمختلف : 123 عن علي بن بابويه.
3 ـ في نسخة « ش » : « وإذا ».
4 ـ في نسخة « ش » : « يتيسر ».
5 ـ ورد مؤداه في التهذيب 3 : 291 / 876 ، والاستبصار 1 : 454 / 1760.
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 346 / 1533 ، والمقنع : 44 ، والهداية : 35.
7 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 347 / 1534 ، والمختلف : 123 و 124 عن علي بن بابويه. من
« ولا تصليها ... ».
8 ـ ورد مؤداه في التهذيب 3 : 155 / 332.
9 ـ المختلف : 122 عن علي بن بابويه. من « وإن انكسفت الشمس ... ».
10 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 341 / 1512 ، والمقنع : 44 ، والكافي 3 : 464 / 3 ، والتهذيب 3 : 155 / 330.
11 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 343 / 1517 ، والمقنع : 44 ، وعلل الشرائع : 556 / 7.


وقل : يامن يمسك السماوات والأرض أن تزولا ، ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
بعده إنه كان حليماً غفوراً ، يا من يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه ، إمسك
عنّا 1 السقم والمرض وجميع أنواع البلاء 2.
وإذا كثرت الزلازل ، فصم الأربعاء والخميس والجمعة ، وتب إلى الله و
راجع 3 ، وأشر على إخوانك بذلك ، فإنها تسكن بإذن الله تعالى 4.




















__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « عنها ».
2 ـ الفقيه 1 : 343 / 1517 باختلاف يسير.
3 ـ في نسخة « ش » : « وارجع ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 343 / 1518 ، وعلل الشرائع 555 / 6 ، والتهذيب 3 : 294 / 891.






11 ـ باب صلاة الليل
وعليك بالصلاة في الليل ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى علياً عليه
السلام بها ، فقال في وصيته : « عليك بصلاة الليل » 1 ـ قالها ثلاثاً ـ.
وصلاة الليل تزيد في الرزق ، وبهاء الوجه ، وتحسن الخلق 2.
فإذا قمت من فراشك ، فانظر في اُفق السماء وقل : الحمد لله الذي أحيانا بعد
مماتنا واليه النشور وأعبده وأحمده وأشكره ، وتقرأ آخر ( آل عمران ) من قوله : ( إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ـ الى قوله ـ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعَادَ ) 3 وقل : اللهم أنت الحي
القيوم ، لا تأخذك سنة ولانوم ، سبحانك سبحانك 4.
وإذا سمعت صراخ الديك فقل : سبوح قدوس ، رب الملائكة والروح ، سبقت
رحمتك غضبك ، لاإله إلا أنت 5.
ثم استَك والسواك واجب.
وروي أن النبي صلى الله عليه وآله قال : « لولا أن يشق على اُمتي ، لأوجبت
السواك في كل صلاة » 6 وهو سنّة حسنة.
ثم توضأ ، فإذا أردت أن تقوم إلى الصلاة فقل : بسم الله وبالله ، وفي سبيل
الله ، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله 7.
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 307 / 1402 ، المقنع : 39.
2 ـ ورد مؤداه في ثواب الأعمال : 63 / 3 و 64 / 8 ، وعلل الشرائع : 362 / 1 والتهذيب 2 : 120 / 454.
3 ـ آل عمران 3 : 194.
4 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 304 / 1393 ، والمقنع : 39.
5 ـ الفقيه 1 : 305 / 1395 ، الكافي 3 : 445 / 12 ، التهذيب 2 : 123 / 467.
6 ـ ورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 34 / 123 ، وعلل الشرائع : 293 / 1 ، والكافي 3 : 22 / 1.
7 ـ ورد مؤداه في الكافي3 : 445 / 12 ، والتهذيب 2 : 123 / 467.

ثم ارفع يديك وقل : اللهم اني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة ، وبالأئمة الراشدين
المهديين من آل طه وياسين ، وأقدّمهم بين يدي حوائجي كلها ، فاجعلني بهم وجيهاً في
الدنيا والآخرة ومن المقربين ، ( اللهم اغفر لي بهم ) 1 ولا تعذبني بهم ، وارزقني بهم ، ( ولا
تحرمني بهم ، واهدني بهم ) 2 ولا تضلّني بهم ، وارفعني بهم ، ولا تضعني ، واقض حوائجي
بهم في الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير ، وبكل شيء عليم 3.
ثم افتتح بالصلاة وتوجه بعد التكبير 4 ، فإنه من السنة الموجبة في ست صلوات ،
وهي : أول ركعة من صلاة الليل ، والمفرد من الوتر ، وأول 5 ركعة من نوافل المغرب ،
وأول ركعة من ركعتي الزوال، وأول ركعة من ركعتي الإحرام، وأول ركعة من ركعات الفرائض 6.
واقرأ في الركعة الاُولى ب‍ ( فاتحة الكتاب ) و ( قل هو الله أحد ) ، وفي الثانية ب‍
( قل يا أيها الكافرون ) ، وكذلك في ركعتي الزوال ، وفي الباقي ما أحببت 7.
وتقرأ في ( الاُولى من ) 8 ركعتي الشفع ( سبح اسم ربك ) وفي الثانية ( قل يا أيها
الكافرون ) ، وفي الوتر ( قل هو الله احد ).
وروي أن الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة ، مثل صلاة المغرب 9.
وروي أنه واحد ، وتوتر بركعة ، وتفصل مابين الشفع والوتر بسلام 10.
ثم صلّ ركعتي الفجر قبل الفجر وعنده وبعده ، فاقرأ فيهما ( قل يا أيها
الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) 11 ولابأس بأن تصليهما إذا بقي من الليل ربع ، وكلّما
قرب من الفجر كان أفضل 12.
__________________
1 ، 2 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ض ».
3 ـ الفقيه 1 : 306 / 1401 باختلاف في ألفاظه.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 307 / 1402 ، والمقنع : 40.
5 ـ ليس في نسخة « ض ».
6 ـ الفقيه 1 : 307 باختلاف يسير ، عن رسالة أبيه.
7 ـ المقنع : 40 باختلاف يسير.
8 ـ ليس في نسخة « ض ».
9 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 129 / 494 و 495. من « وروي أن الوتر ... ».
10 ـ ورد مؤداه في المقنع : 40 ، والتهذيب2 : 127 / 484.
11 ـ المقنع : 40 باختلاف يسير.
12 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 133 / 515.


ثم اضطجع على يمينك ـ مستقبل القبلة ـ وقل : أستمسك بالعروة الوثقى
التي لاانفصام لها ، وبحبل الله المتين ، وأعوذ بالله من شر فسقة العرب والعجم ، وأعوذ
بالله من شر فسقة الجن والإنس 1.
اللهم رب الصباح ورب المساء ، وفالق الإصباح ، سبحان الله 2 رب الصباح ،
وفالق الإصباح ، وجاعل الليل سكناً ، باسم الله ، فوضت أمري إلى الله ، وألجأت ظهري
إلى الله ، وأطلب حوائجي من الله ، توكلت على الله ، حسبي الله ونعم الوكيل 3 ، ولاحول
ولاقوة إلا بالله العلي العظيم. فإنه من قالها كفي ما همّه.
ثم يقرأ خمس آيات من آخر ( آل عمران ) 4 ويقول مائة مرة : سبحان ربي العظيم
وبحمده ، أستغفر الله ربي وأتوب إليه ـ مائة مرة ـ فإنه من قالها ) 5 بنى الله له بيتاً في
الجنة.
ومن صلى على محمد وآله ـ مائة مرة ـ بين ركعتي الفجر وركعتي الغداة ،
وقىٰ الله وجهه حر النار.
ومن قرأ إحدى وعشرين مرة ( قل هو الله أحد ) ، بنى الله له قصراً في الجنة فإن
قرأها أربعين مرة ، غفر الله له جميع ماتقدم من ذنبه وماتأخر 6.
فإن قمت من الليل ، ولم يكن عليك وقت بقدر ما تصلي صلاة الليل على
ماتريد ، فصلّها وأدرجها إدراجاً ، وإن خشيت مطلع الفجر فصلّ ركعتين وأوتر في الثالثة ،
فإن طلع الفجر فصلّ ركعتي الفجر ، وقد مضى الوتر بما فيه 7.
وإن كنت صليت الوتر وركعتي الفجر ـ ولم يكن طلع الفجر ـ فأضف إليها
ست ركعات ، وأعد ركعتي الفجر ، وقد مضى الوتر بمافيه.
وإن كنت صليت من صلاة الليل أربع ركعات ـ قبل طلوع الفجر ـ فأتم
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « الانس والجن ».
2 ـ ليس في نسخة « ض ».
3 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 313 ، والمقنع : 40.
4 ـ الفقيه 1 : 314 ، المقنع : 40 ، التهذيب 2 : 136 / 530.
5 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش ».
6 ـ الفقيه 1 : 314 / 1426 ، المقنع : 41 ، باختلاف يسير ، من « ويقول مائة مرة : سبحان ربي .... ».
7 ـ الفقيه 1 : 308 / 1404.

الصلاة ، طلع الفجر أم لم يطلع 1.
وإن كان عليك قضاء صلاة الليل ، فقمت وعليك من الوقت بقدر ما تصلي
الفائتة من صلاة الليل ( وصلاة ليلتك ) 2 ، فابدأ بالفائتة ثم صلّ صلاة ليلتك ، وإن
كان الوقت بقدر ماتصلي واحدة ، فصلّ صلاة ليلتك ، لئلا بصيراً جميعاً قضاءاً ثم
اقض الصلاة الفائتة من الغد 3.
واقض مافاتك من صلاة الليل ، أي وقت من ليل أو نهار ، إلا في وقت
الفريضة.
وإن فاتك فريضة فصلّها إذا ذكرت ، فإن ذكرتها وأنت في وقت ( فريضة
أخرى ) 4 فصلّ التي أنت في وقتها ثم تصلي الفائتة 5.
واعلم أن أفضل النوافل ركعتا الفجر ، وبعدهما ركعة الوتر ، وبعدها ركعتا
الزوال ، وبعدهما نوافل المغرب ، وبعدها صلاة الليل ، وبعدها نوافل النهار 6.
وللمصلي ثلاث خصال : يتناثر عليه البر من أعنان السماء إلى مفرق 7 رأسه ، و
تحف به الملائكة من موضع قدميه إلى عنان السماء وينادي منادٍ : لو يعلم المصلي ماله
في الصلاة من الفضل والكرامة ما انفتل 8 منها 9.
ولو يعلم المناجي لمن يناجي ما انفتل 10 ، واذ أحرم العبد في صلاته 11 ، أقبل الله
عليه بوجهه ، ووكل به ملكاً يلتقط القرآن من فيه إلتقاطاً فإن أعرض أعرض الله عنه ، و
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 308 / 1404 ، المقنع : 41 ، التهذيب 2 : 125 / 475.
2 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ض ».
3 ـ الفقيه 1 : 308 / 1404 ، المقنع : 41.
4 ـ في نسخة « ش » : « الفريضة ».
5 ـ الفقيه 1 : 315 / 1428.
6 ـ الفقيه 1 : 314 عن رسالة أبيه.
7 ـ في نسخة « ش » : « مغرف » تصحيف ، صوابه ما أثبتناه من نسخة « ض ».
8 ـ في نسخة « ش » : « انفلت ».
9 ـ الفقيه 1 : 135 / 636 باختلاف في ألفاظه.
10 ـ ورد مؤداه في الهداية : 29 ، والكافي 3 : 265 / 5.
11 ـ في نسخة « ش » : « صلواته » وكذلك في المواضع الأربعة الأُخر من هذا المقطع.

وكله إلى الملك ، فإن هو أقبل على صلاته بكله 1 رفعت صلاته كاملة 2 وإن سها فيها
بحديث النفس نقص من صلاته بقدر ما سها وغفل ، ورفع من صلاته ما أقبل عليه
منها ، ولا يعطي الله القلب الغافل شيئاً.
وإنما جعلت النافلة لتكمل بها الفريضة 3.
قال : وكان أمير المؤمنين عليه السلام ، يقول في سجوده : « اللهم ارحم ذلي بين
يديك ، وتضرعي إليك ووحشتي من الناس ، وأنسي بك 4 يا كريم 5 ، فإني عبدك و
ابن عبدك ، أتقلب 6 في قبضتك ، يا ذا المن والفضل والجود والغناء والكرم 7 ، إرحم
ضعفي وشيبتي من النار يا كريم ».
وكان أبو جعفر عليه السلام ، يقول وهو ساجد : « لاإله إلاّ الله حقاً حقاً ،
سجدت لك يارب تعبداً ورقاً ، وإيماناً وتصديقاً ياعظيم ، إن عملي ضعيف فضاعفه لي ،
يا كريم ياجبار ، إغفر لي ذنوبي وجرمي ، وتقبل عملي ، ياكريم ياجبار » 8.
وكان أبو عبد الله عليه السلام ، يقول في سجدته : « يا كائن قبل كل شيء ، ويا
مكوّن كل شيء ، لا تفضحني فإنك بي عالم ، ولا تعذبني 9 فإنك علي قادر ، اللهم إني
أعوذ بك من العديلة عند الموت ، ومن شر المرجوع 10 في القبر ، ومن الندامة يوم القيامة ،
اللهم إني أسألك ( عيشة نقية ) 11 وميتة سوية ، ومنقلباً كريماً غير ( مخزٍ ولا ) 12 فاضح ».
وكان أبوعبدالله عليه السلام ، يقول : « اللهم إن مغفرتك أوسع من ذنوبي ، و
__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « بكليته ».
2 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 265 / 5.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 198 / 917 ، والكافي 3 : 362 / 1 ، والتهذيب 2 : 342 / 1416.
4 ـ في نسخة « ض » : « إليك ».
5 ـ الكافي 3 : 327 / 21.
6 ـ في نسخة « ش » : « أنقلب ».
7 ـ في نسخة « ض » : « ذا الكرم ».
8 ـ الكافي 3 : 327 / 21 باختلاف يسير.
9 ـ ليس في نسخة « ش ».
10 ـ كذا ، وفي البحار 86 : 229 / 51 : المرجع.
11 ـ في نسخة « ش » : « نقية عشية » ، وفي نسخة « ض » : « عيشة نقبة » وما أثبتناه من البحار.
12 ـ في نسخة « ش » : « مخذولٍ » تصحيف ، صوابه ما أثبتناه من نسخة « ض ».

رحمتك أرجى عندي من عملي ، فاغفر لي ، يا حي ومن لا تموت ».
وكان أبوالحسن عليه السلام ، يقول في سجوده : « لك الحمد إن أطعتك
ولك الحجة إن عصيتك ، لاصنع لي ـ ولالغيري ـ في إحسان كان مني حال
الحسنة ، يا كريم صل بما سألتك من مشارق الأرض ومغاربها من المؤمنين ومن ذريتي ،
اللهم أعنّي على ديني بدنياي ، وعلىٰ آخرتي بتقواي ، اللهم احفظني فيما غبت عنه ، ولا تكلني
الى نفسي فيما قصرت ، يا من لا تنقصه المغفرة ، ولا تضره الذنوب ، صلّ على محمد وعلى آل
محمد ، واغفر لي مالايضرك ، واعطني مالاينقصك » وبالله التوفيق.







12 ـ باب صلاة الجماعة وفضلها
إعلم : أن الصلاة بالجماعة أفضل بأربع وعشرين صلاة من صلاة في غير
جماعة 1.
وإن أولى الناس بالتقديم 2 في الجماعة أقرأهم بالقرآن ، وإن كان في القرآن
سواء فأفقههم ، وإن كان في الفقه سواء فأقربهم هجرة ، وإن كان في الهجرة سواء فأسنّهم فإن
كان في السن سواء فأصبحهم وجهاً ، وصاحب المسجد أولى بمسجده.
وليكن من يلي الإمام منكم أولوا الأحلام والتقى ، فإن نسي الإمام أو تعايا 3
يُقَوّمْهُ 4.
وأفضل الصفوف أولها ، وأفضل أولها ماقرب من الإمام 5.
وأفضل صلاة الرجل ( في جماعة ) 6 وصلاة واحدة ( في جماعة ) 7 بخمس و
عشرين صلاة من غير جماعة ، وترفع له في الجنة خمس وعشرون درجة 8 ، فإن صليت
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 245 ، وعيون أخبار الرضا عليه السلام 2 : 123.
2 ـ في نسخة « ض » : « بالتقدم ».
3 ـ في نسخة « ش » : « لغي » وما أثبتناه من نسخة « ض ». تعايا : عجز ، والمراد هنا العجز عن القراءة
« مجمع البحرين ـ عيا ـ 1 : 312 ».
4 ـ الفقيه 1 : 246 ، المقنع : 34 ، عن رسالة أبيه ، من « وإن أولى الناس ... ».
5 ـ الفقيه 1 : 247 ، عن رسالة أبيه ، الكافي 3 : 372 / 7 ، التهذيب 3 : 265 / 751.
6 ـ في نسخة « ش » : « الجماعة ».
7 ـ ليس في نسخة « ش ».
8 ـ أورد الصدوق مؤداه في الخصال : 521 ، والمقنع : 34 عن رسالة أبيه ، والهداية : 34 ، وثواب الأعمال :
59 / 1.

جماعة فخفف بهم الصلاة 2 ، وإذا كنت وحدك فثقّل فإنها العبادة ، فإن خرجت
منك ريح أو غير ذلك مما ينقض الوضوء أو ذكرت أنك على غير وضوء فسلم على أي حال
كنت في صلاتك ، وقدم رجلاً يصلي بالقوم بقية صلاتهم ، وتوضأ وأعد صلاتك 3.
فإن كنت خلف الإمام ، فلا تقم في الصف الثاني إذا وجدت في الأول
موضعاً 4 ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : « اتموا صفوفكم ، فإني أراكم من خلفي
كما أراكم 5 من قدامي ، ولا تخالفوا فيخالف الله قلوبكم » 6.
وإن وجدت ضيقاً في الصف الأول ، فلابأس أن تتأخر إلى الصف الثاني 7
وإن وجدت في الصف الأول خللاً ، فلا بأس أن تمشي إليه فتتمه 8.
وإن دخلت المسجد ، ووجدت الصف الأول تامّاً فلابأس أن تقف في الصف
الثاني وحدك ، أو حيث شئت 9 ، وأفضل ذلك قرب الامام 10.
فإن سبقت بركعة أو ركعتين ، فاقرأ في الركعتين الأولتين 11 من صلاتك
( الحمد ) وسورة ، فإن لم تلحق السورة أجزأك ( الحمد ) وحده ، وسبح في الأخرتين ، و
تقول : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر 12.
ولا تصل خلف أحد ، إلا خلف رجلين : أحدهما من تثق به وتدينه 13 بدينه و
ورعه ، وآخر من تتقي سيفه وسوطه وشره وبوائقه وشنعه فصلّ خلفه على سبيل التقية
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ض ».
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 255 / 1152 ، والتهذيب3 : 274 / 795.
3 ـ الفقيه 1 : 261 ، والمقنع 34 ، عن رسالة والده.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 252 / 1140 و 253 / 1142.
5 ـ ليس في نسخة « ض ».
6 ـ أورده الصدوق في الفقيه 1 : 252 / 1139 ، وأورده عن رسالة أبيه في المقنع : 34.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 253 / 1142.
8 ـ المقنع : 36.
9 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 385 / 3 ، والتهذيب 3 : 51 / 179.
10 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 372 / 7 ، والتهذيب 3 : 265 / 751.
11 ـ في نسخة « ش » : « الأوليين ».
12 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 256 / 1162 ، والتهذيب 3 : 45 / 158.
13 ـ كذا في « ش » و « ض » والبحار 88 : 106 ، والظاهر أن الصواب : « وتدين ».


والمداراة ، وأذن لنفسك وأقم ، واقرأ فيها ، لأنه غير مؤتمن به ، فإن فرغت قبله من القراءة ،
أبق آية منها حتى تقرأ وقت ركوعه ، وإلاّ فسبح إلى أن يركع 1.
وإن كنت في صلاة نافلة واُقيمت الجماعة فاقطعها ، وصلّ الفريضة مع
الإمام. وإن كنت في فريضتك واُقيمت الصلاة فلا تقطعها ، واجعلها نافلة وسلّم في
ركعتين 2 ، ثم صلّ مع الإمام إلا أن يكون الإمام ممن لايقتدى به ، فلا تقطع صلاتك
ولاتجعلها نافلة ، ولكن اخط إلى الصف وصلّ معه ، وإذا صليت أربع ركعات وقام
الإمام إلى الرابعة ( فقم معه ، تشهد ) 3 من قيام وسلم من قيام 4.
( وسألت العالم عليه السلام ) 5 عما يخرج من منخري الدابة ـ إذا انخرت ـ فأصاب
ثوب الرجل ، قال : لا بأس عليك أن تغسل 6.
وسألته أخف مايكون من التكبير ، قال : ثلاث تكبيرات قال : ولا بأس
بتكبيرة واحدة 7.
قال : صلاة الوسطى العصر 8.








__________________
1 ـ الفقيه 1 : 249 ، المقنع : 34 ، عن رسالة والده باختلاف في بعض ألفاظه.
2 ـ في نسخة « ش » : « الركعتين ».
3 ـ ما بين القوسين في نسخة « ش » : « فقم تشهد ».
4 ـ الفقيه 1 : 249 عن رسالة أبيه.
5 ـ في نسخة « ض » : « وسألته ».
6 ـ الكافي 3 : 58 / 7 ، التهذيب 1 : 420 / 1328 باختلاف يسير.
7 ـ ورد مؤداه في التهذيب 2 : 66 / 242 و 287 / 1150.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 125 / 600 ، والكافي 3 : 271 / 1 ، والتهذيب 2 : 241 / 954.

13 ـ باب صلاة السفينة
وإذا كنت في السفينة وحضرت الصلاة ، فاستقبل القبلة وصل إن 1 أمكنك
قائماً ، وإلا فاقعد إذا لم يتهيأ لك وصلّ قاعداً ، وإن دارت السفينة فدر معها وتحر الى
القبلة 2.
وإن عصفت الريح ، فلم يتهيأ لك أن تدور إلى القبلة ، فصلّ إلى صدر
السفينة 3.
ولا تخرج منها إلى الشط من أجل الصلاة 4. وروي أنه تخرج إذا أمكنك
الخروج ، ولست تخاف عليها أنها تذهب ، إن قدرت أن توجه نحو القبلة ، وإن لم تقدر
تثبت 5 مكانك ، هذا في الفرض 6.
ويجزيك في النافلة أن تفتتح 7 الصلاة تجاه القبلة ، ثم لايضرك كيف دارت
السفينة ، لقول الله تبارك وتعالى : ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ) 8.
والعمل على 9 أن تتوجه إلى القبلة ، وتصلي على أشد ما يمكنك في القيام
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « ما ».
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 291 / 1322 ، والمقنع : 37 ، والهداية : 35 والتهذيب 3 : 171 / 377.
3 ـ الهداية : 35 ، وورد مؤداه في الفقيه 1 : 181 / 858.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 291 / 1323 ، والهداية : 35 ، والتهذيب 3 : 295 / 894.
5 ـ في نسخة « ض » : « تلبثت ».
6 ـ ورد مؤداه في التهذيب 3 : 170 / 375 ، والاستبصار 1 : 455 / 1762.
7 ـ في نسخة « ش » : « تفتح ».
8 ـ البقرة 2 : 115 ، وورد مؤداه في الفقيه 1 : 292 / 1328 ، والمقنع : 37 ، وتفسير العياشي : 1 : 56 / 81.
9 ـ ليس في نسخة « ض ».

والقعود ، ثم ان 1 يكون الانسان ثابتاً مكانه أشد لتمكنه في الصلاة ، من أن يدور لطلب
القبلة ، وبالله التوفيق 2.


























__________________
1 ـ في نسخة « ض » زيادة : « لا ».
2 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 441 / 2.






14 ـ باب صلاة الخوف
إذا كنت راكباً وحضرت الصلاة وتخاف من سبع أو لص أو غير ذلك ،
فلتكن صلاتك على ظهر دابتك ، وتستقبل القبلة وتومئ إيماءً إن أمكنك الوقوف ،
وإلاّ استقبل القبلة بالإفتتاح ، ثم امض في طريقك التي تريد ـ حيث توجهت بك راحلتك
ـ مشرقاً ومغرباً.
وتنحني للركوع والسجود ، ويكون السجود أخفض من الركوع ، وليس لك
أن تفعل ذلك إلاّ آخر الوقت 1.
وإن كنت في حرب ـ هي لله رضا ـ وحضرت الصلاة ، فصلّ على ما
امكنك على ظهر دابتك ، وإلاّ 2 تومئ إيماءً أو تكبر وتهلل.
وروي أنه فات الناس مع علي عليه السلام ـ يوم صفين ـ صلاة الظهر
والمغرب والعشاء ، فأمر علي عليه السلام فكبروا وهللوا وسبحوا ، ثم قرأ هذه الآية : ( فَإِنْ
خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا ) 3 فأمرهم علي عليه السلام فصنعوا ذلك رجالاً وركباناً 4.
فإن كنت مع الإمام ، فعلى الإمام أن يصلي بطائفة ركعة وتقف الطائفة الأخرى
بأزاء العدو ، ثم يقوم ويخرجون فيقيمون موقف أصحابهم بأزاء العدو ، وتجيء الطائفة
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 181 عن رسالة أبيه و 295 / 1348 ، والمقنع : 38 ، والكافي 3 : 459 / 6 ، والتهذيب
3 : 173 / 383.
2 ـ في نسخة « ش » : « وأن ».
3 ـ البقرة 2 : 239.
4 ـ ورد مؤداه في تفسير العياشي 1 : 128 / 423 ، والكافي 3 : 457 / 2 ، والتهذيب 3 : 173 / 384 ، من « وإن
كنت في حرب ... ».

الأخرى فتقف خلف الإمام ، ويصلي بهم الركعة الثانية ، فيصلونها ويتشهدون ويسلم
الإمام ويسلمون بتسليمه ، فيكون للطائفة الأولى تكبيرة الإفتتاح وللطائفة الاُخرى
التسليم 1.
وإن كان صلاة المغرب ، فصل بالطائفة الاُولى ركعة ، وبالطائفة الثانية
ركعتين 2.
وإذا تعرض لك سبع وخفت أن تفوت الصلاة ، فاستقبل القبلة وصلّ
صلاتك بالإيماء ، فإن خشيت السبع يعرض لك ، فَدُر معه كيف ما دار ، وصلّ بالإيماء
كيف ما يمكنك 3.

















__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 293 / 1337 ، والمقنع : 39 ، والكافي 3 : 455 / 1 و 2 ، والتهذيب 3 : 171 / 379.
2 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 294 / 1338.
3 ـ الفقيه 1 : 181 عن رسالة أبيه.







15 ـ باب صلاة المطاردة والماشي
إذا كنت تمشي متفزعاً من هزيمة ، أو من لص ، أو داعر 1 أو مخافة في الطريق ،
وحضرت الصلاة ، إستفتحت الصلاة تجاه القبلة بالتكبير ، ثم تمضي في مشيتك حيث
شئت 2.
وإذا حضر الركوع ركعت 3 تجاه القبلة ـ إن أمكنك وأنت تمشي ـ
وكذلك السجود ، سجدت تجاه القبلة ، أو حيث أمكنك ثم قمت.
فإذا حضر التشهد ، جلست تجاه القبلة بمقدار ما تقول : أشهد أن لا إله إلا الله ،
وحده لاشريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. فإذا فعلت ذلك فقد تمت
صلاتك ، هذه مطلقة للمضطر في حال الضرورة.
وإن كنت في المطاردة مع العدو ، فصلّ صلاتك إيماء وإلا فسبحه 4 واحمده وهلله
وكبره 5 تقوم كل تسبيحة وتهليلة وتكبيرة مكان ركعة عند الضرورة ، وإنما جعل ذلك
للمضطر ، لمن لا يمكنه أن يأتي بالركوع والسجود.
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ش » ، وفي « ض » : ذاغر ، وفي البحار 89 : 114 / 6 : « ذاعر » ، ولعل الصواب ما أثبتناه ،
والداعر : الذي يسرق ويزني ويؤذي الناس. « لسان العرب ـ دعر ـ 4 : 286 ».
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 294 / 1338 ، والمقنع : 38 ، والكافي 3 : 457 / 6 و 459 / 7 ، والتهذيب
3 : 172 / 381 و 173 / 383.
3 ـ ليس في نسخة « ض ».
4 ـ في نسخة « ش » : « فسبح ».
5 ـ في نسخة « ش » : « وكثره ».






