251 ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ-ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ
ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ-ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ
ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺼﻝ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻔﺭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺴﻜﻨﺎﻫﺎ
ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮﺓ
ﺑِﺴﻢِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺄﻗﺪﻡ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﻛﺘﺐ ﺃﺣﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﰲ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺃﻭ ﺯﺍﻭﻝ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺑﺴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﲡﺮﺑﺔ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻧﻪﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ
ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﳑﺎ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ، ﻭﺍﻷﻣﺮ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﱃ ﺗﻜﺎﺗﻒ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ.ﻭﺍﳌﺮﺀ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﺖ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻻ
ﳛﻴﻂ ﺎ، ﻭﺍﳕﺎ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﻀﻢ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﻛﺜﲑﻳﻦ، ﻓﻠﻢ ﺃﺗﺮﺩﺩ ﰲ ﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺟﻠﻪ.ﻓﻼ ﺷﻚ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﳌﺰﺟﺎﺓ ﻻ ﺗﻌﺪﻡ ﻓﺎﺋﺪﺓ.ﻭﺁﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻓﺎﲢﺔ ﺧﲑ ﳌﺒﺎﺣﺚ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ.ﻭﺍﷲ
ﻭﱄ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ.
ﺔﻤﹶﺩﺍﻟﻤﻘ
ﻣﻨﺬ ﺃﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ
ﺃﳓﺎﺋﻪ، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ، ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻞ، ﻣﺘﺸﻌﺐ ﺟﺪﺍﹰ، ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺷﻌﻮﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﳌﺎ ﻳﻨﺘﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ، ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﺀ ﻭﻗﻠﺔ ﻧﺼﻮﺹ.ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﱂ ﺗﻼﺣﻆ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ،
ﻭﻻ ﲝﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻭﻣﻀﻄﺮﺩﺓ.ﻭﺍﻟﻨﺘﻒ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻻ ﺗﻐﲏ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ، ﻭﻻ
ﺗﺮﻭﻱ ﻏﻠﺘﻪ..ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻧﺒﺰﺍﹰ.
ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﺗﺒﺼﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺃﺎ ﺗﻌﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺑﺴﻴﻄﺔ، ﻓﻼ ﺗﺪﻉ ﳎﺎﻻ
ﻟﻠﺘﺸﻌﺐ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ، ﻓﻬﻲ ﺃﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻌﲔ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ، ﻭﻣﻬﻤﺎﺎ..ﻟﺘﻜﻮﻥ
ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﱃ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ، ﰒ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻳﻌﲔ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﱴ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.
ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻧﻔﻮﺳﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ ﻣﻬﻤﺘﲔ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻜﺮﺩ، ﻓﻤﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻰ
ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻔﻮﺳﻪ، ﻭﻤﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ، ﻓﻴﺴﺪ ﺍﳋﻠﻞ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ
252 ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ-ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺎﳉﺒﻞ ﻣﻨﺒﻊ ﻛﺒﲑ، ﻭﻛﺬﺍ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﺭﻛﻨﻪ ﺍﻟﺮﻛﲔ.ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻐﻔﻞ
ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻵﺧﺮ،ﻓﻜﻞ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺃﻭ ﺧﻠﻞ ﻳﻌﻮﺽ ﲟﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ، ﻭﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﳚﺪﺩ
ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻡ.ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺮﺩ، ﻭﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻗﺪﱘ ﻛﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻤﺎ ﺻﻨﻮﺍﻥ ﻣﺘﻜﺎﺗﻔﺎﻥ، ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﻣﺘﻤﻢ ﻟﻶﺧﺮ، ﺃﻭ ﻋﻮﻧﻪ ﻭﻣﺪﺍﺭ ﻋﺰﻩ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ.
ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﺇﻃﺮﺍﺀ، ﻭﻻ ﲣﻠﻮ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ،
ﰲ ﻧﻈﺮ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻭﻻ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳓﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻞ، ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ، ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪﻭﺓ..ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﲝﺜﻮﺍ ﰲ ﺳﺠﺎﻳﺎ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ، ﻭﺩﻭﻧﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺣﱴ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﲞﺼﺎﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ، ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ
ﺍﻻ ﺗﺪﺍﺑﲑ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﳎﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺮﺏ، ﻭﻣﺴﺎﻛﻨﺔ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻓﺎﻹﻧﺼﺎﻑ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺃﻥ ﻻ
ﻤﻞ ﺃﻣﺮﻫﺎ، ﻭﻻ ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ ﻇﻬﺮﻳﺎﹰ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺒﲔ،ﻓﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺎ ﻭﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﰲ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺎ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ
ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻗﺪﳝﺎﹰ"ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ"ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﺪﻭﺩ.ﺑﻞ ﺃﻗﻮﻝ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ،ﻭﺣﺎﻻﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﻓﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ، ﻛﺎﻥ
ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﺿﻢ ﺍﳉﻬﻮﺩ، ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﺍﺕ ﺍﳌﺨﺘﻤﺮﺓ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻧﺼﻮﺻﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺬﻟﺖ ﳍﺎ
ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ، ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ
ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ.
ﺟﺮﺑﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻭﲝﺜﺖ ﻛﺜﲑﺍﹰ، ﻭﺣﺮﺭﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ، ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ، ﻭﺍﻷﻣﻞ ﺃﻥ ﳚﺪ
ﺍﳌﺮﺀ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺑﻌﺾ ﺭﻏﺒﺘﻪ.
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ
ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺍﻻ"ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ"، ﻓﻼ ﻧﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺍﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﺍﻻ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺸﻬﻮﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ
ﻣﻜﲔ.ﻻ ﻤﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎﺎﻭﺭﻳﻦ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﳊﺪﻭﺩ، ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ.ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ، ﻓﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ، ﻭﳒﻤﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ..ﻭﰲ ﺣﺎﻻﺕ
ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻻ ﻧﻜﺮﺭ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﻻ ﻧﻌﻴﺪﻩ ﺍﻻ ﻟﺴﺒﺐ ﻭﻻ ﳔﺮﺝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻ ﳊﺎﺟﺔ ﺍﻗﺘﻀﺖ..
ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺳﻮﻑ ﻻ ﻧﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺪﻭ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ﻛﻤﺎ ﰲ"ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﰲ
253 ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ-ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ
ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪﺍﹰ، ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﺍﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ، ﻭﻫﺆﻻﺀ
ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺳﻜﲎ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﳌﺪﻥ ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﺎﺭﺯﺓ، ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ
ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳌﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﰲ ﳏﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ
ﻋﺎﻣﺔ ﳑﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻭﻳﻌﻢ ﺍﳉﻤﻴﻊ..
ﻭﻣﻦ ﰒ ﺳﻮﻑ ﻧﻌﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ، ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺮﺍﻋﻲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺳﺮﺩ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﲟﻔﺮﺩﺍﺎ..ﺍﻻ
ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﺪﻡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻣﺜﻞﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻨﺠﻌﻠﻪ ﻛﺘﻤﻬﻴﺪ، ﻭﻻ ﻧﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺒﺴﻂ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ..ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ، ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺧﻴﻨﺎﻩ.
ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﻏﲑ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻏﲑ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﺍﺀ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ
ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﲞﺼﻮﺻﻪ،ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﻴﺪ، ﻭﺍﻥ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻛﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻨﺎ
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺒﺴﻂ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺮﺟﺤﲔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻟﻮﻳﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ
ﻣﺸﻬﻮﺩ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ.
ﻭﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺇﻥ ﳎﻠﺪﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻳﻜﻔﻲ ﳉﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺭﺟﺤﻨﺎ ﺇﻥ ﳒﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ
ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ، ﰒ ﻧﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ ﺍﳌﻌﺪ ﻟﻠﻄﺒﻊ...
ﻭﻻ ﺃﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ..
ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﻻ ﻤﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺃﻭ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ، ﻭﻧﺮﻯ ﰲ ﻫﺬﻩ
ﺗﻮﺳﻌﺎﹰ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ، ﻭﺿﻴﻘﺎﹰ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﻨﺎ،
ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﻓﺎﺋﺪﺓ، ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻌﺪ
ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﺃﺻﻠﻴﺎﹰ.ﻭﺇﻻ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﻕ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ..
ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ:
1-ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﺃﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺳﻨﺔ1934، ﻭ
1939ﻡ.ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺍﻗﻴﲔ ﺃﻛﺎﺑﺮ، ﺩﻭﻧﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﰲ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﰲ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻷﻳﺎﻡ ﺍﳌﻐﻮﻝ.ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﳎﻠﺪﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﳜﺘﺺ ﲟﻮﺿﻮﻉ
ﺍﻟﻜﺮﺩ، ﻭﱂ ﻳﻨﺲ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﻞ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﻳﻨﺎﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ
254 ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ-ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ
ﺍﻟﻌﻬﺪ، ﻭﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺰ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻦ ﻋﺮﺍﻗﻴﲔ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ، ﰒﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻞ
ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ ﰲ ﺻﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ ﰲ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻬﻮ ﺃﺻﻞ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎﹰ..
2-ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎﺷﺎ:ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﺪﻣﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﳉﻨﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﺳﻨﺔ1269ﻩ-1853ﻡ ﺃﻭﺿﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ، ﻭﳑﺮ
ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﺎﻧﺖ
ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪﺍﺕ ﳌﺪﺓ4ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﳌﺎ ﺑﲔ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥﻭﻳﺒﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ، ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ.ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ
"ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩ"ﳌﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ.ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﳊﺪﻭﺩ،
ﻭﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﱃ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﺎ ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ.ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻴﺎﺡ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﻥ
ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﺃﻧﺎﺱ ﻋﺎﺭﻓﲔ ﻭﺍﱃ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ.ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ1283ﻩ،
ﻭﺳﻨﺔ1321ﻩ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ.
3-ﺳﻴﺎﺣﺘﻨﺎﻣﻪﺀ ﺣﺪﻭﺩ:ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﻤﻤﺎﹰ ﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﻭﳌﺴﺎﻟﻚ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ،
ﻭﻣﺆﻟﻔﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑﻴﺎﹰ ﰲ ﻧﻈﺎﺭﺓ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ"ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ"ﻓﺄﻭﻋﺰ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﻥ ﳝﻀﻲ ﻣﻊ
"ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ"ﺃﻭ"ﳉﻨﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ"، ﻭﻳﺪﻭﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳝﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﻭﺑﻠﺪﺍﻥ ﻭﻋﺸﺎﺋﺮ، ﻭﻣﻮﺍﻗﻊ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ
ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ، ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻙ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﺛﺮﺍﹰ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻷﻛﻴﺪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ
ﻟﻸﻣﺮ ﻭﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ.ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﰎ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻭﻭﻓﺎﻫﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻗﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺎﳌﻬﻤﺔ
ﺧﲑ ﻗﻴﺎﻡ، ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻜﻤﻼﹰ، ﺃﻭﺳﻊ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ، ﻭﺃﻃﻨﺐ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ، ﻭﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ
ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺑﺎﻟﻌﺸﺎﺋﺮ.ﻭﻭﺛﻮﻗﻪ ﳑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﱪﺍﺀ ﻭﻭﺛﺎﺋﻖ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻭﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ، ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎﺷﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻠﻤﺪﺓ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ.ﻭﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ
ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ، ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ
ﻋﻤﺪﺓ.ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎﺷﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﲰﻲ، ﻻ
ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻬﻢ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ، ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﻣﺘﻤﻤﺎﹰ.ﻋﻨﺪﻱ ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻫﺒﺔ، ﻣﻌﺘﲎﺎ
ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺗﻘﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳋﻂ، ﻋﺪﺍ
ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﻖ، ﻭﺍﻟﺘﺬﻫﻴﺐ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ.ﻭﺍﳌﻬﻢ ﺍﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺣﺔ، ﺃﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻋﺎﺑﺮ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ
255 ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ-ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ
ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔﺿﻴﻘﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﻪ ﺍﺎﻝ ﻷﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻛﺘﺐ..
