عشائر العراق الحاضرة

عشائر العراق الحاضرة
ـ 1 ـ
البدو
ويتناول البحث عن قبائل (شمر) و (عنزة)
و (الضفير) و (حرب) و (صليب) الخ ..
وهم الذين غلبت عليهم البداوة
ولم يتوغلوا في حياة الارياف


عشائر العراق الحاضرة
ـ 1 ـ
القبائل الإسلامية
كلمة :
هذا هو القسم الثاني من عشائر العراق ويتضمن الكلام على العشائر الحاضرة ويتناول بعض المباحث عن العشائر في صدر الإسلام كتمهيد للمباحث وتوطئة للتوصل إلى أصل الموضوع ...
1 ـ العشائر العراقية :
مضى الكلام على العشائر إلى ظهور الإسلام إجمالا. وكانت في الحقيقة مستعبدة نوعا فلا تخلو من تضييق قلّ أو كثر بالنظر لعلاقة العرب وقبائلها بالحضارة وتباعدها عنها ... والقبائل العربية أقل علاقة بالإدارة الفارسية .. ولما ظهر الإسلام جاءت قبائل جديدة وصارت تسرح وتمرح لا في العراق وحده بل في الأقطار الشرقية الأخرى إلا أننا نرى بعض عشائر الفتح قليل الميل إلى الحضارة وقبولها ... والقبائل الموجودة اليوم أكثرها قريبة العهد بسكنى العراق وإن الاحتفاظ بالاسم القديم ، وإنه كان معروفا في العراق لا يعين قدم القبيلة وإنما نشاهد كل قبيلة في العراق القديم والحديث ذات أصل قديم في الجزيرة. وتوالي ورودها معروف تاريخيا ، ومشهود حسا ..

2 ـ تأثير الإسلام على العشائر العراقية :
كان قبل الإسلام يدبر شؤون القبائل أمراء إلا أن الامارات أصابها بعض الوهن ، وصارت إيران في أيامهم الأخيرة تتدخل في شؤونهم أكثر ... مما سبب النفرة والضجر من العجم خصوصا أن وقعة (ذي قار) لا تزال ترن في الآذان ... فلما جاء خالد بن الوليد إلى العراق لم ير تصلبا كبيرا أو تعندا من هذه العشائر وكان من السهل التفاهم معها خصوصا بعد أن رأت شيبان قد مالت إلى الإسلام ، وأميرها المثنى المشهور ، وعجل أيضا ركنت إليها وحاربت في وجه أهل الأبلة ، والحيرة تفاوضت ومثلها الأنبار وقد ضرب الغزاة بعض القبائل من تغلب وبهراء وما ماثل مما مرّت الإشارة إليه ..
وأساسا كان لمحاورة خالد بن الوليد رضي الله عنه مع عرب الحيرة وأعيانها أعظم أثر في قبول الإسلامية وبعض أقسامها ارتبط مع المسلمين بعهد ومعنى ذلك أنها صارت معهم وهكذا الأمر كان في حروب العرب لفارس ، فساعد العرب جيوش المسلمين لأنهم كانوا عربا وتعصبوا للعرب أبناء جلدتهم ومن هذه القبائل قبيلة طيىء وقبائل أخرى ..
ومهما يكن فقد كانت العرب تميل إلى إخوانها في الدم واللغة يؤيد ذلك ما مر بيانه من الأشعار والأقوال ... والمعلوم أن هؤلاء القبائل قد تولد فيهم النشاط ، وزال الخمول وذهب الخوف والخور فاعتزوا وصارت كلمتهم العليا ، وتركوا التقاليد السخيفة من عبادة الأصنام ، أو نار كالمجوس وما ماثل. فذهب عنهم البؤس بأمه ..
ولم يقف الأمر عند هذا الحد وإنما جاءتهم قبائل عديدة قوّت هذا النشاط وزادت في علو الهمة ، ونفثت فيهم روح الحزم والعزم .. فصار الدور لهم ولم يكتفوا بالعراق وحده وإنما مضوا إلى الأطراف الأخرى ، والأقطار النائية ، فصارت غنيمة باردة لهم ، وأكلة مريئة.
مر بنا الكلام على القبائل القديمة ... أما القبائل الجديدة فكثيرة أيضا ولا تكاد تحصى عدا فكأن الجزيرة خلت من سكانها ومالت إلى العراق

وإلى سائر الممالك المفتوحة فشكلت عنصرا فعّالا ، صار آلة فتح ودعوة خير ، وتبشير بالدين الإسلامي القويم وقد رأوا في سبيل متابعته والدعوة إليه ما لم يخطر في بال.
والتبدّل الفجائي الذي تمكن منه العرب سواء في العقائد أو في الفتوح غيّر من أوضاعهم وجعلهم بحالات غير معروفة ولا معتادة .. فانتشروا في الأرض انتشارا هائلا ...
رأت الأمم أن الحاجة كبرى للخلاص من جور ملوكهم ، وتحكم أرباب الأديان وتكاتفهم مع السلاطين لامتصاص جهود الشعوب والسيطرة عليها ... فساعدوا كثيرا لقبول الدين الإسلامي وصاروا من أعظم دعاته ومعتنقيه ..
3 ـ مصير العشائر القديمة والإسلامية :
وهذه القبائل سواء منها الحديث العهد في سكنى العراق وقديمه لم يتمكن فيه إلا القليل منها وأكثر من فقد مزاياه القبائل القديمة في العراق فإنها كانت أقرب إلى الاستفادة من هذه الأوضاع فأخذت من المدينة بنصيب ...
والآن صرنا لا نعرف الكثير منها لانتشارها في الأطراف. والعالم كله كان مفتوحا أمامها .. وهكذا يقال عن القبائل العديدة التي جاءته أيام الفتح فلم يبق منها إلا النزر .. وكانت لها مكانتها المهمة في حروبها ونضالها ..
ولا يهمنا في عجالتنا هذه أن نبحث عن مصير كل قبيلة في العراق ، أو من وردت إليه وبيان ماضيها وإنما نقتصر على (العشائر الحاضرة) ونذكر ما له علاقة بالماضي وبيان الحالة التي كانت عليها .. تاركين جانبا القبائل التي حلت العراق في وقت واندثرت بقبولها الحضارة ..
نكتفي هنا بالالماع إلى ما مضى ونشرع في بيان القبائل الحاضرة مع العودة إلى تاريخها بقدر ما تسمح به الظروف والنصوص ..

4 ـ القربى في العشائر الحاضرة :
أنساب العرب القبائلية معروفة من قديم الزمان ولا يزالون محافظين عليها ، وهي توافق روحيتها ومزاجها جمعاء ، ولا يزالون يعتمدون عليها في القربى والعداء للتكاتف والمناوأة ونسب القبائل الحاضرة مهم لمعرفة أحوالها بالنظر لبعضها .. ولما كانت هذه العشائر كلها أمية تقريبا فلا يحصل فيها إلا الواحد أو الاثنان من المجموع ممن يستطيع القراءة والكتابة وفي أكثر الأحيان الأمية ضاربة أطنابها عليهم ... فمن هؤلاء لا يؤمل أن يحفظوا أنسابهم فيوصلوها برجال التوراة أو غيرها ..
ـ نعم يحفظون من أنسابهم أنهم لهم صلة قرابة مع القبائل الأخرى أو أنها ليست منها ويعينون درجة ذلك تقريبا وذلك بطريق التلقي عن آبائهم وأجدادهم وأما تعداد آبائهم وأجدادهم بحيث يوصلونها بمن شاؤوا فهذا اختبرته وامتحنته مرارا عديدة فتبين لي غلطه أو التشكيك فيه وعدم صحته فلا يعوّل عليه لقدم العهد واشتباه الأسماء وتداخلها بغيرها ..
فإذا كانوا يتمكنون من وصل الأفخاذ بالعشيرة أو القبيلة وهذا غالب فيهم فلا يستطيعون أن يعينوا الصلة القطعية بين قبيلة وقبيلة بسرد أفراد كل ... وهذا لا يمنع أن يقطعوا في القربى ودرجتها بلا ارتياب .. والمعرفة والتلقي الصحيح .. قد يؤيدان بأدلة لغوية وأوصاف قومية ، وأخلاقية ، وعنعنات كثيرة مشتركة ومحفوظات لا تقبل التردد .. فلو لم تعرف القبائل وصل القرابة بتسلسل الأجداد فلا تشتبه منها بوجه وإن كانت لا تقدر على تعيين الظهور والبطون بالضبط ... فالغالب فيهم حفظ النسب على وجه الصحة إجمالا ولا يغلطون في نسبة قبيلة إلى جذمها القحطاني أو العدناني وصلتها بأصلها ...
ويؤيد هذا التواتر في النقل من تلك القبيلة والقبائل المجاورة والنائية ... زيادة على اللغة ، والمحفوظ لكل قبيلة. فلم نجد قبيلة انتسبت إلى غيرها أو ادعت أنها من غيرها كذبا ، فالتضافر حينئذ للتكذيب والطعن يكون قطعيا لا يقبل الاشتباه ..

وفي الحال الحاضر نشاهد بعض القبائل قد اعتزت بكيانها وعرفت باسمها الجديد فلم يعد يعرف تقريبا الأصل الذي درجت منه ...
وقد بذلنا الجهد في إرجاع كل قبيلة من هذا النوع إلى قريبتها بحيث لم يبق لنا شك في النسبة والتحقيق من أكابر القبائل وحفاظ أنسابها وهم كثيرون. وهنا ليس غرضنا أن ندوّن جمهرة أنساب كما فعل ابن الكلبي وغيره بتعداد الأجداد وإيصالها برجال التوراة فذلك إذا كان متيسرا له فهو الآن صعب بل يكاد يكون ممتنعا ... وإنما المقصود بيان القربى بالنظر للمحفوظ ، واللغة ، والنخوة والعوائد ... مما هو مؤيد بالشهادات للقبائل الأخرى ولا يهمنا تعيين آباء القبائل وتسلسلها خصوصا بعد أن قطعنا أنه مما لا يعوّل عليه ولا يوثق من المحافظة وإنما الأسماء قد تتشابه فيبتلع الكثير منها. وقد صحت الأنساب إجمالا وتواترا ..
رأينا الصعوبة العظيمة في إرجاع كل قبيلة والتحقيق عن نسبتها إلى أرومتها العدنانية أو القحطانية ، أو نجارها الأصلي. مما هو موضع شبهة ، وإلا فالكثير من القبائل لا يرتاب في نسبها وأنها عدنانية أو قحطانية ... ولكن لا تزال بعض القبائل (متحيرة) ونسبتها إلى أحد هذين الجذمين مترددة أو غير معروفة مثل (الصليب) ومن على شاكلتهم من القبائل أو متداخلة لا يمكن تمييز الأصلي فيها والدخيل منها ...
وعلى كل ان القبائل مجموعات ، أو كتلات تتصل مع بعضها لا في العروبة فحسب ، وإنما تعوّل على القرابة النسبية القريبة ، وتعد ذلك سببا قويا للتعارف ، والبعيدة واسطة النفرة ، خصوصا في أيام العداء والحروب ، أو في وقت يتوسم فيه الخصام ...
ومن ثم تقوى جهة المنافرة ، والمفاخرة ، وتعداد المعايب ، والمثالب ، وإثارة الوقائع السالفة ، والحروب الماضية ... أو المزايا الداعية للفخر والتفوق ، فنسمع الطعن من جهة والفخر من أخرى ... وهكذا ...

5 ـ آل وبني :
قسمة بعيدة العهد ، ومقرونة بمثل شائع عن العشائر للتدليل على قدم الزمن يقولون (من آل وبني) أي من عهد تفرع القبائل إلى آل ، وإلى بني. وبالنظر إلى الأنساب الأصلية تركن إلى هذا الموضوع ، وذلك أن قبائلنا تقسم إلى (آل) و (بني) أو إلى (قبائل قحطانية) يقال لها (آل) وإلى قبائل عدنانية أو مضرية ونزارية تتسمى ب (بني). وهاتان المجموعتان معروفتان جدا والتقسيم بهما بهذا الطراز قديم لم يدرك أوله. ولا نرى قبيلة أو عشيرة لا تنتسب إلى أحدهما ما عدا (القبائل المتحيرة) المذكورة التي لا تحفظ انتسابها إلى أحد هذين الجذمين. وذلك سواء في الجاهلية ، أو في عهد الإسلام وما يليه إلى أيامنا ..
وقد عدّد علماء الأنساب جماعة ليست بالقليلة من القبائل المتحيرة ، وكذا صاحب العقد الفريد فإنه بيّن مقدارا جما من القبائل المتحيرة. ولا يزال عصرنا يقطع بأن بعض القبائل (متحيرة) ولا يعرف بالتحقيق انتماؤها إلى أي جذم من ذينك الجذمين ... لنسيان العلاقة ، والانتساب إلى الجد الأخير والوقوف عنده ...
6 ـ البدو وأهل الريف :
وهذا التقسيم قديم ومعروف أيضا باعتبار ما قطنه العربان من (بادية) أو (أرياف) أو (مترددة) بينهما فتكون ثلاث مجموعات (بدوية) و (ريفية) و (مترددة). ولو راعينا هذه القسمة في تصنيف القبائل لخرجنا عن أنساب القبائل ومزجنا بعضها ببعض دون تروّ وهكذا الحال فيما لو لاحظنا المواطن الجغرافية خاصة وفصلنا مباحثها بالنظر إلى ما تسكنه من ألوية وأنحاء ... أو المعيشة وبهذا نكون قد أهملنا خصيصة سائدة لم يتركها القوم في تنقلاتهم ، وأهملنا ما هم عليه للآن من الاحتفاظ بالأنساب. واغفال هذا غير صحيح من وجوه :
1 ـ إن الموطن غير مستقرة. وذلك لتغييرهم الأمكنة بصورة فجائية

عند حدوث أحوال ضرورية وكثيرا ما تقع ... متمثلين بقول شاعرهم :
ولا يقيم على ذل يراد به
إلا الاذلان عير الحي والوتد

2 ـ لا نقدر حينئذ أن نراعي القبائل ، والحالة القبائلية بالنظر لاختلاط القبائل وتقربها من الحضارة بحيث لا يبعد أن تكون هذه المجموعة بعد لأي قرية أو قرى .. في حين أنهم لم يهملوها ...
3 ـ نرى المزايا القبائلية مستقرة (لآل وبني) ومتمايزة فيها وهي السبب الوحيد في وقائع عديدة ... فلو أهملناها كنا أغفلنا أهم خصائص القوم وعدلنا إلى اشتباك أنسابها ، وهذا غير واقع حتى عند اختلاط بعض القبائل فكل فريق محتفظ بنسبه .. والأمر لا اختيار فيه ، وإنما الغرض تثبيت الحالة التي هم عليها لا إيجاد تقسيم غير معروف ، أو أن نهمل أمرا لا يزال موجودا ، ونكون قد زدنا في هذا الاشتباك ، أو شوّشنا وضعا معروفا ..
4 ـ إن كافة هذه القبائل حريصة على مراعاة أنسابها حتى الأفراد ولا يمكنها أن تنساها بعصور كثيرة. فاهمال ذلك والتغافل عما هو موجود غلط لا يغتفر ...
وهنا لا ننسى بأن القسمة الأصلية إلى قحطانية وعدنانية يصح الاستفادة منها بأن تكون واسطة تعارف وألفة لاعداء ومقارعة ..
ولا ينكر أيضا أن القبيلة قد تنال مزايا جديدة بسبب ركونها إلى الأرياف من حيث العمل والاستثمار واهمال روح الغزو وتعاطي أسباب العمارة ، والوداعة والعيشة الهنيئة ... فسوف لا نترك أمر ذلك ، بل نراعيه بوضوح ونفرق بين البداوة والعيشة الريفية ، وما بينهما من التردد وانتهاز الفرص للركون إلى العيشة الريفية لأول حادث أو استفادة من أي تطور في الأحوال الاجتماعية. والمسهلات لذلك ودواعيه كثيرة من قحط ووباء وحروب عامة أو خاصة ، وسيل جارف. الخ الخ ...

7 ـ العودة إلى الحياة العشائرية :
وقبل أن ننهي البحث لزم أن نقول إن العودة إلى عيشة العشائر نادرة خصوصا الانتقال من المدن إلى الحياة العشائرية أو من الأرياف إلى البداوة ، وهذه إذا حصلت تكون شخصية أكثر منها قبائلية. ولذا نشاهد بعض الأفراد لظروف خاصة كعلائق تجارية مع البدو ، أو ارتكاب جريرة تدعو إلى ضرورة الالتجاء إلى البادية والاعتزاز بها ، ثم طيب العطن وتحبب الاقامة في خلالها ، أو يقسر عليها بأن يتربى أولاده عليها أو تمنعه موانع زواج وما شاكل ...
كل هذه مما يسبب سكنى العشائر والتنقل بهم من الحضارة إلى البداوة ، أو الأرياف ... وقد يكون المرء ابن بادية في الأصل ولم تنقطع علاقته من البادية فتعن له سكناها ويحن إلى أهله وأقاربه ... فيعود. وقد شاهدنا الكثيرين حينما يزول المانع لهم يعودون لباديتهم إذ لم ترتكز وسائلها في أذهانهم بعد ، أو لم تنل رغبة منهم ولم تحبب إليهم. نرى هؤلاء يوردون المثل البدوي المعروف (عنّت عليّ ديرة هلي (1)).
هذه دواعي التنقل من البداوة إلى الأرياف ، فالمدن وبالعكس ، ولا نطيل القول بأكثر من هذا ...
8 ـ الجمع والتقسيم
وعلى كل يجب أن نرجع تقسيم القبائل إلى الجذمين المذكورين وبيان قبائلهما كل واحدة على حدة بالتفصيل ... سوى أننا نلاحظ بعض الأوصاف من البداوة أو الريفية ، ونقدم بعض القبائل البدوية التي تقربت إلى الحضارة ولم تقبلها بعد ، ثم نذكر القبائل الأخرى من ريفية ... ولم نفصل بين القحطانية والعدنانية إلا أننا نشير إليها حين الكلام عليها .. ولا نفوت الاجمال عن خصائص كل ... فلا نراعي الترتيب ونكتفي أن نشير إلى
__________________
(1) أهلي.

العدنانية والقحطانية ... ونعين أصل القبيلة سواء كانت من أحد هذين الجذمين أو متحيرة ... كما أننا نذكر موطن القبيلة مجموعة أو متفرقة ، ونقدم قوائم في القبائل المشهورة الموجودة في تقسيماتنا الادارية تسهيلا للمعرفة معززين لها بخارطة. وبهذا نكون قد جمعنا بين الحالات والأوضاع المعروفة ...

ـ 2 ـ
القبائل البدوية ومن يمت إليها
يهمنا جمعا بين القبائل المشتركة الصفات من بعض الوجوه :
أن نجعل القبائل مجموعتين أساسيتين وهما (القبائل البدوية) وخصيصة البداوة تجمعها ، لبروز هذه الصفات فيها .. ومن أهمها التنقل دون تقيد بمكان خاص ، تتبع الكلأ وتراعي الغزو ...
و (القبائل الريفية) تميل إلى الأرياف وتتعاطى الزراعة وما يتعلق بها من تربية المواشي وما ماثل ...
والقبائل لا تخرج عن هاتين الخصيصتين ولكن قد تتداخل فترى من هؤلاء من قد مالوا إلى الأرياف ، أو ركن بعض أهل الريف إلى البداوة ... وهم أقرب إلى التداخل بالنظر لما يجدون من الأحوال التي تدعو لمثل هذا التطور ، والأوضاع .. وبيانها بهذه الصورة لا يغير ماهية الموضوع.
هذا والآن نرى أن نبحث عن أشهر القبائل البدوية وخصائصها ونبدأ بقبائل شمر ...

ـ 3 ـ
قبائل شمّر
1 ـ أصل شمر :
إن المدوّنات عن هذه القبيلة قليلة جدا وهي قحطانية ، ذكرها الحمداني فقال : «بنو شمر بطن من العرب مساكنهم جبلا طيىء أجأ وسلمى بجوار لام». كذا نقل صاحب السبائك (السويدي) ولم ينسبهم إلى قبيلة ، وهذا محمول إلى أنه لم يتصل بهم ولم يتحقق ذلك من رجالهم ، وآخر من ذكرهم القزويني قال :
«شمر بالتشديد والتخفيف. قبيلة من العرب ذات بطون تنسب إلى شمر ذي الجناح من قحطان منهم في نجد ومنهم في العراق ومنهم في الموصل إلى سنجار. والظاهر أنهم ينسبون إلى شمر يرعش بن افريقس بن ابرهة ذي المنار أحد ملوك التبابعة من اليمن ...» اه.
وما ذكره من أنه الظاهر فليس بظاهر ، والنسبة التي نسبها غير معروفة. كما أن التخفيف لا قائل به ، ولكن القزويني راعى اللفظة في قواميس اللغة ومعانيها وليس لدينا من العرب من ينطق بالتخفيف ويريد هذه القبيلة ...
وقال الحيدري : «ومن أجل عشائر العراق شمر وهم عدة قبائل .. وتبلغ قبائل شمر مائة ألف نسمة فأكثر وحمائلهم آل محمد من طيىء. وجميع قبائلهم تعود إلى قحطان ..» اه.