16 ـ باب صلاة الحاجة
إذا كانت لك حاجة إلى الله تبارك وتعالى ، فصم ثلاثة أيام : الأربعاء
والخميس والجمعة ، فإذا كان يوم الجمعة فابرز إلى الله تبارك وتعالى ـ قبل الزوال و
أنت على غسل ـ فصل ركعتين ، تقرأ في كل ركعة منها ( الحمد ) وخمس عشرة مرة
( قل هو الله احد ) فإذا ركعت قرأت ( قل هو الله ) عشر مرات ، فإذا استويت من ركوعك
قرأتها عشراً 1 فإذا سجدت قرأتها عشراً فإذا رفعت رأسك من السجود قرأتها عشراً فإذا
سجدت الثانية قرأتها عشراً.
ثم نهضت الى الركعة الثانية بغير تكبير ، وصليتها مثل ذلك على ما وصفت لك
وقَنَتَّ فيها.
فإذا فرغت منها ، حمدت الله كثيراً ، وصليت على محمد وعلى آل محمد ، و
سألت ربك حاجتك للدنيا والآخرة.
فإذا تفضل الله عليك بقضائها ، فصلّ ركعتين شكراً لذلك ، تقرأ في الاُولى 2
( الحمد ) و ( قل هو الله احد ) ، وفي الثانية ( قل يا أيها الكافرون ) وتقول في ركوعك :
الحمد لله شكراً ، شكراً لله وحمداً ، وتقول في الركعة الثانية في الركوع وفي السجود :
الحمد لله الذي قضى حاجتي ، وأعطاني سؤلي ومسألتي 3.


__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « عشر مرات ».
2 ـ ليس في نسخة « ض ».
3 ـ الفقيه 1 : 354 عن رسالة أبيه ، المقنع : 47 باختلاف يسير ، من بداية باب صلاة الحاجة.





17 ـ باب صلاة الاستخارة
وإذا أردت أمراً فصلّ ركعتين ، واستخر الله مائة مرة ومرة 1 ، وماعزم لك
فافعل.
وقل في دعائك : لاإله إلا الله العلي العظيم ، لاإله إلا الله الحليم الكريم ، رب
محمد وعلي ، خر لي في أمري ـ كذا وكذا ـ للدنيا والآخرة ، خيرة من عندك ، مالك
فيه رضي ، ولي فيه صلاح ، في خير وعافية ، ياذا المن والطول 2.














__________________
1 ـ ليس في نسخة « ش ».
2 ـ أورده الصدوق في الفقيه 1 : 356 ، والمقنع : 49 عن رسالة أبيه ، باختلاف في الفاظه.






18 ـ باب صلاة الاستسقاء
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن صلاة الإستسقاء ركعتان بالإذان ولا إقامة. يخرج
الإمام يبرز إلى تحت السماء ، ويخرج المنبر ، والمؤذنون أمامه ، فيصلي بالناس ركعتين ، ثم
يسلم.
ويصعد المنبر فيقلب رداءه ، الذي على يمينه على يساره ، والذي على يساره على
يمينه ـ مرة واحدة ـ ثم يحوّل وجهه إلى القبلة ، فيكبر الله مائة تكبيرة يرفع بها صوته ، ثم
يلتفت عن يمينه ( فيسبح مائة مرة ، يرفع بها صوته ، ثم يلتفت عن يساره فيهلل الله مائة مرة رافعاً
صوته ، ثم يستقبل الناس بوجهه فيحمد الله مائة مرة رافعاً صوته ) 1.
ثم يرفع يديه إلى السماء فيدعو الله 2 ويقول : اللهم صل على محمد وعلى آل
محمد ، اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً مجللاً 3 ، طبقاً 4 مطبقاً 5 جللاً 6 مونقاً 7 راجياً 8 غدقاً 9 مغدقاً ،
طيباً مباركاً ، هاطلاً منهطلاً متهاطلاً ، رغداً هنيئاً مريئاً ، دائماً روياً سريعاً ، عاماً مسبلاً 10
__________________
1 ـ ما بين القوسين في نسخة « ض » : « ويساره إلى الناس فيهلل مائة رافعاً صوته ».
2 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 334 / 1502 ، المقنع : 47. من بداية صلاة الاستسقاء.
3 ـ المجلل : السحاب الذي يجلل الأرض بالمطر ، أي يعم. « الصحاح ـ جلل ـ 4 : 1661 ».
4 ـ مطر طبق : أي عام « الصحاح ـ طبق ـ 4 : 1512 ».
5 ـ السحابة المطبقة : التي تغشي الجو « لسان العرب ـ طبق ـ 10 : 210 ».
6 ـ الجلل : العظيم « الصحاح ـ جلل ـ 4 : 1659 ».
7 ـ المونق : السار أو الحسن المعجب « الصحاح ـ أنق ـ 4 : 1447 ».
8 ـ راجياً : لعله من الرجاء ضد اليأس. ويكون مما جاء على صيغة فاعل بمعنى مفعول أي مرجواً.
9 ـ الماء الغدق : الكثير الغزير « الصحاح ـ غدق ـ 4 : 1536 ».
10 ـ المسبل : الهاطل « الصحاح ـ سبل ـ 5 : 1723 ».


نافعاً غير ضار ، تحيي به العباد والبلاد ، وتنبت به الزرع والنبات ، وتجعل فيه بلاغاً
للحاضر منا والباد.
اللهم أنزل علينا من بركات سمائك ماء طهوراً ، وأنبت لنا من بركات أرضك
نباتاً مستقياً ، وتسقيه 1 مما خلقت أنعاماً واناسيّ كثيراً ، اللهم ارحمنا بمشايخ الركع ،
وصبيان رضع ، وبهائم رتع ، وشبان خضع.
قال : وكان أمير المؤمنين عليه السلام يدعو عند الإستسقاء بهذا الدعاء يقول :
« يا مغيثنا ومعيننا على ديننا ودنيانا ، بالذي تنشر علينا من الرزق ، نزل بنا نبأ عظيم
لايقدر على تفريجه غير منزله ، عجل على العباد فرجه ، فقد أشرفت الأبدان على الهلاك ،
فإذا هلكت الأَبدان هلك الدين. ياديان العباد ، ومقدّر أمورهم بمقادير
أرزاقهم ، لاتحل بيننا وبين رزقك ، وهبنا ما أصبحنا فيه من كرامتك معترفين ،
قد أصيب من لاذنب له من خلقك بذنوبنا ، إرحمنا بمن جعلته أهلاً باستجابة دعائه
حين نسألك يارحيم لاتحبس عنا ما في السماء ، وانشر علينا كنفك ، وعد علينا رحمتك
وابسط علينا كنفك ، وعد علينا بقبولك ، واسقنا الغيث ، ولا تجعلنا من القانطين ،
ولاتهلكنا بالسنين ، ولا تؤاخذنا بما فعل المبطلون ، وعافنا يارب من النقمة في الدين ، و
شماتة القوم الكافرين ، ياذا النفع والنصر 2 إنك إن أجبتنا فبجودك وكرمك ،
ولإتمام مابنا من نعمائك ، وإن رددتنا فبلا ذنب منك لنا ، ولكن بجنايتنا على
أنفسنا ، فاعف عنا قبل أن تصرفنا ، واقلنا واقلبنا 3 بانجاح الحاجة ، ياالله ».






__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « ونستقيه ».
2 ـ كذا في « ض » و « ش » والبحار 91 : 334 ، ولعل الصواب : والضر.
3 ـ في نسخة « ض » : « واقبلنا ».





19 ـ باب صلاة جعفر بن أبي طالب عليه السلام
عليك بصلاة جعفر بن أبي طالب عليه السلام فإن فيها فضلاً كثيراً.
وقد روى أبو بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام : أنه « من صلى صلاة جعفر
عليه السلام كل يوم ، لايكتب عليه السيئات ، ويكتب له بكل تسبيحة فيها حسنة ، و
ترفع له درجة في الجنة، فإن لم يطق كل يوم ففي كل جمعة، وإن لم يطق ففي كل شهر، وإن لم يطق
ففي كل سنة ، فإنك إن صليتها محي عنك ذنوبك ، ولو كانت مثل رمال 1 عالج أو مثل زبد 2
البحر » 3.
وصل أيّ وقت شئت ـ من ليل أو نهار ـ ما لم يكن 4 وقت فريضة ، وإن شئت
حسبتها من نوافلك 5.
وإن كنت مستعجلاً ، صليت مجردة ثم قضيت التسبيح 6.
فإذا أردت أن تصلي فافتتح 7 الصلاة بتكبيرة واحدة ، ثم تقرأ في اُولاها ( فاتحة
الكتاب ) و ( العاديات ) ، وفي الثانية ( إذا زلزلت الأرض ) وفي الثالثة ( إذا جاء نصر الله ) ، و
في الرابعة ( قل هو الله احد ). وإن شئت كلها ب‍ ( قل هو الله احد ) 8.
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « رمل ».
2 ـ في نسخة « ض » : « زبدة ».
3 ـ الهداية : 36 باختلاف يسير ، وورد مؤداه في الفقيه 1 : 347 / 1536 ، والمقنع : 43.
4 ـ في نسخة « ض » زيادة : « في ».
5 ـ الفقيه 1 : 349 / 1542 باختلاف يسير.
6 ـ الفقيه 1 : 349 / 1543 ، المقنع : 44 ، الهداية : 37 باختلاف يسير.
7 ـ في نسخة « ش » : « فافتح ».
8 ـ الهداية : 37 ، وورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 348 / 1537 ، والمقنع : 43.

وإن نسيت التسبيح في ركوعك أو في سجودك أو في قيامك ، فاقض حيث
ذكرت على أي حالة تكون 1.
تقول بعد القراءة 2 : سبحان الله والحمدلله ولاإله إلاّ الله والله أكبر خمس عشرة
مرة ، وتقول في ركوعك عشر مرات ، وإذا استويت قائماً عشر مرات ، وفي سجودك ـ
وهي سجدتان ـ عشراً ، وإذا رفعت رأسك 3 عشراً ، قبل أن تنهض ، فذلك خمس
وسبعون مرة ، ثم تقوم في الثانية وتصنع مثل ذلك ، ثم تشهد وتسلم ، فقد مضى لك
ركعتان.
ثم تقوم وتصلي ركعتين اُخريين على ما وصفت لك ، فيكون التسبيح والتهليل
والتحميد والتكبير في أربع ركعات ألف مرة ومائتي مرة.
تصلي بهما متى ما شئت ، ومتى ماخف عليك ، فإن في ذلك فضلاً كثيراً 4.
فإذا فرغت ، تدعو بهذا الدعاء وتقول 5 :
اللهم إني أسألك من كل 6 ما سألك به محمد وآله 7 ، واستعيذ بك من كل
ما استعاذ به محمد وآله 8 ، اللهم اعطني من كل خير خيراً ، واصرف عني كلّما قضيت من
شر أو فتنة ، واغفر ما تعلم مني وما قد أحصيت علي من ذنوبي ، واقض 9 حوائجي مالك
فيه رضى ولي فيه صلاح ، ياذا المن والفضل ، وسّع عليّ في الرزق والأجل ، واكفني
ما أهمني من أمر دنياي وآخرتي ، إنك أنت على كل شيء قدير.



__________________
1 ـ ليس في نسخة « ش ». وورد مؤداه في الإحتجاج : 482.
2 ـ في نسخة « ض » : « القرآن ».
3 ـ في نسخة « ض » زيادة : « تقول ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 347 / 1536 ، والمقنع : 43 ، والهداية : 36.
5 ـ ليس في نسخة « ش ».
6 ـ ليس في نسخة « ض ».
7 و 8 ـ في نسخة « ش » : « آل محمد ».
9 ـ لعل المناسب للسياق : « واقض من حوائجي ».





20 ـ باب اللباس ومالا يجوز فيه الصلاة
لابأس بالصلاة في شعر ووبر من كل ما أكلت لحمه ، والصوف منه.
ولايجوز الصلاة في سنجاب 1 وسَمُّور 2 وفنك 3 ، فاذا أردت الصلاة فانزع
عنك هذه وقد أروي فيه رخصة.
وإياك أن تصلي في الثعالب ، ولافي ثوب تحته جلد ثعالب 4.
وصلّ في الخز ، إذا لم يكن مغشوشاً بوبر الأرانب.
ولا تصلّ في ديباج ولافي حرير ، ولافي وشي ، ولافي ثوب من إبريسم محض ،
ولا في تكة إبريسم.
وإن 5 كان الثوب سداه 6 إبريسم ، ولحمته 7 قطن أو كتان أو صوف ، فلابأس
بالصلاة فيه 8.
ولا تصلّ في جلد الميتة على كل حال 9 ، ولا في خاتم ذهب 10.
__________________
1 ـ السنجاب : حيوان قدر الفأر ، شعره في غاية النعومة ، يتخذ من جلده الفراء ، « حياة الحيوان 2 : 34 ».
2 ـ السَّمُّور : حيوان يشبه القط ، تتخذ من جلوده الفراء للينها وخفتها ودفئها وحسنها. « حياة الحيوان 2 : 34 ».
3 ـ الفنك : حيوان كسابقيه ، وفروه أطيب من جميع الفراء ، أحر من السنجاب ، وأبرد من السمور ، « حياة
الحيوان : 2 : 225 ».
4 ـ الفقيه 1 : 170 ، عن رسالة أبيه ، باختلاف يسير.
5 ـ في نسخة « ض » : « وإذا ».
6 ـ السَّدى : الخيوط الممتدة طولاً في النسيح. « المعجم الوسيط 1 : 424 ».
7 ـ اللحمة : خيوط النسيج العرضية يُلحم بها السدى. « المعجم الوسيط 2 : 819 ».
8 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 171 عن رسالة أبيه ، والمقنع : 24.
9 ـ المقنع 24.
10 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 164 / 774 ، والكافي 6 : 468 / 5 و 469 / 7.

ولا تشرب في آنية الذهب والفضة 1 ولا تصلّ على شيء من هذه الأشياء ، إلا
مالا يصلح لبسه.


























__________________
1 ـ ورد مؤداه في قرب الاسناد : 34.





21 ـ باب صلاة المسافر والمريض
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن فرض السفر ركعتان ، إلاّ الغداة فإن رسول الله صلى
الله عليه وآله تركها على حالها في السفر والحضر ، وأضاف إلى المغرب ركعة ، وأما الظهر
ركعتان ، والعصر ركعتان ، والمغرب ثلاث ركعات.
وقد يستحب أن لايترك نافلة المغرب ، وهي أربع ركعات ، في السفر ولافي
الحضر ، وركعتان بعد العشاء الاخرة من جلوس ، وثمان ركعات صلاة الليل ، والوتر ، و
ركعتا الفجر 1.
فإن لم تقدر على صلاة الليل ، قضيتها في الوقت الذي يمكنك من ليل أو نهار 2.
ومن سافر فالتقصير عليه واجب ، إذا كان سفره ثمانية فراسخ ، أو بريدين ،
وهو أربعة وعشرون ميلا.
فإن كان سفرك بريداً واحداً وأردت أن ترجع من يومك قصرت ، لأن ذهابك و
مجيئك بريدان 3.
وإن عزمت على المقام ، وكان مدة سفرك بريداً واحداً ، ثم تجدد لك الرجوع من
يومك فلا تقصر ، وإن كان أكثر من بريد فالتقصير واجب ، إذا غاب عنك أذان
مصرك.
وإن كنت في شهر رمضان ، فخرجت من منزلك قبل طلوع الفجر ـ الى
السفر ـ أفطرت إذا غاب عنك أذان مصرك 4.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 289 / 1319 و 290 / 1320.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 315 / 1428.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 279 / 1269 و 287 / 1304.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 91 / 407 ، والمقنع : 37 ، والكافي 4 : 131 / 1 ، والتهذيب 4 : 228 / 671.

وإن خرجت بعد طلوع الفجر ، أتممت الصوم 1 ذلك اليوم ، وليس عليك
القضاء لانه دخل عليك وقت الفرض وأنت على غير مسافرة.
وإن كنت في سفر مقصراً ثم دخلت منزلك وأنت مقصر ، أمسكت عن الأكل
والشرب بقية نهارك ـ وهذا يسمى صوم التأديب ـ وقضيت ذلك اليوم 2.
وإن كنت مسافراً فدخلت منزل أخيك ، أتممت الصلاة والصوم ما دمت
عنده ، لأن منزل أخيك مثل منزلك 3.
وإن دخلت مدينة فعزمت على القيام فيها يوماً أو يومين ، فدافعت ذلك 4
الأيام ، وأنت في كل يوم تقول : أخرج اليوم أو غداً ، أفطرت وقصرت ولو كان ثلاثين
يوماً.
وإن كنت 5 عزمت المقام 6 بها ـ حين تدخل ـ مدة عشرة أيام ، أتممت وقت
دخولك 7 والسفر الذي يجب فيه التقصير في الصوم والصلاة ، هو سفر في الطاعة ، مثل :
الحج ، والغزو ، والزيارة ، وقصد الصديق والأخ ، وحضور المشاهد ، وقصد أخيك لقضاء
حقه ، والخروج إلى ضيعتك ، أو مال تخاف تلفه ، أو متجر لابد منه ، فإذا سافرت في هذه
الوجوه وجب عليك التقصير ، وإن كان غير هذه الوجوه وجب عليك الإتمام 8.
وإذا بلغت موضع قصدك ، من الحج والزيارة والمشاهد ـ وغير ذلك مما ( قد بينته ) 9
لك ـ فقد سقط عنك السفر ووجب عليك الإتمام 10.
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ش ».
2 ـ ورد مؤداه في الكافي 4 : 132 / 8 و 9 ، والتهذيب 4 : 253 / 751 و 752 ، والإستبصار 2 : 113 / 368 و 369.
من « وإن كنت في سفر ... ».
3 ـ قال العلامة المجلسي في البحار 89 : 67 في توضيحه حول هذه الفقره من الكتاب : « موافق لمذهب ابن
الجنيد وجماعة من العامة ، ولعله محمول على التقية ».
4 ـ في نسخة « ش » : تلك.
5 ـ ليس في نسخة « ض ».
6 ـ في نسخة « ش » : « القيام ».
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 280 / 1270 ، والمقنع : 38 ، والتهذيب 3 : 220 / 549 والإستبصار 1 : 238 / 850.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 92 / 409 و 410 ، والكافي 4 : 129 / 3 و 4 و 5 و 6 و 7 ، والتهذيب 4 : 219 / 640.
9 ـ في نسخة « ش » : « قدمته ».
10 ـ ورد مؤداه في المقنع : 38 ، والكافي 4 : 133 / 1 و 2. وفيهما « نية الإقامة عشرة أيام ».


وقد أروي 1 عن العالم عليه السلام ، أنه قال : في أربعة مواضع لايجب أن
تقصر : إذا قصدت مكة ، والمدينة ، ومسجد الكوفة ، والحيرة 2 ، 3.
وسائر الأسفار التي ليس بطاعة ، مثل طلب الصيد ، والنزهة ، ومعاونة الظالم ،
وكذلك الملاح والفلاح والمكاري ، فلا تقصر في الصلاة ولا في الصوم 4.
وإن سافرت إلى موضع مقدار أربعة فراسخ ، ولم ترد الرجوع من يومك ، فأنت
بالخيار : فإن شئت أتممت 5 ، وإن شئت قصرت 6.
وإن كان سفرك دون أربعة فراسخ ، فالتمام عليك واجب 7.
فإذا دخلت بلداً ونويت المقام بها عشرة ايام فأتم الصلاة ، وإن نويت أقل من عشرة
أيام فعليك القصر.
وإن لم تدر ما مقامك بها ، تقول : أخرج اليوم وغداً ، فعليك أن تقصر إلى أن
تمضي ثلاثون يوماً ، ثم تتم بعد ذلك ولو صلاة واحدة 8.
وإن نويت المقام عشرة أيام وصليت صلاة واحدة بتمام ، ثم بدا لك في المقام
وأدرت الخروج ، فأتمم مادام لك المقام ( بعدما نويت المقام عشرة أيام وتممت الصلاة
والصوم ) 9.
ومتى وجب عليك التقصير في الصلاة أو التمام ، لزمك في الصوم مثله 10.
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « روي ».
2 ـ كذا في النسختين ، ولعله تصحيف ، صحته ( الحير ) أو ( الحائر ) ، وهو الحائر الحسيني الشريف.
3 ـ ورد مؤداه في التهذيب 5 : 431 / 1495 ، 1499 ، والاستبصار 2 : 335 / 1192.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 281 / 1276 ، 1277 ، 288 / 1314 ، والمقنع : 37 ، والهداية : 38 والكافي
3 : 438 / 8 و 436 / 1 ، والإستبصار 1 : 232 / 826 و 827.
5 ـ في نسخة « ض » : « تممت ».
6 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 280 / 1270 ، والهداية : 33.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 280 / 1269 ، والهداية : 33 ، والتهذيب 3 : 207 / 494 ـ 496 والاستبصار
1 : 223 / 790 ـ 792.
8 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 280 / 1270.
9 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش » ، وورد مؤداه في الفقيه 1 : 280 / 1271 ، والتهذيب 3 : 221 / 553 ،
والاستبصار 1 : 238 / 851.
10 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 280 / 1270 ، والمقنع : 37 و 62 ، والتهذيب 3 : 220 / 551.

وإن دخلت قرية ولك بها حصة فأتم الصلاة 1.
وإن خرجت من منزلك ، فقصّر إلى أن تعود اليه 2.
واعلم أن المُتِمَّ في السفر كالمقصر في الحضر 3.
ولا يحل التمام في السفر ، إلا لمن كان سفره ـ لله جل وعز ـ معصية ، أو سفراً
إلى صيد.
ومن خرج إلى صيد ، فعليه التمام إذا كان صيده بطراً وأشراً 4 ، 5 ، وإذا كان
صيده للتجارة ، فعليه التمام في الصلاة والتقصير في الصوم 6.
وإذا كان صيده إضطراراً ليعود به على عياله ، فعليه التقصير في الصلاة والصوم 7.
ولو أن مسافراً ممن يجب عليه القصر 8 مالَ من طريقه إلى الصيد ، لوجب عليه
التمام بطلب الصيد ، فإن رجع بصيده إلى الطريق فعليه في رجوعه التقصير 9.
فإن فاتتك الصلاة في السفر وذكرتها في الحضر ، فاقض صلاة السفر ركعتين
كما فاتتك الصلاة في الحضر فذكرتها في السفر ، فاقضها أربع ركعات ـ صلاة الحضر ـ
كما فاتتك 10.
وإن خرجت من منزلك وقد دخل عليك ( وقت الصلاة ) 11 ولم تصل حتى

__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 288 / 1310 ، والتهذيب 3 : 212 / 518 و 213 / 520 ، والإستبصار
1 : 230 / 819 و 231 / 821.
2 ـ الفقيه 1 : 279 / 1268.
3 ـ الفقيه 1 : 281 / 1274 ، والمقنع : 37 ، والهداية : 33.
4 ـ في نسخة « ض » : « أو شرهاً ».
5 ـ ورد باختلاف يسير في المقنع : 37 ، والهداية : 33.
6 ـ قال العلامة في المختلف : 161 : « قال الشيخ في النهاية : لو كان الصيد للتجارة وجب عليه التقصير في الصوم
والاتمام في الصلاة ، وهو اختيار المفيد ، وعلي بن بابويه ... ».
7 ـ ورد باختلاف يسير في المقنع : 37 والهداية : 33 ، من « وإذا كان صيده اضطراراً ».
8 ـ ليس في نسخة « ض ».
9 ـ الفقيه 1 : 288 / 1314.
10 ـ ورد باختلاف يسير في المقنع : 38.
11 ـ في نسخة « ش » : « الوقت ».

خرجت فعليك التقصير ، وإن دخل عليك وقت الصلاة وأنت في السفر ، ولم تصل حتى تدخل
أهلك فعليك التمام ، إلا أن يكون قد فاتك الوقت ، فتصلي ما فاتك مثل ما فاتك ، من صلاة
الحضر في السفر ، وصلاة السفر في الحضر 1.
وإن كنت صليت في السفر صلاة تامة ، فذكرتها وأنت في وقتها فعليك
الإعادة ، وإن ذكرتها بعد خروج الوقت فلاشيء عليك 2 وإن اتممتها بجهالة ، فليس
عليك فيما مضى شيء ولاإعادة عليك ، إلا أن تكون قد سمعت بالحديث 3.
وإن قصرت في قريتك ناسيا ، ثم ذكرت وأنت في وقتها أو في غير وقتها ،
فعليك قضاء مافاتك منها.
واعلم أن المقصر لايجوز له أن يصلي خلف المتم ، ولايصلي المتم خلف المقصر.
وإن ابتليت مع قوم لاتجد منهم بداً من أن تصلي معهم ، فصلّ معهم ركعتين
وسلم وامض لحاجتك لو تشاء ، وإن خفت على نفسك ، فصل معهم الركعتين الاخيرتين 4
واجعلها تطوعاً 5.
وإن كنت متمّاً صليت خلف المقصر ، فصلّ معه ركعتين ، فإذا سلّم فقم وأتمم
صلاتك.
وإن أردت أن تصلي نافلة وأنت راكب ، فاستقبل القبلة رأس دابتك حيث
توجه بك ، مستقبل القبلة أو مستدبرها يميناً وشمالاً.
وإن 6 صليت فريضة على ظهر دابتك ، استقبل القبلة بتكبير الافتتاح ثم امض
حيث توجهت بك دابتك ـ تقرأ ـ فاذا أردت الركوع والسجود ، استقبل القبلة
واركع واسجد على شيء يكون معك مما يجوز عليه السجود.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 283 / 1288 و 284 / 1289 ، والتهذيب 3 : 222 / 557 و 558 ، والاستبصار
1 : 239 / 853 و 240 / 856.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 281 / 1275 ، والمقنع : 38 ، والكافي 3 : 435 / 6 ، والتهذيب 3 : 225 / 569 و 570.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 279 / 1266 ، والمراد بالحديث : « التفرقة بين الجاهل والناسي ».
4 ـ في نسخة « ض » : « الاُخرتين ».
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 259 / 1180 و 1181 ، والتهذيب 3 : 164 / 355 ، والاستبصار 1 : 426 / 1643 ،
من « واعلم أن المقصر ... ».
6 ـ في نسخة « ش » : « وإذا ».

ولا تُصَلِّها إلا في حال الإضطرار جداً ، وتفعل فيها مثله إذا صليت ماشياً ، إلا
أنك إذا أردت السجود سجدت على الأرض 1.
والمريض يصلي كيف مايمنكه ، ويقصر في مرضه ، وعليه القضاء إذا صح ،
وروي : أن من صام في مرضه أو في سفره أو أتمّ الصلاة ، فعليه القضاء إلا أن يكون
جاهلاً فيه ، فليس عليه شيء وبالله التوفيق.