4-ﺍﻟﺸﺮﻓﻨﺎﻣﺔ:ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﺩ، ﻭﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﻧﺸﺎﻫﺪ ﳍﺎ
ﺃﺻﻼﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.ﺗﺼﻞ ﺣﻮﺍﺩﺛﻪ ﺍﱃ ﺳﻨﺔ1005ﻩ، ﻭﱂ ﻳﻮﺻﻞ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺑﻌﺪﻩ
ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻄﺮﺩﺍﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ..ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﻧﺮ ﻣﻦ ﺃﻛﻤﻞ ﺣﻮﺍﺩﺛﻪ، ﺃﻭ ﺃﲤﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ
ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎﺷﺎ ﻭﰲ ﺳﻴﺎﺣﺘﻨﺎﻣﻪﺀ ﺣﺪﻭﺩ، ﻭﰲ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻭﺍﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻭﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻓﻨﺎﻣﺔ ﱂ ﳛﻮ
ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﲔ.ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﳐﻄﻮﻃﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻓﻨﺎﻣﺔ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﻐﻮﻝ
ﻣﻦ ﺳﻨﺔ689ﻩ ﺍﱃ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺁﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﻣﺼﺮ
ﻭﱂ ﻳﻌﲔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ"ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻮﱐ"ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﻌﺘﺪ
ﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﶈﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﺍﱃ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﺆﻟﻒ
ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ1006ﻩ.
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺰﺍﻭﻝ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﻳﻀﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ
ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ.
5-ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﱐ:ﳌﻌﺎﱄ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺯﻛﻲ، ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺳﻨﺔ1358ﻩ-
1939ﻡ.ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﲟﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ
ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ، ﻭﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ.ﻭﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﺎﱂ ﻓﺎﺿﻞ.
6-ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﻭﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ:ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ.ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻘﻞ ﺍﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ1939ﻡ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ.
7-ﻛﺮﺩ:ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ.ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﺷﻴﺪ ﻳﺎﲰﻲ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻭﱂ ﻳﻌﲔ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﳎﻠﺪ ﺿﺨﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻜﺮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻧﻘﻞ
ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ﺍﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻡ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﺋﺮ، ﻭﻻ
ﺑﺎﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ.
8-ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ:ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﱃ ﺳﻨﺔ1920ﻡ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ1353ﻩ-
1934ﻡ، ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺭﻓﻴﻖ ﺣﻠﻤﻲ.ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﺮﺩ.
9-ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻥ ﺍﱃ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭﺟﻮﻟﺔ ﰲ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ:ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺮﺩ
ﻣﺰﺟﻬﺎ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺍﱃ ﺍﻟﺴﺮﻓﻨﺎﻣﺔ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺬﻩ ﺍﳉﻮﻟﺔ
ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﻟﺔ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻃﻼﻉ ﻭﺍﺳﻊ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ
256 ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ-ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ
ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳛﺎﻭﻝ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻜﺮﺩﻱ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ
ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻹﺭﺿﺎﺀ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﲟﺎ ﻮﻯ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ.ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﲔ ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻓﻨﺎﻣﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ، ﻭﻳﻘﺮﺏ ﻟﻸﻟﻔﺔ، ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﻸﺧﻮﺓ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ
ﺧﺎﺏ ﰲ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺧﺬﻝ ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﰲ11ﲤﻮﺯ ﺳﻨﺔ1931ﻭﺃﺎﻫﺎ ﰲ ﳓﻮ4
ﺁﺏ ﺳﻨﺔ1931.
10-ﻛﺮﺩﻟﺮ:ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ.ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﻻ ﳜﻠﻮ
ﻣﻦ ﺃﻏﻼﻁ ﻛﺜﲑﺓ ﱂ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ، ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ، ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ..
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻳﻌﲔ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺍﻉ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻌﺪ ﻧﻘﺼﺎﹰ،
ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺧﻄﺎﺀ، ﻓﻴﻀﺮ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ، ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ1334ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻻﻭﺭﺧﺎﻧﻴﺔﻧﻘﻞ ﺍﱃ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺮﻳﺦ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻤﻊ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﰲ ﺑﺮﻟﲔ، ﻭﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ
ﻣﻦ ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ.