وقال البسام :
«شمر من ذرية حاتم ... من سكان الجزيرة وهم أكرم العشائر وأرفعهم عمادا ، وأكرمهم أخوالا وأجدادا ، وأصحهم في ذكر المكارم اسنادا ، وأقدم في الحرب .. وشيخ هؤلاء يقال له (الجربا) وسقمانهم ألفان وفرسانهم ألف ومائتان ...» ا ه.
والمنقول المحفوظ عنهم أن شمر ليس جدا وإنما هو وصف لحقهم وذلك أنهم آخر من خرج من اليمن وكانت قد ألحتهم السنون فهاجروا إلى أنحاء أجأ وسلمى فدفعوا بعض القبائل وأزاحوهم عن مواطنهم. فشمروا عن ساعد الجد وأوعز إليهم رؤسائهم ب (شمّروا). ومن ثم دعوا ب (شمر) واللغة تساعد على هذا التفسير قالوا :
وكانت قبائل طيىء وزبيد هناك فدفعوهم ومال هؤلاء إلى انحاء العراق وسورية وغيرها. والظاهر ان قبائل طيىء (سكان أجأ وسلمى) كان بينها خصام وخلاف فحالف قسم منها قبائل قحطانية جاءت من انحاء اليمن فانتصر على عدوه ومن ثم استقل في السلطة وصارت له الرياسة على قبائله والقبائل المتحالفة معه. والكل يرجعون إلى القحطانية فإن طيئا من قحطان ايضا. فصار الكل يدعى باسم البطن (شمر) المنتصر على عدوّه وقيل للجميع (شمر) تغليبا وإلا فلا تزال قبائل (عبدة) من شمر تمت إلى القحطانية رأسا ، وقبائل (الاسلم) إلى طيىء. وكذا (قبائل زوبع).
هذا هو الذي نراه جمعا بين المحفوظ والنصوص المنقولة من طريق التاريخ .. وبسبب هذه الوقائع الوبيلة تمكنوا من ازاحة قبائل زبيد وقبائل طيىء الاخرى كما مر .. ورئيس قبائل زبيد آنئذ واميرهم يقال له (بهيج) ويعد في نظر القبائل الزبيدية جدا لها ، والحال انه كان رئيسا والى هذا اشار الشمري مفتخرا بهذه الوقعة والانتصار على القبائل الاخرى بقوله :
وكبلك (1) بهيج حدّروه السناعيس
من عكدة ما تحلحل كناها (2)

__________________
(1) قبلك.
(2) عكدة عقدة ، وكناها قناها (قناتها).

يريد أن بهيجا المذكور كان قبلك وقد أصابته الضربة القوية منا فأنزلناه من أجأ وسلمى (جبلي طيىء) فلا نخشاك ولا نبالي بك وأنت أقل قدرة منه ... ويراد بالسناعيس الذين ينتخون بالسنعوسية وهم قبائل مهمة من شمر ...
ويقولون بتكرار ان لفظ (شمر) ليس اسما لقبيلة باعتباره جدا لها وإنما هو ناشىء عن الايعاز المذكور.
وأرى الذي أوقع في اللبس النقل المتقدم عن السويدي لأنه لم ينسبهما كما نقل عن الحمداني للسبب الذي ذكرته والحال انني نقلت في ما سبق في قبائل العراق القديمة عن نشوان الحميري ما نصه :
«بنو شمر بطن من طيىء» إلا أنه لم يصلهم بالبطون المعروفة. ويفسر هذا ما جاء في تاج العروس :
«وشمر أيضا اسم رجل قال امرؤ القيس :
فهل أنا ماش بين شوط وحية
وهل أنا لاق حي قيس بن شمرا

قال الصاغاني : قال ابن الكلبي قيس بن شمر وأخوه زريق ابنا عم جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان الطائي.» ا ه.
ومن هنا ظهر انهم بطن مستقلة وعرف طريق اتصالهم. وهذا جاء مؤيدا للمحفوظ الذي اتفقت كلمة المؤرخين عليه من أنهم من طيىء ، وتبين أنه اسم جد ...
ان شمر من طيىء وبالاتفاق مع بعض القحطانية أزاحوا طيئا وزبيدا وحلوا محلهم .. واشتهرت تسميتهم بشمر وتغلبت على القحطانية ، والكل الآن لا يفرق بينهم ويعدون من شمر ، إلا أن القحطاني منهم معروف.
هذا مع العلم بأن التسمية بشمر كانت شائعة عند العرب فلم يبق مجال أن يقال إنه ناشىء عن الايعاز فهم بطن من طيىء ، وعرفت مكانتهم بين البطون المذكورة سابقا ...

2 ـ بيت الرياسة (الجربا ـ آل محمد):
كانت الرياسة ولا تزال في (آل الجربا) وهم (آل محمد) من طيىء قطعا. ولم تفقد منهم الرياسة ولم تتحول إلى اليوم. أما امارة ابن رشيد فإنها لم تؤثر على سلطتهم ، وإنما كانت امارة ابن رشيد صولة وسطوة واسعة ، لم ينالوها في سالف أيامهم وكانت وقتية ولأمد ، وبانقراض آل الرشيد استمرت الرياسة في آل محمد ودامت فيهم. وسنوضح امارة الرشيد في موطنها.
والجربا نبز وصل إليهم من أمهم ، والعرب لا يزالون يتنابزون بأمثال هذه يقال إنها أصابها (مرض جلدي) فتركها أهلها ورحلوا إلى موطن آخر ثم تعافت فلزمها هذا الاسم. ومن عادة البدو أن يتركوا المصاب بالجدري وما ماثله ويرحلوا عنه حتى يبرأ أو يموت تخلصا من عدواه ويراقبونه من بعيد ويضعون له ما يحتاج من أكل وشرب. وقبيلة أمهم على ما هو معروف ، محفوظة وهي من الفضول من طيىء (من بني لام).
ومن القبائل القديمة التي سميت باسم أمها خندف ، وبجيلة ، وقبائل عديدة ... وهذه التسمية إما لغرابة في الاسم ، أو لنبز كما تقدم. وستمر بنا أمثلتها الكثيرة. وقد اتخذ هذه التسميات بعض أعداء العرب وسيلة للطعن بالأنساب ومن لاحظ تكوّن الأفخاذ ، فالعشائر ، والعمائر ، والقبائل ، وحدوث النبز لأدنى علاقة وسبب .. قطع لا وجود للأمومة (الطوتمية) عند العرب ... ولا أثر لها في مدوّناتهم ، وإذا كان هناك شيء قبل التاريخ لم نشاهد بقاياه ...
وهذه التسمية قديمة ترجع إلى شيخهم الأول محمد الذي يدعون به فيقال (آل محمد) والجربا هذه أم سالم بن محمد المذكور وهو المحفوظ أيضا ولم يقطعوا في صحة تاريخها لقدم العهد وهؤلاء لم يصح ما كان يشيع عنهم بعض العربان أنهم من الشرفاء ، أو من البرامكة ، فعلقت في أذهان بعضهم ... ونقل ذلك ابن خلدون في تاريخه وكذبه ... فهم من طيىء كما قال الحيدري :

«وحمائهم من آل محمد من طيىء» ا ه.
ويؤيد هذا ما قاله صاحب مطالع السعود (عثمان بن سند) :
«وقد سمعته ـ (بنية) ـ ينتسب إلى طيىء القبيلة المعروفة ..» ا ه (1)
وقد ذكر صاحب (قلب جزيرة العرب) (2) أن الجربا من قبيلة سنجارة وفرّعها إلى (العامود) و (الجربا) وبيّن أن من الجربا آل حريز ، والحسنة ، والبريج. والمنقول عنهم ان سنجارة قبيلة زوبعية وترجع إلى الحريث من طيىء والجربا من طيىء رأسا وأنها من بطونهم القديمة.
3 ـ عمود نسبهم :
هم (آل محمد) كما تقدم. ومحمد رأس عمود نسبهم وأقدم من عرف من أجدادهم ممن لا يزال محفوظا إلى الآن ... ونبدأ في تعريفهم من أحد أجدادهم مجرن بن محسن بن مشعل بن مانع بن سالم بن محمد والملحوظ أن قد ابتلعت بعض الأسماء نظرا لعدم القطع الذي علمته من كثيرين منهم فلم يتمكنوا من الحفظ التام.
* * *
__________________
(1) ص 158 من المطالع مخطوطتي.
(2) لم يكن متخلصا للقبائل الا أنه أفرد لها بحثا خاصا وفيه من الأغلاط ما سيوضح الكلام عليه في حينه. راجع ص 163 من قلب جزيرة العرب.


__________________
(1) لم نتمكن من ذكر سلسلة الزيدان كاملة بتفريعاتها وانما اقتصرنا على رئيسها واتصاله بزيدان المذكور.

وللشيخ فرحان بن صفوك أولاد كثيرون وهم :
1 ـ عبد العزيز.
2 ـ شلال.
3 ـ فيصل.
هؤلاء أولاد درة.
4 ـ عبد المحسن.
5 ـ هايس.
6 ـ ثويني.
أولاد السرحة.
7 ـ العاصي.
8 ـ مجول.
9 ـ جار الله.
أولاد جزعة.
10 ـ مطلك. ويقال له ابن العيط من زوجته بنت نوير العيط.
11 ـ الحميدي.
12 ـ زيد.
13 ـ أحمد.
14 ـ ميزر.
ويقال لهم الباشات (أولاد الجرجرية).
15 ـ سلطان وهذا ابن بهيمة بنت ابن جشعم ويقال له ابن الجشعمية.
من هؤلاء فيصل والحميدي وأحمد وزيد. وان عجيل الياور وهو (أمير شمر) وشيخ مشايخهم وهؤلاء نقول فيهم ما تيسّرت لنا معرفته.

1 ـ محمد :
وهو الجد الأعلى الذي تسمت به فرقة الرؤساء فيقال لهم (آل محمد). (ويقال إنهم كانوا سبعة من الإخوة أحدهم (الصديد) وهو جد (الصديد). وآخر هو جد البريج من الخرصة. والباقون ماتوا بلا عقب. ومن هذا يعلم أن (آل محمد) أو من يمتون إلى جد واحد هم هؤلاء).
2 ـ سالم :
وهذا هو المعنيّ بقول شاعرهم :
من دور سالم والشريف
محنّا للجاسي ليان

حنّا جما غش العراك
نلحكك على طول الزمان

ومن هذا البيت يستدل البعض على أنهم من الشرفاء. والظاهر أنه يشير إلى وقعة جرت لسالم مع الشريف المعاصر له ، لا باعتباره جدا لهم. وهذا القول للعاصي يقصد أننا من زمن سالم لم ينل مراسنا للقاسي الصعب المراس. وإنما نحن كحشرة العراق ويريدون بها (الأزريجي (1)) نصل إلى غرضنا على طول الزمن وبلا استعجال. هذه الحشرة تقتل الابل على طول الزمن. يقول إننا ننتصر على عدوّنا ولو بعد حين فلا ينجو منا.
وهذه حالتنا من زمن سالم. وقرن به الشريف للاشارة إلى وقعة كانت معروفة. والحق أن هذه الاناة والتؤدة أوضح صفة فيهم.
3 ـ مانع.
4 ـ مشعل :
وهذا يمتون إليه بالنسب الأقرب فيقال لهم آل مشعل. ونخوتهم الأخيرة نشأت من زمنه وهي (حرشة وأنا ابن مشعل) ويقول قائلهم :
مرد على سرد من أولاد مزيد
حماة الدار لياجاه البلا من ضديده

__________________
(1) الزريقي ذبابة كبيرة تؤذي الابل بعضّها.


اليجمع الوكرين بيوكر واحد
العين توّه تهنّت بي رجيدة

تصافوا الصيدادهم وآل مشعل
تبشرت النوك بأيام عيده

يقول شبان من أولاد مزيد على خيل سرد يحمون ديارهم إذا جاءها البلاء من عدوهم. وهؤلاء يجمعون بينهم وبين أقاربهم فيخشى الأعداء سطوتهم وتهاب بطشهم وينامون في رقدة هنيئة من جراء اتفاق آل صديد وآل مشعل فتبشرت النوق بأيام عيدها.
وآل مشعل هم آل محمد والصيداد آل صديد وهم من آل محمد ، أو كما قلت سابقا من اخوة آل محمد رؤساء الصايح على اختلاف في ذلك ويجمعهم مزيد وهو جد أعلى.
5 ـ محسن.
6 ـ مجرن.
7 ـ الجعيري.
8 ـ الحميدي :
وهو والد فارس الجربا. ويعرف ب (الأمسح) لأنه ولد وعينه مسحاء فلم يظهر لها أثر. ويعد من مشاهير شيوخ آل محمد. وقد ترك أولاده ذكرا ذائعا وهم مطلك وفارس ومن يليهم. وهم ألصق بنا وحوادثهم قريبة منا ولا تزال ترددها التواريخ أو تتناقلها الألسن.
ومن أولاد الحميدي (عمرو) ومنه آل عمرو وأخو فارس ... ولا يزال فرعهم معروفا ..
9 ـ مطلك :
يعرف ب (أخو جوزة) وهذا أراد مهادنة الامام ابن سعود (1) ولكن ابنه
__________________
(1) كان ولا يزال يسميه أهل نجد بالامام. ووقائع هذه الأيام مبسوطة في تاريخ العراق بين احتلالين وهناك وسّعنا البحث فيها عن تكوّن هذه الأسرة المالكة ونطاق نفوذها وعلاقاتها بوقائع العراق.

مسلطا لم يرضخ لمطالب الامام من زكاة وقص الشعاف (شعر الرأس) وما ماثل. فشوق اباه على القيام في وجه ابن سعود فحاربه. وهذه مبادئ نزوحهم إلى أنحاء العراق ومن بواعث الميل اليه.
وأساسا كانت حكومة العراق أيام المماليك تحرق الارم على الأمير ابن سعود وترغب كثيرا في جلب عشائره لجانبها لتكون أعرف بما عنده ...
وقد حكى عثمان بن سند (1) حادثة له مع ابن سعود قال :
وأغار في سنة 1212 ه‍ ـ 1798 م سعود بن عبد العزيز بن محمد السعود على بادية العراق وكان مطلك بن محمد (2) الجربا نازلا في بادية العراق. فقاتل جيش سعود فكّر على الفرسان مرة بعد أخرى. فكلما كرّ على كتيبة هزمها فحاد عن مطاعنته الشجعان. فعثرت فرسه في شاة فسقط من ظهر فرسه فقتل ...
وكان قتله عند سعود من أعظم الفتوح إلا أنه ودّ أسره دون قتله.
ومطلك هذا من كرام العرب ، عريق النجار ، شريف النسب ، من الشجعان والفرسان الذين لا يمتري بشجاعتهم إنسان. له مواقف يشهد له فيها السنان والقاضب ووقائع اعترف له بالبسالة فيها العدو والصاحب.
وأما كرمه فهو البحر حدث عنه ولا حرج. وأما أخلاقه فألطف من الشمول وأذكى من الخزامى في الارج وأما بيته فكعبة المحتاجين وركن الملتمسين ... (إلى أن قال) :
يا بحر لا تفخر بمدك واقصر
عن أن تضارع حاتميا شمري

__________________
(1) هذا المؤرخ يتحامل على آل سعود ولا يهمنا إلا ما يوضح الوقائع العشائرية. فلا نشاركه في تحامله ونقل النص أمانة. وأشرنا بهذا هنا ليعلم القارىء ان ابن سند كتب ارضاء لولاة بغداد والحكومة العثمانية وكانوا اعداء ابن سعود إذ ذاك.
(2) ان محمدا هو الجد الأعلى ولكن البدو يسمون بأشهر أجدادهم المعروفين وإلا فان محمدا لم يكن جده القريب ... وهذا أساس تكون الفخذ أو البيت كما مر.


ما حل في كفيه مقسوم على
كل الأنام غنيهم والمعر

ما ثم مأثرة سمت الا روى
مرفوعها عنه لسان الاعصر

ففناؤه مأوى طريد خائف
وحباؤه مغن لضيف معسر

انتهى ما قاله صاحب المطالع. وأصل هذه الوقعة ان الحكومة العثمانية كانت تلح بازعاج لمحاربة ابن سعود والقضاء على غائلته ، فقد كانت تعهدها من أكبر الغوائل في نظرها ... فجهزت ثويني شيخ المنتفق قبل هذه الوقعة بسنة (سنة 1211 ه‍ ـ 1797 م). خصوصا بعد ان استولى ابن سعود على الاحساء وفر من وجهه آل عريعر أمراء بني خالد بقبائلهم ملتجئين إلى العراق فاغتنم القوم هذه الفرصة ... فلم ينجح بها ثويني وانتصر ابن سعود عليهم وقتل ثويني. فكان ذلك داعية الهجوم على العراق وذلك انه في رمضان هذه السنة (سنة 1212 ه‍ ـ 1798 م) سار سعود بن عبد العزيز آل سعود بجيشه وعشائره وأغار على المنتفق (سوق الشيوخ) القرية المعروفة ب (أم العباس) وقتل منها كثيرين ... وكان الشيخ حمود في البادية فلم يدركه وعاد إلى أطراف نجد ، ثم عطف وأغار في سنته على تلك البادية وقصد جهة السماوة وقد علم ان العربان الكثيرة مجتمعة في الأبيض الماء المعروف قرب السماوة فأغار عليها. وبين هذه شمر والضفير وآل بعيج والزقاريط وغيرهم ... فكانت الوقعة التي قتل فيها مطلك الجربا. والتفصيل في تاريخ العراق بين احتلالين ...
وله أيام منها يوم العدوة : وهذا ماء معروف وهو مزرع لشمر قرب بلد حائل وكان ـ كما قال الشيخ عثمان بن بشر ـ قد نهض سعود (سنة 1205 ه‍ ـ 1791 م) إلى قبائل مطير وقبائل شمر واستنفر أهل نجد وقصدهم في تلك الناحية فوقع قتال شديد فانهزمت تلك القبائل وقتل منهم قتلى كثيرة وحصل قوم سعود على غنائم كثيرة ...
ثم أعادوا الكرة على جموع سعود وكان مقدمهم مسلط بن مطلك الجربا وكان قد نذر أن يجشم فرسه صيوان سعود فاراد أن يتم نذره فقتل ...

والتفصيل في عنوان المجد. (1) وقال ابن سند :
«العدوة : لسعود بن عبد العزيز عليه (على مطلك). وفي ذلك اليوم قتل ابنه مسلط. وكان شجاعا ... طاعن ذلك اليوم حتى كف كل رعيل ، وقرى كل ذابل وصقيل .. وأما مطلك فإنه في ذلك اليوم هزم الكتائب وأروى من دم الفرسان كل سنان وقاضب :
فلما ضاقت على سعود الأوهاد والنجود ، تقرّب إلى ابن هذّال (2) فلم يكن لمطلك مجال فنكص على العقب ... ونجا هو وبنو عمه فاناخ رحاله في بادية العراق إلى أن اخضر عيشه وراق.» ا ه (3)
وهذه الوقعة تعين تاريخ نزوحهم إلى العراق (سنة 1205 ه‍ ـ 1791 م) ثم سار مطلك من العراق إلى سورية وتوجه مع أحمد باشا الجزار إلى الحج فرجع إلى العراق وبقي في بادية العراق وله السلطة الكبيرة والنفوذ العظيم. ولما قتل رثاه ابن سند في قصيدة طويلة ... والى المترجم ينسب آل (مطلك) «مطلق» ...
ومنهم الآن سطام بن سميط بن سلطان بن فهد بن مطلك بن الحميدي ...
10 ـ مسلط : (4)
هو ابن مطلك ويلقب بالمحشوش أي الغضوب. وهو شجاع مشهور بالبسالة وتفوق على كثير من القبائل كقبيلة بني خالد وكان رئيسهم ابن حميد آل عريعر وكان قد قال لابن حميد (ولد حمرة حزك) أي انهم يلتمسون الحسن والجمال دون عراقة النسب وطيب الأرومة. وكان قد أبرز
__________________
(1) عنوان المجد في تاريخ نجد ص 87 ج 1.
(2) لقد كانت هناك قربى منعت من الحرب ... وسنوضح هذه القربى عند ذكر قبائل عنزة.
(3) مطالع السعود ص 149.
(4) من الجربا مسلط آخر قتل سنة 1102 ه‍ ، أو 1103 ه‍. «عنوان المجد في تاريخ نجد ص 107».

لهم أمه وكانت بادية الأنياب مهولة المنظر فقال ان ابي التمس مثل هذه لتلد مثلي.
ومما يحكى عنه ان أمه كانت تخشى بطشه فتحذره. من ذلك انه سألها يوما أي أشجع ، هو أو أبوه؟ فلم تجبه فلما ألحّ عليها قالت له كل منكما شجاع وبعد الالحاح الزائد ذكرت ان أباه أشجع فضربها ضربة كادت تطير بأم رأسها. وكان قد تحارب أبوه مطلك مع إحدى القبائل فقتل له ولدان فحملهما على بعير ومع هذا لم يبال واتصل بأمهما في ذلك اليوم فولدت مسلطا هذا فصار من تلك العلقة وشاعت أخباره ...
وهو مشهور بالكرم. أجرى السمن سواقي وصار يأكله الضيوف مع التمر وقد شاهد كرمه الأعداء والأقارب ... توفي قبل أبيه كما أشير إلى ذلك فيما مر.
ويحكى عنه أنه حينما قوي أمر ابن سعود وأمر بجز الشعاف وتأدية الزكاة امتنع أن يتكلم مع أحد وصار يراقب على رجم (تل) يبقى فيه طول النهار وقسما من الليل فحسبوا أنه عاشق أو مختل العقل فأرسل إليه أبوه أن يأتيه ويطيع أوامر ابن سعود فأبى وضرب عبد ابن سعود. فأدمى جبينه.
وحينئذ غضب الأب وتناول سيفه وتقدم إليه قاصدا قتله فقال مسلط :
نطيت راسي مشمخرات العراجيب
الرحم الطويل النايف المجلح الزي

ونيت ونه ما تهجع بها الذيب
وأوجس ضلوعي من ضميري تنز

اشجي لاخو جوزة (1) ستر الرعابيب
الحر عند دار المذلة (2) ينز

ليصار ماناتي سواة الجلاليب (3)
وكلايع بايماننا نبزي (4)

__________________
(1) هو مطلق.
(2) المملة.
(3) الجواليب.
(4) نطعن ، نفرح ، نتنومس بها.

يريد اعتليت عراقيب عالية وهناك ترى انيني لا يهجع له ذئب ويكاد قلبي يلتهب لها ... أشكو لابي صيانه عرضي ، والحر لا يرضى بدار الذل والاهانة ... ولو منعنا من الغزو ، فلا نستطيع ان تكون غنائمنا في تصرفنا .. فما حياتنا حينئذ وما عيشتنا ...!
وحينئذ أدرك الأب مرامي ولده فاجابه :
اصبر تصبرّ واجمع الخبث للطيب
وهذي حياة كل ابوها تلز (1)

أخاف من كوم روسها جاليعابيب
وسيف على غير المفاصل يحز

يقول لابنه ناصحا له اصبر وتأن في الأمور ، واجمع خبثك إلى طيبك ، والحياة هذا شأنها ، والسياسة ضرورية. وإنما أنا خائف من هؤلاء القوم فيها ، وأخشى أن تحز سيوفهم غير المفاص ...!!
والمغزى ظاهر ، والنصح بيّن ولكن ابنه أبى أن يقيم في دار زعمها دار هو ان له ولم يفكر بابعد من هذا ..
فكانت هذه الوقعة على ما يحكى ـ منشأ الحروب فيما بينهم وبين الأمير ابن السعود ...
وقد قيل بعض الشعر في ابن السعود في بعض الأزمات مما حفظه قصاد شمر وكثير من أفرادهم ...
إلا أن هذه كانت أوقات نزاع وحرب وفي مثلها تظهر الخصومات في الشعر والكلام فضلا عن الأفعال وامتشاق السيف وهز الرماح .. ولكنها لا تلبث أن تزول ، فلا تقلل من فضل آل سعود وخدماتهم الجلى لتوحيد القبائل العربية وجمع شمل البدو واتفاق الكلمة مما دعا إلى تمكنها في جزيرة العرب واخلاصها العظيم في حماية العقيدة.
قتل مسلط سنة 1205 ه‍ ـ 1791 م كما ذكر اعلاه ..
__________________
(1) تسايس في الحل ، تبصر.