__________________
1 ـ أورده الصدوق باختلاف يسير في الفقيه 1 : 181 عن رسالة أبيه. من « وان أردت أن تصلي ... ».






22 ـ باب غسل الميت وتكفينه
إذا حضرت الميت الوفاة فلقنه : شهادة أن لاإله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم 1 والاقرار بالولاية لأميرالمؤمنين عليه السلام والأئمة عليهم
السلام واحداً واحداً 2.
ويستحب أن يلقن كلمات الفرج ، وهي : لاإله إلا الله الحليم الكريم ، لاإله
إلا الله العلي العظيم ، سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع ومافيهن و
مابينهن ورب العرش العظيم ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين.
ولاتحضر الحائض ولا الجنب عند التلقين ، فإن الملائكة تتأذى بها 3.
ولابأس بأن يليا غسله ويصليا عليه ، ولا ينزلا قبره 4.
فإن حضرا ولم يجدا من ذلك بداً ، فليخرجا إذا قرب خروج نفسه 5.
وإذا اشتد عليه نزع روحه ، فحوله إلى المصلّى الذي كان يصلي فيه أو عليه ،
وإياك أن تمسه.
وإن وجدته يحرك يديه أو رجليه أو رأسه ، فلا تمنعه من ذلك كما ( يفعل
جهال ) 6 الناس.
ثم ضعه على مغتسله من قبل أن تنزع قميصه ، وتضع على فرجه خرقة ، وتلين
__________________
1 ـ ورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 79 / 353.
2 ـ في نسخة « ش » : « بعد واحد ». وورد مؤداه في الكافي 3 : 123 / 6.
3 ـ الهداية : 23 ، وورد في المقنع : 17 باختلاف يسير.
4 ـ المقنع : 17.
5 ـ المقنع : 17 ، والهداية : 23.
6 ـ في نسخة « ش » : « يفعله الجهال من ».

مفاصله ، ثم تقعده فتغمز بطنه غمزاً رفيقاً وتقول وأنت تمسحه : اللهم إني سلكت حب
محمد صلى الله عليه وآله في بطنه ، فاسلك به سبيل رحمتك ، ويكون مستقبل القبلة 1.
ويغسله أولى الناس به ، أو من يأمره 2 الولي بذلك 3.
وتجعل باطن رجليه إلى القبلة وهو على المغتسل ، وتنزع قميصه من تحته ـ
أو تتركه عليه إلى أن تفرغ من غسله ـ ليستر به عورته ، ( وإن لم يكن عليه القميص
ألقيت على عورته شيئاً مما يستر به عورته ) 4 وتلين أصابعه ومفاصله ما قدرت ـ
بالرفق ـ وإن كان يصعب عليك فدعه 5.
وتبدأ بغسل كفيه ، ثم تطهر ماخرج من بطنه ، ويلف غاسله على يده خرقة ، و
يصب غيره الماء من فوق يديه 6 ، ثم تضجعه ، ويكون غسله من وراء ثوبه إن استطعت
ذلك 7.
ثم تبدأ برأسه فتغسله بالماء غسلاً نظيفاً ( ثم اغسل جسده كله إلى رجليه بالحرض 8 و
السدر غسلاً نظيفاً ) 9 وتدخل يدك تحت الثوب وتغسل قبله ، ودبره بثلات حميديات 10 ،
ولا تقطع الماء عنه.
ثم تغسل رأسه ولحيته برغوة السدر ، وتتبعه بثلات حميديات ، ولا تقعده إن
صعب عليك.
ثم اقلبه على جنبه الأيسر ليبدو لك الأيمن ، ومد يدك اليمنى على جنبه الأيمن إلى
حيث تبلغ.
__________________
1 ـ ورد مضمونه في الهداية : 24 ، والكافي 3 : 140 / 5 ، والتهذيب 1 : 301 / 877. من « ثم ضعه ... ».
2 ـ في نسخة « ض » : « يأمر به ».
3 ـ الفقيه 1 : 86 / 394 ، والهداية : 23.
4 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش ».
5 ـ الهداية : 24 باختلاف في ألفاظه.
6 ـ في نسخة « ش » : « سرته ».
7 ـ ورد مضمونه في الهداية : 24 عن رسالة أبيه ، والكافي 3 : 138 / 1 ، والتهذيب 1 : 299 / 874.
8 ـ الحُرُض : بضم الراء وسكونها : الأشنان سمي بذلك لأنه يهلك الوسخ « مجمع البحرين ـ حرض ـ
4 : 200 ».
9 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش ».
10 ـ الحميديات : واحدها حميد ، وهو إبريق كبير « مجمع البحرين ـ حمد ـ 3 : 40 ».

ثم اغسله بثلات حميديات من قرنه إلى قدمه ، فإذا بلغت وركه فأكثر من صب
الماء ، وإياك أن تتركه.
ثم اقلبه إلى جنبه الايمن ليبدو لك الايسر ، وضع يدك اليسرى على جنبه
الايسر واغسله بثلاث حميديات من قرنه إلى قدمه ، ولا تقطع الماء عنه.
ثم اقلبه إلى ظهره ، وامسح بطنه مسحاً رفيقاً واغسله مرة اُخرى بماء وشيء من
الكافور ، واطرح فيه شيئاً من الحنوط مثل غسل الأول.
ثم خضخض الأواني التي فيها الماء ، واغسله الثالثة بماء قراح 1 ، ولا تمسح بطنه في
الثالثة.
وقل وأنت تغسّله : عفوك عفوك ، فإنه من قالها عفا الله عنه 2.
وعليك بأداء الأمانة ، فإنه روي عن أبي عبدالله عليه السلام أنه : « من غسل ميتاً
مؤمناً فأدى الأمانة غفر له » ، قيل : وكيف يؤدي الامانة ؟ قال : « لايخبر بما يرى » 3.
فإذا فرغت من الغسلة الثالثة ، فاغسل يديك من المرفقين إلى أطراف
أصابعك ، وألق عليه ثوباً تنشف به الماء عنه.
ولا يجوز أن يدخل الماء ـ ما ينصب عن الميت من غسله ـ في كنيف ، ولكن
يجوز أن يدخل في بلاليع ـ لايبال فيها ـ أو في حفيرة.
ولا تقلم أظافيره ، ولا تقص شاربه ، ولا شيئاً من شعره ، فإن سقط منه شيء من
جلده فاجعله معه في أكفانه 4.
ولا تسخن له ماءاً ، إلا أن يكون الماء بارداً جداً فتوقى الميت مما توقي منه
نفسك 5 ، ولا يكون الماء حاراً شديداً ، وليكن فاتراً 6.
ثم تضعه في أكفانه ، واجعل معه جريدتين : أحدهما عند ترقوته تلصقها بجلده
__________________
1 ـ الماء القراح : هو الماء الخالص الذي لايمازجه شيء « القاموس المحيط ـ قرح ـ 1 : 242 ».
2 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الهداية : 24 عن رسالة أبيه. والفقيه 1 : 90 / 418.
3 ـ الفقيه 1 : 85 / 391 ، والمقنع : 19 ، والهداية : 24.
4 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 91 / 418.
5 ـ الفقيه 1 : 86 / 397 و 398 باختلاف يسير.
6 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 322 / 939.

ثم تمد عليه قميصه ، والاُخرى عند وركه 1.
وروي : أن الجريدتين كل واحدة بقدر عظم الذراع ، تضع واحدة عند ركبتيه
تلصق إلى الساق وإلى الفخذين ، والاُخرى تحت اُبطه الأيمن ، مابين القميص والإزار.
وإن لم تقدر على جريدة من نخل ، فلا بأس أن يكون من غيره بعد أن يكون
رطباً.
وتلفه في إزاره وحبرته ، وتبدأ بالشق الأيسر وتمد على الأيمن ، ثم تمد الأيمن 2
على الأيسر ، وإن شئت لم تجعل الحبرة 3 معه حتى تدخله القبر فتلقيه عليه ، ثم تعممه و
تحنكه ، فتثني على رأسه بالتدوير ، وتلقي فضل الشق الأيمن على الأيسر ، والأيسر على
الأيمن ، ثم تمد على صدره ، ثم يلفف باللفافة.
ـ وإياك أن تعممه عمة الأعرابي ـ وتلقي طرفي العمامة على صدره.
وقبل أن تلبسه قميصه ، تأخذ شيئاً من القطن وتجعل عليه حنوطاً وتحشو به
دبره ، وتضع شيئاً من القطن على قبله وتكثر عليه من الحنوط ، وتضم رجليه جميعاً ، و
تشد فخذيه إلى وركه بالمئزر شداً جيداً ، لئلا يخرج منه شيء.
فإذا فرغت من كفنه ، حنطه بوزن ثلاثة عشر درهماً وثلث من الكافور ، وتبدأ
بجبهته ، وتمسح مفاصله كلها به ، وما بقي منه على صدره وفي وسط راحته ولاتجعل في فمه ولافي
منخريه ولافي عينيه ، ولافي مسامعه ، ولاعلى وجهه ، قطناً ولا كافوراً.
فإن لم تقدر على هذا المقدار كافوراً فأربعة دراهم ، فان لم تقدر فمثقال ، لاأقل
من ذلك لمن وجده.
ثم احمله على سريره ، وإياك أن تقول : ( ارفقوا به ) 4 وترحموا عليه ، أو تضرب يدك
على فخذك ، فإنه يحبط أجرك عند المصيبة 5.
ولا تتركه وحده ، فإن الشيطان يعبث به في جوفه 6.
__________________
1 ـ المختلف : 44 ، عن علي بن بابويه.
2 ـ ليس في نسخة « ض ».
3 ـ في نسخة « ش » : « الجريدة ».
4 ـ في نسخة « ش » : « إرحموا به وإرفقوا عليه ».
5 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 91 / 418.
6 ـ الفقيه 1 : 86 / 399 ، وعن رسالة أبيه في علل الشرائع : 307.

ولابأس أن تغسله في فضاء ، وإن سترت بشي أحب إلي 1.
وإن حضر قوم مخالفون ، فاجهد أن تغسله غسل المؤمن ، واخف عنهم الجريدة 2.
فإن خرج منه شيء بعد الغسل ، فلا تعد غسله ، ولكن إغسل ماأصاب من
الكفن إلى أن تضعه في لحده ، فان خرج منه شيء في لحده لم تغسل كفنه ، ولكن قرضت من
كفنه ما أصاب من الذي خرج منه ، ومددت أحد الثوبين على الآخر 3.
ولا تكفنه في كتان ولا ثوب إبريسم ، وإذا كان ثوب معلم 4 فاقطع علمه ،
ولكن كفنه في ثوب قطن ، ولا بأس في ثوب صوف 5.
ولابأس أن ينظر الرجل إلى امرأته بعد الموت ، وتنظر المرأة إلى زوجها ، ويغسل
كل واحد صاحبه إذا ماتا 6.
وإن مس ثوبك ميتاً فاغسل ماأصاب 7.
وإذا حضرت جنازة ، فامش خلفها ولا تمش أمامها ، وإنما يؤجر من تبعها لا
من تبعته 8.
وقد روي عن أبي عبدالله عليه السلام : « ان المؤمن ـ إذا دخل قبره ـ ينادى : ألا إن
أول حبائك الجنة ، وأول حباء من تبعك المغفرة » 9.
وقال عليه السلام : اتبعوا الجنازة ، ولا تتبعكم فإنه من عمل المجوس 10.
وأفضل الشيء في اتباع الجنازة ما بين جنبي الجنازة ، وهو مشي الكرام
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 86 / 400 ، الكافي 3 : 142 / 6 ، التهذيب 1 : 431 / 1379 ، باختلاف في ألفاظ.
2 ـ الفقيه 1 : 88 / 407 ، باختلاف في ألفاظ.
3 ـ الفقيه 1 : 92 / 418.
4 ـ الثوب المعلم : هو الثوب الذي عليه نقش ، ولعله كانت عادتهم أن ينقشوه بالابريسم في أطرافه. انظر
« لسان العرب ـ علم ـ 12 : 420 ).
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 89 / 413.
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 89 / 401 ، والكافي 3 : 157 / 2 ، والتهذيب1 : 439 / 1417.
7 ـ الكافي 3 : 161 / 7 ، باختلاف يسير في الألفاظ.
8 ـ المقنع : 19.
9 ـ الفقيه 1 : 99 / 7 ، والهداية : 25 ، والكافي 3 : 172 / 1 ، وفيها عن ابي جعفر عليه السلام.
10 ـ المقنع : 19.

الكاتبين 1.
ولا تترك تشييع جنازة المؤمن ، فإن فيه فضلاً كثيراً 2.
وَربّعِ الجنازة ، فإن من ربع جنازة مؤمن حط عنه خمس وعشرون كبيرة ، فإذا
أردت أن تربعها ، فابدأ بالشق الأيمن فخذه بيمينك ، ثم تدور إلى المؤخر فتأخذه بيمينك ،
ثم تدور إلى المؤخر الثاني وتأخذه بيسارك ، ثم تدور إلى المقدم الأيسر فتأخذه بيسارك ،
ثم تدور على الجنازة ( كدور كفي ) 3 الرحا 4.
وإذا حملته إلى قبره فلا تفاجئ به القبر ، فإن للقبر أهوالاً عظيمة ، ونعوذ بالله
من هول المطلع ، ولكن ضعه دون شفير القبر واصبر عليه هنيهة 5 ثم قدمه إلى شفير القبر ،
( ويدخله القبر ) 6 من يأمره ولي الميت ، إن شاء شفعاً وإن شاء وتراً.
وقل إذا نظرت إلى القبر : اللهم اجعلها روضة من رياض الجنة ، ولاتجعلها
حفرة من حفر النيران 7.
فإذا دخلت القبر ، فاقرأ ( أم الكتاب ) و ( المعوذتين ) و ( آية الكرسي ) 8 ، فإذا
توسطت المقبرة فاقرأ ( الهيكم التكاثر ) ، واقرأ ( مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا
نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ ) 9.
فإذا تناولت الميت فقل : بسم الله وبالله ، وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله
صلى الله عليه وآله.
ثم ضعه في لحده على يمينه مستقبل القبلة ، وحلّ عقد كفنه ، وضع خدّه على
التراب ، وقل : اللهم جاف الارض عن جنبيه ، وأصعد إليك روحه ، ولقّه منك
__________________
1 ـ الكافي 3 : 170 / 6 ، والتهذيب 1 : 312 / 904 ، باختلاف في الألفاظ.
2 ـ ورد مؤداه في الهداية : 25 ، والفقيه 1 : 99 / 456.
3 ـ في نسخة « ش » : « كدورك في كفي » ، وفي نسخة « ض » : « كدورك في الرحا » ، وماأثبتناه من
البحار 81 : 276.
4 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 168 / 4.
5 ـ في نسخة « ش » : « هنيئة ».
6 ـ ليس في نسخة « ض ».
7 ـ الفقيه 1 : 107 / 497 باختلاف يسير.
8 ـ الفقيه 1 : 108 عن رسالة أبيه.
9 ـ طه 20 : 55.

رضواناً 1.
ثم تدخل يدك اليمنى تحت منكبه الأيمن ، وضع يدك اليسرى على منكبه
الأيسر ، وتحركه تحريكاً شديداً ، وتقول : يا فلان بن فلان ، الله ربك ، ومحمد نبيك ،
والإسلام دينك ، وعلي وليّك وإمامك ـ وتسمي الأئمة واحداً بعد واحد إلى آخرهم ( عليهم
السلام ) ـ ثم تعيد عليه 2 التلقين مرة آخرى 3.
فإذا وضعت عليه اللبن فقل : اللهم آنس وحشته ، وصل وحدته برحمتك ،
اللهم عبدك ابن عبدك ابن أمتك ، نزل بساحتك ، وأنت خير منزول به ، اللهم إن
كان محسناً فزد 4 في إحسانه وإن كان مسيئاً فتجاوز عنه 5 واغفر له إنك أنت الغفور
الرحيم 6.
وإن كانت امرأة فخذها بالعرض من قبل اللحد ، وتأخذ الرجل من قبل
رجليه تسلّه سلاً فإذا أدخلت المرأة القبر وقف زوجها من موضع يتناول وركها 7.
فإذا خرجت من القبر ، فقل وأنت تنفض يديك من التراب : انّا لله وانّا إليه
راجعون ، ثم احث التراب عليه بظهر كفيك ـ ثلاث مرات ـ وقل : اللهم إيماناً
بك ، وتصديقاً بكتابك ، هذا ما وعَدَنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. فإنه من
فعل ذلك ، وقال هذه الكلمات 8 ، كتب الله له بكل ذرة حسنة.
فإذا استوى قبره ، فصبّ عليه ماءاً ، وتجعل القبر أمامك وأنت مستقبل القبلة ، و
تبدأ بصب الماء من عند رأسه ، وتدور به على القبر ، ثم من اربع جوانب القبر 9 حتى ترجع
من غير أن تقطع الماء ، فإن فضل من الماء شيء فصبه على وسط القبر 10.
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 108 عن رسالة أبيه ، والهداية : 27. من « فإذا تناولت الميت .. ».
2 ـ ليس في نسخة « ش ».
3 ـ الفقيه 1 : 108 / 500 ، والهداية : 37.
4 ـ في نسخة « ض » : « فزده ».
5 ـ في نسخة « ش » : « عن سيئاته ».
6 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 108 / 500.
7 ـ الفقيه 1 : 108 / 499 باختلاف يسير.
8 ـ في نسخة « ض » : « الكلمة ».
9 ـ ليس في نسخة « ش » ، وفي نسخة « ض » : « ثم ارفع جوانب القبر » وما اثبتناه من البحار 82 : 14 / 30.
10 ـ الفقيه 1 : 109 / 500 ، والهداية : 27 باختلاف يسير.

ثم ضع يدك على القبر وأنت مستقبل القبلة ، وقل : اللهم ارحم غربته ، وصل
وحدته ، وانس وحشته ، وامن روعته ، وأفض عليه من رحمتك ، واسكن إليه من برد
عفوك وسعة غفرانك ورحمتك ، رحمة يستغني بها عن رحمة من سواك ، واحشره مع من
كان يتولاه ، ومتى مازرت قبره ، فادع له ، بهذا الدعاء وأنت مستقبل القبلة ويداك على
القبر 1.
وعزّ وليه ، فإنه روي عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : « من عزّى أخاه
المؤمن كسي في الموقف حلة » 2.
ويستحب أن يتخلف عند 3 رأسه أولى الناس به ، بعد 4 انصراف الناس عنه ،
ويقبض على التراب بكفيه ، ويلقنه برفع صوته ، ( فإنه إذا ) 5 فعل ذلك كفي المسألة في
قبره 6.
والسنّة في أهل المصيبة أن يتخذ لهم ـ ثلاثة أيام ـ طعام ، لشغلهم 7 في
المصيبة 8.
وإن كان المعزّى يتيماً فامسح يدك على رأسه ، فقد روي عن النبي صلى الله
عليه وآله ، أنه قال : « من مسح يده على رأس يتيم ـ ترحماً له ـ كتب الله بكل شعرة مرت عليه
يده حسنة » 9.
وإن وجدته باكياً فسكته بلطف ورفق ، فإنه أروي عن العالم عليه السلام ،
أنه قال : إذا بكى اليتيم اهتزّ له العرش ، فيقول الله تبارك وتعالى : من هذا الذي بكّى
عبدي الذي سلبته أبويه في صغره وعزّتي ، وجلالي ، وارتفاعي في مكاني ، لا أسكته عبد
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 108 / 500 باختلاف يسير.
2 ـ في نسخة « ش » و « ض » : « بحلة » وما أثبتناه من البحار 82 : 80 عن فقه الرضا عليه السلام ، وقد ورد
باختلاف يسير في الفقيه 1 : 110 / 502 ، والهداية : 28.
3 ـ في نسخة « ض » : « عن ».
4 ـ في نسخة « ش » : « عند ».
5 ـ في نسخة « ش » : « فاذا ».
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 109 / 501 ، والكافي 3 : 201 / 11 ، والتهذيب 1 : 321 / 935.
7 ـ في نسخة « ش » و « ض » : « يشغلهم » وما أثبتناه من البحار 82 : 80 عن فقه الرضا عليه السلام.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 116 / 549 ، والكافي 3 : 217 / 1.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 119 / 569 و 570.

مؤمن إلا أوجبت له الجنة 1.
وإذا أردت أن تغسل ميتاً ـ وأنت جنب ـ فتوضأ وضوء الصلاة ثم اغسله وإذا
أردت الجماع بعد غسلك الميت ـ من قبل أن تغتسل من غسله ـ فتوضأ ثم جامع 2.
وإن مات ميت بين رجال نصارى ونسوة مسلمات ، غسله الرجال النصارى
بعد مايغتسلون 3.
وإن كان الميت امرأة مسلمة بين رجال مسلمين ونسوة نصرانية ، اغتسلت
النصرانية وغسلتها 4.
وإن كان الميت مجدوراً أو محترقاً ، فخشيت إن مسسته سقط من جلوده شيئاً ،
فلا تمسه ولكن صب عليه الماء صباً ، فإن سقط منه شيء فاجمعه في أكفانه 5.
وإن كان الميت أكيلة 6 السبع ، فاغسل ما بقى منه ، فإن لم يبق منه إلا عظام ،
جمعتها وغسلتها وصليت عليه ودفنتها 7.
وإن كان الميت مصعوقاً 8 أو غريقاً أو مدخناً ، صبرت عليه ثلاثة أيام ، إلا أن
يتغير قبل ذلك ، فإن تغير غسلته وحنطته وصليت عليه ودفنته 9.
وإن مات في سفينة فاغسله وكفنه وثقل رجليه والقه في البحر 10.
ومتى مسست ميتاً قبل الغسل بحرارته فلا غسل عليك ، فإن مسسته بعدما برد
فعليك الغسل 11.
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 119 / 573.
2 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 250 / 1 ، والتهذيب 1 : 448 / 1450.
3 ـ في نسخة « ش » : « يغسلون » وقد ورد مضمونه في الفقيه 1 : 95 / 439 ، والكافي 3 : 159 / 12.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 97 / 450 ، والكافي 3 : 159 / 12.
5 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 333 / 975 و 976.
6 ـ في نسخة « ض » : « أكله ».
7 ـ المختلف : 46 عن علي بن بابويه.
8 ـ في نسخة « ش » : مطعوناً.
9 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 209 / 1 و 210 / 5 و 6 ، والتهذيب1 : 337 / 988 و 338 / 990 و 991 و 992.
10 ـ ورد باختلاف في الفاظه في الكافي 3 : 214 / 2 ، والتهذيب 1 : 339 / 993.
11 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 160 / 1 و 2 و 3 ، والتهذيب 1 : 428 / 1364 و 429 / 1365 و 1366 و 1367 ،
والاستبصار 1 : 99 / 321 و 322 و 100 / 324.

وإن مسست شيئاً من جسد أكيلة السبع ، فعليك الغسل إن كان فيما مسست عظم ،
ومالم يكن فيه عظم فلاغسل عليك في مسه 1.
وإن 2 مسست ميتة فاغسل يديك ، وليس عليك غسل ، إنما يجب عليك ذلك
في الإنسان وحده 3.
وإذا كان الميت محرماً غسلته ( وكفنته وصليت عليه ) 4 وغطيت وجهه ، و
عملت به ماتعمل بالحلال ، إلا أنه لايقرب إليه كافور 5.
وإن كان الميت قتيل المعركة في طاعة الله ، لم يغسل ودفن في ثيابه التي قتل
فيها بدمائه ، ولاينزع منه من ثيابه إلا مثل الخف ، والمنطقة والفروة وتحل تكته ، وإن
أصابه شيء من دمه لم ينزع عنه شيء إلا أنه يحل المعقود.
ولم يغسل إلا أن يكون به رمق ثم يموت بعد ذلك ، فإذا مات بعد ذلك غسل
كما يغسل الميت ، وكفن كما يكفن الميت ، ولايترك عليه شيء من ثيابه 6.
وإن كان قتيل في معصية الله ، غسل كما يغسل الميت ، وضم رأسه إلى عنقه
ويغسل مع البدن ـ كما وصفناه في باب الغسل ـ فاذا فرغ من غسله ، جعل على عنقه
قطناً وضم إليه الرأس ، وشد مع العنق شداً شديداً 7.
وإذا ماتت المرأة وهي حامل وولدها يتحرك في بطنها ، شق بطنها من الجانب
الأيسر واُخرج الولد ، وإن مات الولد في جوفها ولم يخرج ، أدخل إنسان يده في فرجها
وقطع الولد بيده وأخرجه 8 ، وروي أنها تدفن مع ولدها إذا مات في بطنها.

__________________
1 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 212 / 4 ، والتهذيب 1 : 429 / 1369 ، والاستبصار 1 : 100 / 325.
2 ـ في نسخة « ش » : « وإذا ».
3 ـ ورد مؤداه في علل الشرائع : 268 ، وعيون الأخبار الرضا عليه السلام 2 : 114 ، والكافي 3 : 161 / 4 ،
والتهذيب 1 : 430 / 1374 و 431 / 1375.
4 ـ في نسخة « ض » : « وحنطته ».
5 ـ ورد مؤداه في الكافي : 4 : 368 / 1 و 2 و 3 ، والتهذيب 1 : 330 / 965 و 966.
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 97 / 447 ، والكافي 3 : 210 / 1 و 211 / 2 و 3 ، والتهذيب 1 : 331 / 969 و 970.
7 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 448 / 1449.
8 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 206 / 2 ، والتهذيب 1 : 344 / 1008.

وإذا 1 اغتسلت من غسل الميت ، فتوضأ ثم اغتسل كغسلك من الجنابة ، وإن
نسيت الغسل فذكرته بعد ماصليت ، فاغتسل وأعد صلاتك 2.
واعلم : أن غسل الجمعة سنة واجبة ، لا تدعها في السفر ولا في الحضر ، و
يجزيك إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر ، وكلما قرب من الزوال فهو أفضل.
فإذا فرغت منه فقل : اللهم طهرني وطهر قلبي ، وانق غسلي ، واجر على لساني
ذكرك وذكر نبيك محمد 3 صلى الله عليه وآله ، واجعلني من التوابين ومن المتطهرين.
وإن نسيت الغسل ، ثم ذكرت وقت العصر أو من الغد فاغتسل 4.
واغتسل يوم عرفة قبل الزوال 5.
وإذا أسقطت المرأة وكان السقط تاماً ، غسل وحنط وكفن ودفن ، وإن لم
يكن تاماً 6 فلايغسل ويدفن بدمه ، وحدّ إتمامه إذا أتى عليه أربعة اشهر 7.
وإن كان الميت مرجوماً ، بدئ بغسله وتحنيطه وتكفينه ثم رجم بعد ذلك ، و
كذلك القاتل إذا اُريد قتله قوداً.
وإن كان الميت مصلوباً ، اُنزل من خشبته بعد ثلاثة أيام وغسل ودفن ،
ولايجوز صلبه أكثر من ثلاثة أيام 8.
والسنة أن القبر يرفع أربعة أصابع مفرجة من الأرض 9 وإن كان أكثر
فلابأس 10 ، ويكون مسطّحاً لا أن 11 يكون مسنماً 12.
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « وإن ».
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 46 / 177 ، والتهذيب 1 : 447 / 1446 و 1447.
3 ـ ليس في نسخة « ش ».
4 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 61 / 227 و 228.
5 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 110 / 290.
6 ـ ليس في نسخة « ش ».
7 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 208 / 5 ، والتهذيب 1 : 328 / 960 و 329 / 962.
8 ـ الفقيه 1 : 96 / 443 باختلاف يسير.
9 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 300 / 876 ، والكافي 3 : 140 / 3.
10 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 469 / 1538.
11 ـ ليس في نسخة « ض ».
12 ـ ورد مؤداه في التهذيب 1 : 459 / ذيل الحديث 1497.