ﺃﻣﺎ ﲢﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺭﺧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺷﻨﺸﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺪ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻹﻳﺮﺍﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﺎﺩﺛﺎﹰ
ﻣﻬﻤﺎﹰ ﺑﺪﺕ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺍﲣﺎﺫﻩ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ، ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﱂ ﺗﺮﻛﻦ ﺍﱃ ﻣﺎ ﻳﱪﺭ
ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺗﻮﺳﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﻳﺸﺄ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ"ﺃﻣﺔ"
ﻣﻨﺪﳎﺔ ﰲﺃﺧﺮﻯ، ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺪﻏﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ، ﻭﺇﳕﺎ ﺭﻋﻮﺍ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺃﺟﻞ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺧﻮﺓ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺗﻀﺮﻫﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺑﻌﻮﺍﺋﺪﻫﺎ، ﻭﺁﺩﺍﺎ ﻭﻟﻐﺎﺎ.ﻭﺁﻳﺔ"ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ
ﺷﻌﻮﺑﺎﹰ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ"...ﳑﺎ ﻗﺮﺑﺖ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻭﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺩﻳﻦ
ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺃﻭ ﺃﺧﻼﻕ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺆﻟﻒ!!.ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺿﻄﺮﻫﻢ ﺍﱃ ﺣﺮﻭﺏ ﻃﺎﺣﻨﺔ، ﻭﻧﺰﺍﻉ ﺩﺍﺋﻢ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺿﺮﺭﳘﺎ...
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻭﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ، ﻭﻫﻲ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﺭﲟﺎ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ.ﻭﻟﻌﻞ
ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻣﺎﻳﻌﲔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﲔ ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ.ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺇﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ،
ﻭﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﳎﻼﺕ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ.
ﻭﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ، ﻭﺑﲔ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ.ﻭﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖﺍﻟﻮﺳﻊ
ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﺃﻭ ﺍﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ.ﻭﻗﺪ
ﻗﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺍﳉﻬﺪ...
257 ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ-ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ
ﺍﻻﺴﺭﺓ
ﻫﺬﻩ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ، ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ.ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ، ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﲟﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ.ﻭﺗﻔﺘﺮﻕ ﻫﺬﻩ
ﻋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪﺓ.ﻓﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ.ﻓﻼ
ﳛﺘﻔﻆ ﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺰﻭﻝ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ، ﻭﺗﻨﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﺻﻠﺔ ﻧﻮﻋﺎﹰ.
ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ﺯﺍﺋﺪﺍﹰ، ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻭﺟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺣﱴ ﻳﻜﱪ ﻭﻳﺘﺰﻭﺝ.ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻀﻌﻒ
ﺻﻠﺘﻪ، ﻭﻳﻘﻞ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ.ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻥ ﺃﺻﻞ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ، ﺑﻞ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ
ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺣﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺑﻪ.ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻌﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ
ﺗﻜﺎﺗﻒ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ، ﻓﲑﺍﻋﻰ ﻣﻘﺮﺭﺍﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻣﺪﺓ
ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.
ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻜﺮﺩ، ﻭﲢﻘﻘﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺴﺎﻢ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﰊ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﺟﺪﺍﹰ ﳌﺎ ﺃﻥ ﺃﺧﻔﻘﺖ
ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﱪﺓﻓﺮﺟﻌﺖ ﺑﺼﻔﻘﺔ ﺍﳌﻐﺒﻮﻥ، ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻷﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺪ
ﻟﻠﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ، ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﳉﺪ،ﰒ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ
ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ.ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﻔﺘﺮﻗﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﺑﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ.ﻭﻻ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺃﺳﺮﺓ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﺃﺎ ﺃﺳﺮﺓ، ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺍﻻﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﺎﺛﻞ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻅ...
ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﱪ، ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻭﻣﻦ
ﰒ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺗﻪ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻏﲑ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ.