11 ـ عمرو بن الحميدي :
واليه تنسب الفرقة المعروفة ب (آل عمرو) ولا تزال قائمة برأسها.
12 ـ شلاش بن عمرو :
وهذا معلوم عنه الكرم. ويقال له (تل اللحم) اشارة إلى ما يقدمه إلى الضيوف. قتل قرب هور عقرقوف ، في محل يقال له (ابو ثوب) وقبره هناك.
13 ـ فارس آل محمد :
جاء هذا ومطلق وسائر اقاربهم وأهليهم إلى أرياف العراق ، فرحبت الحكومة بهم. ووقائع شمر في العراق تبتدىء في الحقيقة من فارس هذا. وفي زمنه استقرت قدم شمر ونال فارس شهرة فائقة. وكان النفوذ في بغداد لآل الشاوي وقبيلة العبيد التزمت الحكومة فاعتزت بها ...
والمحفوظ عن بعضهم ان ابراهيم بك (1) ابن عبد الجليل بك هو الذي جاء بفارس إلى العراق لمصلحة عداء ابن سعود ، ولسحق العشائر وما ماثل. والصحيح ما قدمنا ، وان ابراهيم بك ينتسب إلى شمر من (الجعفر) الذين منهم آل الرشيد.
وبسبب هذا الرئيس اعني فارسا خضدت شوكة قبيلة العبيد نوعا بل كادت تمحى لو لا أن يتوالى نبوغ رجال مشاهير من آل شاوي يساعدون قبيلتهم العبيد في حين ان هؤلاء البدو لا ناصر لهم غير قوة ساعدهم وتمرّنهم على الحروب والذكاء الفطري في معرفة الوضع السياسي للحكومة فاستغلوا الحالة عن معرفة وخبرة فنالوا مكانتهم الممتازة لدى ولاة بغداد. وكانت الحكومة ترغب في إمالة قبيلة عظيمة مثل هذه اليها واستخدامها على العبيد والقبائل الأخرى وكانت تخشى بطشهم وترهب سطوتهم .. وهي أيضا في حاجة لمعرفة ما يجري في جزيرة العرب وهذا ما كانت تنويه في
__________________
(1) وذرية ابراهيم بك هذا لم تزل في الحلة ويقال لهم آل عبد الجليل ابن سلطان ويسمون الآن «آل محمد نوري باشا».

بادئ الأمر ثم التفتت إلى الأوضاع الأخرى في حينها ... أو أنها نظرت للأمرين معا.
وكل آمالها مصروفة إلى محو البعض بالبعض تأمينا لحاكميتها وتأييدا لسلطتها وقهرها للأهلين. ولذا قامت بعد ذلك بوقائع تؤكد نواياها وتبين وضعها وسائر مطالبها وأغراضها نحو الأهلين. (1)
وأول ما رأته الحكومة من الشيخ فارس الجربا ـ عدا ما ذكر ـ وهو ما حدث سنة 1213 ه‍ ـ 1798 م زمن الوالي سليمان باشا الكبير فانها أرادت الوقيعة بابن سعود فجمعت كل ما استطاعته من قوة عشائرية وعسكرية فكان فارس الجربا بعشائره وكذا شيخ المنتفق بمن معه من قبائل ومحمد بك الشاوي وجماعات كثيرة جعلهم الوزير تحت قيادة علي باشا الكتخدا. إلا ان هذا لم يكن عارفا بالأمور الحربية ولم يسمع نصائح اكابر رجاله من رؤساء القبائل المتمرنين على حرب أمثال هذه خصوصا الجربا. وفي هذه الوقعة لم يسجل التاريخ سوى غارة على قبيلة السّبيع (2) فغنم منهم ابلا وشاء. وفي هذه الغارة كان فارس وابن أخيه بنيّة بن قرينس غنموا ما غنموا وقتلوا من قتلوا من قبيلة السبيع وعادوا ولكن الكتخدا خذل في هذه الحروب وخسرت الحكومة خسائر فادحة لا تقدر ولو لا العشائر معه لدمّر شر تدمير. فانتهت بالصلح الظاهر والمغلوبية الحقيقية التامة ... (3) وقد أوضحت هذه في موطنها من تاريخ العراق.
__________________
(1) راجع ما كتبته عن آل الشاوي في لغة العرب.
(2) هذه القبيلة قحطانية في نجد والزعم بأنها مضرية غير صحيح ... وتتفرع إلى فروع عديدة. وجاء عنها في كتاب عشائر العرب للبسام ما نصه : «طائفة طافت أخبارها ، ورويت آثارها ، ملكت مقاليد المجد ، وأدركته بالهزل والجد ، يحمدهم الطارق ، ويحذرهم السارق ، أعلوا منار الفضل وشادوه ، وأنصفوا الضعيف على القوي حتى أسادوه ، أخلاقهم حميدة ، وآراءهم سديدة ...». ص 37 وفروعها مذكورة في قلب جزيرة العرب.
(3) مطالع السعود ص 119.

وفي عام 1216 ه‍ ـ 1801 م أغارت سرايا من أهل نجد على العراق فأرسل الكتخدا علي باشا لمقاتلتهم محمد بك الشاوي وفارس الجربا ومعهما عسكر الوزير فوجدوا القوم قد تحصنوا بالرواحل وشمروا عن ساق الحرب بالبنادق والمناصل فأحجم من أرسله الكتخدا ورأوا ذلك أحمد فرجعوا إلى شفاثى (عين التمر) كارهين النزال فأنّبهم ابن سند في تاريخه بقوله :
رأوا البيض مصلتات فظنوا
أنها أنؤر بليل تشب

فانثنوا يهرعون عنها فهلا
وردوها وبالشياظم خبوا

انكوصا عن أن تراق نفوس
بسيوف على الرؤوس تصب

هذا ولم يعلم ابن سند ان المخاطرة بلا أمل نصرة شطط وكان الجيش منهوك القوى فصادف على حين غرة أناسا مستريحين وقد عقلوا ابلهم وصاروا ينتظرون الحرب بهدوء وراحة فكف الجيش عن قتالهم ومال إلى جانبهم للأسباب المذكورة ولأحوال حربية ... والظاهر أنهم أرادوا أن يسحبوا عدوّهم بحيلة حربية فيعقبوا أثرهم فلم يحصل مطلوبهم ولم يفلحوا. فانقضت الوقعة بسلام ...
ولم يقف الشيخ فارس الجربا وقومه عند هذا الحد بل ازداد نفوذهم فإنهم أزاحوا العبيد وغيرهم وتمكنوا في مواطنهم ، جاءوا بين النهرين ـ الجزيرة ـ في بادىء الأمر بقصد أن يردوا المواطن وبعد ذلك جاءهم فارس بقوم كثيرين فوقعت بعض الحروب المؤلمة ...
ومما تناقلته الألسن أنه حين ورود فارس الجزيرة دعا رؤساء القبائل المجاورة وقدم لهم منسفا كبيرا جدا (جفنة) فيه الطعام الكثير وفي أطرافه سكاكين مربوطة بأمراس لقطع اللحوم ، فاستعظموا ما رأوا وحسبوا الحساب لما وراءه وكان بين المدعوين رؤساء العبيد والجبور. وإن رئيس قبائل الجبور أبى أن يأكل بحجة أنه صائم لئلا يمنعه الملح والزاد من أن يوقع بهذا الرئيس أو يغدر به وشاور أصحابه فيما أضمر له في أن يقتلوه

فيأمنوا شره قبل أن يتوارد إليه قومه ويعظم أمرهم. فلم يوافقه سائر الرؤساء لأنه نزيل ولأنه لم يأت محاربا فاضطر إلى العدول عن رأيه ...
ومن ثم تواردت شمر حتى عظم أمرها ، واحتلت الجزيرة ، فدفعت هذه القبائل إلى أنحاء مختلفة ، فمالت قبيلة العبيد إلى الحويجة ، وأزاحت البيات إلى أماكنهم الحالية. وهكذا جرى على الجبور فتفرقوا ...
وفي هذه كان الايعاز من الحكومة فأغارت على هذه القبيلة ، وقد صور ابن سند مكانة فارس آنئذ فقال : «كانت لفارس وابن أخيه بنية أيام الوزير علي باشا أبهة عظيمة وصدارة» ا ه. (1)
فتقلص ظل العبيد وكاد يمحى فعبروا إلى الحويجة. ولا يزالون بها إلى الآن وان رؤساء القبيلتين يذكرون هذه الوقائع التي ولدتها السياسة واستغلت القدرة من احد الجانبين للوقيعة بالآخر. وما ذلك إلا نكاية بآل الشاوي.
ولكن الحكومة لم تر من شمر النتائج التي كانت تأملها فرأتهم أصعب مراسا ولم يكونوا تابعين لكل أمر ..
وكانت وقيعة الوالي علي باشا بمحمد وعبد العزيز آل الشاوي حدثت في أوائل حكومته ، كان قد ذهب بنفسه إلى سنجار. وبعد أن رحل غضب عليهما فخنقهما سنة 1218 ه‍ ـ 1803 م وحينئذ قدم فارس الجربا وابن اخيه بنية المذكورين فمحا بيت الشاوي وناصر رؤساء (شمر). (2)
ومن هؤلاء فرع لا يزال معروفا ب (آل فارس). ومنهم مجول بن محمد الفارس ...
14 ـ قرينص :
ويلفظ كرينص كما هو عادة تلفظ البدو والحضر. وقد ضبطه ابن سند
__________________
(1) المطالع ص 157 وعلي باشا هو المعروف بالكتخدا.
(2) ص 122 من المطالع.

بضم القاف وفتح الراء فياء ساكنة فنون مكسورة فصاد ولم يذكر له من الوقائع شيئا مهما.
15 ـ بنية.
هذا هو ابن قرينص. ويقال له الأشمل أي أنه يزاول أعماله وحروبه بيده اليسرى (شماله) ويقال لفرسه (الجنيدية) نوع من الخيل معروفة وضبطه ابن سند بضم الموحدة وفتح النون وتشديد الياء ويليها هاء التأنيث. من فرسان العرب وكرمائهم كانت له كعمّه فارس أيام الوزير علي باشا أبهة عظيمة وصدارة. أما كرمه فهو الغيث بل البحر الخضم. وأما منع الجار ..
فهو منه في الذروة والناس إنما يحذون حذوه ..
وأما النسب فهو من بيوتات العرب :
تنميه للشرف العالي بنو ثعل (1)
أسد الشرى وسراة القادة الأول

النازلون من البيداء فوق ربا
والشائدون بيوت العز بالأسل

الناحرو جزر الأضياف نحرهم
أسد العرين بما سلوا من النصل

والمانعو الجار بالأسياف لامعة
بين الخميسين والعسالة الذبل

وبنيه هذا عبر من الجزيرة لغربي الفرات عند ما تولى وزارة بغداد سعيد باشا لما بين عمه فارس وآل العبيد من الضغائن لا سيما اميرهم قاسم ابن محمد الشاوي. وقد كان سعيد باشا ولي زمام اموره لقاسم فلما بين فارس وقاسم المذكور لم يستقر بنية في الجزيرة فنزل بعشيرته على خزاعة في سنة 1231 ه‍ ـ 1816 م ليكتال ومن ثم حدثت المعركة التالية وذلك : ان شيخ الرولة من عنزة المعروف بالدريعي أرسل إلى حمود بن ثامر شيخ المنتفق فاستنفره فنفر بفرسان عشيرته لمساعدة الدريعي لما بينهما من الائتلاف. وكذلك خرج عسكر الوزير سعيد باشا وهم عقيل وكبيرهم قاسم الشاوي فقامت الحرب على ساق وقائد شمر بنية وهذا ما كر على جناح أو
__________________
(1) بنو ثعل من قبائل طيىء.

قلب إلا هزمه حتى تحامته الفرسان فقدر الله عليه في بعض كراته أن أصابته رمية بندقية فخر من صهوة فرسه قتيلا. (1)
ثم قال صاحب المطالع أيضا :
ولما لبنية من المكارم والشجاعة وارتفاع الصيت وللمودة بيني وبينه رثيته ارتجالا ... (2)
وذكر قصيدة طويلة مطلعها :
قضى فلدمعي في الخدود سفوح
هزبر عليه المشرفي ينوح

أغر كريم النسبتين من الأولى
فخارهم كالنيرين يلوح

وجاء في عنوان المجد في تاريخ نجد أنه كان لحقه فارسان فلما أحس بهم أو أنهم دعوه للمبارزة جذب عنان جواده جذبة منكرة ليجرفه عليهم فرفعت الفرس رأسها ويديها وسقطت على ظهرها إلى الأرض وهو فوقها فصار تحت السرج والفرس فوقه فأدرك وقتل (3). وكان عمه فارس معه في هذه الوقعة.
وأما أثر قتلته هذه فكان كبيرا وله وقع في نفوسهم.
ومما قاله ابن عجاج في وقعة المنتفق هذه مقابل انتصارهم الأول على آل الشاوي يخاطب شيخ المنتفق ويذمه على افتخاره في قتلة بنية.
وكان هاربا من آل محمد ونزيلا عند المنتفق. ينقلون أنه قال :
خذلت شيخ دوم يخذلك
وعطيت له حبل الشرك وثم كفيت

تسعين راس من كومك غدت لك
وشعاد يا خصّاي الدياچ سويت

يرمي البدوي قبائل المنتفق في خصي الديكة وهذا ما يتهمهم به
__________________
(1) مطالع السعود ص 157 ـ 158 ، وعمر رمضان في حوادث سنة 1231 ه‍.
(2) مطالع السعود ص 159.
(3) عنوان المجد ج 1 ص 159.

ويعده أمرا معيبا ... ويقول خذلت شيخا كان يخذلك دوما وقد قتل تسعين من قومك فماذا فعلت ...؟!
وعلى كل حال كانت وقائعه مشهورة. ولكن نهضة آل الشاوي للمرة الثانية مما ضعفت من عزمه فتألب القوم عليه وحارب حتى قتل بمناصرة من الحكومة والمنتفق وعنزة .. وإن عمه كان ولا يزال حيا ومعه في هذه الوقعة ..
وقد مضت مدة حتى استعادوا مكانتهم أيام داود باشا وبهم استعانت الحكومة وبغيرهم من العشائر على حرب العجم في أيام الشيخ صفوق (صفوك) ابن فارس وهذه المغلوبية التي أصابت بنية لم تؤثر على قبائل شمر وإنما هي حرب مبارزة ولم تكن حربا حاسمة ...
16 ـ صفوك : (1)
وهذا أشهر من نار على علم وقد لقبته الحكومة بلقب (سلطان البر) سنة 1249 ه‍ ـ (1835 م) (2) ، خلف بنيه ابن عمه في مكانته ونال حظوة لدى الحكومة أيام داود باشا الوزير.
هذا وتكاثرت المدونات في أيامه أو أن الذي وصلنا أكثر لقرب العهد. ويمتاز بالممارسة على الحروب أكثر ممن سبقه ، وتدابيره في سوق الجيش مهمة. ولا ينكر لأمثال هؤلاء أن ينبغوا في أمر الحروب وقد ذاقوا حلوها ومرّها ونالوا منها الامرّين واعتادوها. فالفطرة السليمة ، وعيشة البادية ، والرياسة ، والتمرن الزائد في أمر الحروب ، والذكاء المفرط ، مما يعوض نوعا عن التجارب الفنية خصوصا إذا كانت ترافقه رباطة جأش ، وصبر على المكاره ، وانتباه قد يحصل ببضع وقائع محفوظة مع الحالة العملية ، فيعوض عن دراسات عديدة ، وقضاياهم لا تحتاج إلى ما يحتاج اليه في الحروب المنظمة ...
__________________
(1) ظبطه ابن سند بفتح الصاد وهو في الأصل الممتنع من الجبال ، واللينة من القسي ، والصخرة الملساء المرتفعة ... فسمي به. (ص 264 مطالع السعود).
(2) عشائر سورية.

وإذا كان المرء مشبوعا بحب الحروب ومائلا إليها بكليته ، وبيئته مساعدة للقيام بأمرها دائما ، أو مراعاة ما يعوض عنها من مطاردة الصيد أيام السلم ، فهناك حدّث عن الشجاعة ، وعن الخطط الحربية ، والتدابير الصائبة ولا حرج. ولو دوّنت وقائعهم التي يقصونها ، والوسائل التي يتخذونها لتنفيذ خططهم لهال الامر أو لحصل الاذعان في الكفاءة لهم والمقدرة.
ومن المؤسف أن تصرف الهمم لأمثال هذه الأمور في غزو بعضهم البعض وكل واحد نراه ماهرا فيما زاوله. والخطر والصعوبة في أن ينال الواحد من الآخر حظه ...
ومترجمنا هذا يعد في طليعة شجعان العرب وأكابر قوادهم ولو وجد له تربة صالحة وبيئة مناسبة لظهر أعظم.
وقعته مع العجم :
وقد قال صاحب المطالع في حوادث سنة 1238 ه‍ ـ 1823 م عن وقعة العجم التي حدثت سنة 1237 ه‍ ـ 1822 م :
«أخبرني ثقات عدة أن صفوكا غزا ابن الشاه وعبر ديالى بفوارس من عشيرته إلى ان كان من عسكر ابن الشاه بمرأى فركب فرسان العسكر لما رأوه وكرّوا عليه فاستطردهم حتى عبروا ديالى وبعدوا عنها فعطف هو ومن معه من عشيرته ومن الروم عليهم فادبرت فرسان العجم وقفاهم فوارس شمر وقتلوا منهم من ادركوا وأتوا بخيلهم وسلبهم ... وأخبرني غير واحد أن هذه غير الأولى التي ذكرها المؤرخ التركي.» ا ه. (1)
والمحفوظ في هذه الوقعة انها كانت بالاشتراك مع قبيلة العزة وأنهم أبلوا فيها البلاء العظيم فتكاتفوا على عدوهم وعولوا على أنفسهم ولا ناصر
__________________
(1) ص 212.


الشيخ جلوب الطرفة من رؤساء شمر طوقه

لهم من جيش الروم (الترك العثمانيين) واذا كان معهم من عقيل بعض افراد فلا تعطف لهم أهمية ...
وشمر هؤلاء في حروبهم يهارشون المقابل ويطمعونه في النصرة دون غلبة قطعية حتى يأتوا إلى مجال الطراد وموطن العطفة ـ كما عبر ابن سند ـ فيعودوا الكرة على عدوّهم. ولذا يسمون أهل (العادة) وهكذا فعل صفوك في ترتيب خطته ونجاحها وهم أكثر تعودا لها وأساسا من صغره يزاولها.
وتفصيل الوقعة في تاريخ العراق بين احتلالين.
وقد مدح ابن سند وقعته هذه مع العجم ومؤازرته للوزير وبيّن أنه كان قائد الجيش ومعه العشائر حتى قال :
«ولما نصر صفوك هذا الوزير ... أقطعه عانة وما يتبعها من القرى فنال منزلته عند الوزير فعادى أعداءه ووالى أوليائه ...
وأما كرم صفوك فمما سارت به الأمثال وأقرت به الأمثال ...» ا ه (1) ولصفوك هذا مع قبائل عنزة وقائع أشهرها :
1 ـ يوم بصّالة. وهو يوم انتصر فيه شمر على عنزة سنة 1238 ه‍.
2 ـ في السنة التالية انتصرت عنزة عليهم وهي عام 1239 ه‍ ـ 1824 م.
وفي هذه الوقعة الأخيرة انكسرت شمر فشد الوزير عضد كبيرهم صفوك ... كذا قال ابن سند.
وعلى كل حال ان كسرة شمر هذه المرة لم تكن القاضية وإنما هي على عادة العرب في قولهم (الحرب سجال). ولذا لم تتركهم الحكومة وإنما أخذت بيدهم فاستعادوا مكانتهم الأولى فقاموا بمهماتهم الحربية مع العشائر المناوئة.
__________________
(1) المطالع ص 266.

وكان للحكومة من العشائر ما هم بمنزلة جيش متأهب للطوارئ وحاضر للكفاح والاستنفار ...
وحوادث صفوك الأخرى من هذا النوع. ومنها ما يتعلق بالقبائل الشمرية ولكن حادثة سنة 1249 ه‍ ـ 1833 م تدل على انه بقي على ولاء داود باشا الوزير وكره حكومة علي رضا باشا فلم يذعن له.
وذلك ان والي الموصل يحيى باشا كان أيضا على رأي الشيخ صفوك الفارس وكانت بينهما مراسلات. حث صفوكا على القيام فناوأ الحكومة وتمكن من قطع الطريق بين بغداد والموصل وصار يتجول بين النهرين فجمع قوة كبرى وجاء إلى قرب الامام موسى الكاظم فحارب علي رضا باشا الوالي وجيش الحكومة وأمله كبير في أن ينكل بالقوة التي أمامه ويستولي على بغداد فكان لهذا الحادث وقع عظيم في نفس الحكومة ...
وفي نتيجة هذه الحرب اضطر الشيخ صفوك على الانسحاب وترك الأثقال ... (1)
ولما اطلعت الحكومة على نوايا والي الموصل عزلته وعينت مكانه سعيد باشا الوالي السابق وكان في بغداد. (2)
إن الحكومة بعد وقعة صفوك هذه مع علي رضا باشا قد احتالت فقبضت عليه وأبعدته إلى الأستانة ومعه ابنه فرحان باشا وكان صغيرا تعلم التركية خلال بقاء والده هناك. وكانت المدة التي قضاها ثلاث سنوات.
ومن غريب ما يحكى عنه أنه جاء إلى السلطان بتوسط الشريف عبد المطلب فدخل عليه وعندئذ صار ينظر يمينا وشمالا. وهذا ما دعا ان يغضب عليه السلطان مرة أخرى ويطرده من عنده ولم يدر السبب في حين انه كان يأمل أن يكرمه. ذلك لما رآه السلطان منه من سوء الأدب ... هكذا
__________________
(1) المفصل في تاريخ العراق.
(2) تاريخ لطفي ج 4 ص 112.