وإذا رأيت الجنازة فقل : الله أكبر الله أكبر ، هذا ما وعدنا الله ورسوله ، وصدق الله
ورسوله ، كل نفس ذائقة الموت ، هذا سبيل لابد منه ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، تسليماً
لأمره ، رضاء بقضائه ، واحتساباً لحكمه ، وصبراً لما قد جرى علينا من حكمه ، اللهم
اجعله لنا خير غائب ننتظره 1.
























__________________
1 ـ ورد قسم من فقرات الدعاء في الكافي 3 : 167 / 3.






23 ـ باب الصلاة على الميت
واعلم أن أولى الناس بالصلاة على الميت الولي ، أو من قدمه الولي ، فإن كان في
القوم رجل من بني هاشم فهو أحق بالصلاة إذا قدمه الولي ، فإن تقدم من غير أن يقدمه الولي
فهو غاصب 1.
فإذا صليت على جنازة مؤمن ، فقف عند صدره أو عند وسطه ، وارفع يديك
بالتكبير الأول وكبر وقل : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده و
رسوله ، وأن الموت حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والبعث حق ، وأن الساعة آتية لا ريب
فيها ، وأن الله يبعث من في قبور.
ثم كبر الثانية وقل : اللهم صلّ على محمد وآل محمد ، وارحم محمداً وآل محمد ،
أفضل ما صليت وباركت ، ورحمت وترحمت ، وسلمت على إبراهيم وآل إبراهيم ، في
العالمين إنك حميد مجيد.
ثم تكبر الثالثة وتقول : اللهم اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين
والمسلمات ، الأحياء منهم والأموات ، تابع بيننا وبينهم بالخيرات ، إنك مجيب الدعوات
وولي الحسنات ، ياأرحم الراحمين.
ثم تكبر الرابعة وتقول : اللهم إن هذا عبدك وابن عبدك وابن أمتك ، نزل بساحتك
وأنت خير منزول به ، اللهم إنّا 2 لانعلم منه إلا خيراً وأنت أعلم به منّا ، اللهم إن كان
محسناً فزد في إحسانه إحساناً 3 ، وإن كان مسيئاً فتجاوز عنه ، واغفر لنا وله ، اللهم احشره
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 102 عن رسالة أبيه ، والمقنع : 20 باختلاف يسير.
2 ـ ليس في نسخة « ش ».
3 ـ ليس في نسخة « ش ».

مع من يتولاه ويحبه ، وأبعده ممن يتبراه ويبغضه ، اللهم ألحقه بنبيك وعرف بينه وبينه 1 ، و
ارحمنا إذا توفيتنا ( يا أرحم الراحمين ) 2.
ثم تكبر الخامسة وتقول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا
عذاب النار 3.
ولا تسلم ولا تبرح من مكانك حتى ترى الجنازة على أيدي الرجال 4.
وإذا كان الميت مخالفاً فقل في تكبيرك الرابعة : اللهم اخز عبدك وابن
عبدك هذا ، اللهم اصله نارك ، اللهم أذقه أليم عقابك وشديد عقوبتك ، وأورده ناراً
واملأ جوفه ناراً ، وضيّق عليه لحده ، فإنه كان معادياً لأوليائك وموالياً لأعدائك ،
اللهم لاتخفف عنه العذاب واصبب عليه العذاب صبّاً. فإذا رفع جنازتة فقل : اللهم
لا ترفعه ولا تزكه 5.
واعلم أن الطفل لا يصلّي عليه حتى يعقل الصلاة ، فإذا حضرت مع قوم يصلون
عليه فقل : اللهم اجعله لأبويه ولنا ذخراً ومزيداً وفرطاً 6 وأجراً 7.
وإذا صليت على مستضعف فقل : اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
عذاب الجحيم.
وإذا لم تعرف مذهبه فقل : اللهم هذه النفس أنت أحييتها وأنت أمتّها ، دعوت
فأجابتك ، اللهم ولّها ماتولّت ، واحشرها مع من أحبت ، وأنت أعلم بها 8.
فإذا اجتمع جنازة رجل وامرأة وغلام ومملوك فقدم المرأة إلى القبلة ، واجعل
المملوك بعدها ، واجعل الغلام بعد المملوك والرجل بعد الغلام مما يلي الإمام ، ويقف
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « وبين نبيه ».
2 ـ في نسخة « ض » : « يا إله العالمين ».
3 ـ الفقيه 1 : 101 / 469 ، والمقنع : 20 باختلاف في ألفاظه.
4 ـ الفقيه 1 : 101 / 469.
5 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 105 / 490 و 491.
6 ـ الفَرَط : هو الذي يتقدم الواردين فيهئ لهم الدلاء ويستقي لهم ، ومنه قيل للطفل الميت : اللهم اجعله
لنا فرطا ، أي أجراً يتقدمنا حتى نرد عليه. « الصحاح ـ فرط ـ 3 : 1148 ».
7 ـ ورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 104 / 486 ، والمقنع : 21.
8 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 1 : 106 / 491 ، والمقنع : 21.


الإمام خلف الرجل في وسطه ، ويصلي عليهم جميعاً صلاة واحدة 1.
وإذا صليت على الميت وكانت الجنازة مقلوبة ، فسوّها وأعد الصلاة عليها مالم
يدفن 2.
فإذا فاتك مع الإمام بعض التكبير ورفعت الجنازة ، فكبر عليها تمام الخمس
وأنت مستقبل القبلة 3.
وإن كنت تصلي على الجنازة وجاءت الأخرى فصلّ عليهما صلاة واحدة
بخمس تكبيرات ، وإن شئت استأنفت على الثانية 4.
ولا بأس أن يصلي الجنب على الجنازة ، والرجل على غير وضوء ، والحائض ، إلا
أن الحائض تقف ناحية ولا تخلط بالرجال 5 ، وإن كنت جنباً وتقدمت للصلاة عليها ،
فتيمم أو توضأ وصلّ عليها 6.
وقد كره أن يتوضأ إنسان عمداً 7 للجنازة ، لأنه ليس بالصلاة إنما هو التكبير ،
والصلاة هي التي فيها الركوع والسجود 8.
وأفضل المواضع في الصلاة على الميت الصف الأخير 9.
ولايصلّى 10 على الجنازة بنعل حذو 11.
ولا يجعل ميتين على جنازة واحدة ، فإن لم تلحق الصلاة على الجنازة حتى
يدفن الميت ، فلا بأس أن تصلي بعدما دفن ، وإذا صلّى الرجلان على الجنازة ، وقف
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 107 ، عن رسالة أبيه ، والمقنع : 21.
2 ـ الفقيه 1 : 102 / 470 ، والمقنع : 21 باختلاف يسير.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 102 / 471 ، والتهذيب 3 : 325 / 1012 ، والاستبصار 1 : 484 / 1877.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 102 / 470 ، والمقنع : 21.
5 ـ المقنع : 21 باختلاف يسير.
6 ـ الفقيه 1 : 107 / 497 باختلاف يسير.
7 ـ في نسخة « ض » زيادة : « متعمداً ».
8 ـ ورد مؤداه في عيون أخبار الرضا عليه السلام 2 : 115 ، والكافي 3 : 178 / 1.
9 ـ الفقيه 1 : 106 / 493.
10 ـ في نسخة « ش » : « تصل ».
11 ـ ليس في نسخة « ش » وفي نسخة « ض » : « حد » ، وما أثبتناه من البحار 81 : 354 ، ومنه « لا تصل على
الجنازة بنعل حذو » أي نعل يحتذي به « مجمع البحرين 1 : 97 ».

أحدهما خلف الاخر ولا يقوم بجنبه 1.




























__________________
1 ـ الفقيه 1 : 106 عن رسالة أبيه باختلاف يسير.






24 ـ باب آخر في غسل الميت والصلاة عليه
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن تجهيز الميت فرض واجب على الحي ، عودوا
مرضاكم وشيّعوا جنازة موتاكم ، فإنها من خصال الإيمان ، وسنة نبيكم صلّى الله عليه
وآله وسلم ، تؤجرون على ذلك ثواباً عظيماً فإذا حضر ( أحدكم الموت ) 1 فاحضروا
عنده بالقرآن ، وذكر الله ، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وغسل الميت مثل غسل الحي من الجنابة ، إلا أنّ غسل الحي مرة واحدة
بتلك الصفات ، وغسل الميت ثلاث مرات على تلك الصفات ، تبتدئ بغسل 2 اليدين
إلى نصف المرفقين ثلاثاً ثلاثا 3 ثم الفرج ثلاثاً ثم الرأس ثلاثاً ، ثم الجانب الأيمن ثلاثاً
ثم الجانب الأيسر ثلاثاً ، بالماء والسدر. ثم تغسله مرة اُخرى بالماء والكافور على هذه
الصفة ، ثم بالماء القراح مرة ثالثة ، فيكون الغسل ثلاث مرات ، كل مرة خمسة عشر صبة.
ولا تقطع الماء إذا ابتدأت بالجانبين من الرأس إلى القدمين ، فإن كان الإناء
يكبر عن ذلك وكان الماء قليلاً ، صببت في الأول مرة واحدة على اليدين ، ومرة على
الفرج ، ومرة على الرأس ، ومرة على الجنب الأيمن ، ومرة على الجنب الأيسر ، بإفاضة
لايقطع الماء من أول الجانبين إلى القدمين ، ثم عملت ذلك في سائر الغسل ، فيكون
غسل كل مرة واحدة على ما وصفناه.
ويكون الغاسل على يديه خرقة ، ويغسل الميت من وراء ثوب أو يستر عورته
بخرقة.
__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « أحدهم الوفاة ».
2 ـ في نسخة « ش » : « تغسل ».
3 ـ ليس في نسخة « ش ».

فإذا فرغت من غسله حنطه بثلاثة عشر درهماً وثلث درهم كافوراً تجعل في
المفاصل ، ولا تقرب السمع والبصر ، وتجعل في موضع سجوده.
وأدنى مايجزيه من الكافور مثقال ونصف 1.
ثم يكفن بثلاث قطع وخمس وسبع ، فأمّا الثلاثة : مئزر وعمامة ولفافة ،
والخمس : مئزر وقميص وعمامة ولفافتان 2.
وروي أنه لايقرب الميت من الطيب شيئاً ولاالبخور ، إلا الكافور ، فإن سبيله
سبيل المحرم 3.
وروي اطلاق المسك فوق الكفن وعلى الجنازة 4 لأن في ذلك تكرمة
للملائكة ، فما من مؤمن يقبض روحه إلا تحضر عنده الملائكة.
وروي أنّ الكافور يجعل في فمه وفي مسامعه وبصره ورأسه ولحيته ـ وكذلك
المسك ـ وعلى صدره وفرجه.
وقال ( العالم عليه السلام ) 5 : الرجل والمرأة سواء ، وقال العالم عليه السلام : غير
أني أكره أن يجمر ويتبع بالمجمرة 6 ، ولكن يجمر الكفن.
وقال العالم عليه السلام : تؤخذ خرقة فيشهدها على مقعدته ورجليه ،
قلت : الإزار ، قال العالم عليه السلام : انها لا تعد شيئاً ، وإنما اُمر بها لكي لايظهر منه
شيء. وذكر العالم عليه السلام أن ما جعل من القطن أفضل 7. وقال العالم عليه
السلام : يكفن بثلاثة أثواب : لفافة ، وقميص ، وإزار 8.
وذكر العالم عليه السلام أن عليّاً عليه السلام غسل النبي صلّى الله عليه وآله
__________________
1 ـ التهذيب 1 : 291 / 849 باختلاف يسير. من « وأدنى مايجزيه ... ».
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 92 / 18.
3 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 147 / 3 ، والتهذيب 1 : 295 / 863.
4 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 143 / 3 ، والتهذيب 1 : 307 / 889.
5 ـ ليس في نسخة « ض ». وكذلك في الموارد الاتية.
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 143 / 4. من « وروي أن الكافور ... ».
7 ـ ورد باختلاف يسير في الكافي 3 : 144 / 9 ، والتهذيب 1 : 308 / 894.
8 ـ الفقيه 1 : 92 / 420 باختلاف يسير.


وسلم في قميصه 1 وكفنه في ثلاثة أثواب : ثوبين صحاريين 2 وثوب حبرة يمنية 3.
ولحد له أبو طلحة ، ثم خرج أبو طلحة ودخل علي عليه السلام القبر ، فبسط يده
فوضع النبي صلّى الله عليه وآله وسلم فأدخله اللحد.
وقال العالم عليه السلام : إن علياً عليه السلام لما أن غسّل رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم وفرغ من غسله ، نظر في عينه 4 فرأى فيها شيئاً ، فانكب عليه فأدخل
لسانه فمسح ما كان فيها ، فقال : « بأبي واُمي يارسول الله ( صلى الله عليك ) 5 طبت حيّاً
وطبت ميّتاً ».
قال العالم عليه السلام 6 : وكتب أبي في وصيته : أن أكفنه في ثلاثة أثواب :
أحدها رداء له حبرة وكان يصلي فيه يوم الجمعة ، وثوب آخر ، وقميص ، فقلت
لأبي : لم تكتب هذا ؟ فقال : إني أخاف أن يغلبك الناس ، يقولون : كفّنه بأربعة أثواب
أو خمسة ، فلا تقبل قولهم. وعصبته بعد بعمامة ، وليس تعدّ العمامة من الكفن ، إنما تعد مما
يلف به الجسد ، وشققنا له القبر شقاً من أجل أنه كان رجلا بديناً وأمرني أن أجعل
ارتفاع قبره أربعة أصابع مفرجات 7.
وقال العالم عليه السلام 8 : تتوضأ إذا أدخلت القبر الميت 9 ، واغتسل إذا
غسلته 10 ولا تغتسل إذا حملته.
وإذا أردت أن تصلي على الميت فكبر عليه 11 خمس تكبيرات يقوم الامام عند
وسط الرجل وصدر المرأة ، يرفع اليد بالتكبير الأول ، ويقنت بين كل تكبيرتين ،
__________________
1 ـ مختلف الشيعة : 44 ، وفيه « وقد تواترات الأخبار عليهم السلام ان علياً ... ».
2 ـ نسبة إلى صحار قرية باليمن تنسب إليها الثياب ، « مجمع البحرين ـ صحر ـ 3 : 361 ».
3 ـ ورد باختلاف يسير في الكافي 3 : 143 / 2 والتهذيب 1 : 291 / 850.
4 ـ في نسخة « ض » : « عينيه ».
5 ـ ليس في نسخة « ش ».
6 ـ في نسخة « ض » : « قاله العالم عليه السلام ».
7 ـ التهذيب 1 : 300 / 876 باختلاف يسير.
8 ـ ليس في نسخة « ض » ، وكذا في الموارد الاتية.
9 ـ التهذيب 1 : 321 / 934.
10 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 98 / 451.
11 ـ ليس في نسخة « ش ».

والقنوت ذكر الله ، والشهادتين ، والصلاة على محمد وآله ، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات ،
هذا في تكبيرة بغير رفع اليدين ولا تسليم ، لأن الصلاة على الميت إنما هو دعاء وتسبيح
واستغفار 1.
وصاحب الميت لا يرفع الجنازة ولا يحثو التراب ، ويستحب له أن يمشي حافياً
حاسراً مكشوف الرأس.
وروي أنه يعمل صاحب كل مصيبة فيها على مقدارها في نفسه ، ومقدار
مصيبته في الناس.
ويصلي عليه أولى الناس به ، فإذا وضعته عند القبر وجعلت رأس الميت مما يلي
الرجلين ، وينتظر هنيهه ثم يسل سلاًّ رفيقاً فيوضع في لحده ، ويكشف وجهه ويلصق
خده الأرض ، ويلصق أنفه بحائط 2 القبر ، ويضع يده اليمنى على أذنه 3.
وروي يضع فمه على أذنه ـ الذي يدفنه ـ ويذكر ما يجب أن يذكر من
الشهادتين ، ويتبعه بالدعاء 4 ، ويجعل معه في أكفانه شيئاً من طين القبر وتربة الحسين
ابن علي عليهما السلام 5.
ويغتسل الغاسل ، ويتوضأ الدافن إذا خرج من القبر 6.
وتقول في التكبيرة الاُولى 7 في الصلاة : أشهد أن لاإله الا الله وحده لاشريك
له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، إنا لله وإنا إليه راجعون ، الحمد لله رب العالمين رب
الموت والحياة ، وصلّى الله على محمد وعلى أهل بيته ، وجزى الله محمداً عنّا خير الجزاء ، بما
صنع لاُمته ، ومابلغ من رسالات ربه ، ثم يقول : اللهم عبدك وابن عبدك وابن
أمتك ، ناصيته بيدك ، تخلّى من الدنيا واحتاج إلى ماعندك ، نزل بك وأنت
خير منزول به ، وافتقر إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه. اللهم إنّا لانعلم منه إلا خيراً
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 101 / 469 ، والمقنع : 20 ، والهداية : 25.
2 ـ في نسخة « ش » : « تجاه ».
3 ـ ورد مؤداه في المقنع : 20.
4 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 195 / 5.
5 ـ ورد مؤداه في التذهيب 6 : 75 / 149 ، والاحتجاج : 489.
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 160 / 2 ، والتهذيب 1 : 428 / 1364.
7 ـ في نسخة « ض » : « ويقول في تكبيره الأول و ».

وأنت أعلم به منّا 1 ، اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه ( وتقبل منه ) 2 وإن كان
مسيئاً فاغفر له ذنبه وارحمه ، وتجاوز عنه برحمتك ، اللهم ألحقه بنبيك ، وثبته بالقول
الثابت في الدنيا والآخرة ، اللهم اسلك بنا وبه سبيل الهدى ، واهدنا وإيّاه صراطك
المستقيم اللهم 3 عفوك عفوك.
ثم تكبر الثانية ، وتقول مثل ما قلت ، حتى تفرغ من خمس تكبيرات 4.
وقال العالم عليه السلام : ليس فيها التسليم 5.
فإذا أتيت به القبر فسله من قبل رأسه ، فإذا وضعته في القبر فأقرأ آية الكرسي وقل :
بسم الله ، وفي سبيل الله ، وعلى ملة رسول الله ، اللهم افسح له في قبره ، وألحقه بنبيه
صلى الله عليه وآله وسلم. وقل كما قلت في الصلاة مرة واحدة ، واستغفر له ما
استطعت.
قال العالم عليه السلام : وكان علي بن الحسين عليه السلام ، اذا ادخل الميت
القبر ، قام على قبره ثم قال : اللهم جاف الارض عن ( جنبيه ، وأصعد ) 6 عمله ، ولقّه
منك رضواناً 7.
وعن أبيه ، قال : إذا مات المحرم ، فليغسل وليكفن كما يغسل الحلال ، غير أنه
لايقرب الطيب ، ولايحنط ويغطى وجهه ، والمرأة تكفن بثلاثة أثواب : درع ، وخمار ،
ولفافة ، ـ تدرج فيها ـ وحنوط الرجل والمرأة سواء.
وعن ابيه عليه السلام : أنه كان يصلي على الجنازة بعد العصر ، ماكانوا في
وقت الصلاة حتى تصفار 8 الشمس ، فإذا اصفارت 9 لم يصلّ عليها ( حتى تغرب ) 10.
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ض ».
2 ـ ليس في نسخة « ش ».
3 ـ ليس في نسخة « ض ».
4 ـ الكافي 3 : 184 / 4 باختلاف يسير.
5 ـ ورد باختلاف في الفاظه في الكافي 3 : 185 / 2 و 3 ، والتهذيب 3 : 192 / 437 ، 438.
6 ـ في نسخة « ض » : « جنبه وصعد ».
7 ـ الكافي 3 : 194 / 1 ، والتهذيب1 : 315 / 915.
8 ـ في نسخة « ش » : « تصفر ».
9 ـ في نسخة « ش » : « اصفرت ».
10 ـ ليس في نسخة « ش » وقد ورد مؤداه في الكافي 3 : 180 / 2 ، والتهذيب 3 : 320 / 996 ، والاستبصار
1 : 470 / 1814 و 1816. من « وعن أبيه أنه كان ...».

وقال العالم عليه السلام : لابأس بالصلاة على الجنازة حين تغيب الشمس و
حين تطلع ، إنما هو استغفار 1.


























__________________
1 ـ التهذيب 3 : 321 / 999 ، والإستبصار 1 : 470 / 1815.






25 ـ باب آخر في الصلاة على الميت
قال عليه السلام : تكبر ، ثم تصلّي على النبي وأهل بيته ، ثم تقول : اللهم عبدك
وابن عبدك وابن أمتك ، لاأعلم منه إلا خيراً وأنت أعلم به ، اللهم إن كان محسناً
( فزد في إحسانه وتقبل منه وإن كان مسيئاً فاغفر له ذنبه ) 1 وافسح له في قبره ، واجعله
من رفقاء محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
ثم تكبر الثانية وتقول : اللهم إن كان زاكياً 2 فزكه ، وإن كان خاطئاً فاغفر له.
ثم تكبر الثالثة وتقول : اللهم لاتحرمنا أجره ، ولا تفتنّا بعده.
ثم تكبر الرابعة وتقول : اللهم اكتبه عندك في علّيين ، واخلف على أهله في
الغابرين ، واجعله من رفقاء محمد صلّى الله عليه وآله وسلم.
ثم تكبر الخامسة وتنصرف 3.
وإذا كان ناصباً فقل : اللهم إنّا لا نعلم إلا أنه عدوّ لك ولرسولك ، اللهم
فاحش جوفه ناراً ، وقبره ناراً ، وعجله إلى النار ، فإنه كان يتولى أعداءك ، ويعادي
أولياءك ، ويبغض أهل بيت نبيك ، اللهم ضيق عليه قبره. فإذا رفع فقل : اللهم
لا ترفعه ولا تزكه.
وإذا كان مستضعفاً فقل : اللهم اغفر للّذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
عذاب الجحيم.
وإذا لم تدر ما حاله فقل : اللهم إن كان يحب الخير وأهله ، فاغفر له وارحمه
__________________
1 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ض ».
2 ـ في نسخة « ض » : « زكياً ».
3 ـ الكافي 3 : 183 / 2.

وتجاوز عنه 1.
وإذا ماتت المرأة وليس معها ذو محرم ولانساء ، تدفن كما هي في ثيابها ، وإذا
مات الرجل وليس معه ذو محرم ولارجال يدفن كما هو ( في ثيابه ) 2.
ونروي أن علي بن الحسين عليهما السلام لما أن مات ، قال أبو جعفر عليه
السلام : « لقد كنت أكره أن أنظر إلى عورتك في حياتك ، فما أنا بالذي أنظر إليها بعد
موتك ». فأدخل يده وغسل جسده ، ثم دعا اُم ولد له فأدخلت يدها وغسلت عورته 3 ،
وكذلك فعلت أنا بأبي.
قال جعفر عليه السلام : « صلّى عليّ على سهل بن حنيف ـ وكان بدريّاً ـ
فكبر خمس تكبيرات ، ثم مشى ساعة فوضعه ، ثم كبر عليه خمساً اُخرى ، فصنع ذلك حتى
كبّر عليه خمساً وعشرين تكبيرة » 4.
وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أوصى إلى علي عليه السلام :
ألا يغسلني غيرك. فقال علي عليه السلام : يا رسول الله من يناولني الماء ؟ وإنك رجل
ثقيل لاأستطيع أن اُقلّبك ، فقال : جبرائيل معك يعاونك ، ويناولك الفضل 5 الماء ،
وقل له فليغطّ عينيه ، فإنه لايرى أحد عورتي غيرك إلا انفقأت عيناه. قال عليه السلام :
كان الفضل يناوله الماء ، وجبرائيل يعاونه ، وعلي عليه السلام يغسله 6.
فلما أن فرغ من غسله وكفنه ، أتاه العباس فقال : يا علي ، إن الناس قد
اجتمعوا على أن يدفنوا 7 النبي صلّى الله عليه وآله وسلم في بقيع المصلّى ، وأن يؤمهم
رجل منهم.
فخرج علي عليه السلام إلى الناس فقال : يا أيها الناس ، أما تعلمون أن رسول
الله صلّى الله عليه وآله إمامنا حيّاً وميّتاً ؟ وهل تعلمون أنه صلى الله عليه وآله لعن من
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 105 / 491.
2 ـ ليس في نسخة « ش » وورد باختلاف يسير في الفقيه 1 : 94 / 430 ، والتهذيب 1 : 440 / 1423.
3 ـ في نسخة « ض » : « مراقه ». ومراق البطن : ما رقّ منه « القاموس المحيط ـ رقق ـ 3 : 237 ».
4 ـ الكافي 3 : 186 / 2 ، والتهذيب 3 : 325 / 1011 ، والاستبصار 1 : 484 / 1876. باختلاف يسير من « قال
جعفر عليه السلام : صلّى علي .... ».
5 ـ المقصود به : الفضل بن العباس بن عبدالمطلب.
6 ـ ورد مؤداه في الطرف : 42 ، وإعلام الورى 1 : 144.
7 ـ في نسخة « ش » : « يدفن ».


جعل القبور مصلّى ؟ ولعن من يجعل مع الله إلهاً ؟ ولعن من كسر رباعيته ، وشقّ لثته ؟
فقالوا : الأمر إليك فاصنع ما رأيت ، قال : وإني أدفن رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلّم في البقعة التي قبض فيها. ثم قام على الباب فصلّى عليه ، ثم أمر الناس
عشرة عشرة يصلون عليه ثم يخرجون » 1.
قال العالم عليه السلام : أول من جعل له النعش فاطمة ابنة رسول الله صلّى
الله عليه وآله وسلّم صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها 2.





















__________________
1 ـ الكافي 1 : 375 / 37 باختلاف في ألفاظه.
2 ـ الفقيه 1 : 124 / 597 ، والتهذيب 1 : 469 / 1539.






26 ـ باب الاعتكاف
قال العالم عليه السلام : وسئل عن الإعتكاف فقال : لايصلح الإعتكاف إلا
في المسجد الحرام ، ومسجد الرسول ، ومسجد الكوفة ، ومسجد الجماعة ، ويصوم مادام
معتكفاً 1.
ولاينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد ، إلا لحاجة لابدّ منها ، وتشييع
الجنازة ، ويعود المريض ، ولايجلس حتى يرجع من ساعته ، واعتكاف المرأة مثل
اعتكاف الرجل 2.
قال العالم عليه السلام : كانت بدر في رمضان ، فلم يعتكف النبي صلى الله
عليه وآله وسلّم ، فلمّا كان من قابل اعتكف عشرين يوماً من رمضان : عشرة لعامه ، و
عشرة قضاء لمافاته عليه السلام 3.








__________________
1 ـ الكافي 4 : 176 / 3.
2 ـ ورد باختلاف يسير في الفقيه 2 : 120 / 521 و 122 / 529 ، والكافي 4 : 178 / 3.
3 ـ الفقيه 2 : 120 / 518 ، والكافي 40 : 175 / 2.








27 ـ باب الحيض ، والإستحاضة ، والنفاس ، والحامل ، ودم القرحة
والعذرة ، والصفراء إذا رأت ، وما يستعمل فيها
إعلم أن أقل مايكون أيام الحيض ثلاثة أيام ، وأكثر مايكون عشرة أيام ، فعلى المرأة أن
تجلس عن الصلاة بحسب عادتها ، مابين الثلاثة إلى العشرة ، لا تطهر في أقل من ذلك ، ولا تدع
الصلاة أكثر من عشرة أيام.
والصفرة قبل الحيض حيض ، وبعد أيام الحيض ليست من الحيض.
فإذا زاد عليها الدم ـ على أيامها ـ إغتسلت في كل يوم مع الفجر ، واستدخلت
الكرسفة 1 وشدت وصلّت ثم لا تزال تصلي يومها مالم يظهر الدم فوق الكرسف والخرقة ،
فإذا ظهر أعادت الغسل ، وهذه صفة ما تعمله المستحاضة بعد أن تجلس أيام الحيض على
عادتها.
والوقت الذي يجوز فيه نكاح المستحاضة ، وقت الغسل وبعد أن تغتسل وتنظف ، لأن
غسلها يقوم مقام الطهر للحايض 2 ، والنفساء تدع الصلاة أكثره مثل أيام حيضها وهي عشرة
أيام ، وتستظهر بثلاثة أيام ، ثم تغتسل فإذا رأت الدم عملت كما تعمل المستحاضة.
وقد روي ثمانية عشر يوماً ، وروي ثلاثة وعشرين يوماً ، وبأي هذه الأحاديث أخذ
من جهة التسليم جاز.
والحامل إذا رأت الدم في الحمل كما كانت تراه ، تركت الصلاة أيام الدم ،
__________________
1 ـ الكرسف : القطن « الصحاح ـ كرسف ـ 4 : 1421 ».
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 50 عن رسالة أبيه ، والمقنع : 15 ، والهداية : 21.