ﻻ ﻧﺮﻯ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻓﺮﻭﻋﺎﹰ ﲤﺖ ﺍﻟﻴﻬﺎ.ﻭﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﻔﺮﻳﻌﻬﺎ.ﻭﺃﺳﺮﺓ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ
ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ، ﲢﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻏﲑﻫﺎ..ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻋﺎﺎ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﹰ ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺓ، ﺃﻭ ﺻﻠﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ، ﺃﻭ ﰲ ﺍﶈﻠﺔ.ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﺘﻤﻊ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ.ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﻻ ﻳﻬﻤﻞ
ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ...
ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ
258 ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ-ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ
ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﻏﺮﺏ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﺃﻢ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﲑﺓ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻧﺮﻳﺪ ﺎ"ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ"، ﻓﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﺎ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ.ﻭﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﺃﺎ ﻣﻦ
ﲨﻠﺔ ﺃﺳﺮ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ، ﻭﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ.ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻟﻪ
ﺍﻃﺮﺍﺩﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﺩ، ﻭﻻ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﻥ.
ﲢﻘﻘﻨﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ، ﻓﻠﻢ ﳒﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺍﱃ ﺟﺪ ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﱃ ﳏﻞ ﺃﻭﻗﺮﻳﺔ ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺟﺪ ﻭﺃﺻﻞ.ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳌﻜﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺮﺩ ﻭﻣﻮﺍﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ.ﻭﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﺎ ﻣﻦ ﺟﺪ ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻛﻨﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻳﻨﺴﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﺎ
ﺩﺭﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺠﺮﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﱰﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻮﺍﺋﻞ.ﻭﺭﲟﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺃﻭ ﺟﺪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩ، ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ.
ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ"ﺑﻠﺒﺎﺱ"، ﻭ"ﺩﺯﻩ ﱙ"، ﻭ"ﻃﺎﻟﺒﺎﱐ"ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺍﱃ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﰲ ﳏﻠﻪ،
ﻭﺍﻷﻓﺨﺎﺫ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻗﺮﻯ، ﺃﻭ ﺃﲰﺎﺀ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ، ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻢ، ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻠﻮﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ، ﻭﺑﻨﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ
ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ.ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻥ.ﻓﺈﺎ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ
ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﲜﺎﻧﺒﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻷﺎﺭ.ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻋﺪﻩ..ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﺸﲑ ﺍﱃ ﻫﺬﺍ.
ﻭﻛﻞ ﻋﺸﲑﺓﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﻮﺿﺢ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ.ﻓﻼ ﻧﺘﻮﺳﻊ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺗﺄﰐ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ،
ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺇﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺍﱃ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ، ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﲤﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﱃ ﺟﺪ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻗﺪ
ﺗﺘﺼﻞ ﲝﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔﲜﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻧﺘﺤﻘﻘﻪ ﰲ ﻋﺸﲑﺓ ﺑﻜﻞ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ..ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﰲ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ، ﻓﺎﻷﻟﻔﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﻟﻸﺳﺮ ﺃﻛﱪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻻ
ﻏﲑ..
ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﺭﻳﺒﺎﹰ
ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺳﻮﻯ ﻗﺮﺍﻫﻢ، ﻭﺳﻮﻯ ﺭﺅﺳﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻛﺎﺑﺮﻫﻢ.ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻞ"1".ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺗﺴﻤﻰ
ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﲰﻪ ﺍﱃ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺇﻥ ﺩﺍﻡ ﺣﻜﻤﻪ، ﻭﺑﻘﻲ ﺃﻣﺮﻩ
ﻧﺎﻓﺬﺍﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ.ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻌﲔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﰒﳒﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ
ﻭﺗﺸﻜﻴﻼﺎ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ.
ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻸﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﲝﺚ ﺧﺎﺹ ﻢ، ﻓﻼ ﻧﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻭﺇﺩﺍﺭﻢ ﻫﻨﺎ ﺣﺬﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﰲ
ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ.ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﲔ ﻧﺎﻇﻤﻮ ﻭﺣﺪﻢ ﻭﻋﻘﺪ ﺍﺗﺼﺎﳍﻢ ﻭﻭﺍﺳﻄﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ
259 ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ-ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ
اليوم في 8:41 am من طرف 
اليومية