كان يظن السلطان فيه ولم يدر انه بدوي ، وأمثاله لا يعرفون مراسم التشريفات .. والحكومة أساسا لا تعرف تقاليد العرب وعاداتها فلا يستغرب من السلطان ان يعتقد فيه ما اعتقد وهو بعيد عن البداوة ، ولم يتعود التجول ، ولا السياحات الوطنية على الأقل ... ولا بيده من كتب العشائر ما يبصره بأوضاعهم ... وقد رأينا من المغفور له الملك فيصل الأول ملك العراق صبرا عظيما من جفاء العشائر وخشونتها وهو يسمع جميع هوساتها ... ويتلقاها بكل سعة صدر وارتياح ، لانه عارف بهم وبضروب طباعهم وأحوالهم.
ثم انه توسط له الشريف مرة ثانية في الدخول فوافق السلطان. ولكنه حينما جاء إلى الصدر الاعظم صار يوصيه بمراعاة المراسم اللائقة وان لا يرفع بصره ولا يلتفت إلى جهاته ... فقال لا ادخل ، ولا فائدة لي من ذلك الدخول وحينئذ ارجح البقاء لأني سوف أذهب إلى قبائلي واحدثهم اني رأيت السلطان وشاهدت بلاطه وما فيه من كذا وكذا ... ولو قلت لهم اني خرجت كما دخلت فلم أنظر شيئا فحينئذ لا يصدقونني بل يكذبونني وقالوا لا نصدق انك دخلت ..
فاوصل خبر ذلك إلى السلطان فاستأنس بما قصه. وسمح له ان يدخل واذن السلطان له بمشاهدته وان يتفرج على الأماكن الأخرى والنظارات (الوزارات) وكل المباني البديعة ، والقصور الفخمة والآثار .. (1)
عفا عنه السلطان ، واختبر هو الوضع من جهة ، ومن أخرى ان قبيلته معتادة الغزو والنهب ولا يمكن تعيين أي السببين قد دعا لقيامه على الحكومة مرة أخرى زمن الوالي نجيب باشا (2).
__________________
(1) هذه الآثار والممتلكات والنفائس في قصر الملك وفي غيره قد نشرت الآن للعموم وصار يراها كل احد وفيها من العجائب والغرائب الشيء العظيم ، شاهدتها سنة 1353 ه‍ ـ 1934 م في تموز وايلول منها وقد خلت الديار من مالكيها السابقين فلا نرى إلا آثارهم ...
(2) مختصر عثمان بن سند ـ مخطوطة الآلوسي على الهامش.

ويقال في هذه المرة لم تعلن الحكومة مطاردته وانما اتخذت طريق المسالمة والحيلة للقبض عليه وأرسلت اليه رؤساء القبائل المشهورين لتقريبه من الصلح والانقياد والطاعة ، فجاءوا به كمطيع ، مسالم لها ومنقاد. فلما وصل إلى هور عقرقوف وقارب بغداد سلّ محمد بك سيفه عليه وضربه فقتله غدرا وعلى غفلة منه ...
وجاء في تاريخ لطفي : محمود بك والصحيح محمد بك ابن محمد بك. مات ابوه وهو في بطن أمه فسمي باسمه ، وانه من آل سيد بطال المشهور عند الترك وبيد ابنه حسين فرمان ينطق بذلك فقد كان اولا باشبوغ في أيام الهايتة ، وانه عين إلى العونية برتبة ميرالاي عند تأليف العساكر النظامية ، وان ختمه كان (بنده صمد السيد محمد). توفي حوالي سنة 1306 ه‍ ـ 1889 م ودفن في مقبرة الشيخ معروف وأولاده احمد توفي صغيرا ، وعلي توفي بلا عقب ، وحسين ولد سنة 1298 ه‍ ـ 1881 م تقريبا ولا يزال حيا ومنه علمت بعض الايضاح عن والده بالوجه المذكور ...
وكان محمد بك شابا حين الوقيعة ومن ثم سمي ب (كنج أغا) لاكتسابه هذا المنصب شابا.
وكان الشيخ صفوك قد قضى أكثر ايامه بالحروب فهو متمرن عليها ، ولا يستريح بدونها. وقصصه أشبه بقصص الابطال القدماء وحروبهم ، ومجالس شمر لا تخلو في وقت من ذكريات بسالته ، والتغني بمآثره ومناقب شجاعته ..
واليوم بيت الرياسة العامة على شمر في (آل صفوك).
قيل كان قتل صفوك على يد الأتراك بالوجه المذكور سنة 1840 ـ 1841 م كما جاء في كتاب عشائر سورية وفيه نظر. لأن وقائعه مع علي رضا باشا بعد هذا التاريخ ... كما رأيت ... ومن أولاده : فرحان ، وعبد الكريم ، وعبد الرزاق وفارس (والد مشعل باشا).
وممن رثاه ردهان بن عنكة قال :
ونيت وانا من غفيله
ونة عجوز وكفت بالمتاريس




لكت ولدها غادي مع حليله
وعكب الطرب بدلت بالهداريس

واويل كيل صفوك واطول ويله
ويل يموّس بسرة الكلب تمويس

من غبت عنا يا بناخي سبيله
غاب السعد عن نزلنا والنواميس

ونجفل جفيل الصيد ونرتع رتيعه
وصرنا مثل فرج المواعز بلا تيس

أنت وانا من غفيلة أنة عجوز وقفت بالمتاريس وقد وجدت ابنها قد ذهب وحليلته معه فابدلوا الطرب بالهلاك. ويلى على قالة صفوك ويا طول ويلي عليه ، فاجد سرة قلبي تتقطع تقطيعا حزنا عليه ، وألما لمصابه ... ولما غبت عنا يا ابن اخي سبيلة ذهب السعد عن ديارنا والذكريات المشرفة ، وصرنا نجفل جفلة الصيد ونرتع رتيعه خائفين وجلين ، ونحن كقطيع المعز لا رئيس لنا ...
ولم نتمكن من ايراد جميع ما قيل فيه من المدح في حياته. فان ذلك يحتاج إلى سعة زائدة والى طول اقامة في البادية. وقد كتبنا ما حضرنا من محفوظات البدو وغاية ما يقال فيه انه خلد صيتا مقرونا بالكرم والشجاعة والعز ، واعاد للعرب مجد شجعانهم الأقدمين وطيب اخبارهم.
17 ـ فرحان باشا :
هذا ابن صفوك. وكانت وجاهته عند الحكومة رفيعة. ولم يقع له من الحوادث ما يكدر صفو الأمن ولا عرفت منه معارضة للحكومة. وان الحكومة العثمانية انعمت عليه برتبة باشا وكان قد ذهب مع ابيه صفوك مبعدا إلى الأستانة كما ذكر. والمعروف عند البدو انه صاحب بخت (حظ). ويدعو البدو دائما ببخته فيقال (يا بخت فرحان).
وكانت مشيخته وعلاقته ببغداد. وله راتب منها وهو في خدمتها للأمور المدلهمة ...
نعم انه سالم الحكومة. ولذا راعت جانبه ورضيت عنه. وكان يساعد الحكومة اذا كان قريبا منها أو أخوه عبد الكريم اذا كان الحادث قريبا من ارفة ...

وقد ترك فرحان باشا اولادا كثيرين وقد بينّاهم عند ذكر سلسلة بيتهم.
18 ـ عبد الكريم (أبو خوذة):
وهذا ابن الشيخ صفوك الذي ولد في حدود عام 1835 ونشأ في كنف المحترم مع باقي إخوته. اشتهر اسمه ونال مكانة معروفة وكانت مشيخته في ارفة وله راتب. وهو أخو فرحان باشا. ويعرف (بالشيخ) فالقبيلة تعرف هذا شيخها فسمي أولاده (بالشيوخ) وقد شنق سنة 1868 م بعد ان احاق بالأتراك خطرا ... وقد اتخذت الحكومة التدابير للوقيعة به بعين ما قامت به في حادث صفوك او قريب منه ...
وهذا ترك محمدا ، وعبد المحسن ، وصفوكا ولهؤلاء أولاد.
ومما قيل في الشيخ عبد الكريم :
عبد الكريم اليارجب يعبوبه
ليجن رجله عند الكفا عايبه

جده من امه من موارث حاتم
وابوه شيال الحمول النوايبه

حامي الرمك معطي الرمك
له هدة تكثر بها الجنايبه

لو يكضب الياكوت ما عيابه
تلكى الندى بين الجحاجين رايبه

يقول : كأن عبد الكريم قد عيبت رجله حينما نراه راكبا جواده ، وجده لامه من ذرية حاتم وابوه القائم بالاعباء الثقيلة ، حامي الخيل ، ومعطي الصواهل ، وان هدّته (صولته) تكثر فيها الجنائب (الغنائم) ، ولو امسك على الياقوت لما حرص عليه ، وتجد الكرم معتاده ...
ومما قاله فجمان الفراوي من قبيلة المطير في الشيخ عبد الكريم :
نبي ناخذ على الهجن سجه
من بين ابو بندر وبين ابن سعود

ونبي ناخذ على الهجن هجه
لديار سمحين الوجيه الاكرام

ترى الكرم ما به عجه ولجه
ولا احد يغالطهم جنوب وشامي

مكابل الجربان فرض وحجه
هل السيوف اللي تكص العظام



قال نريد نأخذ شوطا على الهجن (الابل) بين ابي بندر وبين ابن سعود الامام ، ونبغي نمضي بهن غارة ملحاحة إلى ديار سمحي الوجوه الكرماء. اعلم ان ملاقاة الجربان (آل محمد) فرض وحجة ، وهم اصحاب السيوف التي تقطع العظم ..
وان ولده فارسا عاش أيضا مسالما للحكومة ومراعيا جانبها وهو شيخ شمر في انحاء سورية ، صاحب مقام رفيع هناك. وممن جمع صفات الرجولة والدهاء وحفظ الوقائع الماضية وعلاقة القبائل الأخرى بهم ولكنه دائما يود ان يظهر علو قبيلته على سائر القبائل ...
19 ـ فارس :
هو ابن صفوك (1) ووالد مشعل باشا. كان قد جاء عالي بك والي طربزون السابق ومدير الديون العمومية بسياحة رسمية إلى بغداد دوّنها في كتابه المسمى (سياحت زورنالي) (2) المحرر باللغة التركية والمطبوع عام 1314 ه‍ ـ 1897 م كان قد كتبه كرحلة عن سنة 1300 ه‍ ـ 1883 م إلى سنة 1304 ه‍ ـ 1887 م مبينا ما رآه في طريقه من الأستانة إلى بغداد فالهند. قال :
«قد ذهبت لمواجهة الشيخ فارس الجربا ـ بعد مروره من ماردين ـ فاستقبلنا ابنه محمد (ومحمد هذا ليس ابنه وانما هو ابن اخيه عبد الكريم) وادخلنا خيمته. وهي من شعر وطولها من 60 إلى 70 ذراعا وعرضها من 25 إلى 30 ولها عمد كثيرة وهي جسيمة جدا. (وقد وصف بيوتهم وطعامهم وقهوتهم (3) ومجلسهم ولكنه لم يعرف العربية أو أن المجلس
__________________
(1) ورد سابقا ان فارس بن محمد سهوا. هو ابن صفوك.
(2) وهذا من التواريخ المهمة كان قد قدمه تقريرا لحكومته عن سياحته وهو في الحقيقة من الآثار المهمة لمعرفة العراق في هذه الأيام التي كتب عنها.
(3) قال : قدمت لي القهوة فصبوا فنجانا ثم آخر وهكذا فظننت اني سوف اضطر ان اشرب ما في الدلة فالتفت الى الشيخ فارس فأمره ان قد اكتفى ...!! ولم يعلم ان العرب يصبون لضيفهم القهوة حتى يقول «كفى» ...

كانت فيه الرسمية غالبة لم يتحدث القوم في مطالب لينبه عليها الا انه قال) : وفي مجلس الشيخ فارس نحو 60 من الرؤساء وقال : لم يكن عند العرب هناك ما يدعو للتكريم والمراسم للقيام والقعود. فلا نشاهد قياما لديهم (والظاهر ان السياح الموما اليه لم يعلم ان الجالس معه لا يوجد اكبر منه ليقوم له. وطبعا تستولي الحشمة على مجلسه خصوصا انهم رأوا غريبا عند شيخهم او بالتعبير الصحيح اميرهم) وقال : كان بعضهم يتعاطى شرب النارجيلة ، والأصوات بينهم تعلو ويتكلمون جميعهم معا فيكثر اللغط في معاشرتهم (لم يعرف الحرية عند البدو ولا قدر سلطة الرؤساء وانها محدودة إلا بحق) ثم تغدى ووصف المنسف المقدّم له وان الشيخ كان يدعو جماعات بعد اخرى للأكل إلى ان بقي منه القليل فدعا الصبيان. وهؤلاء دخلوا نفس المنسف وأكلوا فيه لأن أيديهم لا تصله نظرا لعظمه. ولما رأى المنسف وعظمه وانه مملوء ارزا ولحما اخذته الحيرة وصار ينظر في وجه صاحبه كأنه يشير إلى عظمته. وقال : ان الشيخ فارسا كنا قد ألححنا عليه فأبى أن يأكل معنا وقال هكذا اعتدنا حتى انه مما دعا لحيرتهم انه بقي واقفا طول جلوسهم للأكل وبقي في خدمتهم بنفسه شأن العرب مع الضيف العزيز. ولكن لما رأى الاصرار الواقع منه دعا من يأكل معه من الحاضرين نحو 7 أو 8 قال أكلوا معنا بالخمس.!
ثم يقول وبعد ان ودعنا ومضينا راجعين من عنده لمسافة جاءنا ابنه (ابن اخيه) محمد وقدم لنا حصانا. وكنا قدمنا له بندقية ... ولما كنا اكرمناه البندقية قبلنا هديته هذه بشكر». ا ه ملخصا.
وهذا هو والد الشيخ مشعل باشا. ومن قول هذا السياح التركي وما رآه من الحاج الشيخ فارس وتقديم الطعام له واكرامه بفرس عربي ووصف مقامه تعرف مكانة سائر شيوخ شمر.
وللشيخ فارس هذا ـ عدا مشعل باشا ـ من الأولاد ملحم ، ومسلط والحميدي.

20 ـ فيصل بن فرحان باشا :
قد شاهدته مرارا ولا يزال قويا بالرغم من أنه طاعن بالسن. وهذا لم اتمكن ان اعرف منه أكثر من حوادث الغزو. فاذا تجاوزت ذلك يقول لي اسأل عجيلا (الشيخ عجيل الياور ابن اخيه) وكانت حكاياته عن الغزو لاذة ومنعشة. وكان يقول شيخ الربيعين في العراق (مبرد بن سوكي) عن فيصل انه فوق ما يحدّث. وأغرب ما سمعته منه قصة الخنزير الذي اراد ان يقتل اخاه عبد العزيز (والد الشيخ عجيل) وكانا صغيرين فذهب لمعاونته وتخليصه ولكنه وقع معه في مأزق فلم يستطع الخلاص منه ولم يجرأ اخوه ان يساعده .. وذلك انه قبض على ذنبه من جانب فلم يستطع ان يفلته خوفا منه وصار يدور معه فلم يقدر على النجاة. ثم تمكن عبد العزيز من هذا الخنزير فضربه بطلقة بشتاوه (يقال لها عندنا فرد وهي من نوع بندقية البارود الا انه صغير (كالمسدس ولا يحوي الا طلقة واحدة في الأغلب. ويوضع في حزام المرء او في بيت خاص كبيت المسدس بلا فرق).
أما غزواته وأخباره في حروبه فهي كثيرة جدا. وأهم ما فيها ما ناله منها عناء وجروح وأسر أو هزيمة.
ولسان حاله ينشد :
فأبت إلى فهم ولم أك آيبا
وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

ولا يسع المقام الإطالة في هذه. وإلا فإنها تشكل سمرا. وكل حكايات شجعان البدو من هذا القبيل ولا تخلو من غرابة ودقة ..
وللشيخ المشار اليه اولاد ملؤهم الذكاء والشجاعة والروح العالية منهم مشعان.
21 ـ الحميدي :
وهذا ابن فرحان باشا. كان قد درس في مدرسة العشائر في الأستانة. وهو اليوم يتجاوز الخمسين من عمره ، مشهور بالصلاح ، سلفي العقيدة ،

ملازم قراءة القرآن الكريم ، وصحيح البخاري وكتب الحديث المعتبرة ... فهو من الأخيار الطيبين.
وفي سنة 1353 ه‍ ـ 1935 م صار نائبا. وقد شاهدت له ابنا صغيرا وقد حادثته وسألته عن الأمسح فكان يفسره لي فاستأذنت لشرحه ... وفيه روح بدوية ، ويؤمل فيه كل خير ...
والحميدي ينهزم من ذكر عنعنات القبائل ، وتقاليدهم لاعتقاده انها مخالفة للشرع الشريف. ولا يحب الفخر بالأجداد. وكلما حاولت استطلاع رأيه في بعض الأمور كان جوابه مختصرا وبقدر الحاجة ...
22 ـ زيد :
شاهدته مرارا. وله اختلاط وألفة مع العشائر المجاورة ومعرفة بأفرادهم وهو يحفظ بعض القصائد. وله خبرة نوعا بأحوال شمر ...
23 ـ أحمد :
شاهدته. وكان اجتماعي به قليلا جدا فلم أتمكن من محادثته لأزن مقدرته وهو اشبه باخيه زيد.
24 ـ العاصي :
من مشاهير أولاد فرحان والمحفوظ عنه ما قاله في ابنه الهادي والد دهام المعروف اليوم:
يا صكرة ربيتها من عكب اخو شاهه (1) فساد
بوه الحميدي والدويش واعضيب خال امه وكاد

يقول ان الصقر الذي ربيته بعد اخي شاهه (الهادي) فساد فلا يصلح. لعدم وجود مثيل للهادي يصطاد به ... وهو يمت إلى الحميدي ، والدويش
__________________
(1) اخو شاهه هو الهادي.

وان عضيبا هو خال أمه بتأكيد ويريد انه من جهة أبيه وأمه وأخواله وأخوال أبيه رئيس وابن رؤساء فهو عريق في الشرف ...
25 ـ عجيل الياور :
هو شيخ مشايخ شمر في العراق ، وابن عبد العزيز بن فرحان باشا وأكثر معلوماتي عن قبائل شمر اقتبستها منه رأسا أو بالواسطة ومن مبرد بن سوكي وبعض شيوخ شمر المشاهير ممن يعتمد عليهم. شاهدته امرأ منطقيا ، عاقلا ، كاملا ، حسن المعاشرة من كل وجه ، وقد اتصلت به كثيرا ، فلم أعثر على ما يمل منه وانما هناك لين الجانب ، ودماثة الأخلاق ، وحسن المنطق ، وقوة البيان ، وصدق اللهجة ، وان القلم ليعجز ان يذكر كافة مزاياه. ومجمل ما يسعني ان أقوله أنه جامع لصفات العرب النبيلة.
ولا أنسى محادثاته عن القبائل وعن عرفها وتوجيهه لبعض الوقائع والأحكام البدوية مما لم أجده عند غيره ، ولا يعثر عليه لدى أكثر العوارف الذين شاهدتهم ...
أولاد صفوك الآخرون :
لم نعثر على وقائع مهمة عن أولاده الآخرين سوى ان عبد الرزاق وقعت له معركة مع الأتراك. وأما فرحان وفارس فقد كانت علاقتهما مع الحكومة العثمانية حسنة جدا ، وحصلا على رتبة (باشا) ، وتمكنا مما ناله أجدادهما من السلطة والنفوذ على قبائلهم فغطت شهرتهما على الباقين من سائر رؤساء شمر. فلا نطيل القول بذكر تفرعاتهم.
4 ـ الرياسة الحاضرة في شمر :
كانت قبائل شمر تتجول في جزيرة العرب وما بين النهرين بلا معارض ولا منازع سوى ما يحدث من جراء اختلاف القبائل بعضها مع بعض أو مع الحكومة أحيانا ...
وبعد احتلال العراق من الجيش البريطاني (سنة 1917 م) وسورية من


الشيخ عجيل الياور

الجيش الافرنسي استقل كل فريق من شمر في جهته وعهدت الرياسة إلى عراقي في المملكة العراقية وإلى سوري في المملكة السورية.
وهذه الرياسة لم يكن هذا سببها الوحيد وهناك رياسة من كل من آل محمد على ناحية أو قبيلة أو عدة قبائل. فالسلطة منقسمة بتكاثر آل محمد وتعددهم وفي زمن الحكومة العثمانية يعرف واحد منهم. واذا كان غير صالح لإدارة القبائل فالعشائر تميل إلى من تهواه من آل محمد ويبقى الرئيس واسطة التفاهم ... أما اليوم فكل واحد عرف رئيسا في جهته.
ان رياسة شمر في العراق قررت إلى الشيخ عجيل الياور ، فهو اليوم شيخ مشايخهم لا يزاحمه فيها مزاحم ، وقد خلف دهاما آل الهادي الذي ذهب إلى سورية. والآن هو في الحدود ويقود (شمر الحدود) كما سمتهم السلطة الفرنسية.
وان مشعل باشا صار شيخا على شمر الزور (كذا سمتهم حكومة سورية) وهم شمر الذين يسكنون دير الزور.
وهناك شمر آخرون يقودهم مثكل العجي (كذا في عشائر سورية) وتسميهم الحكومة الفرنسية (شمر دميرقبو).
وهنا يلاحظ ان القرابة موجودة بين عجيل الياور وبين دهام الهادي ابن عمه ولكن لم يقع بين هذين الرئيسين ما كانت تتوقعه السلطات الفرنسية من جراء العداء أو تتنبأ به من حدوث ما يثير كامن الحقد والضغينة وانهم سوف يبقون اعداء طول حياتهم استنتاجا من حوادث الصلح الظاهرية التي وقعت خلال عام 1926 م في عانه وعام 1929 م في حسيجة ... (1)
ولا يعدو هذا عن امور حدسية يظن تحققها أو أن تتوتر شقة الخلاف بين أقسام قبيلة قوية يخشى بطشها وسلطانها فيما اذا اتفقت وتوحدت
__________________
(1) العشائر السورية.

كلمتها نظرا لخصومة آنية وقعت بين قريبين لا تؤدي إلى أكثر من ان تكون عداءا شخصيا فلا يدع مجالا لأن تتقاتل شمر بعضها مع بعض ...
وعلى كل ـ كما قلنا سابقا ونقول ـ ان اختيار الرياسة في البدو انما يكون لمواهب يرونها من افراد بيت الرياسة.
5 ـ فروع آل محمد الأخرى :
ان الذين عددناهم كانت تنتقل اليهم الامارة. وهناك من آل محمد غير هؤلاء وهم :
1 ـ آل عمرو : وهؤلاء في سورية وقد اشير إلى القول عنهم. وثلة منهم عند الأتراك.
قال البسام في (عشائر العرب) : بعد أن ذكر شمر بالوجه المنقول عنه في صحيفة 128. «وشيخ هؤلاء المشهورين سلما وحربا ، يقال له عمر الجربا ...» ا ه (1)
وقد سهوت عن ذكره فجاء تمام العبارة هنا كاملا فاقتضى التنبيه والظاهر من نطقهم عمرا بفتح العين انه عمرو لا عمر.
2 ـ آل زيدان : منهم في سورية وفي العراق مع الخرصة ورئيسهم اسعد بن سميري بن نجم بن مجرن بن زيدان.
ويقال لهؤلاء (الزيادين) ايضا. ومن رؤسائهم اسعد المذكور وهو القائل القصيدة التي مطلعها :
عبعوب غطي مهرتي بيجلاله
واحلب لهادر من ذواد مغاتير

ومنها :
يصفوك آتيك بالويلات رمل الهلالي
رخم الجموع مغترّين المداوير

__________________
(1) ص 52 ـ 2.


يصفوك عدنا للسيافه رجال
خيل وتتلى خيل كلها مشاهير

هنا ينعت الشاعر مهرته (فرسه) ويقول غطي يا عبعوب مهرتي يحلها ، واحلب لها الحليب من اذواد مغاتير (وصف للإبل) ... ثم يهدد صفوكا بانه سيأتيه بالويلات من رجال كعديد الرمل الهلالي وبفرسان تتلوها فرسان وترى جموعهم مغترين المداوير (ملثمين) ... واننا يا صفوك عندنا رجال لمن عندك من السيافة (1) وخيولهم كلها مشهورة وتتلوها خيول وهكذا ..
وبهذه الأبيات يعد نفسه كفوا له وانه قادر على ان يقابل جموعه السيافة برجال مشاهير ولا يبالون بهم ...
3 ـ آل فهد : منهم في سورية وفي العراق.
4 ـ آل مشحن : وهؤلاء مع الخرصة.
5 ـ آل صديد : وهم رؤساء قبائل الصائح. ويجتمعون مع شمر الجربا (بياس) ولم يعرف طريق اتصاله اليوم.
6 ـ آل فارس : وهم متفرعون من ابن فارس وهو محمد الفارس فسموا باسم جدهم خاصة دون سائر أولاده وهم في العراق.
7 ـ آل صفوك : مر البحث عنهم.
ومن الجربا الوطيفي مشهور والآن لم يبق من نسله سوى النساء ... والحشاش يسكن مع الخرصة وكذا ابن مشحن ، وابن ضمن وابن صلال .. والعتوية. ويعرفون بآل عبد الرحمن. (والخرصة في الجزيرة). والظاهر ان اتصالهم بعيد إلا انهم يقطعون به. والبدوي أينما حل وحيثما سكن لا يضيع أصله ...
__________________
(1) السيافة بطن من بطونهم.