فإن رأت صفرة لم تدع الصلاة ، وقد روي أنها تعمل ماتعمله 1 المستحاضة إذا صح لها
الحمل فلا تدع الصلاة ، والعمل من خواص الفقهاء على ذلك 2.
واعلم أن أول ماتحيض المرأة دمها كثير ، ولذلك صار حدّها عشرة أيام.
فإذا دخلت في السن نقص دمها ، حتى يكون قعودها تسعة أو ثمانية أو سبعة وأقل
من ذلك ، حتى ينتهى إلى أدنى الحد وهو ثلاثة أيام.
ثم ينقطع الدم عليها ، فتكون ممن قد يئست من الحيض 3.
وتفسير المستحاضة أن دمها يكون رقيقاً تعلوه صفرة ، ودم الحيض إلى السواد وله رقة 4
فإذا دخلت المستحاضة في حد حيضتها الثانية ، تركت الصلاة حتى تخرج الأيام التي تقعد في
حيضها ، فإذا ذهب عنها الدم إغتسلت وصلت.
وربما عجل الدم من الحيضة الثانية ، والحد بين الحيضتين القرء وهو عشرة أيام بيض.
فإن رأت الدم بعد اغتسالها من الحيض قبل استكمال عشرة أيام بيض ، فهو ما بقي من
الحيضة الاُولى.
وإن رأت الدم بعد العشرة البيض ، فهو ما تعجل من الحيضة الثانية.
فإذا دام دم المستحاضة ومضى عليها مثل أيام حيضها ، أتاها زوجها متى ماشاء ، بعد
الغسل أو قبله 5.
ولا تدخل الحائض المسجد إلا أن تكون مجتازة ، ويجب عليها عند حضور كل صلاة أن
تتوضأ وضوء الصلاة ، وتجلس مستقبل القبلة وتذكر الله بمقدار صلاتها كل يوم.
وإذا 6 رات يوماً أو يومين فليس ذاك 7 من الحيض ، مالم تر ثلاثة أيام متواليات ، وعليها أن
تقضي الصلاة التي تركتها في اليوم واليومين.
وإن رأت الدم أكثر من عشرة أيام ، فلتقعد عن الصلاة عشرة ، ثم تغتسل يوم حادي
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « تعمل ».
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 56 / 211 ، والكافي 3 : 96 / 2 من « والحامل اذا رأت الدم ... ».
3 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 76 / 5 ، والتهذيب 1 : 158 / 452.
4 ـ كذا ، والظاهر أن الصواب : حرقة.
5 ـ ورد مؤداه في الكافي 3 : 90 / 5 و 6.
6 ـ في نسخة « ض » : « وان ».
7 ـ في نسخة « ش » : « ذلك ».


عشر وتحتشي وتغتسل ، فإن لم يثقب الدم القطن صلّت صلاتها ، كل صلاة بوضوء.
وإن ثقب الدم الكرسف ولم يسل صلت صلاة اللّيل والغداة بغسل واحد ،
وسائر الصلوات بوضوء.
وإن ثقب الدم الكرسف وسال ، صلّت صلاة الليل والغداة بغسل ، والظهر
والعصر بغسل ، وتؤخر الظهر قليلاً وتعجل العصر ، وتصلّي المغرب والعشاء الآخرة
بغسل واحد ، وتؤخر المغرب قليلاً وتعجّل العشاء الاخرة.
فإذا دخلت في أيام حيضها تركت الصلاة.
ومتى ما اغتسلت على ما وصفت حلّ لزوجها أن يأتيها 1.
وإذا رأت الصفرة في أيام حيضها فهو حيض ، وإن 2 رأت بعدها فليس من الحيض 3.
وإذا أرادت الحائض بعدُ الغسل من الحيض فعليها أن تستبرئ والإستبراء أن تدخل
قطنة ، فإن كان هناك دم خرج ولو مثل رأس الذباب لم تغتسل ، وإن لم يخرج اغتسلت 4.
وإذا أرادت المرأة أن تغتسل من الجنابة فأصابها الحيض ، فلتترك الغسل حتى تطهر ،
فإذا طهرت إغتسلت غسلاً واحداً للجنابة والحيض 5.
وإذا رأت الصفرة أو شيئاً من الدم ، فعليها أن تلصق بطنها بالحائط ، وترفع رجلها
اليسرى ـ كما ترى الكلب إذا بال ـ وتدخل قطنة ، فإن خرج فيها دم فهي حائض ، وإن لم
يخرج فليست بحائض.
وإن اشتبه عليها الحيض بدم القرحة ـ فربما كان في فرجها قرحة ـ فعليها أن تستلقي على
قفاها وتدخل أصابعها ، فإن خرج الدم من الجانب الأيمن فهو من القرحة ، وإن خرج من
الجانب الأيسر فهو من الحيض 6.
__________________
1 ـ الفقيه 1 : 50 عن رسالة أبيه ، من « ولاتدخل الحائض المسجد ... » ، والهداية : 21 ، من « واذا رأت يوماً
أو يومين ... » ، والمقنع : 15 ، من « وإن رأت الدم ... ».
2 ـ في نسخة « ش » : « واذا ».
3 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في المقنع : 15.
4 ـ الفقيه 1 : 53 / 203 ، والهداية : 22.
5 ـ الفقيه 1 : 48 / 191.
6 ـ المقنع : 15 ، 16.

وإن افتضّها زوجها ولم يرقأ 1 دمها ، ولا تدري دم الحيض هو أم دم العذرة ، فعليها أن
تدخل قطنة ، فإن خرجت القطنة مطوقة بالدم فهو من العذرة ، وإن خرجت منغمسة
فهو من الحيض 2.
واعلم أن دم العذرة لايجوز الشفرتين ، ودم الحيض حار يخرج بحرارة شديدة ،
ودم المستحاضة 3 بارد يسيل وهي لا تعلم ، وبالله التوفيق 4.




















__________________
1 ـ لم يرقأ لم ينقطع. « القاموس المحيط ـ رقاً ـ 1 : 16 ».
2 ـ المقنع : 17.
3 ـ في نسخة « ض » : « الإستحاضة ».
4 ـ المقنع : 16 ، وأورده عن رسالة أبيه في الفقيه 1 : 54 ، من « وإذا رأت الصفرة أو شيئاً من الدم .. ».






28 ـ باب الزكاة
إعلم أن الله تبارك وتعالى فرض على الأغنياء الزكاة بقدر مقدور ، وحساب
محسوب ، فجعل عدد الأغنياء في مائتين مائة وخمسة وتسعين ، والفقراء خمسة ، وقسم الزكاة
على هذا الحساب ، فجعل على كل مائتين خمسة حقاً ، للضعفاء ، وتحصيناً لأموالهم ، لاعذر
لصاحب المال في ترك إخراجه.
وقد قرنها الله بالصلاة ، وأوجبها مرة واحدة في كل سنة.
ووضعها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم على تسعة أصناف : الذهب والفضة ،
والحنطة والشعير ، والتمر والزبيب ، والإبل والبقر 1 والغنم ، وروي على 2 الجواهر والطيب وما
أشبه هذه الصنوف من الأموال 3.
وفي كل ما دخل القفيز والميزان ربع العشر ، إذا كان سبيل هذه الأصناف سبيل
الذهب والفضة في التصرف فيها والتجارة ، وإن لم يكن هذه سبيلها فليس فيها غير الصدقة ( فيما
فيه الصدقة ) 4.
والعشر ونصف العشر فيما سوى ذلك في أوقاته.
وقد عفا الله عما سواها.
وليس فيما دون عشرين ديناراً زكاة ففيها نصف دينار ، وكلما زاد بعد العشرين إلى أن
__________________
1 ـ ليس في نسخة « ض ».
2 ـ في نسخة « ض » : « عن ».
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 8 / 26 ، والمقنع : 48 ، والهداية : 41 ، والكافي 3 : 510 / 3 و 511 / 4 من « و
وضعها رسول الله ... ».
4 ـ ليس في نسخة « ش ».

يبلغ أربعة دنانير فلازكاة فيه ، فإذا بلغ أربعة دنانير ففيه عشر دينار ، ثم على هذا الحساب 1.
وليس على المال الغائب زكاة 2 ، ولافي مال اليتيم زكاة 3.
وأول أوقات الزكاة بعد ما مضى ستة أشهر من السنة ، لمن أراد تقديم الزكاة 4.
وليس على الغنم زكاة حتى تبلغ أربعين شاة ، فإذا زادت على الأربعين واحدة ففيها
شاة ، إلى عشرين ومائة ، فإذا زادت واحدة ففيها شاتان ، إلى مائتين ، فإذا زادت واحدة ففيها
ثلاث ، إلى ثلاث مائة 5 ، فإذا كثر الغنم سقط هذا كله ويخرج في كل مائة شاة.
ويقصد المصدق الموضع الذي فيه الغنم ، فينادي : يامعشر المسلمين هل لله في
أموالكم حق ؟ فإن قالوا : نعم ، أمر أن يخرج الغنم ويفرقها فرقتين ، ويخير صاحب الغنم في
إحدى الفرقتين ، ويأخذ المصدق صدقتها من الفرقة الثانية ، فإن أحب صاحب الغنم أن يترك
المصدق له هذه فله ذاك ويأخذ غيرها ، وإن لم يرد صاحب الغنم أن يأخذها أيضاً فليس له
ذلك ، ولايفرق المصدق بين غنم مجتمعة ، ولايجمع بين متفرقة 6.
وفي البقر إذا بلغت ثلاثين بقرة ففيها تبيع حولي ، وليس فيها إذا كانت دون ثلاثين
شيء ، فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة إلى ستين ، فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان إلى سبعين ، فإذا
بلغت سبعين ففيها تبيعة ومسنّة إلى ثمانين ، فإذا بلغت ثمانين ففيها مسنتان إلى
تسعين ، فإذا بلغت تسعين ففيها ثلاث تبايع ، فإذا كثر البقر سقط هذا كله ، ويخرج من
كل ثلاثين بقرة تبيعاً ، ومن كل أربعين مسنّة 7.
وليس في الإبل شيء حتى يبلغ خمسة فإذا بلغت خمسة ففيها شاة ، وفي عشرة شاتان ، وفي
خمسة عشر ثلاث شياة ، وفي عشرين أربع شياة ، وفي خمس وعشرين خمس شياة ، فإذا زادت
واحدة فابنة مخاض ، وإن لم يكن عنده ابنة مخاض ففيها ابن لبون ذكر إلى خمسة وثلاثين ، فإن
زادت فيها واحدة ففيها بنت لبون ، فإن ، لم يكن عنده وكان عنده ابنة مخاض أعطى
__________________
1 ـ ورد باختلاف في الفاظه في الفقيه 2 : 8 / 26 ، والمقنع : 50 ، والهداية : 43 ، من « وليس فيما دون ... ».
2 ـ التهذيب 4 : 31 باختلاف في ألفاظه.
3 ـ الفقيه 2 : 9 / 27 ، والمقنع : 51 باختلاف يسير.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 10 / 29 ، والمقنع : 51.
5 ـ في نسخة « ش » زيادة : « وواحدة ».
6 ـ الفقيه 2 : 14 / 36 ، والمقنع : 50.
7 ـ الفقيه 2 : 13 / 35 ، والمقنع : 50 ، والهداية : 42 باختلاف يسير.


المصدق ابنة مخاض وأعطى معها شاة.
وإذا وجبت عليها ابنة مخاض ( ولم يكن عنده ) 1 وكان عنده ابنة لبون دفعها
واسترجع من المصدق شاة ، فإذا بلغت خمسة وأربعين وزادت واحدة ففيها حقة ، و
سميت حقة لأنه استحقت أن يركب ظهرها ، إلى أن يبلغ ستين ، فإذا زادت واحدة
ففيها جذعة إلى خمسة وسبعين ، فإذا زادت واحدة ففيها ( بنتالبون ) 2 إلى تسعين 3 فإذا كثر
الإبل ففي كل خمسين حقة 4.
وليس في الحنطة والشعير شيء إلى أن يبلغ خمسة أوسق.
والوسق ستون صاعاً ، والصاع أربعة أمداد ، والمدّ مائتان وإثنان وتسعون درهماً
ونصف.
فإذا بلغ ذلك وحصل بغير خراج السلطان ، ومؤنة العمارة للقرية ، أخرج منه
العشر إن كان سقي بماء المطر أو كان بعلاً 5 ، وإن كان سقي بالدلاء والغرب 6 ففيه نصف العشر.
وفي التمر والزبيب مثل ما في الحنطة والشعير ، فإن بقي الحنطة والشعير بعدما أخرج
الزكاة مابقى ، وحالت عليها السنة ، ليس عليها زكاة حتى تباع ويحول على ثمنها حول 7.
ونروي أنه ليس على الذهب زكاة حتى يبلغ أربعين مثقالاً ، فإذا بلغ أربعين مثقالاً
ففيه مثقال 8 ، وليس في نيف شيء حتى يبلغ أربعين 9 ، ولايجوز في الزكاة أن يعطى أقل
من نصف دينار 10.
وإني أروي عن أبي العالم عليه السلام في تقديم الزكاة وتأخيرها ، أربعة أشهر أو ستة
أشهر ، إلا أن المقصود منها أن تدفعها إذا وجب عليك ، ولايجوز لك تقديمها وتأخيرها لأنها
__________________
1 ـ مابين القوسين ليس في نسخة « ش ».
2 ـ في نسخة « ض » : « ثني ».
3 ـ في الفقيه زيادة : « فإذا زادت واحدة فحقتان إلى عشرين ومائة » ، وهو الصواب.
4 ـ الفقيه 2 : 12 / 33 ، المقنع ، 49 ، الهداية : 41.
5 ـ البعل : كل نخل وشجر وزرع لايسقىٰ ، أو ما سقته السماء « القاموس المحيط ـ بعل ـ 3 : 335 ».
6 ـ الغرب : الدلو العظيمة « الصحاح ـ غرب ـ 1 : 193 ».
7 ـ الفقيه 2 : 18 / 59 ، والهداية : 41 باختلاف يسير.
8 ـ المقنع : 50.
9 ـ الفقيه 2 : 9 / 26.
10 ـ الفقيه 2 : 10 عن رسالة أبيه.

مقرونة بالصلاة ، ولايجوز لك تقديم الصلاة قبل وقتها ، ولا تأخيرها إلا أن يكون قضاء ، و
كذلك الزكاة.
وإن أحببت أن تقدم من زكاة مالك شيئاً تفرج به عن مؤمن فاجعلها ديناً عليه ، فإذا
دخل 1 عليك وقت الزكاة فاحسبها له زكاة ، فإنه يحسب لك من زكاة مالك ، ويكتب لك
أجر القرض والزكاة 2.
وإن كان لك على رجل مال ولم يتهيأ لك قضاؤه ، فاحسبها من الزكاة إن شئت 3.
وقد أروي عن العالم عليه السلام أنه قال : نعم الشيء القرض ، إن أيسر قضاك ، وإن
عسر حسبته من زكاة مالك 4.
وإن كان مالك في تجارة ، وطلب منك المتاع برأس مالك ، ولم تبعه ـ تبتغي
بذلك الفضل ـ فعليك زكاته إذا جاء عليك الحول. وإن لم يطلب منك برأس مالك
فليس عليك الزكاة ، وإن غاب عنك مالك فليس عليك زكاته إلا أن يرجع إليك ، ويحول
عليه الحول وهو في يدك ، إلا أن يكون مالك على رجل متى ما أردت أخذت منه ،
فعليك زكاته فإن رجع إليك نفعه لزمتك زكاته 5.
فإن استقرضت من رجل مالاً ، وبقي عندك حتى حال عليه الحول فعليك
فيه الزكاة. فإن بعت شيئاً وقبضت ثمنه ، واشترطت على المشتري زكاة سنة أو سنتين
أو أكثر من ذلك ، فإنه يلزمه دونك 6.
وليس على الحلّي زكاة ولكن تعيره مؤمناً إذا استعاره منك فهو زكاته 7.
وليس في مال اليتيم زكاة ، إلا أن يتّجر بها ، فإن اتجرت به ففيه الزكاة 8.
__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « حلّت ».
2 ـ الفقيه 2 : 10 / 29 ، المقنع : 51.
3 ـ الفقيه 2 : 10 / 31 ، المقنع : 51.
4 ـ الفقيه 2 : 10 / 30 ، المقنع : 51.
5 ـ الفقيه 2 : 11 / 31.
6 ـ الفقيه 2 : 11 / 31 ، والمقنع : 53 بتقديم وتأخير.
7 ـ الفقيه 2 : 9 / 26 ، والمقنع : 52.
8 ـ الفقيه 2 : 9 / 27.

وليس في السبائك زكاة ، إلا أن يكون فررت به من الزكاة 1 فعليك فيه زكاة 2.
وإياك أن تعطي زكاة مالك غير أهل الولاية ، ولا تعطي من أهل الولاية ، ولا تعطي من أهل الولاية الأبوين ، والولد ، والزوجة ، والصبي 3 ، والمملوك وكل من هو في نفقتك فلا تعطه 4.
وليس ذكر في سائر الأشياء زكاة مثل : القطن ، والزعفران ، والخضر ، والثمار ،
والحبوب ـ سوى ما ذكرتك ـ زكاة 5 ، إلا أن يباع ويحول على ثمنه الحول 6.
وإن اشترى رجل أباه من زكاة ماله فأعتقه فهو جائز.
وإن مات رجل مؤمن ، وأحببت أن تكفنه من زكاة مالك ، فاعطها ورثته فيكفنونه ،
وان لم يكن له ورثة فكفنه أنت ، واحسب به من زكاة مالك ، فإن أعطى ورثته قوم آخرون
( ثمن كفنه ) 7 فكفنه من مالك واحسبه من الزكاة ، ويكون ما أعطاهم القوم لهم يصلحون به
شأنهم.
وإن كان على الميت دين ، لم يلزم ورثته القضاء مما أعطيته ، ولا مما أعطاهم القوم ، لأنه
ليس بميراث ، وإنما هو شيء صار لورثته بعد موته 8.
وإن استفاد المعتق مالاً فماله لمن أعتق ، لأنه مشتري بماله ، وبالله التوفيق.






__________________
1 ـ في نسخة « ض » زيادة : « فإن فررت به من الزكاة ».
2 ـ الفقيه 2 : 9 / 26 ، والمقنع : 51.
3 ـ ليس في نسخة « ض ».
4 ـ الفقيه 2 : 11 / 3 ، والمقنع : 52 ، والهداية : 43.
5 ـ ليس في نسخة « ش ».
6 ـ المقنع : 51 باختلاف يسير.
7 ـ في نسخة « ش » و « ض » : « من كفن » وما أثبتناه من البحار 96 : 67 / 39.
8 ـ الفقيه 2 : 10 / 31 ، المقنع : 52 باختلاف يسير.






29 ـ باب الصوم
واعلم أن الصوم على أربعين وجهاً ، فعشرة واجبة صيامهن كوجوب شهر رمضان ،
وعشرة أوجه صيامهن حرام ، وأربعة عشر وجهاً منها صاحبها بالخيار ، إن شاء صام وإن شاء
أفطر ، وصوم الاذن على ثلاثة أوجه ، وصوم التأديب ، ومنها صوم الإباحة وصوم السفر والمرض.
أما الصوم الواجب :
فصوم شهر رمضان.
وصيام شهرين متتابعين ـ يعني لمن أفطر يوماً من شهر رمضان عامداً متعمداً ـ.
وصيام شهرين متتابعين في قتل الخطأ ـ لمن لم يجد العتق ـ واجب ، من قول الله
تعالى : ( فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ) 1.
والصوم في كفارة الظهار ، قال الله تعالى : ( فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ) 2.
وصيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين ( واجب لمن لايجد الاطعام ) 3 ، قال الله تعالى :
( فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ) 4.
كل ذلك متتابع وليس بمفترق.
وصيام من كان به أذى من رأسه واجب ، قال الله تبارك وتعالى : ( أَوْ بِهِ أَذًى مِّن
رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ ) 5 فصاحب هذه بالخيار ، فإن صام صام ثلاثة.
__________________
1 ـ النساء 4 : 92.
2 ـ المجادلة 58 : 4.
3 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش ».
4 ـ المائدة 5 : 89.
5 ـ البقرة 2 : 196.

وصوم دم المتعة واجب لمن لم يجد الهدي ، قال الله تبارك وتعالى : ( فَمَن لَّمْ يَجِدْ
فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ) 1.
وصوم جزاء الصيد واجب ، قال الله تبارك وتعالى : ( أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا ) 2.
وأروي عن العالم عليه السلام أنه قال : أتدرون كيف يكون عدل ذلك صياماً ؟
فقيل له : لا.
فقال : يقوّم الصيد قيمة ، ثم يشترى بتلك القيمة ( البر ، ثم يكال ذلك ) 3 البر
أصواعاً فيصوم لكل نصف صاع يوماً.
وصوم النذر واجب.
وصوم الإعتكاف واجب.
وأما الصوم الحرام :
فصوم يوم الفطر ، وصوم يوم الأضحى ، وثلاثة أيام التشريق.
وصوم يوم الشك ، اُمرنا به ونهينا عنه ، اُمرنا أن نصومه مع شعبان ، ونهينا أن ينفرد
الرجل بصيامه في اليوم الذي فيه الشك ، فإن لم يكن صام من شعبان شيئاً ينوي به ليلة الشك
أنه من صيام شعبان ، فإن كان من رمضان أجزأ عنه ، وإن كان من شعبان لم يضره.
ولو أن رجلاً صام شهراً تطوعاً في بلد الكفر ، فلما أن عرف كان شهر رمضان ـ
وهو لايدري ولايعلم أنه من شهر رمضان ، وصام بأنه من غيره ثم علم بعد ذلك ـ
أجزأ عنه من رمضان ، لأن الفرض إنما وقع على شهر بعينه.
وصوم الوصال حرام ، وصوم الصمت حرام ، وصوم نذر المعصية حرام ، وصوم الدهر
حرام.
وأما الصوم الذي صاحبه فيه بالخيار :
فصوم يوم الجمعة ، والخميس ، والإثنين وصوم أيام البيض ، وصوم ستة أيام من شوال
بعد الفطر بيوم ، ويوم عرفة ، ويوم عاشورا ، وكل ذلك صاحبه فيه بالخيار ، إن شاء صام وإن
شاء أفطر.
__________________
1 ـ البقرة 2 : 196.
2 ـ المائدة : 5 : 95.
3 ـ ليس في نسخة « ش ».


وأما صوم الإذن ، فإن المرأة لاتصوم تطوعاً إلا بإذن زوجها ، والعبد إلا بإذن
مولاه ، والضعيف لا يصوم إلا بإذن صاحب البيت ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قال : « من نزل على قوم ، فلا يصومن تطوعاً إلا بإذن صاحبهم ».
وأما صوم التأديب ، فإنه يؤمر الصبي إذا بلغ سبع سنين بالصوم تأديباً ، وليس بفرض ،
وإن لم يقدر إلا نصف النهار يفطر إذا غلبه العطش ، وكذلك من أفطر لعلة أول النهار ، ثم قوى
بقية يومه اُمر بالإمساك بقية يومه تأديباً وليس بفرض ، وكذلك المسافر إذا أكل من
أول النهار ، ثم قدم أهله أمر بقية يومه بالإمساك تأديباً ، وليس بفرض.
وأما صوم الإباحة ، فمن أكل وشرب ناسياً ، أو تقيأ من غير تعمد ، فقد أباح الله ذلك
له ، وأجزأ عنه صومه.
وأما صوم السفر والمرض ، فإن العامة إختلفت في ذلك ، فقال قوم : يصوم ، وقال قوم :
لايصوم ، وقال قوم : إن شاء صام وإن شاء أفطر.
فأما نحن نقول : يفطر في الحالتين جميعاً ، فإن صام في السفر أو في حال المرض
فعليه في ذلك القضاء ، فإن الله تعالى يقول : ( وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ
أَيَّامٍ أُخَرَ ) 1.
واعلم ـ رحمك الله ـ أن الصوم حجاب ضربه الله عز وجل على الألسن ، و
الأسماع والأبصار ، وسائر الجوارح ، لماله في عادة من سره 2 وطهارة تلك الحقيقة حتى
يستر به من النار.
وقد جعل الله على كل جارحة حقاً للصيام ، فمن أدى 3 حقها كان صائماً ومن
ترك شيئاً منها نقص من فضل صومه بحسب ماترك منها.
واعلم أن أول أوقات الصيام وقت الفجر ، وآخرة هو الليل ، طلوع ثلاثة
كواكب ( ترى مع غروب الشمس ) 4 وذهاب الحمرة من المشرق ، وفي وجوه سواد
المحاجز 5.
__________________
1 ـ البقرة 2 : 185 ، وقد ورد باختلاف يسير في الفقيه 2 : 46 / 208 ، والهداية : 48 ، والمقنع : 55 ، والخصال :
534 ، والكافي 4 : 83 / 1 ، والتهذيب 4 : 294 / 895 ، وتفسير القمي 1 : 185. من بداية باب الصوم.
2 ـ كذا في نسخة « ض » والبحار 96 : 291 / 13 ، وفي « ش » : « عبادة من سترة ».
3 ـ في نسخة « ش » : « اوفى ».
4 ـ في نسخة « ض » : « لا ترى مع الشمس ». وهي مؤدى نفس عبارة المتن.
5 ـ في نسخة « ض » : « المحاجر ».

وأدنى ما يتم به فرض الصوم العزيمة ـ وهي النية ـ وترك الكذب على الله و
على رسوله ، ثم ترك الأكل ، والشرب ، والنكاح ، والإرتماس في الماء ، واستدعاء
القذف ، فإذا تم هذه الشروط ـ على ما وصفناه ـ كان مؤدياً لفرض الصوم ، مقبولاً منه
بمنة الله تعالى 1.
وما يلزمه من صوم السنة فضل الفريضة ، وهو ثلاثة أيام في كل شهر :
الأربعاء بين الخميسين ، وصوم شعبان ، ليتم به نقص الفريضة.
وشهر رمضان ثلاثون يوماً ، وتسعة وعشرون يوماً ، يصيبه ما يصيب الشهور
من التمام والنقصان 2 والفرض تام فيه أبداً لا ينقص ـ كما روي ـ ومعنى ذلك
الفريضة فيه الواجبة قد تمت ، وهو شهر قد يكون ثلاثين يوماً ، أو تسعة وعشرين يوماً.
















__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 67 / 276 ، 277 ، والمقنع : 60 ، والهداية : 46 عن رسالة أبيه ، والتهذيب 4 : 202.
من « وأدنى ما يتم به فرض الصوم ... ».
2 ـ التهذيب 4 : 156 / 432 وفيه تقديم وتأخير.







30 ـ باب نوافل شهر رمضان ودخوله
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن لشهر رمضان حرمة ليست كحرمة سائر الشهور ، لما
خصه الله به وفضّله ، وجعل فيه ليلة القدر ، والعمل فيها خير من العمل في ألف شهر
[ ليس ] 1 فيها ليلة القدر 2.
فعليكم بغضّ الطرف وكفّ الجوارح عمّا نهى الله عنه ، وتلاوة القرآن ، و
التسبيح والتهليل ، والإكثار من ذكر الله ، والصلاة على رسول الله صلّى الله عليه وآله
وسلم ، في الليل والنهار ما استطعتم ، ولا تجعلوا يوم صومكم كيوم فطركم 3 ، وإن الصوم
جنة من النار 4.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : « من دخل عليه شهر
رمضان ، فصام نهاره ، وأقام ورداً في ليله ، وحفظ فرجه ولسانه ، وغض بصره ، وكف
أذاه ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه » فقيل له : ما أحسن هذا من حديث ! فقال :
« ما أصعب هذا من شرط » 5.
وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : « نوم الصائم عبادة و
نفسه تسبيح » 6.
__________________
1 ـ أثبتناه من البحار 96 : 380 / 5 عن فقه الرضا عليه السلام.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 61 / 265 ، والكافي 4 : 66 / 2 ، والتهذيب 4 : 192 / 547.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 67 / 278 ، 68 / 685 ، والكافي 4 : 87 / 1 و 3 ، والتهذيب 4 : 194 / 554.
4 ـ الفقيه 2 : 45 / 200 ، والكافي 4 : 62 / 1 و 3.
5 ـ الفقيه 2 : 60 / 259 ، والكافي 4 : 87 / 2 ، والتهذيب 4 195 / 560.
6 ـ المقنع : 65 ، والكافي 4 : 64 / 12 ، والتهذيب 4 : 190 / 540.

وقيل : للصائم فرحتان : فرحة عند إفطاره ، وفرحة عند لقاء ربه 1.
إتبعوا سنة الصالحين فيما امروا به ونهوا عنه ، وصلّوا منه أول ليلة إلى عشرين
يمضي منه ، من الزيادة على نوافلكم في غيره في كل ليلة عشرين ركعة : ثمانية منها بعد
صلاة المغرب ، اثنتي عشر بعد العشاء الآخرة.
وفي العشر الأواخر في كل ليلة ثلاثون ركعة : اثنتان وعشرون بعد العشاء
الآخرة ، وروي 2 أن الثمان مثبت بعد المغرب لايزاد ، واثنتين وعشرين بعد العشاء
الآخرة. وقيل : اثنتي عشرة ركعة منها بعد المغرب ، وثماني عشرة ركعة بعد العشاء الاخرة.
وصلوا في ليلة إحدى وعشرين وثلاثة وعشرين مائة ركعة ، تقرؤون في كل ركعة
( فاتحة الكتاب ) مرة واحدة، و ( قل هو الله أحد ) عشر مرات 3 واحسبوا الثلاثين ركعة من المائة،
فإن لم تطق ذلك من قيام صليت وأنت جالس وإن شئت قرأت في كل ركعة مرة مرة ( قل
هو الله أحد ).
وإن استطعت أن تحيي هاتين الليلتين إلى الصبح فافعل ، فإن فيها فضل كثير والنجاة
من النار ، وليس سهر ليلتين يكبر فيما أنت تؤمل 4.
وقد روي أن السهر في شهر رمضان في ثلاث ليال : ليلة تسعة عشر في تسبيح ودعاء
بغير صلاة ، وفي هاتين الليلتين أكثروا من ذكر الله جل وعزّ والصلاة على رسوله صلى الله عليه و
آله وسلم ، وفي ليلة الفطر ، وأنه ليلة يوفى فيها الأجير أجره.
وأروي عن العالم عليه السلام أنه قال : إن الله عزّوجل يعتق في أول ليلة من شهر
رمضان ستمائة ألف عتيق من النار ، فإذا كان العشر الأواخر عتق في ليلة منه مثل ما أعتق
في العشرين الماضية ، فإذا كان ليلة الفطر أعتق من النار مثل ما أعتق في سائر الشهر 5.
اجتنبوا شم المسك والكافور والزعفران ، ولا تقرب من الأنف ، واجتنب المسّ
__________________
1 ـ الفقيه 2 : 45 / 204 ، والكافي 4 : 65 / 15.
2 ـ في نسخة « ش » : « لما روي ».
3 ـ الفقيه 2 : 100 / 450 ، من « وصلوا في ليلة ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 88 / 397 ، والتهذيب 3 : 63 / 214 ، من « وصلوا في ليلة ».
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 60 / 261 ، والكافي 4 : 67 / 7 ، والتهذيب 4 : 193 / 551 من « وأروى عن
العالم ... ».


والقبلة والنظر ، فإنها سهم من سهام إبليس ، واحذر السواك الرطب ، وإدخال الماء في فيك
للتلذذ في غير وضوء فإن دخل منه شيء في حلقك فقد أفطرت وعليك القضاء.
إجتنبوا الغيبة ـ غيبة المؤمن ـ واحذروا النميمة ، فإنهما يفطران الصائم 1.
ولاغيبة للفاجر ، وشارب الخمر ، واللاعب بالشطرنج ، والقمار.
ولابأس للصائم بالكحل ، والحجامة ، والدهن ، وشم الريحان ـ خلا النرجس ـ واستعمال الطيب من البخور وغيره ـ ما لم يصعد في أنفه ـ فإنه روي : أن البخور تحفة الصائم.
ولابأس للصائم أن يتذوق القدر بطرف لسانه ، ويزق الفرخ ، ويمضغ للطفل الصغير 2.
أحسنوا إلى عيالكم ووسعوا عليهم ، فإنه قد أروي عن العالم عليه السلام أنه قال : إن
الله لايحاسب الصائم على ما أنفقه في مطعم ولامشرب وأنه لاإسراف في ذلك.
إجتهدوا في ليلة الفطر في الدعاء والسهر ، وصلّوا ركعتين يقرأ في الركعة الاُولى ( باُم
الكتاب ) و ( قل هو الله ) ألف مرة ، وفي الثانية مرة واحدة 3 ، وقد روي : أربع ركعات ، في
كل ركعة مائة مرة ( قل هو الله أحد ).
وإذا رأيت هلال شهر رمضان ، فلا تشر إليه ، ولكن استقبل القبلة وارفع يديك إلى
الله ، وخاطب الهلال وكبر في وجهه ، ثم تقول : ربي وربك الله رب 4 العالمين ، اللهم أهله
علينا بالأمن والأمانة والإيمان ، والسلامة والإسلام 5 ، والمسارعة فيما تحب وترضى ، اللهم
بارك لنا في شهرنا هذا ، وارزقنا عونه وخيره ، واصرف عنّا شره وضره وبلاءه وفتنته 6.
ويستحب أن يتسحر في شهر رمضان ولو بشربة من الماء ، وأفضل السحور السويق
والتمر ، مطلق لك الطعام والشراب إلى أن تستيقن طلوع الفجر 7 ، واُحل لك الإفطار إذا بدت
ثلاثة أنجم ، وهي تطلع مع غروب الشمس 8.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 67 / 280 ، والكافي 4 : 87 / 3 ، والتهذيب 4 : 194 / 553 من « اجتنبوا الغيبة .... ».
2 ـ ورد مؤداه في المقنع : 60. من « ولابأس للصائم بالكحل ... ».
3 ـ ورد مؤداه في الكافي 4 : 168. من « إجتهدوا في ليلة الفطر ... ».
4 ـ ليس في نسخة « ض ».
5 ـ ليس في نسخة « ض ».
6 ـ الفقيه 2 : 62 / 296 عن رسالة أبيه ، الهداية : 45 ، من « وإذا رأيت هلال شهر رمضان ... ».
7 ـ المقنع : 64 ، والهداية : 48 باختلاف يسير.
8 ـ الفقيه 2 : 81 / 358 عن رسالة أبيه ، والمقنع : 65.

فإذا صمته فعليك أن تظهر السكينة والوقار ، وليصم سمعك وبصرك عمّا لايحل
النظر إليه ، واجتنب الفحش من الكلام.
واتق في صومك خمسة أشياء تفطرك : الأكل ، والشرب ، والجماع ، والإرتماس في
الماء ، والكذب على الله وعلى رسوله وعلى الأئمة 1.
والخناء 2 من الكلام ، والنظر إلى مالايجوز ـ وروي : أن الغيبة تفطر 3 الصائم ـ وسائر
ذلك ينقص الصوم.
وأكثر في هذا الشهر المبارك من قراءة القرآن والصلاة على رسول الله صلّى الله عليه و
آله وسلم ، وكثرة الصدقة ، وذكر الله في آناء الليل والنهار ، وبر الإخوان وإفطارهم معك بما
يمكنك ، فإنّ في ذلك ثواب عظيم وأجر كبير.
فإن نسيت وأكلت أو شربت ، فأتم صومك ولاقضاء عليك 4.
واغتسل في ليلة تسع عشرة منها ، وفي ليلة إحدى وعشرين ، وفي ليلة ثلاثة وعشرين ،
وإن نسيت فلا إعادة عليك 5.
وكذلك إن احتلمت نهاراً ، لم يكن عليك قضاء ذلك اليوم 6.
وإن أصابتك جنابة في أول الليل ، فلا بأس بأن تنام متعمداً وفي نيتك أن تقوم
وتغتسل قبل الفجر ، فإن غلبك النوم حتى تصبح فليس عليك شيء 7 إلا أن تكون انتبهت في بعض
الليل ثم نمت ، وتوانيت ولم تغتسل وكسلت ، فعليك صوم ذلك اليوم ، وإعادة يوم آخر
مكانه 8 : وإن تعمدت النوم إلى أن تصبح ، فعليك قضاء ذلك اليوم ، والكفارة :
وهو صوم شهرين متتابعين ، أو عتق رقبة ، أو أطعام ستين مسكيناً 9.
__________________
1 ـ الهداية : 46 عن رسالة أبيه ، المقنع : 60 ، من « واتق في صومك ... ».
2 ـ الخنا : الفحش « الصحاح ـ خنا ـ 6 : 2332 ».
3 ـ تحف العقول : 11 ، من « وروي ».
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 74 / 318 ، والمقنع : 61 ، والتهذيب 4 : 277 / 838. من « فإن نسيت .... ».
5 ـ الفقيه 2 : 103 / 461 ، والتهذيب 4 : 196 / 561 باختلاف في ألفاظه.
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 4 : 105 / 3 ، وقرب الأسناد : 78.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 74 / 322 ، والكافي 4 : 105 / 1 ، والتهذيب 4 : 210 / 608.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 75 / 323 ، والتهذيب 4 : 211 / 611 ـ 615 ، والاستبصار 2 : 86 / 267 ـ 271.
9 ـ ورد مؤداه في التهذيب 4 : 212 / 616 ـ 618 ، والاستبصار 2 : 87 / 272 ـ 274.

ومن أراد أن يتسحّر فله ذلك إلى أن يطلع الفجر ، ولو أن رجلين نظرا فقال
أحدهما هذا الفجر قد طلع ، وقال الآخر : ما طلع الفجر بعد ، حل التسحّر للذي لم
يره أنّه طلع ، وحرم على الذي يراه أنه طلع 1.
ولو أن قوماً مجتمعين سألوا أحدهم أن يخرج وينظر هل طلع الفجر ؟ ثم قال : قد طلع
الفجر ، وظن بعضهم أنه يمزح فأكل وشرب ، كان عليه قضاء ذلك اليوم 2.
ولا يجوز للمريض والمسافر الصيام ، فإن صاما كانا عاصيين وعليهما القضاء.
ويصوم العليل إذا وجد من نفسه خفة ، وعلم أنه قادر على الصوم وهو أبصر بنفسه 3.
ولايجوز للمسافر على حال من الأحوال ، إلا عادياً أو باغياً والعادي : اللص ،
والباغي : الذي يبغي الصيد.
فإذا قدمت من السفر وعليك بقية يوم ، فأمسك من الطعام والشراب إلى الليل ،
فإن خرجت في سفر وعليك بقية يوم فافطر.
وكل من وجب عليه التقصير في السفر فعليه الإفطار ، وكل من وجب عليه التمام في
الصلاة فعليه الصيام ، متى ما أتمّ صام ، ومتى ما قصّر أفطر.
والذي يلزمه التمام للصلاة والصوم في السفر : المكاري ، والبريد ، والراعي ، والملاح ،
والرابح ، لأنه عملهم.
وصاحب الصيد إذا كان صيده بطراً فعليه التمام في الصلاة والصوم ، وإن كان صيده
للتجارة فعليه التمام في الصلاة والصوم. وروى أن عليه الإفطار في الصوم ، وإذا كان صيده مما يعود
على عياله فعليه التقصير في الصلاة والصوم 4 ، لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « الكادّ على
عياله كالمجاهد في سبيل الله »5.
وإن أصابك رمد فلا بأس أن تفطر تعالج عينيك 6.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 82 / 365 ، والكافي 4 : 97 / 7.
2 ـ الفقيه 2 : 83 / 367 ، والكافي 4 : 97 / 4 ، والتهذيب 4 : 270 / 814 ، باختلاف في ألفاظه.
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 83 / 369 ، والكافي 4 : 118 / 2 و 3 و 8 من « ويصوم العليل ... ».
4 ـ ورد باختلاف يسير في المقنع : 62 ، من « فإذا قدمت من السفر ... ».
5 ـ الكافي 5 : 88 / 1 وفيه عن أبي عبد الله عليه السلام.
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 84 / 373 ، والكافي 4 : 118 / 4 و 5 ، والتهذيب 4 : 257 / 760.

وإذا طهرت المرأة من حيضها وقد بقي عليها يوم ، صامت ذلك اليوم تأديباً وعليها
قضاء ذلك اليوم 1 وإن حاضت وقد بقي عليها بقية يوم أفطرت وعليها القضاء.
ولابأس أن يذوق الطباخ المرقة ـ وهو صائم ـ بطرف لسانه من غير أن يبتلعه.
ولابأس بشم الطيب ـ الا أن يكون مسحوقاً ـ فإنه يصعد إلى الدماغ 2.
وقد ذكرنا صوم يوم الشك في أول الباب ، ونفسره ثانية لتزداد به بصيرة ويقيناً.
وإذا شككت في يوم لا تعلم أنه من شهر رمضان أو من شعبان ، فصم من شعبان ، فإن كان منه لم
يضرك ، وإن كان من شهر رمضان جاز لك من رمضان ، وإلا فانظر أي يوم صمت من العام
الماضي ، وعدّ منه خمسة أيام وصم اليوم الخامس.
وقد روي : إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو من ليلة ، وإذا غاب بعد الشفق
فهو لليلتين ، فإذا رأيت ظل رأسك فيه فلثلاث ليال 3.
وإذا شككت في هلال شوال وتغيمت السماء فصم ثلاثين يوماً وأفطر ، وودع الشهر
في آخر ليلة منه ، وتقرأ دعاء الوداع.
وإذا كان ليلة الفطر صليت المغرب وسجدت وقلت : يا ذا الطول ، ويا ذا الجود ، و
يا ذا الحول، يا مصطفي محمد وناصره، صلِّ ـ يا الله ـ على محمد وعلى آله وسلم ، وأغفر لي كل
ذنب أذنبته ونسيته وهو عندك في كتاب مبين ، ثم يقول مائة مرة : أتوب إلى الله 4.
وكبر بعد المغرب والعشاء الآخرة والغداة ولصلاة العيد والظهر والعصر ، كما تكبر أيام
التشريق ، تقول : الله أكبر ، الله أكبر ، لاإله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر على ما هدانا ،
والحمدلله على ما أولانا وأبلانا ، والحمد لله بكرة وأصيلاً 5.
وادفع زكاة الفطر عن نفسك ، وعن كل من تعول ـ من صغير أو كبير ، حر وعبد ،
ذكر وانثى 6 ـ واعلم أن الله تعالى فرضها زكاة للفطر قبل أن تكثر الأموال فقال : ( أَقِيمُوا
الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ) وإخراج الفطرة واجب على الغني والفقير ، والعبد والحر ، وعلى الذكران
__________________
1 ـ المقنع : 64.
2 ـ الفقيه 2 : 70 / 292 باختلاف يسير.
3 ـ الفقيه 2 : 78 / 342 و 343 ، والمقنع : 58 ، والهداية : 45. من « وقد روي ... ».
4 ـ الهداية : 52 باختلاف يسير. من « وإذا كان ليلة الفطر ... ».
5 ـ الفقيه 2 : 108 / 464 ، والهداية : 52 باختلاف يسير.
6 ـ المقنع : 66 ، والهداية : 51.

والإناث ، والصغير والكبير ، والمنافق والمخالف ، لكل رأس صاع من تمر ـ وهو تسعة أرطال
بالعراقي ـ أو صاع من حنطة ، أو صاع من شعير ، أو صاع من زبيب ، أو قيمة ذلك. ومن أحب
أن يخرج ثمناً فليخرج ( ما بين ثلثي درهم ) 1 إلى درهم ، والثلثان أقل ماروي ، والدرهم أكثر
ما روي ، وقد روي ثمن تسعة أرطال تمر 2.
وروي ، من لم تستطع يده لإخراج الفطرة ، أخذ من الناس فطرتهم ، وأخرج مايجب
عليه منها.
ولابأس بإخراج الفطرة إذا دخل العشر الأواخر ، ثم إلى يوم الفطر قبل الصلاة ، فإن
أخَّرها إلى أن تزول الشمس صارت صدقة.
ولايدفع الفطرة إلا إلى مستحق ، وأفضل مايعمل به فيها أن تخرج إلى الفقيه ليصرفها
في وجوهها ، بهذا جاءت الروايات.
والذي يستحب الإفطار عليه يوم الفطر البرّ والتمر ، وأروي عن العالم عليه السلام :
الإفطار على السكر ، وروي : أفضل ما يفطر عليه طين قبر الحسين عليه السلام 3.
وروي أن للفطر تشريقاً كتشريق الأضحى ، يستحب فيه الذبيحة كما يستحب في
الأضحى.
وعليكم بالتكبير يوم العيد ، والغدوّ إلى مواضع الصلاة ، والبروز إلى تحت السماء
والوقوف تحتها ، إلى وقت الفراغ من الصلاة والدعاء.
وروي : الفطرة نصف صاع من بر ، وسائره صاعاً صاعاً 4.
ولايجوز أن يدفع مايلزمه واحد إلى نفسين ، فإن كان لك مملوكاً ـ مسلماً أو ذمياً ـ
فادفع عنه ، وإن ولد لك مولود يوم الفطر قبل الزوال فادفع عنه الفطرة ، وإن ولد بعد الزوال
فلافطرة عليه ، وكذلك إذا أسلم الرجل قبل الزوال أو بعد فعلى هذا 5.
ولا بأس بإخراج الفطرة في أول يوم من شهر رمضان إلى آخره ـ وهي الزكاة ـ الى أن
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « ما تبين وثلثي درهم » وفي نسخة « ض » ، والبحار 96 : 107 / 11 ، ومستدرك
الوسائل 1 : 527 / 2 : « مائتين وثلاثين درهماً ». والظاهر ما اثبتناه هو الصواب.
2 ـ ليس في نسخة « ش ».
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 113 / 485 من « والذي يستحب ... ».
4 ـ ورد مؤداه في التهذيب 4 : 85 / 246 من « وروي : الفطرة ... ».
5 ـ الفقيه 2 : 116 / 499 ، المقنع : 66 باختلاف يسير.

تصلي صلاة العيد ، فإن أخرجها بعد الصلاة فهي صدقة ، وأفضل وقتها آخر يوم من شهر
رمضان 1.
واعلم أن الغلام يؤخذ بالصيام إذا بلغ تسع سنين ـ على قدر مايطيقة ـ فإن أطاق إلى
الظهر أو بعده صام إلى ذلك الوقت ، فإذا غلب عليه الجوع والعطش أفطر 2 وإذا صام ثلاثة أيام
فلايأخذه بصيام الشهر كله.
وإذا لم يتهيأ للشيخ ، أو الشاب المعلول ، أو المرأة الحامل أن تصوم من العطش والجوع ، أو
خافت أن تضر لولدها ، فعليهم جميعاً الإفطار ، ويتصدق عن كل واحد لكل يوم بمدّ من طعام ،
وليس عليه القضاء 3.
وإذا مرض الرجل وفاته صوم شهر رمضان كلّه ، ولم يصمه إلى أن يدخل عليه
شهر رمضان من قابل ، فعليه أن يصوم هذا الذي قد دخل عليه ، ويتصدق عن الأول
لكل يوم بمد طعام ، وليس عليه القضاء إلا أن يكون قد صحّ فيما بين شهرين رمضانين ،
فإذا كان كذلك ولم يصم ، فعليه أن يتصدق عن الأول لكل يوم مداً من طعام ، ويصوم
الثاني ، فإذا صام الثاني قضى الأول بعده.
وإن فاته شهران رمضانان حتى دخل الشهر الثالث وهو مريض ، فعليه أن يصوم
الذي دخله ، ويتصدق عن الأول لكل يوم مداً من طعام ، ويقضي الثاني 4.
فإن أردت سفراً ، أو أردت أن تقدم من صوم السنة شيئاً ، فصم ثلاثة أيام للشهر الذي
تريد الخروج فيه 5.
وإن أردت قضاء شهر رمضان ، فأنت بالخيار ، إن شئت قضيتها متتابعاً ، وإن شئت
متفرقاً ، فقد روي عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : « يصوم ثلاثة أيام ثم يفطر » 6.
وإذا مات الرجل وعليه من صوم شهر رمضان ، فعلى وليه أن يقضي عنه ، وكذلك إذا
فاته في السفر ، إلا أن يكون مات في مرضه من قبل أن يصح فلاقضاء عليه ، وإذا كان للميت
__________________

1 ـ الفقيه 2 : 118 ، عن رسالة أبيه ، والمقنع : 67 ، والهداية : 51.
2 ـ الفقيه 2 : 76 / 329 ، والمقنع : 61.
3 ـ المقنع : 61 باختلاف يسير ، والمختلف : 245 عن رسالة علي بن بابويه.
4 ـ المختلف : 240 ، عن رسالة ابن بابويه ، والمقنع : 64.
5 ـ الفقيه 2 : 51 ، عن رسالة أبيه.
6 ـ المقنع : 63 باختلاف يسير.

وليان فعلى أكبرهما من الرجلين أن يقضي عنه ، فإن لم يكن له ولي من الرجال قضى
عنه وليه من النساء 1.
ومن جامع في شهر رمضان أو أفطر ، فعليه عتق رقبة ، أو صيام شهرين متتابعين ، أو
إطعام ستين مسكيناً ـ لكل مسكين مد من طعام ـ وعليه قضاء ذلك اليوم ، وأنّى له بمثله 2 !
وقد روي رخصة في قبلة الصائم ، وأفضل من ذلك أن يتنزه عن مثل هذا ، قال أمير
المؤمنين عليه السلام : « اما يستحي أحدكم ألا يصبر يوماً إلى الليل ، إنه كان يقال : إن بدو
القتال اللّطام » ولو أن رجلا لصق باهله في شهر رمضان وادفق كان عليه عتق رقبة 3.
ولا بأس بالسواك ـ للصائم ـ والمضمضة والإستنشاق ، إذا لم يبلع ولايدخل الماء
في حلقه ، ولابأس بالكحل إذا لم يكن مُمَسَّكَاً ، وقد روي رخصة المسك ، فإنه يخرج على
عكرة 4 لسانه.
ولايجوز للصائم أن يقطر في أذنه شيئاً ، ولايسعط ، ولايحتقن ، والمرأة لاتجلس في الماء
فإنها تحمل الماء بقبلها ، ولابأس للرجل أن يستنقع فيه مالم يرتمس فيه.
واعلم أن النذر على وجهين 5 : أحدهما أن يقول الرجل : إن افعل كذا وكذا فللّه عليّ
صوم كذا ، أو صلاة ، أو صدقة ، أو حج ، أو عتق رقبة ، فعليه أن يفي لله بنذره ، إذا كان
ذلك الشيء ، كما نذر فيه.
فإن أفطر يوم صوم النذر ، فعليه الكفارة ـ شهرين متتابعين ـ وقد روي أن عليه
كفارة يمين.
والوجه الثاني من صوم النذر : أن يقول الرجل : إن كان كذا وكذا صمت ، أو صليت ،
أو تصدقت، أوحججت، ولم يقل لله علي كذا وكذا ، إن شاء فعل وأوفى بنذره ، وإن شاء لم يفعل
فهو بالخيار 6.
فمتى وجب على الإنسان صوم شهرين متتابعين ، فصام شهراً وصام من الشهر
__________________
1 ـ الفقيه 2 : 98 / 439 ، المقنع : 63 باختلاف يسير.
2 ـ المقنع : 60.
3 ـ الفقيه 2 : 70 / 297 و 298 باختلاف في ألفاظه.
4 ـ عكرة اللسان : اصله « الصحاح ـ عكر 2 : 756 ».
5 ـ في نسخة « ش » : « قسمين ».
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 3 : 232 / 1095 ، والمقنع : 137 ، والهداية : 73.

الثاني أياماً ثم أفطر ، فعليه أن يبني عليه ولابأس ، وإن صام شهراً أو أقل منه ولم يصم
من الشهر الثاني شيئاً عليه أن يعيد صومه ـ إلا أن يكون قد أفطر لمرض ـ فله أن يبني
على ماصام ، لأن الله حبسه 1.
والرعاف والقلس والقئ لاينقض الصوم ، إلا أن يتقيأ متعمداً.
ولا يصوم في السفر شيئاً من صوم الفرض ، ولا السنة ولا تطوع ، إلا الصوم الذي
ذكرناه في أول الباب ، من صوم كفارة صيد الحرم ، وصوم كفارة الإحلال في الإحرام أن كان
به أذى من رأسه ، وصوم ثلاثة أيام لطلب حاجة عند قبر النبي صلّى الله عليه وآله وسلم وهو يوم
الأربعاء والخميس والجمعة ، وصوم الإعتكاف في المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه
وآله وسلم ومسجد الكوفة ومسجد المدائن.
ولايجوز الإعتكاف في غير هؤلاء المساجد الأربعة ، والعلة في ذلك أنه لايعتكف إلا
في مسجد جمع فيه إمام عدل ، وجمع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم بمكة والمدينة ، و
أميرالمؤمنين عليه السلام في هذه الثلاثة المساجد ، وقد روي في مسجد البصرة 2.
إذا قضيت صوم شهر رمضان والنذر ، كنت بالخيار في الإفطار إلى زوال الشمس ،
فإن أفطرت بعد الزوال ، فعليك كفارة مثل من أفطر يوماً من شهر رمضان 3 ، وقد روي أن عليه
إذا أفطر بعد الزوال ، إطعام عشرة مساكين ـ لكل مسكين مد من طعام ـ فإن لم يقدر
عليه صام يوماً بدل يوم ، وصام ثلاثة أيام كفارة لما فعل 4.
وإذا أصبحت يوم الفطر ، إغتسل وتطيب وتمشط والبس أنظف ثيابك وأطعم
شيئاً من قبل أن تخرج إلى الجبانة ، فإذا أردت الصلاة فابرز إلى تحت السماء ، وقم على الأرض و
لا تقم على غيرها ، وأكثر ذكر الله والتضرع إلى الله عزّ وجلّ وسله أن لايجعل منك آخر العهد ،
وبالله التوفيق 5.

__________________
1 ـ المقنع : 64 باختلاف يسير.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 120 / 519 ، والمقنع : 66 ، والكافي 4 : 176 / 1.
3 ـ المختلف : 248 عن رسالة علي بن بابويه ، والمقنع : 63.
4 ـ المقنع : 63.
5 ـ الهداية : 53 باختلاف في ألفاظه.