ملحوظة :
أوصاف القبائل البدوية تكاد تكون مشتركة ، وهذه تصلح للكل ، ومن نال مكانة هؤلاء أبرز عين المقدرة ، أو أظهر ما لا يخطر ببال ... وهي فيهم أجمع تقريبا ...
6 ـ خلاصة القول في آل محمد :
ما اقول فيهم إلا ما قال ابن عثيمر من التومان :
اليغالطهم جذوب مماري
تسري وتلكى على اثرهم رواميس

بطعون مثل شل الغزالي (1)
ورخص الطعام لياغداله (2) حراريس

يريد ان هؤلاء لا يغالطهم الا كذوب ، ممار ، فقد تذهب ، وتسري إلى انحاء مختلفة فتجد علائم مجدهم وآثاره بارزة ، وأخبارهم في الطعن كشل القرب ذائعة ، مشهورة ، ومثلها رخص الطعام للضيوف بتقديمه لهم ، وانه لا قيمة له عندهم في الوقت الذي يعتز به غيرهم ويحتفظ به فترى عليه الحراس ...
وقال آخر في قصيدة يمدح بها فارس بن عبد الكريم :
وعيال المحمد مثل فروخ الذيابه
والا الجواهر غاليات بالأثمان

أي ان آل محمد في الشجاعة كالذئاب او كالجواهر الثمينة قيمة.
هذا ويطول بنا إيراد كل ما مدحوا به ، ويخرج بنا عن موضوعنا. ومهما امكن حذفنا الكثير ، واقتصرنا على القليل خشية ان يظن بنا ظان اننا اخترنا المدح والاطراء ، أو التفضيل على الغير ... ونحن بعيدون عن هذا ولا نرى فضلا لقبيلة على أخرى إلا بصالح الأعمال وقبائل اليوم لا هم
__________________
(1) القربة ، أو راوية الماء المعروفة.
(2) لياغداله ، لو يغدو له. وهنا تختزل اللفظة ويحذف منها بعض الحروف وهذا يكاد يكون مطردا عندهم ومثله (اليارجب) ـ لو يركب ...

لهم إلا الافتخار بما ذكروا به ... وهذه قامت بأعمال مرغوبة عند العرب من شجاعة وكرم ، ولم تجلب سبة ... واني اعد من الحيف أن اخفي محامدها الذائعة ، او اقلل من شأنها. والحق يقضي بان لا اعدل عما وقع ولا اميل إلى الاجحاف او كتمان ما هو واجب الذكر ، فنوعت المراجع ، ليعلم القارئ
انني راعيت الاختصار كثيرا وهو فوق ما كتبت ...

ـ 4 ـ
تقسيمات قبائل شمر وتفريعاتها
1 ـ اصول قبائل شمر :
تبين من نصوص تاريخية عديدة ان قبائل شمر قسم منهم يرجعون إلى طيىء وهم من اصل (بطن شمر) ، وآخرون إلى القبائل القحطانية. وهذه القبائل وان كانت تتفق في النسبة الأصلية إلا أنها تبتعد من حيث النسبة القريبة. ومفاخرات العشائر الكثيرة وملاحظة القرب بينها انما تستخدم لأغراضهم السياسية والحربية ...
ويجمعها في وحدتها :
1 ـ ضياغم : وهو مستفاد من قول باذراع من الضفير الذي ذكر القبائل التي تمت إلى اصل واحد :
ان سلت عنا يا سويطي كحاطين
حنا وعبده والهيازع بجدين

ضيا غم والحذانا لفايج
يقول ان قومه (قوم باذراع) وعبدة من شمر والهيازع من عنزة كلهم من القحطانيين .. وان عبدة من الضياغم وهم يجتمعون بجدين مع شمر ، واما الآخرون الذين يحاذونهم (يريد خصومه من آل سويط) فهم ملفقون ..
2 ـ السناعيس : اصحاب هذه النخوة.

3 ـ اهل الحيسة : يسمون بهذا الاسم لانهم كرماء اجواد.
4 ـ أولاد علي : بطن من الجعفر من عبدة.
وهذه القبائل الثلاثة هي المقصودة. قال عواد الوبيري من العفاريت (1) لمتعب من آل الرشيد والد عبد العزيز الرشيد يذكره بمفاخر قومه وان ينظر اليهم بعين العطف والرأفة حينما كان قد غضب عليهم لخلاف وقع فاسترضاه بهذه القصيدة التي يسلم بها رأسا :
الله يعينك يا موالف عطية
وجيف انت يا شيخ جسبت النواميس

ويا شيخ ترها عزوة الشمرية
ويا شيخ ترهم زوبع والسناعيس

وهل الحيسة ان جانها بالحمية
وأولاد علي مخضبين المتاريس

ليضكهم مضنك خطاة الشكية (2)
مسكفات الرماح المناسيس

وبيدك شامان مثل الحنية
وحلو اصطفاكك بيوجيه الملابيس

وبهذه الأبيات عرف مجموع قبائل شمر وعددها جميعها وهم :
1 ـ زوبع.
2 ـ السناعيس.
3 ـ أهل الحيسة.
4 ـ أولاد علي.
والكلام على ما يدخل من القبائل ضمن كل واحدة من هذه القبائل الكبرى يأتي في محله ...
هذا. ولا محل لتفصيل كل قسم من هذه الأقسام الأربعة الآن وكل ما نعلمه أن قبائل شمر متنوعة ومتفرقة جدا. ولا يكاد المرء يحيط بها
__________________
(1) العفاريت بطن من شمر على ما سيذكر.
(2) الوادي.

لكثرتها. ولكنها ترجع إلى الأصول المذكورة أعلاه ولا تعرف قبائل الآن بتلك الأسماء الأربعة المارة. والذي يقطع به انها ترجع إلى هذه الأقسام باعتبار (نخوتها) ويوم الحرب ومراعاة الصلة النسبية والقرابة القومية.
والقبائل المذكورة اختلطت فروعها بعضها ببعض. ولما كانت الصلة القبائلية لا تزال معروفة ومرعية لوجود دواعيها حافظوا عليها وفاخروا بها واستمروا على مراعاتها.
2 ـ مجموعات من القبائل الشمرية :
قبائل شمر قد تعتبر مجموعات كبرى بالنظر لأعظم وصف عرفت به من جراء حوادث الهجرة والنزوح من مكان إلى مكان أو الاحتفاظ بموطنها وذلك :
1 ـ شمر الجبل :
وهم الذين كانوا تحت امارة آل الرشيد. وسموا بهذا الاسم لاقامتهم في الجبال المعروفة في نجد بأجأ وسلمى وإلا فإن القبائل البدوية متجولة فلا تستقر في موطن وفي نظرها كل جزيرة العرب ميدان لها ولا يصدها عن التجول إلا الحرب والغزو ممن لا طاقة لها به لقوته او لبعده. وهذه القبائل لا تفترق عن قبائل شمر الأخرى إلا في المواطن التي هي مركز امارتها وإلا فالاقسام الموجودة فيها من القبائل معروفة بعينها وتنطوي على ما انطوت عليه. ولكن للتفريق فيما بينها وبين غيرها قيل لها شمر الجبل ، أو قبائل ابن رشيد وهذه التسمية الأخيرة حادثة.
2 ـ شمر الجربا :
وهؤلاء هم القبائل التي انضوت تحت لواء آل الجربا وانفصلت قبل تكوّن آل الرشيد وسائر شمر الجبل وان لم تنقطع الصلة بينهم. وكل هذه القبائل لا تفترق عن سابقاتها وانما تفيد انخزال قسم من تلك القبائل وتجد أسماء القبائل وبعض افخاذها مشتركة في نجد وفي العراق على حد سواء.

وهذا ما يدعنا نعتقد ان هؤلاء لا تنقطع هجرتهم بل يتوالى مجيئهم إلى هذه الأنحاء ...
وقد سبق الكلام على اقسامهم في العراق وفي سورية وفي الجمهورية التركية.
3 ـ شمر طوقه :
وهؤلاء قبائل أو أفخاذ قبائل شمرية اصابتها جائحة ، أو نالها ما تكره من ارضها أو رؤسائها ، أو عزمت على الهجرة لأسباب أخرى.
وتنسب قبائلها الموجودة إلى قبائل شمر المعروفة ونرى كل عشيرة او فرع من فروعهم ناجما من قبيلة شمرية لا تزال معروفة وكثيرون منهم يعدون سلسلة نسبهم ويصلون إلى جد يقولون هذا الذي جاء إلى العراق.
وكان نزوحهم إلى العراق في عهد المماليك ولم نجد لهم ذكرا قبله ...
4 ـ الصايح :
وهؤلاء كشمر طوقه بلا فرق. فانهم فرق مختلفة من قبائل شمر المعلومة اليوم. فلا يقال انهم خارجون عن الأقسام الأصلية بوجه ولكن استقل هؤلاء بالتسمية المذكورة كما انفرد شمر طوقه بلقبهم ذلك.
وهؤلاء كانوا في العراق قبل أن تتكون حكومة المماليك من أيام الوزير حسن باشا وقبله ..
وقد نعتهم البسام بقوله :
«وما أشبه آخر هؤلاء بأولهم وفي الحقيقة هم في السبق لاستدراك الجميل افضلهم ، كرام بأموالهم ، أسود عند أشبالهم ، يقتحمون الدواهي ، ويجتنبون النواهي ، ولم يخب لمؤملهم أمل ، ولم يبطلوا لعاملهم عمل ، وكلهم على هذه الطريقة منتعلين زحل ، عددهم الف سقمان وستمائة من الفرسان ، وهم تبع ايوب بن تمر باشا» ا ه.

وهؤلاء فوق ما وصف البسام ... وأفعالهم مشهورة في كافة حروبهم ... ولم يكونوا تبعا لقبيلة الملية الذين يرأسهم تمر باشا ولعل ذلك كان في وقت ...
وفي الحقيقة قبائل شمر على الاطلاق يراد بهم مجموعة واحدة كما تقدم ولم يكن التقسيم بين شمر الجربا وبين شمر الجبل إلا منذ ان نزحت قبائل الجربا وتكونت بعدها رياسة آل الرشيد وإلا فالقبائل واحدة. والبحث عنها بصورة متفرقة يدعو لتكرار الموضوع والكلام عليه مرتين أو أكثر كما ان الاتصال كان ولا يزال بين هذه القبائل ولم يستقل الواحد بانفصاله عن الآخر من كل وجه وانما القرابة لا تزال معروفة والتعارف والتقارب دائم. لذا رأينا ان نتكلم على قبائل شمر الجربا والجبل مرة واحدة ونشير إلى ما يدعو إلى من سكن الجبل في نجد ومن هو متوطن العراق ونذكر بعض القبائل التي تفرعت من شمر كشمر طوقه إلا أنها فقدت بعض مزايا البدو ولا تزال معروفة بحيالها ...
ولا يفوتنا ان قبائل شمر منها ما انفصل من اصله وسكن العراق مستقلا باسمه من زمن بعيد وكاد ينسى الأصل الذي درج منه والقبيلة التي تفرع منها مثل المسعود وهذا سوف نتكلم عليه في مبحث خاص تحت عنوان (قبائل شمرية أخرى) يكون خاتمة القول عن تفرع قبائل شمر ...
ومنها تظهر درجة انتشار هذه القبائل وتوغلها في العراق بصورة متوالية حتى كادت تحتله جميعه وتضع يدها على كافة مراعيه ووديانه. (خصوصا بعد انقراض آل الرشيد). وما ذلك إلا لوجود الصلة بين قبائله وعدم نسيانها بتاتا. فلا ترى نفرة ، ولا وحشة بين القبائل القديمة والحديثة.
وهذا التقرب وتلك الصلة كانت ولا تزال دواعيهما كثيرة ، والأوضاع السياسية ، وسنوح الفرص ، وما ماثل من الأمور مما سهل أو عجل بالهجرة والاختلاط. وجامع ذلك الوحدة والتعاون بل التكاتف والقربى ..
ذلك ما دعا ان رجحنا الكلام عليها مجموعة لتتوضح الصلة بذكر

اساسها وتفرعاتها ، ولأنها لا تزال بدوية ولم تقطع مرحلة ما من مراحل التطور فبقيت على حالتها الأولى التي كانت عليها قديما بوجه التقريب وهي التي نعبر عنها ب (قبائل شمر) وهذا اجمع للقول ...
* * *

ـ 5 ـ
قبائل شمر الطائية
1 ـ القبائل الطائية والقبائل القحطانية :
قبائل شمر سواء كانت طائية أو قحطانية في الأصل بدو رحالة ، مالت جماعات منها إلى الأرياف واتخذت الزراعة مهمتها ، ولكن لا يزال القسم الأكبر ـ موضوع بحثنا ـ على حالته الأولى ... ولكل قبيلة من قبائلها رئيس لا يتجاوز نفوذه نطاقها ، ويحتفظ ببيت الرياسة ، وله مكانته المحترمة وسلطته القاهرة. والرياسة العامة لآل محمد كما تقدم.
جاء هؤلاء العراق بصورة متأخرة ، ومتوالية ، وكانت حالتهم ابان ورودهم العراق على اتفاق مع فريق من القبائل وحرب مع آخر استفادة من الأوضاع والحالات الراهنة ، وهكذا ما يقع بين الفروع من ألفة أو عداء. وكان قد تم نزوح قسم من القبائل أيام مجيء آل محمد ، وقسم آخر كان قد سبقهم في سكنى العراق ، وهكذا حتى كادت تتكامل جموعهم ...
وكانت قد أثرت عليهم قبائل عنزة كثيرا ، مالت هذه الأخيرة إلى أرياف العراق ، وصادف مجيئها في هذا الزمن ، وصارت في نزاع وقراع بينها وبين القبائل العراقية من جهة ، وبينها وبين قبائل عنزة الكبرى التي ركنت إلى العراق وسورية مرة أخرى ، فكان لهذا الوضع حكمه.

2 ـ القبائل الطائية :
والقبائل الطائية من شمر ترجع في الأصل إلى قبيلة طيىء واتصالها بعيد جدا ومنها ما تمت رأسا إلى شمر ومنها إلى الطائية ، وقد أوضحنا العلاقة فيما سبق ولكن كل قبيلة منها احتفظت بأسماء وانفصلت بهذه التسمية الخاصة عما تمت اليه. والمعروف ان الكثير من هذه الطوائف والفروع أو الأفخاذ الجديدة اشتهرت بأسماء جديدة إلا أن القسم الآخر حافظ على التسمية الأولى.
1 ـ قبيلة الخرصة
هذه من قبائل شمر الشهيرة ، وهي عضد آل محمد (أمراء شمر) ولا يفرقون هذه القبيلة من انفسهم ، ولا يتهاونون في شأنها ، بل يناضلون عنها كنضالهم عن أنفسهم ، وهي أيضا تستميت في سبيل نصرتهم. والمعروف أنهم يتصلون بها في جد واحد ، والكل من قبيلة طيىء.
والخرصة قسم منها في سورية ، ويرأسه الشيخ دهام الهادي من آل الجربا ويسكنون الخابور ، ونخوة القبيلة (سيافة).
والمحفوظ أنهم (بنو ياس) ونظرا لتقادم العهد لا تعرف مكانة ياس من عمود نسبهم ولا يعدون من الصايح وإنما هم من عيال زوبع ويقال لهم (سود الروس).
ومما يدل على تداخل القبائل أن الخرصة والصبحى والعامود يقال لهم ضنا زائدة أي أنهم أولاد زائدة والحال انهم متباعدون ولكنهم في عين الوقت متداخلون مما يشير إلى أنه قد حصل تداخل في الأفخاذ ... وتاريخ دخولهم يبتدئ بدخول آل الجربا العراق ...
وفرقهم :
1 ـ الغشم : ورئيسهم حاجم بن غشم ولد حصيني ، والأدهم ، وأفخاذهم :

الغشم : رئيسهم حاجم بن غشم.
الصبحة : رئيسهم الفند
(3) الملحان : رئيسهم ابن سليم
2 ـ الهضبة : رئيسهم بردان بن جليدان ، وابن فلاج
3 ـ آل عليان : رئيسهم ابن دايس. وهؤلاء يتفرعون الى :
(1) حثاربة : رئيسهم علي بن جناع
(2) العصواد
(3) آل سبيه : رئيسهم حواس بن سبيه
(4) آل دايس : فخذ الرؤساء
(5) آل عكاب : رئيسهم محمد بن عكاب
(6) الشحاذة : رئيسهم ابن شحاذة
(7) المعزي : رئيسهم ابن معزي
( الطرابلة
4 ـ البريج : رئيسهم الكعيط وهؤلاء وان كانوا يعدون الآن من الخرصة وقد اشتهر الكعيط بالشجاعة والقوة مثل الشيخ هايس وبدر والكثير منهم ولهم مواقف طيبة لا تنسى مع آل الجربا. :
(1) البهيمان : رئيسهم بهيمان وابن غراب. وكل منهما صار يسمى فخذه باسمه واستقل به.
(2) الحصنة : رئيسهم الكعيط وابن سعدي العارفة المشهور وهؤلاء منهم :
(أ) الجداية ورئيسهم سلطان بن فلاح وغثيث بن جدعان
(ب) آل سويحان

(3) السعدي
(4) الغوارب
(5) الماجد
(6) الولفة
5 ـ العامود : رئيسهم حسن بن عامود. وهو عارفة مشهورة ونخوتهم (عصلان) أو (أهل العصلة) ويحكى عن سبب هذه النخوة أنه وقعت لهم حرب مع بعض أعداءهم وكان لامرأة ناقة (عصلاء) وهي التي لا ذنب لها فأكثر القوم النضال عنها لاستخلاصها من أيدي عدوهم وكانت صيحتهم عليها (عصلة) فكرروها ومن ثم صارت لقبا لهم. منهم في العراق ومنهم في نجد والذين في نجد يرأسهم ابن فنيدي.
وهذه حالة مألوفة من قديم الزمان وأساسها التنابز بالألقاب وهكذا يكون منشأ الألقاب أو التسميات في غالب أهل البادية ... وقد يترك الاسم الأصلي ويتمسك بهذه الألقاب وحدها لكثرة ما تتردد على الألسن.
وأفخاذ هذه الفرقة :
(1) التجاغفة : رئيسهم جاجان بن مصيول.
(2) آل غضا : رئيسهم حسن بن محيسن.
(3) آل خلف : رئيسهم حسن بن عامود. وهو رئيس كل الفرقة وعارفتها خلفا عن سلف.
6 ـ الصبحة وهؤلاء لم يكونوا من الخرصة كما هو المحفوظ والمنقول وإنما هم من الفضول من بني لام أو من طيىء. وكذا الغزي من الفضول ... ومنهم من يعدهم من الغشوم كما تقدم. والقربى ظاهرة سواء كانوا من طيىء رأسا أو بالواسطة والاختلاف كثير من جهة الحافظة واستمرارها فإنها لا تتمكن من ضبط الاتصال وهناك الاختلاف.

ومن عوارف الخرصة :
1 ـ متيوت بن صحن بن سعدي بن البريج وهو عارفة العموم.
2 ـ مسلط من العامود وقد توفي والآن حسن العامود ... ومن أقوالهم الشعرية مما يؤيد أن أصلهم من بني ياس :
السربة الحرشة عليها بني ياس
واستلغفوا بعكاب (1) راسك معه راس

أظن أن هذا البيت تغنوا به فحسبوه يخصهم أو أنه جد ليس بالبعيد وإلا فقبيلة (بني ياس) ذكر عنها صاحب (عشائر العرب) انها تبع القواسم من قبائل عمان وقال عنها :
«قبيلة قوية ، ذات طعن وحمية ، وهؤلاء شعارهم الركاب العمانيات والضرب باليمانيات ، والطعن بالردينيات ، ولم يستعملوا ركوب الخيل ، ولا يعرفون إلا مناجاة حريبهم في الليل ، وعدد سقمانهم خمسة آلاف راكب امضى في المهمات من حدرد القواضب.» ا ه
وقد يجوز ان تكون التسمية متماثلة ولكن العلاقة في القربى لا وجود لها ... وان جد الخرصة أو احد رؤسائهم كان يقال له «سيف» فتنخوا به وصاروا يقولون «سيافة» كما أن أحد أجدادهم «ياس» واحتفظوا باسمه ...
ملحوظة :
1 ـ الخرصة
يقال لهم (غلبه) فهي تعمهم جميعا. وما عدا الثابت يرجعون إلى زايدة فيقال لهم ضنا زائدة والخرصة والعامود والحريرة يقال لهم (بني ياس ومن ثم ترى درجة القربى ومكانة بعضها من البعض. وهي من مؤيدات ما قلناه اعلاه.
2 ـ والثابت
3 ـ والفداغة
4 ـ والعامود
5 ـ والصبحى
__________________
(1) عكاب وحيال الغواجي رؤساء ولد سليمان من الفدعان من عنزة.