31 ـ باب الحج وما يستعمل فيه
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن الحج فريضة من فرائض الله ـ جل وعزّ ـ اللازمة منه ،
الواجبة على من استطاع إليه سبيلاً ، وقد وجب في طول العمر مرة واحدة ، ووعد عليها من
الثواب الجنة ، والعفو من الذنوب ، وسمي تاركه كافراً وتوعد على تاركه بالنار ، فنعوذ بالله.
وروي أن منادياً ينادي بالحاج إذا قضوا مناسكهم : قد غفر لكم ما مضى ، فاستأنفوا
العمل 1.
أروي عن العالم عليه السلام أنه لايقف أحد ـ من موافق أو مخالف ـ في الموقف إلا
غفر له 2 فقيل له عليه السلام : إنه يقفه الشاري 3 والناصب وغيرهما ، فقال : يغفر للجميع ، حتى
أن أحدهم لو لم يعاود ، إلى ما كان عليه ، ما وجد شيئاً ممّا تقدم ، وكلهم معاود قبل الخروج من
الموقف.
وروي أن حجة مقبولة خير من الدنيا بما فيها ، وجعله في شهر معلوم ، مقرون العمرة ،
إلى الحج.
فأدنى ما يتم به فرض الحج : الإحرام بشروطه ، والتلبية ، والطواف ، والصلاة عند
المقام ، والسعي بين الصفا والمروة ، والموقفين ، وأداء الكفارات ، والنسك ، والزيارة ، وطواف
النساء.
والذي يفسد الحج ويوجب الحج من قابل ، الجماع للمحرم في الحرم ، وما سوى ذلك
__________________
1 ـ ورد مؤداه في ثواب الأعمال : 71 / 6 ، والمحاسن : 64 / 115.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 136 / 582 و 583 ، وثواب الأعمال : 71 / 5.
3 ـ في نسخة « ش » و « ض » : « الشادي » وما أثبتناه من البحار 99 : 11 / 33 عن فقه الرضا عليه السلام و
الشاري : من دان بدين الشراة وهم الخوارج « القاموس المحيط ـ شرى ـ 4 : 348 ».

ففيه الكفارات ، وهي1 مثبتة في باب الكفارات.
ثم يجب عليه بالسنة الحج نافلة بقدر اتساعه وصحة جسمه وقوته على السفر ، والذي
فرض الله على عباده الحج والعمرة ـ لمن وجد طولاً ـ فقال ( فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ ) 2.
والحاج على ثلاثة أوجه : قارن ، ومفرد للحج ، ومتمتع بالعمرة الى الحج.
ولايجوز لأهل مكة وحاضريها التمتع إلى الحج ، وليس لهما إلا القران أو الإفراد ،
لقول الله تبارك وتعالى : ( فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْيِ ـ ثم قال
جل وعزّ ـ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي المَسْجِدِ الحَرَامِ ) 3 مكة ومن حولها على
ثمانية وأربعين ميلاً ، ومن كان خارجاً من هذا الحد فلا يحج إلا متمتعاً بالعمرة إلى
الحج ، ولايقبل الله غيره منه 4.
فإذا أردت الخروج إلى الحج ، فوفر شعرك شهر ذي القعدة وعشرة من ذي الحجة ،
واجمع أهلك وصلّ ركعتين ، ومجد 5 الله عزوجل ، وصلّ على النبي صلى الله عليه وآله
وسلم ، وارفع يديك إلى الله وقل : اللهم اني أستودعك اليوم ديني ومالي ونفسي
وأهلي وولدي وجميع جيراني وإخواني المؤمنين الشاهد منا والغائب عنا.
فإذا خرجت فقل : بحول الله وقوته أخرج.
فإذا وضعت رجلك في الركاب ، فقل : بسم الله وبالله ، وفي سبيل الله ، وعلى
ملة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم.
فإذا استويت على راحلتك ، واستوى بك محملك ، فقل : الحمد الله الذي ( هدانا
إلى الإسلام ، ومنَّ علينا بالإيمان ، وعلّمنا القرآن ، ومنّ علينا بمحمد صلى الله عليه وآله ،
سبحان الذي ) 6 سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنّا إلى ربنا لمنقلبون ، والحمدلله رب
العالمين 7.
وعليك بكثرة الإستغفار ، والتسبيح والتهليل والتكبير ، والصلاة على محمد وآله ، و
__________________
1 ـ ورد مضمونه في الففقيه 2 : 213 / 971 ، والمقنع : 76 ، والكافي 4 : 374 / 3 ، والتهذيب 5 : 318 / 1096.
2 ، 3 ـ البقرة 2 : 196.
4 ـ الفقيه 2 : 203 / 926 ، والمقنع : 67 ، والهداية : 54 ، من « ولا يجوز لأهل مكة ...».
5 ـ في نسخة « ش » : واحمد.
6 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش ».
7 ـ الفقيه 2 : 311 ، والمقنع : 67 ، والهداية : 54 باختلاف يسير.


حسن الخلق ، وحسن الصحابة لمن صحبك ، وكظم الغيظ ، وقلة الكلام ، وإياك والمماراة.
فإذا بلغت أحد المواقيت التي وقتها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم 1 فإنه صلى
الله عليه وآله وقت لأهل العراق العقيق ، وأوله المسلخ ، ووسطه غمرة ، وآخره ذات عرق ، وأوله
أفضل.
ووقت لأهل الطائف قرن المنازل.
ووقت لأهل المدينة ذا الحليفة ـ وهي مسجد الشجرة ـ.
ووقت لأهل اليمن يلملم.
ووقت لأهل الشام المهيعة وهي الجحفة 2.
ومن كان منزله دون هذه المواقيت ـ ما بينهما وبين مكة ـ فعليه أن يحرم من منزله 3 ،
ولايجوز الإحرام قبل بلوغ الميقات ، ولايجوز تأخيره عن الميقات إلا لعلل أو تقيّة ، فإذا كان
الرجل عليلاً أو اتَّقى ، فلابأس بأن يؤخر الإحرام إلى ذات عرق 4.
فإذا بلغت الميقات فاغتسل أو توضأ والبس ثيابك ، وصلّ ست ركعات ، تقرأ فيها
( فاتحة الكتاب ) و ( قل هو الله أحد ) و ( قل يا أيها الكافرون ) فإن كان وقت صلاة الفريضة
فصلّ هذه الركعات قبل الفريضة ثم صلّ الفريضة.
وروي أن أفضل مايحرم ، الإنسان في دبر الصلاة الفريضة ، ثم احرم في دبرها
ليكون أفضل ، وتوجه في الركعة الاُولى منها 5.
فإذا فرغت فارفع يديك ، ومجّد الله كثيراً وصلّ على محمد وآله كثيراً وقل : اللهم اني
اُريد ما أمرت به من التمتع بالعمرة إلى الحج ، على كتابك وسنة نبيك صلّى الله عليه
وآله وسلم ، فإن عرض لي عارض يحبسني ، فحلني حيث حبستني ، لقدرك الذي
قدرت عليّ ، اللهم إن لم تكن حجة فعمرة 6.
ثم تلبي سرّاً بالتلبيات الأربع ـ وهي المفترضات ـ تقول : لبّيك اللهم لبيك ،
__________________
1 ـ شرط جوابه يأتي في قوله : « فإذا بلغت الميقات فاغتسل أو توضأ ».
2 ـ الفقيه 2 : 312 ، المقنع : 68 ، الهداية : 54 باختلاف يسير ، من « فإذا بلغت ... ».
3 ـ الفقيه 2 : 200 / 912.
4 ـ الفقيه 2 : 199 / 907.
5 ـ الهداية : 55 بإختلاف في ألفاظه.
6 ـ المقنع : 69 ، والهداية : 55 ، والكافي 4 : 331 / 2 ، والتهذيب 5 : 77 / 253 ، باختلاف يسير.

لبّيك لا شريك لك لبّيك ، إنّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه
الأربعة مفروضات 1.
وتقول لبّيك ذا المعارج لبّيك ، لبّيك تبدئ وتعيد والمعاد اليك لبّيك ، لبّيك
داعياً إلى دار السلام لبّيك ، لبّيك كشاف الكرب العظام لبّيك ، لبّيك ياكريم لبّيك ،
لبّيك عبدك وابن عبيدك بين يديك لبّيك ، لبّيك أتقرب إليك بمحمد وآل محمد لبّيك.
وأكثر من ذي المعارج 2. واتق في إحرامك : الكذب واليمين الكاذبة والصادقة ـ وهو الجدال الذي نهاه
الله ـ.
والجدال : قول الرجل : لا والله وبلى والله ، فإن جادلت مرة أو مرتين وأنت
صادق فلاشيء عليك ، وإن جادلت ثلاثاً وأنت صادق فعليك دم شاة وإن جادلت مرة
وأنت كاذب فعليك دم شاة ، وإن جادلت مرتين كاذباً فعليك دم بقرة ، وإن جادلت
ثلاثاً وأنت كاذب فعليك بدنة.
واتق الصيد والفسوق وهو الكذب ، فاستغفر الله منه ، وتصديق بكف طُعَيم.
والرفث : الجماع ، فإن جامعت وأنت محرم ـ في الفرج ـ فعليك بدنة و
الحج من قابل. ويجب أن يفرق بينك وبين أهلك حتى تؤدي المناسك ثم تجتمعان ،
فإذا حججتما من قابل ، وبلغتما الموضع الذي واقعتها فرق بينكما حتى تقضيا المناسك ثم
تجتمعان.
فإن أخذتما على غير الطريق الذي كنتما أحدثتما فيه العام الأول ، لم يفرق
بينكما.
وتلزم المرأة بدنة إذا طاوعت الرجل ، فإن أكرهها لزمه بدنتان ولم يلزم المرأة
شيء.
فإن كان الرجل جامعها دون الفرج ، فعليه بدنة وليس عليه الحج من قابل.
فإن كان الرجل جامعها بعد وقوفه بالمشعر ، فعليه دم وليس عليه الحج من
__________________
1 ـ الفقيه 2 : 313.
2 ـ الفقيه 2 : 314 ، والمقنع : 69 ، والهداية : 55 بتقديم وتأخير.

قابل 1.
وإن لبس ثوباً من قبل أن يلبي ، نزعه من فوق وأعاد الغسل ولا شيء عليه. وإن
لبسه بعد ما لبى فينزعه من أسفله وعليه دم شاة ، وإن كان جاهلاً فلا شيء عليه 2.
وإذا لبيت فارفع صوتك بالتلبية ، ولب متى ما صعدت اكمة ، أو هبطت وادياً ،
أو لقيت راكباً ، أو انتبهت من نومك ، أو ركبت أو نزلت ، وبالأسحار.
فإن أخذت على طريق المدينة ، لبيت سراً قبل أن تبلغ الميل الذي على يسار
الطريق ، فإذا بلغته فارفع صوتك بالتلبية ، ولاتجوز الميل إلا ملبياً 3.
فإذا نظرت إلى بيوت مكة فاقطع التلبية. وحد بيوت مكة من عقبة المدنيين
أو بحذاها ، ومن أخذ على طريق المدينة قطع التلبية إذا نظر إلى عريش مكة وهو عقبة
ذي طوى 4.
فإذا بلغت الحرم فاغتسل قبل أن تدخل مكة ، وامش هنيهة وعليك السكينة
والوقار.
فإذا دخلت مكة ونظرت إلى البيت فقل : الحمدلله الذي عظمك وشرفك و
كرمك ، وجعلك مثابة للناس وأمناً وهدى للعالمين 5. ثم ادخل المسجد حافياً و
عليك السكينة والوقار 6 ، وإن كنت مع قوم تحفظ عليهم رحالهم ـ حتى يطوفوا ويسعوا
ـ كنت أعظمهم ثواباً.
وادخل المسجد من باب بني شيبة فقل : بسم الله وبالله ، وعلى ملة رسول الله
صلّى الله عليه وآله وسلم.
ثم تطوف بالبيت ، وتبدأ بركن الحجر الأسود وقل : أمانتي أديتها ، وميثاقي
تعاهدته ، لتشهد لي لا موافاة ، آمنت بالله عز وجل ، وكفرت بالجبت والطاغوت ،
واللات والعزّى وهبل والأصنام ، وعبادة الأوثان والشيطان ، وكل ندّ
__________________
1 ـ الفقيه 2 : 212 / 968 عن رسالة أبيه ، والمقنع : 70 باختلاف يسير.
2 ـ الفقيه 2 : 202 / 924 ، والمقنع : 70 باختلاف يسير.
3 ـ الفقيه 2 : 314 بتقديم وتأخير.
4 ـ الفقيه 2 : 315 ، والمقنع : 80 ، والهداية : 56.
5 ـ الفقيه 2 : 215 ، المقنع : 80 ، الهداية : 56 باختلاف يسير. من « فإذا دخلت مكة ... ».
6 ـ الفقيه 2 : 315 ، الكافي 4 : 400 / 6 و 401 / 1 ، التهذيب 5 : 100 / 327 باختلاف يسير.

يعبد من دون الله جل سبحانه عما يقولون علوّا كبيراً ، تطوف أسبوعاً ، وتقارب بين
خطاك ، وتستلم الحجر في كل شوط ، فإن لم تقدر عليه فأشر إليه بيدك.
وقل عن باب البيت ، سائلك ببابك مسكينك ببابك ، عبيدك بفنائك
فقيرك نزل بساحتك ، تفضل عليه بجنتك 1.
فإذا بلغت مقابل الميزاب فقل : اللهم اعتق رقبتي من النار ، وادرأ عني شرّ فسقة
العرب والعجم ، واظلني تحت ظل عرشك ، واصرف عني شر كل ذي شر ، وشر فسقة
الجن والإنس 2.
وتقول في طوافك : اللهم اني أسألك باسمك الذي يمشي به على ظلل 3 الماء
كما يمشي به على جدد الأرض ، وباسمك المخزون المكنون عندك ، وباسمك العظيم
الأعظم الذي إذا دعيت به أجبت ، وإذا سئلت به أعطيت ، أن تصلي على محمد و
آل محمد 4 وأن تغفر لي وترحمني ، وتقبل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك ، و
موسى كليمك ، وعيسى روحك ، ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم حبيبك.
فإذا بلغت الركن اليماني فاستلمه فإن فيه باب من أبواب الجنة لم يغلق منذ
فتح 5 ، وتسير منه إلى زاوية المسجد مقابل هذا الركن وتقول : اُصلي عليك يا رسول الله
صلّى الله عليه وآله وسلم.
وتقول بين الركن اليماني وبين ركن الحجر الأسود : ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، و
في الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار.
فإذا كنت في الشوط السابع ، فقف عند المستجار وتعلق بأستار الكعبة ، وادع
الله كثيراً وألح عليه ، وسل حوائج الدنيا والآخرة ، فإنه قريب مجيب 6.
فإذا فرغت من اسبوعك فائت مقام إبراهيم وصلّ ركعتين للطواف ، واقرأ فيها
( فاتحة الكتاب ) و ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) 7.
__________________
1 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه : 2 : 316 ، والمقنع : 80 ، والهداية : 57.
2 ـ الهداية : 57 باختلاف يسير.
3 ـ ظُلَل : جمع ظُلَّة ، وهي أمواج البحر. « لسان العرب ـ ظلل ـ 11 : 417 ».
4 ـ الفقيه 2 : 317 ، والهداية : 57.
5 ـ الفقيه 2 : 134 / 571 من « فإذا بلغت الركن اليماني .... ».
6 ـ الفقيه 2 : 317 ، والمقنع : 81 ، والهداية : 58 باختلاف يسير. من « وتقول بين الركن اليماني ... ».
7 ـ الفقيه 2 : 318 ، والمقنع : 81 ، والهداية : 58.

ثم تخرج إلى الصفا ، ما بين الإسطوانتين تحت القناديل ، فإنه طريق النبي
صلّى الله عليه وآله وسلم إلى الصفا ، فابتدئ بالصفا وقف عليه وأنت مستقبل
البيت ، فكبر تسع 1 تكبيرات ، واحمد الله ، وصلّ على محمد وعلى آله ، وادع لنفسك
ولوالديك وللمؤمنين.
ثم تنحدر إلى المروة وأنت تمشي ، فإذا بلغت حد السعي ـ وهو الميلين
الأخضرين ـ هرول واسع ملء فروجك ، وقل : رب اغفر وارحم ، وتجاوز عما تعلم ، فإنك
أنت الأعز الأكرم.
فإذا جزت حد السعي ، فاقطع الهرولة وامش على السكون والتؤدة والوقار ، وأكثر
من التسبيح والتكبير والتهليل والتمجيد والتحميد لله ، والصلاة على رسوله صلّى الله
عليه وآله وسلم حتى تبلغ المروة ، فاصعد عليه ، وقل ما قلت على الصفا ، وأنت مستقبل
البيت.
ثم انحدر منها حتى تأتي الصفا ، تفعل ذلك سبع مرات ، يكون وقوفك على
الصفا أربع مرات ، وعلى المروة أربع مرات ، والسعي ما بينهما سبع مرات ، تبدأ بالصفا
وتختم بالمروة.
ثم تقصر من شعر رأسك من جوانبه ( وحاجبيك ومن لحيتك ) 2 وقد أحللت
من كل شيء أحرمت منه 3.
ويستحب أن يطوف الرجل بمقامه بمكة ثلاثمائة وستين اُسبوعاً ـ بعد أيام
السنة ـ فإن لم يقدر عليه طاف ثلاثمائة وستين شوطاً 4.
فإن سهوت وطفت طواف الفريضة ثمانية أشواط ، فزد عليها ستة أشواط ، و
صلّ عند مقام إبراهيم عليه السلام ركعتي الطواف ، ثم اسع [ بين ] 5 الصفا والمروة ثم
تأتي المقام فصلّ خلفه ركعتي الطواف.
واعلم أن الفريضة هي الطواف الثاني ، والركعتين الاُولتين لطواف الفريضة ،
__________________
1 ـ في نسخة « ض » : « بسبع ».
2 ـ في نسخة « ش » : « أو حاجبيك أو من لحيتك ».
3 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 2 : 318 ، والمقنع : 82 ، والهداية : 59 ، ومصباح المتهجد : 624.
4 ـ الفقيه 2 : 55 / 1236 ، الكافي 4 : 429 / 14 ، التهذيب 5 : 135 / 445 ، والخصال : 602 / 7.
5 ـ أثبتناه من البحار99 : 207 / 9 عن فقه الرضا عليه السلام.

والركعتين الأخرتين للطواف الأول ، والطواف الأول تطوع.
فإن شككت فلم تدر سبعة طفت أم ثمانية 1 ـ وأنت في الطواف ـ فابن على
سبعة واسقط واحدة واقطعه ، وإن لم تدرستة طفت أم سبعة فأتمها بواحدة.
وإن نسيت شيئاً من الطواف فذكرته ـ بعد ما سعيت بين الصفا والمروة ـ
فابن على ما طفت وتمم طوافك بالبيت ، إن كنت قد طفت أربعة أشواط ، وإن طفت
أقل من أربعة أشواط أعدت الطواف.
وإن نسيت شيئاً من الطواف فذكرته بعد ما سعيت ، فطف اسبوعا ، وصلّ
ركعتين ، وأعد السعي بين الصفا والمروة.
وإن نسيت الركعتين خلف المقام ، ثم ذكرتها وأنت تسعى ، فافرغ منه ثم صلّ
ركعتين ، وليس عليك إعادة السعي 2.
وإن سهوت وسعيت بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطاً ، فليس عليك شيء 3.
وإن سعيت ستة أشواط ( وقصرت ، ثم ذكرت بعد ذلك أنك سعيت ستة
أشواط ) 4 ، فعليك أن تسعى شوطاً آخر.
وإن جامعت أهلك وقصرت ، سعيت شوطاً آخر ، وعليك دم بقرة.
وإن سعيت ثمانية ، فعليك ، الإعادة.
وإن سعيت تسعة فلا شيء عليك ، وفقه ذلك أنك إذا سعيت ثمانية ، كنت
بدأت بالمروة وختمت بها ، وكان ذلك خلاف السنة.
وإذا سعيت تسعاً كنت بدأت بالصفا وختمت بالمروة 5.
ولما أتيته من الصيد في عمرة أو متعة ، فعليك أن تنحر مالزمك من
الجزاء بمكة عند الحزورة 6 قبالة الكعبة موضع المنحر ، وإن شئت أخرته إلى أيام التشريق
فتنحره بمنى. وقد روي ذلك أيضاً.
__________________
1 ـ في نسخة « ش » و « ض » : « خمسة » والظاهر اشتباه ، وصوابه ما أثبتناه من البحار 99 : 207 / 9.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 253 / 1224 و 1225. من « وان نسيت الركعتين ... ».
3 ـ ورد مؤداه في التهذيب 5 : 152 / 501 ، والاستبصار 2 : 239 / 834.
4 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش ».
5 ـ الفقيه 2 : 256 / 1245 باختلاف يسير. من « وإن جامعت أهلك ... ».
6 ـ الحزورة : كانت سوق مكة ثم دخلت في المسجد لما زيد فيه « معجم البلدان 2 : 255 ».

وإذا وجب عليك في متعة ـ وما أشبهها عليك فيه من جزاء الحج ـ
فلا تنحره إلا يوم النحر بمنى 1 وإن كان عليك دم واجب قلدته أو جللته أو أشعرته
فلا تنحره إلا في يوم النحر بمنى.
وإذا أردت أن تشعر بدنتك فاضربها بالشفرة على سنامها من الجانب الأيمن 2 ،
فإن كانت البدن كثيرة ، فادخل بينها واضربها بالشفرة يميناً وشمالاً 3 ، وإذا أردت
نحرها فانحرها وهي قائمة مستقبل القبلة ، وتشعرها وهي باركة 4.
وكل من أضحيتك ، واطعم القانع والمعتر ، القانع : الذي يقنع بما تعطيه ،
والمعتر : الذي يعتريك 5 ، ولا تعطي الجزار منها شيئاً ، ولا تأكل من فداء الصيد إن اضطررته
فإنه من تمام حجك.
وأكثر الصلاة في الحجر ، وتعمد تحت الميزاب وادع عنده كثيراً 6 ، وصلّ في
الحجر على ذراعين من طرفه مما يلي البيت ، فإنه موضع شبير وشبر ابني هارون عليه
السلام 7 ، وإن تهيأ لك أن تصلي صلاتك 8 كلها عند الحطيم فافعل فإنه أفضل بقعة
على وجه الأرض ، والحطيم ما بين الباب والحجر الأسود ، وهو الموضع الذي فيه تاب الله
على آدم عليه السلام.
وبعده الصلاة في الحجر أفضل ، وبعده ما بين الركن العراقي والباب ، وهو
الموضع الذي كان فيه المقام في عهد إبراهيم عليه السلام إلى عهد رسول الله صلّى الله عليه و
آله وسلم ، وبعده خلف المقام الذي هو الساعة ، وما قرب من البيت فهو أفضل إلا أنه
لايجوز أن تصلي ركعتي طواف الحج والعمرة إلا خلف المقام حيث هو الساعة 9.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 235 / 1120 ، والمقنع : 79.
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 209 / 955.
3 ـ ورد مؤداه في الكافي 4 : 297 / 5 ، والتهذيب 5 : 43 / 128.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 209 / 955 ، والتهذيب 5 : 43 / 127.
5 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في المقنع : 88.
6 ـ ورد مؤداه في المقنع : 81.
7 ـ الكافي 4 : 214 / 9 ، باختلاف في الفاظه.
8 ـ في نسخة « ض » : صلواتك.
9 ـ الفقيه 2 : 135 / 579 ، باختلاف يسير.

ولابأس أن تصلي ركعتين لطواف النساء وغيره حيث شئت من المسجد الحرام 1.
وإذا كان يوم التروية فاغتسل والبس ثوبيك اللذين للإحرام ، وائت المسجد
حافياً عليك السكينة والوقار 2 ، وصلّ عند المقام الظهر والعصر ، واعقد إحرامك دبر
العصر ، وإن شئت في دبر الظهر 3 ، تقول : اللهم إنّي اُريد ماأمرت به من
الحج ، على كتابك وسنة نبيك عليه السلام فإن عرض لي عرض حبسني فحلّني أنت
حيث حبستني ، لقدرك الذي قدرت عليَّ 4. ولبّ مثل ما لبيت في العمرة ، ثم أخرج
إلى منى وعليك السكينة والوقار ، واذكر الله كثيراً في طريقك.
فإذا خرجت إلى الأبطح ، فارفع صوتك بالتلبية.
فإذا أتيت منى فبت بها وصلّ بها الغداة ، واخرج منها إلى عرفات ، وأكثر من
التلبية في طريقك 5.
فإذا زالت الشمس فاغتسل ـ أو قبل الزوال ـ وصلّ الظهر والعصر بأذان و
اقامتين ، ثم ائت الموقف فادع بدعاء الموقف ، واجتهد في الدعاء والتضرع ، وألح ـ قائماً و
قاعداً ـ إلى أن تغرب الشمس.
ثم افض منها بعد المغيب وتقول : لاإله إلا الله. وإياك أن تفيض قبل الغروب
فيلزمك دم 6 ، ولا تصلّ المغرب ولاالعشاء الآخرة ليلة النحر إلا بمزدلفة وإن ذهب ربع
الليل.
فإذا أتيت المزدلفة ـ وهي الجمع ـ صليت بها المغرب والعشاء بأذان واحد
وإقامتين ، ثم تصلي نوافلك للمغرب بعد العشاء ، وإنما سميت الجمع المزدلفة لأنه يجمع
فيها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ، فإذا أصبحت فصلّ الغداة وقف بها
كوقوف بعرفة وادع الله كثيراً 7.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الكافي 4 : 424 / 8.
2 ـ الكافي 4 : 454 / 1 باختلاف يسير.
3 ـ في نسخة « ض » زيادة : « بالحج مفرداً ».
4 ـ الهداية : 55 باختلاف يسير.
5 ـ الهداية : 60 باختلاف في الفاظه.
6 ـ الفقيه 2 : 322 ، والهداية : 60 ، باختلاف في الفاظه.
7 ـ الفقيه2 : 325 / 1549 ، والهداية : 61 باختلاف في الفاظه.

فإذا طلعت الشمس على جبل ثبير فافض منها إلى منى ، وإياك أن تفيض منها
قبل طلوع الشمس ، ولا من عرفات قبل غروبها ، فيلزمك الدم. وروي أنه يفيض من
المشعر إذا انفجر الصبح ، وبان في الأرض خفاف البعير وآثار الحوافر.
فإذا بلغت طرف وادي محسر فاسع فيه مقدار مائة خطوة ، وان كنت راكباً
فحرك راحلتك قليلاً 1.
فإذا أتيت منى فاشتر هديك واذبحه ، فإذا أردت ذبحه أو نحره فقل : وجهت
وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين ، إن صلاتي و
نسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك اُمرت وأنا من
المسلمين ، اللهم منك وبك ولك وإليك ، بسم الله الرحمن الرحيم ، الله أكبر ، أللهم
تقبّل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك ، وموسى كليمك ، ومحمد حبيبك صلى الله
عليهم. ثم أمّر السّكين عليها ، ولا تنخعها حتى تموت 2.
ولا يجوز الأضاحي من البدن إلا الثنيّ ـ وهو الذي تم له سنة ودخل في
الثانية 3 ـ ومن الضأن الجذع ـ لسنة 4 ـ وتجزي البقرة عن خمسة. وروي عن سبعة إذا كانوا
من أهل بيت واحد ، وروي أنها لاتجزي إلا عن واحد.
فإذا نحرت أضحيتك أكلت منها وتصدقت بالباقي ، وروي أن شاة تجزي عن
سبعين إذا لم يوجد شيء5.
وإذا عجزت عن الهدي ـ ولم يمكنك ـ صمت قبل التروية بيوم ، ويوم
التروية ، ويوم عرفة ، وسبعة أيام إذا رجعت إلى اهلك ، وإن فاتك صوم هذه الثالثة
أيام صمت صبيحة ليلة الحصبة 6 ويومين بعدها 7. وإن وجدت ثمن الهدي ولم تجد
الهدي ، فخلف الثمن عند رجل من أهل مكة يشتري ذلك في ذي الحجة ويذبح عنك ،
__________________
1 ـ الفقيه 2 : 327 بتقديم وتأخير.
2 ـ الفقيه 2 : 299 / 1489 ، والمقنع : 88 ، والهداية : 62 باختلاف يسير.
3 ـ في الفقيه والهداية : « وهو الذي تم له خمس سنين ودخل في السادسة ».
4 ـ المقنع : 88 عن رسالة أبيه ، والفقيه 2 : 294 / 1455 ، والهداية : 62.
5 ـ المقنع : 88 عن رسالة أبيه باختلاف يسير.
6 ـ يعني بلية الحصبة : الليلة التي في صبيحتها رمي الجمار.
7 ـ الفقيه 2 : 302 / 1504 باختلاف يسير.