لذا قيل :
لواهني من حطهم بس عامه
من حطهم ما بين تيمه والسياح

جسابة العيدان ريش النعامة
غلبه وعنهم تكع الاسلاف تنزاح

2 ـ قبيلة سنجارة
وهذه القبيلة تشترك وقبيلة زوبع وهما من نجار واحد ، وكانت تسكن نجدا والآن قسم منها في نجد والقسم الآخر في العراق ، جاؤوا اليه بعد الاحتلال فرارا من الاخوان. ونخوتهم العامة (زوبع) والخاصة (جدعة) أو (خيال الجدعة ذريبي) ويقال ان اصل تسميتهم هو ان جدهم الأول قد ربته امة يقال لها (سنجارة) فسموا باسمها للسبب المذكور في نخوة العامود والتنابز بالالقاب عادة الجاهلية لا تزال آثارها معروفة. ورئيسهم متعب الاحدب واصلهم زوبع من طيىء من فرقة الحريث وينتمون إلى محمد الحريث من طيىء هكذا يحفظون نسبهم. ولعل طارقة دعت إلى اتفاقهم مع سائر شمر الطائية وكلهم يمتون إلى القحطانية.
وفرقها :
1 ـ الثابت : وهذه فرقة كبير من سنجارة وتتفرع الى :
(1) آل زرعه : رئيسهم متعب الاحدب وفروعها :
أ. آل عكبه ومنهم من يتلفظها بكعة : رئيسهم الاوضيح
وظاهر الرويس :
(1) الجودان
(2) الروسان
(3) الوضحان
(4) آل شرارة


الشيخ جاسب العبجلي شيخ الشلكان من سنجارة من شمر

ب. آل جاسم :
(1) الحدبان. رؤساؤهم رؤساء الثابت
(2) آل وسيد.
ج. الحذانا.
(2) آل نجم : رئيسهم ابن محيثل.
أ. آل متيتة : رئيسهم ابن رطني
ب. آل دجارة. رئيسهم ابن جديان وابن عزام
(3) آل عمار : رئيسهم ابن محيثل :
. العجارشه. رئيسهم العجرش (مطلك)
ب. الذياب. رئيسهم ابن محيثل. وكان رئيس كل الثابت فترك
(4) آل تومان : وقد يعدون فرقة برأسها. ورئيسهم نواف بن بندر
التمياط ومشل بن برغش التمياط ونخوتهم (المساعيد) أي أن جدهم مسعود وهناك فرقة تدعى المسعود سيأتي الكلام عليها.
أ. الأوضاح. رئيسهم نواف التمياط
ب. الهدبة. رئيسهم مطلك بن عايش
ج. الربعة. رئيسهم سعد بن سطام الربع.
وغالب هؤلاء في الموصل.
2 ـ الفداغة : فرقة من سنجارة. ويعدون من زوبع. وأساسا الكل من زوبع ويعدون منهم أيضا لما بينهم من اتصال قريب مع زوبع الموجودين.
ونخوتهم (بلهه فديغي) أو (خيال البلهه فديغي) ، (كلايع زوبع). ورئيسهم الأصلي هجر بن وتيد والآن قسم كبير منهم في أراضي اليوسفية ورئيسهم

سهيل المهاوش ورعد المهاوش ويعدون من أقسام زوبع وسيجيء الكلام عليهم هناك.
وأفخاذهم :
1) الزملات. رئيسهم غديف أبو الوأ (بالوأ) (الجيس).
2) الحمير.
(1) آل غريب. رئيسهم هجر بن وتيد.
(2) المطعاي (المطعات). رئيسهم خليف اللكلك.
(3) الرثعة. رئيسهم حيزان
(4) آل سيد. رئيسهم سليمان بن جابر
3) الطيور. رئيسهم ابن كدور
(1) آل كدور
(2) آل نابت ، أو النوابت
4) آل سويد رئيسهم الحمزي. ويعد كل الفداغة من آل سويد وفي الحقيقة أن آل سويد فرقة مهمة فيهم. ولكن الذين يأتون من نجد إلى سنجارة في العراق يقال لهم (آل كدور) ويتسمون بهذا الاسم. ويدخل ضمنها (آل غريب) والمطعاي (والطيور) .. الخ
وجاء في قلب الجزيرة أن فروعهم :
1 ـ الفضلي
2 ـ الكريشة
3 ـ الحرابدة
5) الدغيم. رئيسهم ابن عبد العزيز.
وغالب الفداغة في قضاء المحمودية في نهر اليوسفية وقسم منهم مع سنجارة والآخر في نجد.

وفي قلب الجزيرة ان الفداغة :
1 ـ الرعجان
2 ـ الزملات
3 ـ الغفيلة. رئيسهم غضبان بن رمال
(1) الرمال. رئيسهم غضبان بن رمال
(2) الجرذان. رئيسهم العيبان المايج (دمنان بن مزيريج)
1. المياكك (آل مايج)
2. الحيكان. رئيسهم ابن مزيريج وابن فروة.
(3) آل كني. رئيسهم ابن مسطح
(4) المزيريب وبين هؤلاء من هم مع الصائح
وفي قلب جزيرة العرب سماهم (الحفيل) وليس بصواب وعدد من أفخاذهم ما يلي :
(1) آل جارد
(2) آل حازم
(3) آل سليط
(4) آل كلاب
(5) العمور
(6) آل زبيد
(7) آل بو علي
( آل رحام
قال : «ومنازلهم أجا ، وبيضا نثيل ، وسلمى».
4 ـ الزميل. رئيسهم بابج بن ثنيان وزوبع من هؤلاء أو تصل معهم إلى جد واحد فهم أقرب اليهم من غيرهم ... وأفخاذهم :


الشيخ مثل بن برغس النمياط رئيس التومان من شمر

(1) الشلكان
(2) النمصان
(3) آلابي سعد (آل ابي سعد)
(4) الشيحه
(5) الرخيص. رئيسهم عيادة بن رخيص.
(6) الثنيان. رئيسهم بابج بن ثنيان
(7) السلمان. رئيسهم ابن سمير
( النبهان. رئيسهم جاسم بن رخيص
(9) العفاريت :
(10) الضفير. منهم محمد الضفيري
(11) آل الضو. رئيسهم حسبان الضوي.
(12) الخمسان. رئيسهم حواس بن خمسان.
(13) اللواحق. رئيسهم اللاحقي.
(14) الذرفان. رئيسهم الذرفي.
ومن هؤلاء من هم مع الصايح.
وفي قلب الجزيرة قسم الزميل الى :
آل سهيل وهذه افخاذهم :
1) آل سلمان
2) آل شيحا
3) الابي سعد
4) الضرفان
5) النمسان
6) المغافل

7) الربظان
السلقان
النبهان وهذه فروعهم :
1) الشمروخ
2) الخمسان
3) الوضنان
4) آل كويس
5) آل ضو
5 ـ التومان. رئيسهم نواف بن بندر التمياط ومثل ابن برغش التمياط.
وهؤلاء يعدون من الصايح. لأنهم تابعوا الصديد حينما تنافر مع
الجربا. وقد مر الكلام عليهم عند ذكر سنجارة ...
اعتبر صاحب قلب الجزيرة التومان قبيلة قائمة برأسها من بين قبائل شمر وقال مجموع قبائل شمر سنجارة والتومان وأسلم وعبده ولم يعين الصلة بين هذه القبائل. والمحفوظ عنها ما ذكرت وهم في نجد العراق.
وعدد الحيدري في كتابه (عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد) الفروع والقبائل جميعا ولم يفرق بين الأصل والفرع ، ومثله فعل الآلوسي.
3 ـ قبيلة زوبع
قال الشاعر :
اليا لفونا زوبع من فوك ضمر
كبّ يطيرن العجاج اليچادر

وهذه القبيلة تعد نفسها من سنجارة أو أنها وقبيلة سنجارة من جذم واحد والحقيقة أن بعض الفرق تحافظ على الاسم القديم وبقية اقسامها تسمى باسماء جديدة وان كان الفرع كبيرا بالنسبة لمن حافظ على أصل

التسمية وزوبع من هذا القبيل والمحفوظ ان زوبع هو اسم جد بهذا الاسم ابن محمد الحريث ، قبيلة معروفة من طيىء. وهو جد سنجارة أيضا ويقول لي الطاعنون في السن ان زوبع من الزميل على ان زوبع جميعها من الحريث كما تقدم .. وكانت نخوتهم (معن). وهذا هو المنقول عن الشيخ ظاهر المحمود حكاه لي أحفاده .. ولا صحة لما اورده الشيخ علي الشرقي في مجلة الاعتدال من انهم من ربيعة العدنانية وتغلب البداوة على هذه القبيلة وان كانت تقربت من المدن واتخذت الزراعة مهنة لها. فلا تزال الروح البدوية غالبة عليها. ورئيسها الشيخ ضاري بن ظاهر المحمود مات بعد قتلته للجمن. ووقعته معه مشهورة. والرئيس الآن خميس بن ضاري الظاهر المحمود.
قال صاحب (عشائر العرب) :
«ومنهم زوبع المعروفين والكرام المألوفين ، السالكين مسالك الحمد. والمالكين أزمة المجد ، ذوي العفو عند المقدرة ، والسخاء بلا معذرة ..» ا ه.
وكانوا قبل هذا التاريخ ورد ذكرهم في وقائع العراق سنة 1169 ه‍ ـ 1756 م ورئيسهم آنئذ بكر الحمام. والآن فرقة من الحمام تعرف به. (1)
ولكل فرقة من فرق هذه القبيلة نخوة خاصة وان كانت نخوتهم العامة محفوظة أيضا. وتشترك هذه مع سنجارة في كثير من أفخاذها وقد سبقت سنجارة في مجيئها إلى العراق. والمحفوظ أنهم جاءوا إلى هذه الأنحاء أيام حمام جد فرقة الرؤساء منهم ...
والحريث من طيىء وهي منتشرة في الأنحاء العراقية وسنتناول موضوعها عند الكلام على قبائل طيىء الحاضرة وزوبع هم المقصودين بقول أحد الدغير لعبد الله آل رشيد أمير شمر حينما رآه صادا عنهم وملتزما جانب مطير وعتيبة :
__________________
(1) التفصيل في تاريخ العراق قسم حكومة المماليك


الشيخ فزع الشنيتر رئيس الكروشيين من زوبع


الشيخ خميس الضاري رئيس قبائل زوبع


الشيخ يوسف العرسان رئيس السعدان من زوبع


يا مير ترهم زوبع والسناعيس
وهل الحيسه ان چانها بالحمية

ويسكنون في أراضي أبي غريب وفي اليوسفية وقسم منهم في البادية ولا يزال الباقون مع سنجارة ويعيشون في البداوة وسكنى الصحاري البعيدة ...
وفرقهم الأساسية :
1 ـ الحيوات
2 ـ الجدادة
3 ـ الفداغة
وهؤلاء يعدون (عيال زميل). وهم أو رؤساؤهم في الأصل من الحريث جذم من طيىء. وهذا عندهم مقطوع به ، ومنقول عن أجدادهم وعن ظاهر المحمود ، وانهم أيام محمود كانت نخوتهم (معنا) ، وأكدوا أكثر حينما ذهب ظاهر اليهم فارا ، والتحق بالترك.
1 ـ الحيوات :
وهؤلاء يتفرعون إلى فروع عديدة وهي : الحمام ، والسعدان ، والشيتي والكروشيين.
2 ـ الحمام : وهؤلاء يتشعبون من أولاد حمام وهم بكر وظاهر وعودة وعسلف وتتألف منهم فروع الحمام. وهذه تفصيلاتهم :
1) الظاهر : ورئيسهم درع بن محمود بن ظاهر بن حمام بن سليمان وفروعهم :
(1) المحمود : وهم الرؤساء
(2) الحميدي
(3) الحامد


الشيخ درع بن ظاهر المحمود من رؤساء زوبع

(4) الجعدان
(5) الجنديل
(6) المحمد
(7) الفارس
( الحماد
(9) العواد
وهؤلاء أولاد ظاهر بن حمام بن سليمان المذكور وصار كل واحد منهم رأس الفخذ الذي تولد منه وسمي باسمه. ونكتفي هنا ببيان فرع الرؤساء وهو أولاد ظاهر بن محمود بن ظاهر بن حمام.
2) العودة. رئيسهم مطلك المحيميد. وفروعهم :
(1) السعد
(2) العكيدي
3) العساف. ورئيسهم حسين المخلف.
4) البكر. رئيسهم صالح بن عواد بن سليم بن بكر الحمام. ومن هذا الرئيس علمت الشيء الكثير عنهم. ومن الوقائع المدونة لبكر الحمام هذا الذي تسمى به الفخذ الوقعة المؤرخة سنة 1169 ه‍ ـ 1756 م وهي حادثة غزو ابل انتهبها من قرب الست زبيدة في بغداد.
وفروعهم :
(1) السليم. والرئيس منهم.
(2) الطرفة. رئيسهم عباس اليوسف
(3) الحماد. رئيسهم فرحان العباس
ب. السعدان :

ظاهر بن محمود


وهؤلاء يتصلون والحمام بجد واحد وذلك أن حمام هو ابن سليمان ابن حماد وان جد السعدان هو حمود اخو حماد المذكور وان ولده سعدان رأس الفرع المتسمى باسمه الذي هو جد السعدان. ورؤساؤهم يوسف العرسان وشكر المحمود.
وفروعهم :
(1) الخضير
(2) الخضر
(3) العابد
(4) الفرهود
(5) اليونس
(6) العبيد
ويلحق بهم :
1) الزوينات. وهم من الجبور
2) العناز. من عنزة من الفدعان
3) الخوابرة. من اهل الخابور.
ج. الشيتي :
وهؤلاء رئيسهم محمد العيد ويتصلون والحمام في جد واحد.
وفروعهم :
1) الشيتي.
2) الحليفات.
ه. الكروشيين :
رئيسهم فزع الشنيتر ونخوتهم (ضواري) ، يرجعون إلى الحيوات. وهم اولاد راشد العبد الله. يسكنون في محيريجة ، والربع الخالي ، والسلطانيات

وام عزب ، وهوير معلى ، وكنيسة ، والعكروشيات ، والعجيلية ، والزبدية ، وغبينه وعكروكية ، وهوير الباشه في ابي غريب ، والسديره ، والشطافيه ، والسهيلية في الرضوانية.
وفرقهم :
1 ـ الزامل :
(1) الرفوش. رئيسهم ويس الخضر
(2) الحطحوط. رئيسهم عثمان
(3) الشحل. رئيسهم خليف الزكم
(4) العزبة. رئيسهم فزع الشنيتر
2 ـ الفليح. رئيسهم ناصر العلي ومحسن الخليل
(1) الدندن. هم الرؤساء
(2) الطهماز. حسن بن شحاذة وحميد بن شحاذة
(3) اللوابدة. فليج المحمود
(4) الزوابعة. عبد العايد
(5) المنيصير. حسن المحسن ، وشلال الحسين
(1) الصناحي
(2) الكرير
(3) نفس المنيصير
(6) الكطوم. حسين العنيد
(7) اللافي. حسين السالم
3 ـ الشنادخة. رئيسهم عبطان واغوان اولاد حمود.
(1) الدلي. رئيسهم علوان الحسين
(2) المصري. مغيض بن دنبوس

(3) العديد. فياض العديد
(4) نفس الشندوخ. عبطان واغوان.
4 ـ الحناظلة. رئيسهم كاطع الموسى :
(1) ولد سلمان
(2) ولد كاطع
(3) ولد محمد الفرحان
5 ـ الخماس. رئيسهم طفش الكاظم ، ويقال لهم البادوش وهم البواديش من الهداب:
(1) البادوش.
(2) الدغش.
(3) المحمد.
(4) الدهش.
6 ـ الهداب. رئيسهم فضل الفهد :
(1) الكطيمي
(2) المحمد سعيد
(3) المحسن
(4) الجساب
2 ـ قبائل وفروع أخرى : (ملحقة بالحيوات)
وهناك قبائل وفروع كانوا قد سكنوا قبل ورود زوبع ، أو جاءوا أيام سكناهم فصاروا يعدون منهم ، وهم حلف لهم ، أو اندغموا فيهم. وهؤلاء كثيرون نذكر اشهرهم :
أ ـ الغريباويون ، ويقال لهم (الجلابيون) وهم (الكلابيون). وهؤلاء يرجعون إلى (التويم) من الجلابيين ، وبينهم من (المسعود) ويقال لهم (السعد) أيضا. والمعروف أنهم من الكلابيين. وفروعهم :

1) ـ ألبو عيسى
2) ـ ألبو راشد
3) ـ ألبو وليد
4) ـ التويم
5) ـ ألبو ناجي
ب ـ الشورتان : وهم من الموالي ويسكنون في الهويرات من الكرمة وفروعهم :
(1) ـ ألبو فرج
(2) ـ ألبو ناصر
ج ـ الصبيحات : وهؤلاء من الموالي أيضا.
د ـ الحرصة : من الرمال وهم من غفيلة (سنجارة) وهم من قوم ابن رمال.
ه ـ النمور : وهؤلاء من الجدادة. ومنهم من يعدهم من الجبور ويقال انهم من النمر القبيلة القديمة المعروفة.
و ـ الهليل : وهم من المجمع
ز ـ القراغول : وسيأتي الكلام عليهم في حينه.
ح ـ اللهيب : وهم من ألبو عطية من الجبور ويسكنون الهويرات في الكرمة بجوار الشورتان وفروعهم :
1) ـ درافلة
2) ـ دوايخ
ط. الخوالد. يقال انهم من بني خالد
ي. الفياض. من بني تميم.
ك. العبد الله. من العبد الله من عنزة.

ل. الهيتاويون. يسكنون أراضي النعيمية من الرضوانية واراضي البداعي من أبي غريب ونخوتهم (أخوة عوفة) رئيسهم شبل بن كاظم المسلط. ويحفظون انهم يرجعون إلى العبد الله من زبيد. وأفخاذهم :
1) ـ الخان. رئيسهم محيميد الخضير
2) ـ المسلط. هم الرؤساء
3) ـ الزايد. رئيسهم صعيجر بن مطرب
4) ـ العواد. رئيسهم سعود الغزال
5) ـ الحسين. رئيسهم حافظ الهجيج
6) ـ الحماد. رئيسهم عبد بن حسين
7) ـ السليمان. ومنهم جسام المحمد ولم يبق منهم الا القليل
ـ العابر. رئيسهم محمود الحنش.
ويجاورهم الجميلة ، والفياض من بني تميم ، والزرفات من ألبو سودة من زبيد والشيتي والسعدان.
م. الجناعرة. وهؤلاء من الجنابيين ، تبع الكروشيين
1) العاشور
2) المجبل
3) الخواف
ن. التكارتة. ويقال لهم الفلوجيون ، وأصلهم من تكريت. رئيسهم يعقوب اليوسف :
1) السماعيل
2) المردي
3) الخضير
س. اللكاكدة. رئيسهم محسن العلي. ويرجعون سلالمة من المسعود

ع. الفريجات. رئيسهم حسين الفياض. ويرجعون إلى ألبو هيازع من قبيلة العبيد.
ق. الشعار :
وهؤلاء يرجعون في الأصل إلى الجبور ، ونخوتهم (عيال العود) إلا أن اختلاطهم بزوبع قديم جدا ويعدون منهم فلا يفترقون عنهم ، ويسكنون في ابي غريب من قنطرة رحيم إلى البيوضات.
وفرقهم :
1 ـ السويلم. رئيسهم خليف السلطان
1) السويلمات.
2) الحاجم
3) الخماس
4) الحميزة
5) العكيدي
6) الخليفات
ويلحق بهؤلاء (الحلاف) وهم من المنتفق.
2 ـ الغضيان. رئيسهم جياد الدغش. وفروعهم :
1) الموسى
2) المهنا
3) الجفال
4) العتيج. وهؤلاء من بني صخر
5) الجلب علي.
6) الرشيد
ويتبعهم (الخلف). وهؤلاء من ألبو هيازع من العبيد.

3 ـ الجدادة :
رئيسهم صلال المزعل. ونخوتهم (حميدي) أو (حميد) وينتسبون إلى حميد بن مكدود. ويسكنون اليوسفية ، والدويليبي والمعروف عنهم انهم يرجعون إلى سنجارة. وأفخاذهم :
(1) الزبار. رئيسهم نجم العبد الله وهم في الرضوانية وهؤلاء يتفرعون الى :
1 ـ آل مغامس
2 ـ الدخبن
2) البرغوث. فرقة الرؤساء. رئيسهم صلال بن مزعل وفروعهم :
1 ـ العيال
2 ـ المحمد
3) الخماس. رئيسهم عباس العايد ويسكنون اليوسفية ومكيطيمة.
وبدايدهم :
1 ـ الغليون
2 ـ الفياض
3 ـ الفدعوس
4 ـ العلي
5 ـ البلاسم
4) الحميد. رئيسهم صايل بن عداي آل بصل. والآن عايد بن عداي هو الرئيس. وكانت القضوة فيهم ولا تزال. فهم عوارف وفروعهم :
1 ـ الظاهر
2 ـ الكاظم
5) السهيل. رئيسهم حسين المدلول وفروعهم :

1 ـ العميرة
2 ـ الحسين
3 ـ الطرفة
6) الجهيم. ورئيسهم صبح بن هذال الساير :
1 ـ الحني
2 ـ نفس الجهيم
7) الكمزان. ومنهم من يعد الكمزان فخذا برأسه. رئيسهم راشد بن حنفوش
العزم. رئيسهم نايف العاتي ومنه ومن غيره تحققت أحوالهم ..
9) الربعية. رئيسهم الهزاع
10) الذوالفة. رئيسهم دعيس بن ميلان.
11) الرموث.
12) الراضي. من الصايح.
13) البرطلية. رئيسهم عبد الدعفوس. وهم من عباده.
ومن العشائر النازلة معهم :
1 ـ العزة. رئيسهم مهاوش الجاسم
2 ـ العفنه. من الجنابيين
3 ـ الكوام
4 ـ الكراد. عشيرة بهذا الاسم.
4 ـ الفداغة :
رئيسهم عراك السعود ورعد المهاوش. وهؤلاء اصلهم من سنجارة

وقد مضى الكلام على فرقهم وهذا الجذم يعد الآن من قبيلة زوبع. واساسا القربى بينهم موجودة .. نخوتهم (غريب) ، والعامة (زوبع) ، يسكنون في أراضي اليوسفية ، في اراضي ابي حصوة قرب القصر الأوسط.
أفخاذهم :
1 ـ النابت. رئيسهم محمد السرحان. ويقال لهم النوايت أيضا.
وهؤلاء من الطيور من فداغة المذكورين في سنجارة.
2 ـ الدغيم. رئيسهم عراك السعود وعبيد الشبيب.
3 ـ النصار. رئيسهم مطر المهاوش.
4 ـ الزيود. رئيسهم جميل المخلف.
5 ـ الحرابة.
زوبع والزراعة :
ان حياة هذه القبيلة في العراق كان في بادئ الأمر لا يختلف عن سائر قبائل البدو من اعتياد الغزو ، ولا نلبث ان نرى تداخل افخاذهم ، واختلاط فروعهم التي مر بيانها ويرجع سبب ذلك إلى ركونهم إلى الزراعة ، ففي حالة بداوتهم ، وسيطرتهم استخدموا فلاحين ، ثم طالت العيشة ، وذاقوا حلاوة الراحة فامتزجوا وصاروا يعدون منهم بحيث عاد لا يفرق بسهولة بين زوبع الأصليين ، وقطان الأراضي القدماء ، أو الملتفين حول هذه القبيلة والملتحقين بها.
ألفت الزراعة حتى نسيت حياة الغزو ، وسهل ذلك اختلاطهم بمن اتصل بهم ممن اعتاد الزراعة فمكنهم في اراضي خاصة ، وكانوا يتجولون بين ماردين ، وبغداد لا يصدهم صاد ... ومن ثم رغبوا عن حياة التنقل ، وصاروا لا يودون مفارقة اماكنهم ولا يزالون محافظين على لغتهم البدوية والكثير من عاداتهم ..

وفي هذه الأيام حذت حذوهم قبائل بدوية اخرى ، وهذه قبائل شمر الجربا صارت تميل إلى الزراعة ، وتراعي حياة الراحة والطمأنينة من جراء اهمال الغزو ، او تركه لمدة مما دعا ان يميلوا إلى الأرياف ، وفي مقدمة هؤلاء شيخ شيوخ شمر عجيل الياور وأقاربه الأدنون.
ملحوظة :
القبائل الطائية من شمر المذكورين يقال لهم (القبائل الزوبعية) والمعروف انهم ينتمون إلى جد واحد ، والقربى بينهم قوية ..
4 ـ قبائل الصائح
قال شاعرهم :
صوايح والخيل عزم
وليا لكدنا ما نشوف

عاداتنا رمي المحزم
لعيون كل غر وهنوف

وهذه القبائل لم يكن اسمها هذا هو الذي يجمعها ، وإنما هي في الحقيقة تسمية حادثة اطلقت على مجموع من قبائل شمر كانت قد تابعت الصديد لما ان حارب الجربا او نازعها. فمن صار في جهة الصديد ، او تبعه واجاب نداءه اطلق عليه الصائح ، ومن مال إلى الجربا وتابع رؤساءها عدّ من الجربا.
وكانت بينهم الخصومات مشتعلة فلا يريدون ان يرضخوا لمطالب الجربا وأساسا الصديد منهم. ومما قيل في ذلك :
لو جيت ابو فرحان كله عبرنا
جزاعة ما ندعي العرض ينداس

ولو ترجب الروام كله باثرنا
لا بد لنا يصفوك من هزة الراس

وحنا على حرابة جدودك صبرنا
ما هي منك وجاي يا ذيب المراس

كبل الجزيرة يوم نجد ديرنا
وامواتنا فيها تطارد على فراس




يصفوك والله ما نخلي سكرنا
كود الجزيرة خالية ما بها اوناس

ان جان المحزم شبر وحنا ذرعنا
رمي المدرع من كديم لنا ساس

ومن الأشعار المقولة في الحداء :
يطارش من عندنا
سلم على عم العبيد

من دور فارس ضدكم
تبيد الدنيا ولا نبيد

ومن ذلك قولهم :
رمحه فتلنا عكالها
ودلو الدنيا يستدير

يطارش لابو نواف (1)
فنه علينا ما يصير

حنا على خطو المرام
نضرب على الدرب العسير

ويجمع هذه القبائل :
1 ـ الأسلم.
2 ـ الصبحي.
3 ـ الزميل من سنجارة.
4 ـ التومان من سنجارة.
والكلام عليها بالنظر لترتيب قبائلها.
__________________
(1) ابو نواف محمد العبد الكريم من رؤساء آل محمد. يقول : ان الناقة المسماة رمحه قد فتلنا عقالها ، ويا ايها النذير خبر محمد العبد الكريم بان الدنيا دلوها دائب في عمله ولكن (فنه) اوامره القاسية لا تمضي علينا ، ونحن خطونا على ما هو المطلوب ، نمضي على الطريق الصعب ولا نبالي.


الشيخ جنعان بن مبرز الصديد رئيس قبائل الصائح

1 ـ قبيلة الأسلم :
تعرف ب (ضنا كدير) و (أهل الحيسة) نوّه عنهم الشاعر فيما سلف ، المحفوظ انهم لا يتصلون اتصالا قريبا ، ولا يمتون إلى جد ادنى بل هم يجتمعون ب (كدير) المذكور وهو ـ كما يقولون ـ (عيال وهب). والبعير ، والجحيش ، وانبيجان منهم ينتمون إلى خالد. وهم مشهورون بالكرم ولهذا نعتوا ب (أهل الحيسة) ، ومنهم من يعد الأسلم وعبدة (عيال رضا). ومن نخواتهم (ستر سلمى) أي انهم حماته وعزه ، وهو جبل معروف.
والأسلم ذكرها السويدي في حديقة الوزراء في حوادث سنة 1152 ه‍ ـ 1740 م وفي حادث (يوم السبيخة) سنة 1239 ه‍ ـ 1767 م جرت لهم حرب مع قبيلة عنزة كانوا قد غلبوا فيها وقتل من شجعانهم مطرب بن حمد الأسلمي ، وكانوا في (يوم بصالة) قد انتصروا على عنزة سنة 1238 ه‍ ـ 1726 م والتفصيل في مطالع السعود. واقدم ذكر لهم كان لغانم بن حسان احد رؤسائهم ورد في قويم الفرج بعد الشدة للمولوي في حوادث سنة 1118 ه‍ ـ وكان في اوائل القرن الثاني عشر وتفصيل وقائعهم في (تاريخ سبعة وزراء) ، وفي (تاريخ المماليك) من تواريخ العراق بين احتلالين.
وقد وصفهم البسام فقال :
«هم الطاعنون العدا ، والواجدون الندى ، ذوو الفهم الدقيق الذاكي ، والحلم المنيع الزاكي ، يقر لهم اضدادهم ، وتشهد لهم جيادهم ، بأنهم ساق الحرب ، وكماة الطعن والضرب اندى في الجود ، واعرف بمسالك الجود.» ا ه (1). وهم كما وصف وفوق ذلك.
وفرقهم :
أ ـ انبيجان : ورئيسها ذياب بن احسان ، واخوته سطام وفاضل ابناء جزاع بن مانع بن حمد بن خطاب بن دندن بن غانم بن حسان. وهذا
__________________
(1) عشائر العرب ص 39 ـ 1.

الأخير (حسان) اصل اسم اسرتهم ، ومنشأ الشهرة. وغانم هو الذي عرف في تاريخ العراق وهو اول من ورد ذكره في وقائع الوزير حسن باشا فاتح همذان ومنه يعلم انهم كانوا قد جاءوا العراق قبل هذا التاريخ.
وهذه الفرقة تتفرع كما يلي :
1 ـ اللحالحة
2 ـ الهدر
3 ـ الجباريين. أو الجبارية
4 ـ اللهيب. اصلهم جبور ولحقوا بشمر من زمن بعيد :
1) الزعتمان.
2) المشهد.
3) العمران.
4) الدويزات.
5) الشواذب.
6) الدوايخ.
5 ـ الجذله.
6 ـ السلمه.
ب. البعير :
رئيسهم حواس بن ثامر بن مطني السراي وكان عمه الرئيس مذري السراي وقد توفي. وافخاذهم :
1 ـ السلمان.
2 ـ الطريف.
3 ـ الهمزان.

4 ـ الزبيدات واصلهم من زبيد.
ج. الجحيش :
رئيسهم خلف بن دليان والشريطي. اصلهم من نجد جاءوا من زمن قديم. وهم غير الجحيش من زبيد ..
1) الشوادحه
2) الجنيفه. اصلهم من نجد
3) نفس الجحيش ومن هؤلاء العيادة ورئيسهم ابن عيادة وهو خلف الدليان.
د. الوهب :
رئيسهم محمد بن ضاري بن طوالة. ومنهم من يعدهم من البعير.
ه. المنيع :
رئيسهم محمد بن ضاري بن طواله وهو رئيس الاسلم في نجد.
وفروعهم :
(1) الجامل.
(2) الغرير. رئيسهم عليّج
(3) الهيرار.
(4) المناصير. رئيسهم ابن شكر
(5) المسعود. رئيسهم بنيه المذعور. ومن هذه قسم كبير في انحاء كربلاء ولهم الأكثرية هناك.
(1) المذعور
(2) الوجعان
(3) اللعنيصم

(4) الزماي
(5) العديم
(6) الفضاله
(7) الصلته.
( النفكان.
(9) آل غشام
(10) الفايد. رئيسهم محمد الوجعان
(11) الكتفه
وعد في قلب الجزيرة منهم :
1 ـ الفرده
2 ـ آل شحيم
3 ـ السكوت (الظاهر السكوك)
4 ـ الهيض
5 ـ السليط
فمن هؤلاء الوهب والبعير والجحيش وانبيجان يرجعون إلى خالد.
ولا يعرف من هو خالد فلم يتمكنوا من تعيينه. والطوالة من المنيع بل المنيع جميعهم يقولون انهم اشراف (من الشرفاء) وهكذا نجد دعوى المناصير من شمر طوكه (طوقه).
ومن عوارف الصايح :
راكان بن عكيد من الصبحي عارفة جميع الصايح. وقد يرجعون عند النزاع إلى عوارف عبده. وهؤلاء سكناهم قديما في العراق قبل الجربا بأكثر من مائة سنة وقد نقلنا حوادثهم في (تاريخ سبعة وزراء).

2 ـ قبيلة الصبحي :
وهذه القبيلة نخوتها (صبحي) ويقولون (صبحاي) ورئيسها جنعان بن صديد. وعارفتها المشهور خابور بن عجيل. ويلاحظ هنا ان النخوة تشتهر لكل قبيلة بصورة ولكن في أيام الأمور المدلهمة ، أو ما يسمى (باليوم الكبير) المعروف عند البدو (يوم قسمة الرضمة) نخوة تشمل الكل أي ينتخي بها العموم .. ومنهم من يعد الصبحي مع العمود والخرصة (ضنا زايده) والتداخل في الفرق كبير وهذا هو منشأ الخلاف.
وفرقهم :
1 ـ الحريرة :
رئيسهم بشير الزعيلي. ومن رؤسائهم السابقين ابن عجاج من الحريرة القائل في قتلة بنية من قبل المنتفق :
خذلت شيخا دوما يخذلك الخ.
وافخاذ الحريرة :
أ. ـ آل زعيل. ورئيسهم الزعيلي ويتفرعون الى :
1) آل غانم
2) آل حسين
3) آل سالم
ب. ـ آل صكر. رئيسهم مسلط بن شريعيب
ج. ـ الخليف.
د. ـ الشريان.
ه. ـ الكويمة : رئيسهم صعصع بن عكيدي.
1) آل عكيدي
2) آل سميحة

3) الخولان
و. ـ البدن.
ز. ـ آل موعد :
1) آل عبيد
2) التوام
3) آل مريبد
4) الغمالسة
2 ـ الصديد. وهؤلاء فرق عديدة وهم من الجربا. وهذه اشهرها :
أ. الميامين :
1) السنيان
2) الوشاشه
3) الفرحه
4) المناثره
ب. الخماس. رئيسهم سيد الراوي :
1) الخاشوكه
2) آل مسلم
3) آل هليل
ج. الوحدان :
1) آل مشوح
2) آل غويتم
3) آل جرذي
4) آل فلوان

د. الشبيش. وهم :
1) الهيشان
2) المثلوثة
3) الخماس
ه. الصيداد :
1) آل صالح
2) العبلان
3) آل خويطر
4) الكطيفان
5) الدبيان
6) الشواريج
4 ـ الزميل :
وهذه القبيلة مرّ ذكرها.
5 ـ التومان :
مر ذكرهم أيضا وصاروا يعدون من الصائح لمتابعتهم الصديد وهم في الأصل من الثابت ومن فروعهم :
أ. الاوضاح.
وفرقهم :
1) المصارع
2) آل محجم
3) آل رويان
4) آل وكيع
5) الخلوف

ب. الهدبة. وشعبهم :
1) آل فواز
2) التويلة
3) آل كريفان
4) آل حزمي
5) السعيد
ج. النجبان وهم فروع :
1) آل فنيسان
2) المهصان
3) آل حويمل
د. الصدكه وفروعهم :
1) آل حميضان
2) آل عويصي
3) آل هزيمي
ه. الصخيل.
و. الربعة.

ـ 6 ـ
قبائل شمر القحطانية أو السنعوسية
هذه القبائل مشهورة بنخوتها (سناعيس) وهي قبائل كثيرة ، كلها من شمر القحطانية والقبائل المذكورة سابقا من خرصة وصايح وزوبع ترجع إلى طيىء. فشمر جمعت القبائل المتخالفة والمتفرقة. ولذا يقال انها لم تكن جدا أي جدا جامعا يجمع الكل في الاتصال. وقد تبين ان شمر جد تنتمي اليه فرقة الرؤساء وسائر الفرق والطوائف الطائية. ويقال ان اصل (سناعيس) (سنا العيس) أي سوقها بالحاح وشدة. ونظرا لصفتهم هذه عرفوا بها.
وقال الأب انستاس ماري الكرملي :
«أصلها (قناعيس) ومفردها قنعاس وهو الرجل الشديد وان القاف يبدل بالسين في بعض اللهجات مثل ساحة ، و (قاحة). وملس الأرض وملقها ، وقبه وسبه بمعنى قطعة ، ومر مسندلا ومقندلا أي مسترخيا في مشيته.» ا ه (1)
وهو الأشبه الأقرب للصحة. وقبائلهم عديدة وكلها يجمعها قبيلة عبدة.
__________________
(1) جمهرة اللغات : مخطوط له.

ـ 7 ـ
قبيلة عبدة
من أشهر قبائل شمر وأكبرها ذكرا واتصالا بالقرابة مع عشائر العراق الكثيرة ، منها في نجد ومنها في العراق ونخوتهم (سناعيس) كما تقدم وهم من قحطان ويتفرعون إلى عدة فروع :
1 ـ اليحيا :
رئيسهم شيخ عكاب بن عجل وهو عارفة الكل ومسلط بن شريم (1)
أ. الفضيل. رئيسهم شيخ عكاب وهو رئيس الكل :
1) آل سنان. رئيسهم ابن عجل
2) المناصير. رئيسهم نايف بن داود أبو الميخ
3) الحيساج. رئيسهم هايل بن صياف
ب. المفضل. ورئيسهم برجس بن جبرين
ج. الجنده. رئيسهم ابن دهام
د. آل جري. رئيسهم حمدان الفديد
__________________
(1) جاء في قلب جزيرة العرب بلفظ «الجحيا» بدل «اليحيى» وليس بصواب ، لظنه ان كل ياء اصلها جيم في لغتهم.

ه. الشميلة. رئيسهم المشوي
و. آل هامل. رئيسهم صيلح بن مثيجل
ز. السليط.
2 ـ الدغيرات :
رئيسهم حواس بن هثمي وهؤلاء يعدون من اليحيى :
1) آل عليان. رئيسهم عسوك بن غازي
2) الحسين. رئيسهم كريدي بن سعدي. ويعدون تبع اليحيى :
1. آل حتمور. فلاح الدوح
2. الحضر
3. البدو
3) الغيثة.
4) آل شريهة. رئيسهم التبيناوي
5) التريبان. رئيسهم مطلك بن دليهان
6) الغازي.
ملحوظة :
الدغيرات من اليحيى وكلهم ينتسبون إلى جد واحد والباقون يعدون من الربيعية ..
3 ـ الربيعية :
هؤلاء والغرير والحمدانيون يرجعون إلى اصل واحد كما هو المنقول عنهم وعن الغرير ، منهم في نجد ، ومنهم في العراق. وهؤلاء فرق عديدة.

1 ـ الجعفر :
رئيسهم عباس بن علي. وهم في نجد ومنهم في العراق متفرقين في مواطن عديدة وبصورة مبعثرة ...
1 ـ العلي. رئيسهم عباس بن علي : (وهو عارفة) والآن هايس العباس ومنهم (العدلان)
امارة آل علي :
وكانت امارة جبل شمر فيهم قبل أن تتكون امارة الرشيد ، وعرف منهم محمد بن عبد المحسن بن علي في وقعة له سنة 1208 ه‍ ـ 1794 م ثم خلفه اخوه صالح. وهذا عزل سنة 1251 ه‍ ـ 1836 م وقتل في السنة المذكورة هو ومن معه من آل علي. وحاول عيسى بن علي استعادة الامارة الا انه لم يدم له الامر ، وقد توفي في آخر سنة 1256 ه‍ ـ 1841 م.(1)
2 ـ آل خليل. منهم (امارة الرشيد). رئيسهم عويد بن سحيمان.
امارة الرشيد
وهذه خلفت امارة آل علي في جبل شمر ولي امارتها عبد الله وأخيه كبير بن علي بن رشيد سنة 1215 ه‍ ـ 1836 م وهؤلاء امارتهم عشائرية كسابقتها ، وكانوا في طاعة آل السعود مرة ، وجموح عليهم اخرى ، وهم بين قوة وضعف .. إلا أنهم اعتزوا بالحكومة العثمانية وحصلوا على ابهة ومكانة. توفي عبد الله في جمادى الأولى سنة 1263 ه‍ ـ 1847 م فخلفه ولده طلال ، وتوفي في صفر سنة 1283 ه‍ وقيل في ذي القعدة سنة 1284 ه‍ ـ 11 آذار سنة 1868 م. وخلف طلالا أخوه متعب. وهذا قتله ولدا أخيه بندر وبدر في 2 ربيع الثاني سنة 1285 (23 تموز سنة 1868 م) وقيل في 20 رمضان سنة 1285 (4 كانون الثاني سنة 1869). وفي 20 رمضان
__________________
(1) عنوان المجد في تاريخ نجد في سنين مختلفة. وحاضر العالم الاسلامي. وقلب الجزيرة.

سنة 1286 (1875 م) ثار محمد بن عبد الله الرشيد على بندر ابن اخيه فقتله والحق به اخوته وابناء اخوته كافة ، وانفرد بالامارة ، وامتد حكمه إلى اطراف العراق والى مشارف الشام وغلب على نجد كلها ، وكان صارما في حكومته ، عدلا في ادارته ..
مات في سنة 1315 ه‍ (كانون الأول سنة 1897 م) ولم يعقب ولدا ، فخلفه ابن اخيه عبد العزيز بن متعب الذي قتل في 14 صفر سنة 1324 (1906 م) فخلفه ولده متعب ولم يطل أمره أكثر من سنة فقتله سلطان بن حمود بن عبيد بن علي الرشيد في ذي القعدة سنة 1324 (1907 م) وقيل في شعبان تلك السنة وصار اميرا مكانه ولم يطل أمره ، وبعد أشهر قلائل طرد من الامارة وقام مقامه اخوه سعود بن حمود ، ثم ثار حمود بن سبهان على هذا وجاء الأمير سعود بن عبد العزيز وكان قاصرا فلما بلغ الرشد اجلسه على كرسي الامارة سنة 1326 ه‍ (1908 م) وبقي اميرا إلى الحرب العامة ، ثم قتله أحد أخواله سعود السبهان في ربيع عام 1332 ه‍ (1914 م) وضم ابن سعود حائل وتوابعها إلى ملكه واعتقل من بقي من آل الرشيد ، وطوى بساطهم. ثم قام بعضهم ولكن لم تكن لهم من المكانة ما تستحق الذكر. وآخرهم محمد بن طلال (1).
وهذا على يده انقرضت الامارة تماما واستولى عليها آل سعود في 29 صفر سنة 1341 (سنة 1922 م) فانتهى حكم آل الرشيد (2).
وهذه الامارات لا همّ لها سوى السلب والنهب ، أو قل ان المحاربات فيما بينها اشبه بحروب العصابات وكانت عديدة ، وهي عشائرية في غالب حياتها. ولم تر المملكة راحة حتى قيض الله للجزيرة آل سعود فانقذ الناس مما هم فيه من الخطر على المال والحياة ، وسنتعرض لهم عند ذكر قبيلة عنزة وآل سعود من هذه الموسوعة ..
__________________
(1) عنوان المجد وحاضر العالم الاسلامي ج 4 ص 172.
(2) قلب جزيرة العرب ص 349.