فإن مضت ذو الحجة ولم يشتر لك ، أخرها إلى قابل ذي الحجة فإنها أيام الذبح 1.
ثم احلق شعرك ، وإذا أردت أن تحلق رأسك فاستقبل القبلة ، وابدأ
بالناصية ، واحلق من العظمين النابتين بحذاء الاُذنين ، وقل : اللهم اعطني بكل شعرة
نوراً يوم القيامة. واذفن شعرك بمنى 2.
وخذ حصيات الجمار من حيث شئت ، وقد روي أن أفضل ما يؤخذ الجمار
من المزدلفة ، وتكون منقّطة كُحلية مثل رأس الأنملة ، واغسلها غسلاً نظيفاً ، ولا تأخذ
من الذي رمي مرة 3.
وارم إلى جمرة العقبة في يوم النحر بسبع حصيات ، وتقف في وسط الوادي
مستقبل القبلة 4 ، يكون بينك وبين الجمرة عشر خطوات ـ ( أو خمس عشرة خطوة ) 5 ـ
وتقول ـ وأنت مستقبل القبلة والحصى في كفك اليسرى ـ : اللهم هذه حصياتي
فاحصهن لي عندك ، وارفعهن في عملي ، ثم تناول منها واحدة وترمي من قبل
وجهها ولا ترمها من أعلامها ، وتكبر مع كل حصاة 6.
وترمي يوم الثاني والثالث والرابع ، في كل يوم بإحدى وعشرين حصاة : إلى
الجمرة الاُولى بسبع وتقف عليها وتدعو ، وإلى الجمرة الوسطى بسبع وتقف عندها و
تدعو ، إلى جمرة العقبة بسبع ولا تقف عندها 7.
فإن جهلت ورميت مقلوبة ، فأعد الجمرة الوسطى وجمرة العقبة 8. وان
سقطت منك حصاة فخذ من حيث شئت من الحرم ، ولا تأخذ من الذي قد رمي 9.
وإن كان معك مريض لا يستطيع أن يرمي الجمار ، فاحمله إلى الجمرة ومره
أن يرمي من كفه إلى الجمرة ، وإن كان كسيراً أو مبطوناً أو ضعيفاً ـ لايعقل ولايستطيع
__________________
1 ـ في نسخة « ش » : « الحج » ، وقد أورده الصدوق في الفقيه 2 : 304 عن رسالة أبيه باختلاف يسير.
2 ـ الفقيه 2 : 329 ، والمقنع : 88 ، والهداية : 63 باختلاف يسير.
3 ـ ورد باختلاف في الفاظه في الفقيه 2 : 326.
4 ـ في نسخة « ش » : « الكعبة ».
5 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ض ».
6 ـ الفقيه 2 : 327 باختلاف في ألفاظه.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 331 ، والمقنع : 93 ، والهداية : 65.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 285 / 1399 ، والكافي 4 : 483 / 1 و 2 ، والتهذيب 5 : 265 / 902 و 903.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 285 / 1397 و 1398.

الخروج ولا الحملان ـ فارم أنت عنه 1.
وإن جهلت ورميت إلى الاُولى بسبع ، وإلى الثانية بست ، وإلى الثالثة
بثلاث ، فارم إلى الثانية بواحدة وأعد الثالثة. ومتى لاتجز النصف فأعد الرمي من
أوله ، ومتى ما جزت النصف فابن على ذلك. وإن رميت إلى الجمرة الاولة دون
النصف ، فعليك أن تعيد الرمي إليها وإلى ما بعدها من أوله 2.
فإذا رميت يوم الرابع فاخرج منها إلى مكة ، ومطلق لك رمي الجمار من أول
النهار إلى زوال الشمس.
وقد روي من أول النهار إلى آخره ، وأفضل ذلك ما قرب من الزوال 3 ، و
جائز للخائف والنساء الرمي بالليل ، فإن رميت ودفعت في محمل وانحدرت منه إلى
الأرض اجزأت عنك ، وإن بقيت في المحمل لم تجز عنك وارم مكانها اُخرى 4.
وزر البيت يوم النحر أو من الغد ، وإن أخرتها إلى آخر اليوم أجزاك. وتغتسل
لزيارة البيت ، وإن زرت نهاراً فدخل عليك الليل في طريقك أو في طوافك أو في
سعيك فلا بأس به ما لم ينقض الوضوء ، وإن نقضت الوضوء أعدت الغسل ، وكذلك
إذا خرجت من منى ليلاً وقد اغتسلت ، وأصبحت في طريقتك أو في طوافك وسعيك
فلا شيء عليك فيما لاينقض الوضوء ، فإن نقضت الوضوء أعدت الغسل وطفت بالبيت
طواف الزيارة ـ وهو طواف الحج سبعة أشواط ـ وصليت عند المقام ركعتين ، وسعيت بين
الصفا والمروة كما فعلت عند المتعة سبعة أشواط ، ثم تطوف بالبيت اسبوعاً وهو طواف
النساء.
ولا تبت بمكة فيلزمك دم.
واعلم أنك إذا رميت جمرة العقبة ، حل لك كل شيء إلا الطيب والنساء.
وإذا طفت طواف الحج ، حل لك كل شيء إلا النساء.
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 286 / 1404 و 1405 ، والكافي 4 : 485 / 1 و 2 ، والتهذيب 5 : 268 / 914 ـ
919.
2 ـ المختلف : 311 عن علي بن بابويه.
3 ـ الفقيه 2 : 331 باختلاف يسير.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 285 / 1399 ، والكافي 4 : 483 / 3 ، والتهذيب 5 : 267 / 907 ، من « فإن
رميت ... ».

فإذا طفت طواف النساء ، حلّ لك كل شيء إلا الصيد ، فإنه حرام على المحل
في الحرم ، وعلى المحرم في الحل والحرم 1.
ثم ترجع إلى منى فتقيم بها إلى يوم الرابع ، فإذا رميت الجمار يوم الرابع ـ ارتفاع
النهار ـ فامض منها إلى مكة فإذا بلغت مسجد الحصبة دخلته واستلقيت فيه على قفاك
بقدر ما تستريح ، ثم تدخل مكة وعليك السكينة والوقار 2 فتطوف بالبيت ما شئت
تطوعاً.
وإذا كان الرجل من حاضري المسجد الحرام أفرد بالحج ، وإن شاء ساق
الهدي ويكون على إحرامه حتى يقضي المناسك كلها ، وليس على المفرد الهدي ، ولا
على القارن إلا ماساقه 3.
وكل شيء أتيته في الحرم بجهالة ـ وأنت محل أو محرم ـ أو أتيت في الحل ـ
وأنت محرم ـ فليس عليك شيء إلا الصيد فإنّ عليك فداءَه فإن تعمدته كان عليك
فداؤه واثمه ، وإن علمت أو لم تعلم فعليك فداؤه 4.
فإن كان الصيد نعامة فعليك بدنة ، فإن لم تقدر عليها أطعمت ستين
مسكيناً ـ لكل مسكين مد ـ فإن لم تقدر صمت ثمانية عشر يوماً. فإن أكلت بيضها
فعليك دم كذلك وإن وطئتها ـ وكان فيها فراخ تتحرك ـ فعليك أن ترسل فحولة
من البدن على عددها من الإناث بقدر عدد البيض ، فما نتج منها فهو هدي لبيت الله 5.
وإن كان الصيد بقرة أو حمار وحش فعليك بقرة ، فإن لم تقدر أطعمت ثلاثين
مسكيناً ، فإن لم تقدر صمت تسعة أيام 6. وإن كان الصيد ظبياً فعليك دم شاة ، فإن لم
تقدر أطعمت عشرة مساكين ، فإن لم تقدر صمت ثلاثة أيام.
فإن رميت ظبياً فكسرت يده أو رجله ـ فذهب على وجهه لا تدري ما صنع ـ
__________________
1 ـ المختلف : 308 عن علي بن بابويه ، من « واعلم انك اذا رميت ... ».
2 ـ ورد باختلاف في الفاظه في الفقيه 2 : 332 ، والمقنع : 93 ، والهداية : 65 من « فإذا بلغت ... ».
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 203 / 926 ، والمقنع : 93 ، والهداية : 65. من « واذا كان الرجل ... ».
4 ـ الفقيه 2 : 235 / 1118 باختلاف في ألفاظه.
5 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في المقنع : 78.
6 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 233 / 1112 ، والمقنع : 77 وفيهما بالنسبة لحمار الوحش مثل النعامة بدنة.

فعليك فداؤه ، وإن رأيته بعد ذلك يرعى ويمشي فعليك ربع قيمته 1 ، وإن كسرت
قرنه او جرحته تصدقت بشيء من الطعام.
وإن قتلت جرادة تصدقت بتمرة ، وتمرة 2 خير من جرادة ، فإن كان الجراد
كثيراً ذبحت الشاة 3.
واليعقوب الذكر والحجلة الاُنثى ففي الذكر شاة.
وإن قتلت زنبوراً تصدقت بكف طعام 4.
وإن قتلت الحجلة أو بلبلاً أو عصفوراً فدم شاة.
وإن أكلت جرادة واحدة ، فعليك دم شاة 5.
وفي الثعلب والأرنب دم شاة.
وفي القطاة حمل 6 قد فطم من اللبن ورعى من الشجر ، وفي بيضه إذا أصبته
قيمته ، فإن وطأتها وفيها فراخ تتحرك ، فعليك أن ترسل الذكران من المعز على عددها
من الإناث ، على قدر عدد قدر البيض ، فما نتج فهو هدي لبيت الله 7.
وفي اليربوع والقنفذ والضّب ، جدي والجدي خير منه 8. ولا بأس للمحرم أن
يقتل الحية والعقرب والفأرة ، ولا بأس برمي الحداة 9 ، وإن كان الصيد أسداً ذبحت
كبشاً 10.
ومتى أصبت شيئاً من الصيد في الحل وأنت محرم فعليك دم ـ على ما
وصفناه ـ ومتى ما أصبته في الحرم وأنت محل فعليك قيمة الصيد ، فإن أصبته وأنت
محرم في الحرم فعليك الفداء والقيمة ، فإن كان الصيد طيراً اشتريت بقيمته علفاً
__________________
1 ـ الفقيه 2 : 233 / 1112 و 1113 ، والمقنع : 77 باختلاف في ألفاظه.
2 ـ في نسخة « ض » : « بتمرات وتميرات ».
3 ـ الفقيه 2 : 235 / 1118 ، المقنع : 79.
4 ـ الفقيه 2 : 235 / 1119 ، المقنع : 79 ، التهذيب 5 : 345 / 1195.
5 ـ ورد مؤداه في التهذيب 5 : 364 / 1266. من « وان اكلت جرادة ... ».
6 ـ الحمل : الخروف أو الجذع من أولاد الضأن فما دونه « القاموس المحيط ـ حمل ـ 3 : 362 ».
7 ـ المقنع : 78.
8 ـ الكافي 4 : 387 / 9.
9 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 233 / 1109 ، والمقنع : 77.
10 ـ ورد مؤداه في الكافي 4 : 237 / 26 ، والتهذيب 5 : 366 / 1275.

علفت به حمام الحرم ، وإن كنت محرماً وأصبته وأنت محرم في الحرم فعليك دم ، وقيمة
الطير درهم ، فإن كان فرخاً فعليك دم ونصف درهم ، فإن كان أكلت بيضة تصدقت
بربع درهم ، وإن كان بيض حمام فربع درهم ودرهم 1 وإن كان الصيد قطاة فعليك
حمل قد رضع وفطم اللّبن ورعى الشجر ، وإن كان غير طائر تصدقت بقيمته ،
وإن كان فرخاً تصدقت بنصف درهم 2.
وإن نفّرت حمام الحرم فرجعت فعليك في كلّها شاة ، وإن لم ترها رجعت
فعليك لكل طير دم شاة 3.
وإذا فرغت من المناسك كلها وأردت الخروج ، تصدقت بدرهم تمراً ، حتى
يكون كفارة لما دخل عليك في إحرامك من الخلل والنقصان وأنت لا تعلم 4.
فإذا قرن الرجل الحج والعمرة فأحصر ، بعث هدياً مع هدي أصحابه ، ولا يحل
حتى يبلغ الهدي محلّه ، فإذا بلغ محلّه أحل وانصرف إلى منزله ، وعليه الحج من قابل ،
ولا تقرب النساء حتى تحج من قابل 5.
وإن صد رجل عن الحج وقد أحرم ، فعليه الحج من قابل ، ولا بأس بمواقعة
النساء ، لأن هذا مصدود وليس كالمحصور 6.
ولو أن رجلاً حبسه سلطان جائر بمكة ـ وهو متمتع بالعمرة إلى الحج ـ ثم أطلق
عنه ليلة النحر ، فعليه أن يلحق الناس بجمع ، ثم ينصرف إلى منى ويذبح ويلحق
ولاشيء عليه ، وإن خلّى يوم النحر بعد الزوال فهو مصدود عن الحج.
وإن كان دخل مكة متمتعاً بالعمرة إلى الحج ، فليطف بالبيت اسبوعاً و
يسعى اسبوعاً ، ويلحق رأسه ، ويذبح شاة.
وإن كان دخل مكة مفرداً للحج ، فليس عليه ذبح ولا شيء عليه 7.
__________________
1 ـ « ودرهم » ليس في نسخة « ض ».
2 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 234 / 1117.
3 ـ مختلف الشيعة : 280 باختلاف في الألفاظ عن علي بن بابويه.
4 ـ ورد مؤداه في الفقيه 2 : 332 ، والمقنع : 93 ، والهداية : 65.
5 ـ الفقيه 2 : 305 / 1512.
6 ـ مختلف الشيعة : 318 عن علي بن بابويه.
7 ـ مختلف الشيعة : 319 عن علي بن بابويه.

وإن نسي المتمتع التقصير حتى يهل بالحج كان عليه دم ، وروي أنه
يستغفر الله 1.
وإذا حلق المتمتع رأسه بمكة فليس عليه شيء إن كان جاهلاً وإن تعمد ذلك
في أول شهور الحج بثلاثين يوماً منها فليس عليه شيء ، وإن تعمد بعد الثلاثين التي يوفر
فيها الشعر للحج فإن عليه دم شاة 2.
فإذا أراد المتمتع الخروج من مكة إلى بعض المواضع فليس له ذلك ، لأنه
مرتبط بالحج حتى يقضيه ، إلا أن يعلم أنه لا يفوته الحج ، فإن علم وخرج ثم رجع في
الشهر الذي خرج فيه دخل مكة محلاً وإن رجع في غير ذلك الشهر دخلها محرماً 3.
وإذا حاضت المرأة من قبل أن تحرم ، فعليها أن تحتشي ، إذا بلغت الميقات ، و
تغتسل وتلبس ثياب إحرامها وتدخل مكة وهي محرمة ، ولا تقرب المسجد الحرام. فإن
طهرت ما بينها وبين يوم التروية قبل الزوال فقد أدركت متعتها ، فعليها أن تغتسل ، و
تطوف البيت ، وتسعى بين الصفا والمروة ، وتقتضي ما عليها من المناسك 4 وإن
طهرت بعد الزوال يوم التروية فقد بطلت متعتها فتجعلها حجة مفردة 5 ، وإن حاضت
بعد ما سعت بين الصفا والمروة ، وفرغت من المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ، فإذا
طهرت قضت الطواف بالبيت وهي متمتعة بالعمرة إلى الحج ، وعليها ثلاثة أطواف :
طواف للمتعة ، وطواف للحج ، وطواف للنساء.
ومتى لم يطف الرجل طواف النساء ، لم يحل له النساء حتى يطوف ، وكذلك
المرأة لايجوز لها أن تجامع حتى تطوف طواف النساء 6.
ومتى حاضت المرأة في الطواف خرجت من المسجد ، فإن كانت طافت ثلاثة
أشواط فعليها أن تعيد ، وإن كانت طافت أربعة أقامت على مكانها ، فإذا طهرت بنت
__________________
1 ـ المقنع : 83.
2 ـ الفقيه 2 : 238 / 1137 ، والمقنع : 83 ، والكافي 4 : 441 / 7.
والتهذيب 5 : 158 / 526 ، باختلاف يسير في الألفاظ.
3 ـ الفقيه 2 : 238 / 1139 ، باختلاف يسير في الألفاظ.
4 ـ ورد مؤداه في المقنع : 84.
5 ـ ورد مؤداه في التهذيب 5 : 390 / 1362.
6 ـ مختلف الشيعة : 291 عن رسالة علي بن بابويه.

وقضت ما بقي عليها 1 ، ولاتجوز على المسجد حتى تتيمم وتخرج منه.
وكذلك الرجل إذا أصابه علة وهو في الطواف ولم يقدر إتمامه ، خرج وأعاد
بعد ذلك طوافه ما لم يجز نصفه ، فإن جاز نصفه فعليه أن يبني على ما طاف 2 ، وإن
احتلم في المسجد الحرام يتيمم ، ولايخرج منه إلا متيمماً ، وكذلك يفعل في مسجد
رسول الله صلى الله عليه وآله 3.
وإذا أردت الخروج من مكة فطف بالبيت أسبوعاً طواف الوداع ، وتستلم
الحجر والأركان كلها في كل شوط ، وتسأل الله أن لا يجعله آخر العهد منه. فإذا فرغت
من طوافك ، فقف مستقبل القبلة بحذاء ركن الحجر الأسود ، وادع الله كثيراً واجتهد في
الدعاء ، ثم تفيض وتقول : آئبون تائبون ، لربنا حامدون ، إلى الله راغبون ، وإليه
راجعون. واخرج من أسفل مكة ، فإذا بلغت باب الحناطين تستقبل الكعبة بوجهك ،
وتسجد وتسأل الله أن يتقبل منك ، وألا يجعل آخر العهد منك 4.
ثم تزور قبر محمد المصطفى صلّى الله عليه وآله فإنه قال صلى الله عليه وآله :
« من حج ولم يزرني فقد جفاني » وتزور قبور السادة في المدينة عليهم السلام وأنت على
غسل إن شاء الله ، وبالله الإعتصام ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم 5.








__________________
1 ـ ورد مؤداه في المقنع : 84 ، من « ومتى حاضت المرأة ».
2 ـ ورد مؤداه في الكافي : 4 : 414 / 5 ، والتهذيب 5 : 124 / 407. من « وكذلك الرجل ... ».
3 ـ ورد مؤداه في الفقيه 1 : 60 / 224 ، والمقنع : 9 ، والهداية : 15.
4 ـ ورد باختلاف في ألفاظه في الفقيه 2 : 333 ، والمقنع : 94 ، والهداية : 66.
5 ـ الهداية : 67 باختلاف يسير.






32 ـ باب النكاح والمتعة والرضاع
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن وجوه النكاح الذي أمر الله جل وعزّ بها أربعة
أوجه 1 :
منها نكاح ميراث : وهو بولي وشاهدين ومهر معلوم ـ ما يقع عليه التراضي
من قليل وكثير ـ وأنه احتيج إلى الشهود. والمطلق من عدد النسوة في هذا الوجه من
النكاح أربع ، ولا يجوز لمن له أربع نسوة ـ إذا عزم على التزويج إلا بطلاق إحدى
الأربع ـ أن يتزوج حتى تنقضي عدة المطلقة منهن ، وتحل لغيره من الرجال ، لأنها ـ ما
لم تحل للرجال ـ في حبالته.
والوجه الثاني : نكاح بغير شهود ولا ميراث ، وهي نكاح المتعة بشروطها ، و
هي أن تسأل المرأة : فارغة هي أم مشغولة بزوج أو بعدة أو بحمل ؟ فإذا كانت خالية من
ذلك ، قال لها : تمتعيني نفسك على كتاب الله وسنة نبية صلّى الله عليه وآله نكاحاً
غير سفاح ، كذا وكذا بكذا وكذا ـ وتبين المهر والأجل ـ على أن لا ترثيني ولا
أرثك ، وعلى أن الماء أضعه حيث أشاء ، وعلى أن الأجل إذا انقضى كان عليك عدة
خمسة وأربعين يوما. فإذا أنعمت قلت لها : قد متعتني نفسك ـ وتعيد جميع الشروط
عليها ـ لأن القول الأول خطبة ، وكل شرط قبل النكاح فاسد ، وإنما ينعقد الأمر
بالقول الثاني ، فإذا قالت في الثاني : نعم ، دفع إليها المهر ـ أو ما حضر منه ، وكان ما
يبقى ديناً عليك ـ وقد حل لك حينئذ وطؤها 2.
وروي : لا تمتع ملقّبة 3 ولا مشهورة بالفجور ، وادع المرأة قبل المتعة إلى ما
__________________
1 ـ الفقيه 3 : 241 / 1138، والكافي 5 : 364 / 1 و 2 و 3، والتهذيب 7 : 240 / 1049 وفيها: « النكاح ثلاثة أوجه ».
2 ـ ورد مؤداه في المقنع : 114 ، والهداية : 69 ، من « والوجه الثاني ... ».
3 ـ في نسخة « ض » : « بلصة ».

لايحل ، فإن أجابت فلا تتمتع بها 1.
وروي أيضاً رخصة في هذا الباب ، أنه اذا جاء بالأجر والأجل جاز له ، وإن
لم يسألها ولا يمتحنها فلا شيء عليه 2.
وليس عليها منه عدة إذا عزم على أن يزيد في المدة والأجل والمهر ، إنما العدة
عليها لغيرة ، إلا أنه يهب لها ما قد بقي من أجله عليها ، وهو قوله تعالى : ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ
مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ) 3
وهو زيادة في المهر والأجل 4.
وسبيل المتعة سبيل الإماء ، له أن يتمتع منهن بما شاء وأراد 5.
والوجه الثالث : نكاح ملك اليمين ، وهو أن يبتاع الرجل الأمة ، فحلال له
نحكاحها ، إذا كانت مستبرأة.
والإستبراء حيضة ، على البائع ، فإن كان البائع ثقة ـ وذكر أنه
استبرأها ـ جاز نكاحها من وقتها ، وإن لم يكن ثقة استبرأها المشتري بحيضة 6.
وإن كانت بكرا ، أو لامرأة ، أو ممن لم يبلغ حد الإدراك ، إستغني عن ذلك 7.
والوجه الرابع : نكاح التحليل وهو أن يحلّ الرجل أو المرأة فرج الجارية مدة
معلومة فإن كانت لرجل فعليه قبل تحليلها أن يستبرئها بحيضة ، ويستبرئها بعد أن
تنقضي أيام التحليل ، وإن كانت لمرأة إستغني عن ذلك 8.
واعلم أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب في وجه النكاح فقط ، وقد يحل
ملكه وبيعه وثمنه ، إلا في المرضع نفسها والفحل الذي اللبن منه ، فإنهما يقومان مقام
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الكافي 5 : 454 / 3 و 4.
2 ـ ورد مؤداه في التهذيب 7 : 253 / 1090 و 1091 ، والاستبصار 3 : 143 / 516 و 517.
3 ـ النساء 4 : 24.
4 ـ ورد مؤداه في الكافي 5 : 458 / 2 ، والتهذيب 7 : 267 / 1151.
5 ـ ورد مؤداه في الفقيه 3 : 294 / 1395 و 1396 ، والكافي 5 : 451 / 1 ـ 7 ، والتهذيب 7 : 258 / 1117 ـ
1121.
6 ـ ورد مؤداه في الكافي 5 : 472 / 4 و 7 ، والتهذيب 8 : 173 / 602 ـ 604.
7 ـ ورد مؤداه في الفقيه 3 : 283 / 1347 ، والكافي 5 : 472 / 3 و 6 ، والتهذيب 8 : 171 / 595 و 597.
8 ـ ورد مؤداه في الفقيه 3 : 289 / 1376 و 1377 ، والكافي 5 : 468 / 1 ـ 4 ، والتهذيب 7 : 241 / 1052 ـ
1058.


الأبوين ـ لايحل بيعهما ولا ملكهما ـ مؤمنين كانا أم مخالفين 1.
والحد الذي يحرم به الرضاع ـ مما عليه عمل العصابة دون كل ما روي فإنه
مختلف ـ ما أنبت اللحم وقوي العظم ، وهو رضاع ثلاثة أيام متواليات ، أو عشرة
رضعات متواليات ( محرزات مرويّات بلبن الفحل ) 2 ، 3 وقد روي مصة ومصتين و
ثلاث.
وإذا أردت التزويج فاستخر وامض ، ثم صلّ ركعتين وارفع يديك وقل :
اللهم إني اُريد التزويج ، فسهل لي من النساء أحسنهن خَلقاً وخُلقاً وأعفهن فرجاً و
أحفظهن نفساً فيَّ وفي مالي ، وأكملهن جمالاً ، وأكثرهن أولاداً 4.
واعلم أن النساء شتى : فمنهن الغنيمة والغرامة وهي المتحببة لزوجها و
العاشقة له ، ومنهن الهلال إذا تجلي ، ومنهن الضلام الحنديس المقطبة ، فمن ظفر
بصالحن يسعد ، ومن وقع في طالحهن فقد أبتلي وليس له انتقام.
وهن ثلاث : فامرأة ولود ودود ، تعين زوجها على دهره لدنياه وآخرته ، ولا
تعين الدهر عليه ، وامرأة عقيم لاذات جمال ولا خلق ، ولا تعين زوجها على خير ، وامرأة
صخابة ولاجة همازة ، تستقل الكثير ولاتقبل اليسير 5 وإياك أن تغتر بمن هذه صفتها ،
فإنه قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : « إياكم وخضراء الدمن » قيل : يا رسول الله و
من خضراء الدمن ؟ قال : « المرأة الحسناء في منبت السوء » 6.
فإذا تزوجت فاجهد ألا تجاوز مهرها مهر السنّة ـ وهو خمسمائة درهم ـ فعلى
ذلك زوج رسول الله صلّى الله عليه وآله وتزوج نساءه 7.
ووَجِّه إليها قبل أن تدخل بها ما عليك ، أو بعضه من قبل أن تطأها ـ قل أم
__________________
1 ـ ورد مؤداه في الفقيه 3 : 66 / 221 ، والمقنع : 159 ، والتهذيب 8 : 243 / 877 و 879.
2 ـ ما بين القوسين ليس في نسخة « ش » ..
3 ـ ورد مؤداه في الكافي 5 : 438 / 2 و 3 ، والتهذيب 7 : 312.
4 ـ الفقيه 3 : 249 / 1187 ، المقنع : 98 ، الهداية : 67 ، الكافي 5 : 501 / 3 ، التهذيب 7 : 407 / 1627
باختلاف في ألفاظه.
5 ـ الفقيه 3 : 244 / 1158 ، المقنع : 100 ، التهذيب 7 : 401 / 1601 باختلاف يسير.
6 ـ الفقيه 3 : 248 / 1177 ، المقنع : 100 ، الكافي 5 : 332 / 4 ، التهذيب 7 : 403 / 1608.
7 ـ المقنع : 99 باختلاف يسير.