ولنرجع إلى باقي فروع الجعفر :
3 ـ الجشاعمة. رئيسهم آل عبيد
4 ـ آل احيمر. رئيسهم عبد الله
5 ـ آل ريه
6 ـ العطوان (آل عطا)
7 ـ العبيدات.
وقبائل الجعفر منتشرة في العراق بصورة متفرقة في انحائه .. وسنفصل الكلام عليهم عند ذكر (شمر طوقه).
ب. العفاريت :
رئيسهم تركي بن مبرد بن مناور بن سوكي. ولهم رؤساء آخرون :
1) المفاضلة. فرقة الرؤساء
2) الكعود. رئيسهم حسين بن علي الحريز
3) آل ساعد. رئيسهم عفين بن مجيحيم
4) المجادعه. رئيسهم بصيلان بن رحيمان
5) المطران. رئيسهم سيف المطيري
6) السرحان. رئيسهم برغش الثوير
7) المراوبة. رئيسهم سعيد المرّوب
الصويان. رئيسهم نده بن نهيّر والآن حلو بن نهير (اخوه)
9) الوبير. رئيسهم فهد الاوبير
10) الهرشان. رئيسهم هباس بن هباس
ج. الجدي :
رئيسهم ظاهر العفين.
1) آل غنيمان. رئيسهم ظاهر العفين

2) المراجلة. رئيسهم جزاع بن عنيزان
3) آل خنيفس. رئيسهم كورز بن مشجي
4) العكيدات. رئيسهم ابن محمود
5) التومة. رئيسهم نهار بن شايع
6) العنيزان فرقة الرؤساء والعارفة منهم
د. المردان :
رئيسهم نهار الحربي (من الاخوان)
1) البرك. محيميد بن برك
2) آل تبلس. محمد الظاهر
3) الحروب
4) آل عطا
5) السليم
ه. المحيسن. رئيسهم كنيفد الجربة. ويقال انهم من العفاريت
1) آل شعيب
و. الزكاريط : رئيسهم عراك بن سيف بن طلال بن مهنا بن مغامس.
نخوتهم (السناعيس) أيضا.
وقد جاء عنهم في عشائر العرب :
«الزكاريك بالقرب من سيدنا الحسين ، وهؤلاء أظرف الفرسان مجاولة ، وامنعهم محاولة ، واكرم الحواضر والبوادي ، وانطق لسانا في اجتماع النادي ، واقدم في عزائمهم ، واصدم لمقاومتهم ..» ا ه (1)
1) النصر الله : رئيسهم عراك المذكور ويتفرعون كما يلي :
__________________
(1) عشائر العرب ص 47 ـ 1

1. المحمد :
ويتفرعون الى :
1 ـ آل يوسف : واقسامهم :
1) آل مغامس :
(2) آل مشعل
(3) آل سلطان
(4) آل مهنا
(5) آل مسربت
(6) آل محمد
منهم الرؤساء عراك وسائر اقاربه وموازي بن حميدان بن حاجم بن سلطان المغامس. ويلحق بهم :
1. الرحبه من اليحيى
2. المزازره أو المزار. من الجنابيين
2) آل فاضل : رئيسهم بندر الفرحان :
(1) آل يعكوب
(2) آل نصار
3) آل رميزان. هذال
1) آل بطين
2) آل حشيش
4) آل فارس. شعلان بن حمور
2 ـ آل غراب :
1) آل مشاري
2) آل صكر

3) آل شمران
3 ـ آل ذياب
4 ـ آل جامل
5 ـ كنامه
ج. آل طلاع :
رئيسهم صخيل بن خميس. وهم ثاني فخذ من آل نصر الله :
1 ـ آل محيسن
2 ـ آل سهيل
3 ـ آل غبو
د. الشوردي :
ومنهم العوارف وهم فرقة. وهم فخذ ثالث من آل نصر الله :
1 ـ آل ساير. الرؤساء (عوارف)
2 ـ آل بطوش. الرؤساء (عوارف)
2) آل علي :
ثاني فخذ اخوة نصر الله وكلهم اولاد صبيح رئيسهم عجيل بن تركي وسالم بن هويت بن علي. وهم عوارف الزكاريط ايضا.
1 ـ التركي. رئيسهم عجيل
2 ـ الحسين. رئيسهم سالم بن هويت ومنهم السميط
3 ـ آل حماد
4 ـ العتيج
3) ال عكاب :
رئيسهم زيدان بن كفش بن عواد وهؤلاء ثالث فخذ من إخوة نصر الله :

1 ـ الخنين.
2 ـ آل خان. رئيسهم مشعان بن دبيسان
3 ـ الفوّاز.
4) أهل الحجلة :
رئيسهم حمود المعافي. وهؤلاء رابع فخذ من اخوة نصر الله :
1 ـ الجفيل :
1. العودة. فرقة الرؤساء
2. آل معافى
فخذ واحد يسمى العويد والمعلج
2 ـ العويد المعلج منهم الرميض
3 ـ الغضبان
4 ـ آل شدوخ
5 ـ آل زنوح. تبع من الشميله من اليحيى.
6 ـ آل جنهاب
7 ـ آل جيناب
8 ـ الزريف. محمد آل زريف. اصلهم جنابيون.
9 ـ الرماة. لحق
ثم هناك افخاذ اخرى ملحقة بهم ولكنهم متصلون بهم ويعدون من فروعهم ...
5) المغره : رئيسهم علي بن هوير
أ. المسيعيد
1 ـ الرميح رئيسهم وارش
2 ـ آل زيارة مصارع بن بدعي

3 ـ آل شتيوي
4 ـ آل وادي. عبيد الحطاب
ب. المهايره :
1 ـ آل شليت. جبر ابو كطينة
2 ـ آل ماضي. حمدان آل حبل
3 ـ آل نكيط. جداح
4 ـ الجياميز. سلمان الظاهر
ج. الشريفات :
1 ـ البطنين :
(1) السعدون
(2) آل سعد
(3) المساعده
(4) الجبران
2 ـ آل لهيمص :
(1) العذية.
(2) الحمران
(3) آل غرداش
(4) الخليفات
(5) العجاج
(6) المعيجل
(7) المغاليث
( المشعان
(9) الحنيان

د. خسرج : رئيسهم مخيمر بن فهيد وشاهر بن دهش
1 ـ الرحاحله
2 ـ الدولاب
3 ـ الصفيرات
4 ـ آل عفر
5 ـ آل خضر
ه. التمايم محمد الشماص من (بني تميم)
1 ـ الملالطة
2 ـ المويمن
و. الحباب :
1 ـ البكاط
2 ـ السرحان
3 ـ الزبيدات.
عوارف عبده :
1 ـ مسلط بن شريم من اليحيى من الفضيل
2 ـ جزاع بن عنيزان من الجدى عارفة الربيعية في نجد. وكذا اخوه زغير بن عنيزان.
3 ـ عباس ووادي ابنا علي من الجعفر. في جهة السماوة والديوانية.
من آل علي.
4 ـ ظاهر العفين بن جدي رئيس آل جدي.
حالة عبدة اليوم :
الكثيرون من عبدة ركنوا إلى الزراعة ونوعا مالوا عن البداوة إلى

الحياة الريفية وان كانت لا تزال عاداتها مألوفه لهم ولا يودون أن يتركوا منها شيئا. وللمحيط تأثيره الخاص ، في نسيان الغزو والحروب ولا ينكره أثره على سجاياهم وأخلاقهم وروحيتهم ..!!
أوصاف شمر :
يصفهم قومهم والمجاورون بأوصاف عديدة اشهرها :
1 ـ الطنايا.
2 ـ زينو المحازم.
3 ـ طيار الشاف.
4 ـ عيون الحصن.
5 ـ عقبان ديم.

خلاصة تاريخية
في قبائل شمر
عرفنا مما مر اصل قبائل شمر ، وتفرعاتها ، والاندغام فيما بين الأفخاذ وبين المجاورين والسكان الأصليين .. وهذا هو تاريخها الحقيقي ، وبيان وضعها الواقعي ، وهكذا يقال عن تاريخ تجولها وورودها العراق .. ومثل هذا آدابها وعاداتها وسائر تقاليدها وأحوالها الأخرى ، وفي ذلك تاريخ للقبيلة وهو سيرتها الناطقة ..
وبتثبيت هذه الجهات نكون قد علمنا تطوراتها وتاريخها ... وأما تدوين وقائعها التاريخية بالنظر للحكومة ، أو للقبائل الأخرى فالقسم الأكبر منه يعود لتاريخ العراق ويطول بنا التعرض لهذه والتبسط فيها هنا ، وبذكرها يحصل تكرار لمواضيع التاريخ ...
ذلك ما دعا ان نترك هذه لتاريخ العراق والاشارة احيانا إلى بعض الحوادث ، وان اهمالها ، او الاشارة اليها لا يعني إلا ارجاء البحث إلى التاريخ وان الضرورة ماسة إلى بيان العلاقات العشائرية مجموعة ودرجة اتصالها بالشعب والحكومة معا.
واعتقد ان هذا كاف لمعرفة تاريخ القبيلة .. وفي ضمن ذلك تدخل العادات والآداب والأحوال الروحية مما يجب ان يخص القبيلة أو القبائل التي تشترك في صفات واحدة أو متماثلة وسيجيء بحثه.
والملحوظ أن شمر جاءت وقائعها التاريخية في أوائل القرن الثاني

عشر ، فإن غانم بن حسان منهم ، ورد ذكره في حوادث سنة 1118 ه‍ ـ 1707 م وحوادث الأسلم جاءت سنة 1152 ه‍ ـ 1740 م وزوبع عرفت وقائعها سنة 1169 ه‍ ـ 1756 م ورئيسهم كان بكر الحمام. والغرير كانوا معروفين في القرن الحادي عشر. وكل هؤلاء سبقوا شمر الجربا. ومثلهم شمر طوقه ..
جاء شمر آل محمد (الجربا) على اثر تبوأ آل سعود على الجزيرة العربية وكان ذلك في اوائل القرن الثالث عشر الهجري والخرصة معهم ، وفي هذا التاريخ كان ورود الضفير ، وعنزة .. وان تحقق تيار الهجرة لبعض قبائلهم والفروع التي تمت اليهم حصل قبل هذا الزمن بكثير ..
وهكذا تواتر سيل هذه القبائل فكان آخرهم ورودا قبيلة سنجارة وميل هذه إلى العراق حصل بتواريخ متوالية تبتدئ من اوائل القرن الثاني عشر للهجرة او قبله ، وكادوا يستكملون الهجرة والنزوح إلى هذه الأنحاء ، ووجدوا من يرحب بمجيئهم ويرغب في تكامل جموعهم للتناصر بهم وللقرابة النسبية ، كما ان آخرين عارضوا وقاوموا حتى حصل الاستقرار. والرغبة مصروفة إلى ان ميل الأقسام الأخرى من هذه القبائل كان يجري لأدنى فرجة يرونها في صفوف العشائر بركون جماعات منها إلى الزراعة او إلى القرى والمدن فاتخذوا البادية لهم دون منازع ، او بمقاومات قلت أو كثرت .. ولو لا بعض الأحوال غير الاعتيادية لرغب البعض في المجيء إلى العراق لما تقدم ، ولآمال اخرى غير هذه ..
والأسباب الداعية للهجرة لا تقف عند المحل والغلاء الذي يحدث أحيانا ، ولا العداء القبائلي ، وانما هناك تدافع على السلطات وامارات القبائل ، أو السيطرة على الجزيرة. او ان فروع القبائل مالت إلى ارياف العراق وارادت ان تقوى وتعتز باقاربها ومن لها علاقة نسبية وصلة بها فحسنت الأمر ، وصارت ترحب بالنازحين افرادا أو جماعات فلا تمضي مدة حتى يستكمل الفخذ عدده ، أو القبيلة رجالها وهكذا ..
وأمراء قبائل شمر كان من اسباب هجرتها الحرب مع ابن سعود اذ

رأى امرائها من آل سعود ما لا يحبونه ، وشاهدوا ما لا يرضونه ، أو بالتعبير الأصح لم تقو هذه القبائل على حب النظام المطلوب ، وارادت ان تكون سلطتها لنفسها دون ان تصير تابعة ... فمالت إلى العراق ، ووجدت مناصرة من الحكومة العثمانية من جراء عدائها لابن سعود آنئذ من جهة ، ولكسر شوكة قبيلة العبيد من جهة أخرى ..
والحاصل ان الهجرة دعت اليها حاجة المعيشة فمال ابن حسان بقومه وزوبع بجملتهم وشمر طوقه بمختلف جماعاتهم .. والثانية حروبهم لابن السعود والميل إلى الحكومة العثمانية وكانت اكبر عدو لهم بأمل أن يعتزوا بها وهكذا تخللت حوادث هجرة بين هاتين الهجرتين وما تلاهما .. ومن الجانب الآخر ان الحكومة رحبت بهم للأسباب المارة وغيرها ..
ووقائعهم مدونة في تاريخ العراق بين احتلالين ، وغالبها غزو ونهب ، ولم تساعد بوقائعها الحكومة إلا في قضايا خاصة ، او حوادث ضرورية .. ولكن ميلهم للزراعة وأخذهم بنصيب منها كل هذا بأمل أن ينالوا حظهم من منافع البلاد وخيراتها من طريقها المشروع! وأن يتقربوا من الحضارة ، ويتقدموا اليها خطوة ...
ملحوظة :
يتفرع من قبائل شمر قبائل كثيرة تفاوت تاريخ مجيئها إلى العراق فنالت اسماء جديدة كما تقدم أو عرفت باسم قبائلها الأولى وسكنت في هذه الديار ويتكون منها مجموعات تحتاج إلى مباحث طويلة. واسعة الأكناف تكاد تزيد على اصلها وتفوقه في الكثرة الا انهم لا يكادون يشبهون اصلهم اليوم فاكتسبوا عوائد جديدة اقتبسوها من محيطهم وبيئتهم ونالوا عرفا لم يعهدوه فيما سبق.
ولما كان اصلها واصل (شمر البدو) واحد رجحنا البحث عن المشهور منها تسلسلا لمعرفة اصل القبائل ووحدتها وعلاقاتها من حيث النسب والأرومة ولم نفردها بحيالها بل ذكرناها بعد الكلام على هذه القبائل ..

ـ 7 ـ
شمر طوقه
هؤلاء من شمر الأصليين ، نزحوا إلى انحاء العراق من مدة طويلة فاذا كانوا الصائح سموا بهذا الاسم فلسبب آخر سميت هذه بطوقه. ويقال ـ كما هو شائع ـ أنهم حينما عبروا دجلة إلى الجانب الأيسر من مواطنهم الآن كانت امرأة تنادي كلبتها وتدعوها بقولها (طوقه) وكررت ذلك مرات عديدة إلى ان ازعجت الناس هناك بكثرة صياحها ومن ثم اطلق عليهم (شمر طوقه) فاتخذ نبزا لهذه القبيلة أو القبائل المتجمعة .. ولا يحفظون سببا آخر لتسميتهم بهذا ..
وما جاء في دائرة المعارف للبستاني من ان (شمر طوقا) منازلهم في ارض نجد وباديتها وشيخهم محمد الرشيد .. فغير صحيح قطعا. وإنما هم من سكان العراق في الجانب الشرقي من دجلة بين نهر ديالى والكوت ، وان هذا الوصف لحقهم عند عبورهم دجلة بالوجه المذكور .. (1)
وان شمر الجربا يعترفون لهم ، وانهم انفصلوا عنهم ولكنهم تركوا البداوة فهم معيبون لديهم من هذه الناحية وعلى هذا يوجهون اللوم عليهم. أما نسابة شمر فانها تحفظ لهم انسابهم وتعترف بانهم من قبائلها ومن طالع افخاذ شمر وفرقهم الأصلية يقطع بانهم منهم. وكذا النخوات العامة
__________________
(1) راجع مادة شمر من دائرة المعارف ج 10 ص 573

مؤيدات. وما اورده الحيدري من ان (شمر الجربا) ينكرون نسبهم فغير صحيح فان الانفصال من الاصل كان قد تباعد وكاد ينسى. وهذا لا يخول الطعن بوجه ... ولكنهم تجمعوا من فرق مختلفة وافخاذ متباعدة القربى كما سترى عند الكلام على كل فرع من فروعهم.
قال صاحب (عشائر العرب):
«ومنهم شمر الجانب الشرقي من دجلة .. كبيرهم حمد البردي ، ومشكور الزوين وهؤلاء لم يجد اللوم عليهم مدخل ، ولم يذكر في احدهم قول انه جبان او بخيل ، بخيلين الا في النوال ، وحيين الا في النزال ، سادتهم أحلامهم فأعلت اعلامهم ، وتشابهت لياليهم بأيامهم ، كلهم طالب فخرا ، أو مذخره ذخرا» ا ه.
وهؤلاء يرجعون في الأصل الى :
1 ـ غرير
2 ـ صلته
3 ـ صدعان
وهذه الأقسام كلها في الحقيقة من شمر. والكل يقيمون بين مصب نهر ديالى والكوت إلى قرب (شادي) المقاطعة المشهورة. وفي لواء ديالى منهم مقدار ليس بالقليل يرأسهم سعيد العدوان. وفي لواء الكوت الرياسة للشيخ حميد السيد الصفوك بن محمد بن بردي وينازعه جلوب الطرفه.
1 ـ الصلتة :
ونخوتهم (صليتي) ورئيسهم حميد السيد المذكور. وهذه النخوة دليل على انهم من شمر ..
وفرقهم :
أ. المجابلة. رئيسهم جلوب الطرفه بن صبر بن مالح بن جليب بن بشارة بن جليب بن طرفة بن ربيع. من بيت مالح الكليب. وهم في الأصل

من الأسلم ونخوتهم (يمغ) وكلهم يرجعون جتفه (كتفه) من الأسلم :
1) الحميان : رئيسهم علي البطيخ
وهؤلاء كان قد استعان بهم شاطي الخالد رئيس النفافشة على قبيلة الجعفر وكانوا اهل الرياسة على شطر كبير منهم فتمكن من ازاحتهم وتأمين الرياسة على قسم كبير من شمر طوقه حتى خلصت الرياسة للنفافشة على شمر طوقه ، ورئيس الحميان آنئذ رايط بن دهلة بن ادريس بن غانم بن رديني (ويسمى الفخذ باسمه) بن تهام.
ورايط هذا ترك :
1 ـ راشدا ومن اولاده يوسف وعبد الله وجبارة. ولهذا الأخير ابن اسمه منشد.
2 ـ ناهض وهذا خلفه من الأولاد :
1) عنكود. ولهذا ولد اسمه عبد عون.
2) دبشي. وله ابن اسمه دنبوس ترك ضمدا ، وفجاجا ، وعداي ، وطوفان.
3) بطيخ. وله من الأولاد الشيخ علي وهو الرئيس وسلمان وحمد وسويلم وعقال وفهد وكامل وثامر.
4) عودة. وله من الأولاد منحي وحسين ومحمد.
وفروع الحميان :
1. الرديني. منهم الرؤساء
2. الرواضي. هزاع العلي
3. السلامة. رئيسهم ايدام المنصور
4. الخليفة. حمزة النهير
5. المساعد. رئيسهم حسن النايف

) البنوه : رئيسهم مزعل الحسين. ونخوتهم (حمده) وفروعهم :
1. الخضر. رئيسهم عجه المغير.
2. بيت مسعود. رئيسهم شغيدل الصالح. والآن ابنه عاصي.
3. بيت حسين الفاضل. رئيسهم مزعل الحسين
4. بيت العجه (العيه) (1). رئيسهم هندي العبيد
5. بيت حنظل. رئيسهم جاسم الحسين
3) الهذيل. رئيسهم عبد الحسن بن خلف المتيني. ونخوتهم (ناهيه) و (صليتي) :
1. بيت مرعي. الرؤساء.
2. بيت حيدر.
3. السماح.
4. بيت عرنوس.
ويلحق بهم :
1. الخوالد.
2. النداوات. وهؤلاء لم يكونوا من شمر.
4) الدسوم. رئيسهم جبجاب المحمد.
5) الكتافه. فرقة الرؤساء او الجتفه ومنهم الطرفة. ورئيسهم الشيخ جلوب.
ب. الدلابحه وهم من (المعاضيد) ونخوتهم (اجمرات) ويلفظ (ايمرات). رئيسهم رغيف الداود :
1) الرويح. ومنهم الرؤساء
__________________
(1) ينطقون بالجيم ياء. وهذا غالب في اكثر شمر.


الشيخ مثل بن برغن النمياط رئيس النومان من شمر

2) الكويطع. رئيسهم عباس البريسم.
3) الوحيش. رئيسهم محمد الشديد
4) الزبيدي. رئيسهم جاسم المحمد
5) الهداب. خربوط الغضبان.
6) العراجله. وهؤلاء في الأصل من بني تميم. ويعدون من الدلابحه
ج. داور.
رئيسهم مطلك المحمد العبد العالي بن صبيح ونخوتهم (أولاد حسن) وصليتي وسناعيس يسكنون زوية الزرع وهمينية (1) في انحاء العزيزية وقسم في الجانب الغربي من أراضي الزبيدية في مقاطعة الرجيبية والطويل.
والمشهور انهم دغيرات من عبده. ولا يزالون يحفظون انسابهم ولا يلتفت إلى قول الآلوسي انهم مجهولو النسب. فانهم من الدغيرات من عبده.
1) بيت زريف. رئيسهم سعيد الخميس ومنهم بيت منصور في اراضي همينية.
2) بيت صينخ. رئيسهم محمد الحمدي.
3) بيت حمور. رئيسهم شيخ مطلك المحمد في زوية الزرع. فرقة الرؤساء وهؤلاء من بيت صينخ.
4) الدواورة. رئيسهم جعاطه الحنظل. متجولون.
5) بيت وادي. رئيسهم شنو الخلاف في الرداد.
6) بيت خالد. رئيسهم حمد الحواس. في اراضي عتبة قرب العزيزية من جهة بغداد ويعدون فخذا واحدا مع بيت زريف.
7) بيت دبش. رئيسهم عويد اللهواك. في اراضي الرجيبية شعبة الزبيدية.
__________________
(1) همينية مقاطعة معروفة في العزيزية.

بيت خماس.
9) بيت طرفه.
هؤلاء في الجانب الشرقي من دجلة. ويجاورهم المجابلة ، والدلابحه ، والقراغول ، والبنوة ، والهذيل.
وأما الذين في الجانب الغربي فيجاورهم العاصم من الدليم ، والجعفر (ورئيس الجعفر ورور اخو سالم) ، والغوافله من الدليم وألبو عامر من زبيد والغبيشات من الدليم ، والصباح من الدليم.
د. عتبه. رئيسهم صحن العاصي وعلي المشعل ونخوتهم (شيابين).
والمشهور انهم من ربيعة :
1) المعين. رئيسهم علي المشعل :
1. بيت سلطان
2. بيت دلي
3. بيت خويلد
4. ألبو خريف
5. بيت سحاب
6. بيت اسماعيل
7. ألبو عليوي
8. الغنيمة
2) المحاسنة. رئيسهم سالم المشعل.
ه. الخوالد. رئيسهم مطلق الراشد والآن عليوي العبد الله نخوتهم (هبوس) أو (أولاد هباس) ويقال انهم من بني خالد. ومنهم ألبو مطير وألبو وحيد وبيت عباده والسلمات والسحاب والعبابسة يسكنون اراضي الدبوني والياقوت في اراضي القطنية :

1) بيت وحيد. رئيسهم علوان الشايش
2) بيت صليبي. رئيسهم صخي الحسون
3) الغشام. رئيسهم كنيهر بن ظاهر (تبع)
4) ألبو مطير. رئيسهم محيسن الحسن
5) بيت عباده. رئيسهم عليوي العبد الله
6) السلمات. رئيسهم شلال الجويعد
7) العبابسه. رئيسهم خضير الحسن
ألبو محيسن. رئيسهم عباس العنفوص
9) الرمح. رئيسهم محمد الرمح
10) السحاب. رئيسهم لفته الراشد
و. القراغول. رئيسهم عيال بن حزام ونخوتهم (باشه) او (اولاد باش). وهم من القبائل الملحقة :
1) الحمد لله. رئيسهم هادي العبطان :
1. النعيمات
2. ألبو هلال
3. الجمعة
2) ألبو عبد عون. رئيسهم زيدان الخلف وعيال الحزام :
1. الحبيب
2. الشبيب
3) ألبو سهيل. رئيسهم مصطاف المحيسن :
1. بيت كاظم
2. بيت حسن
3. بيت نوار

4. بيت نده
4) ألبو كناص. رئيسهم صالح المهيدي :
1. ألبو سلامة
2. بيت خلاوي
وللقراغول بحث خاص في عشائر العراق في قسم الريفيين.
ملحوظة :
منهم من يعد الشجيرية أيضا فرقة من القراغول.
والقراغول في الغراف منهم :
الجنعان ، والسهيل ، ونخوتهم في جهة الغراف (دعاج) ومنهم من ينتخى (باش) وهناك هوسات معروفة ، تنقل كنبز والظاهر انها لا صحة لها :
كبل البسم الله يمد ايده
ربيتك حايج لهدومي

مكتوب اسم الله بمنكوكه

ز. المسعود. نخوتهم (الحصاة) ، و (بسعد) :
1) الهرير. رئيسهم صالح العبد علي.
2) الاخيدم. ومنهم المشلح. رئيسهم عمير بن مسلم.
3) الغربان. رئيسهم فريح اللطيف.
4) الشاكر. رئيسهم سلمان الشده.
5) الطويلع.
وهؤلاء من المسعود الذين في انحاء كربلاء جاؤوا مؤخرا. وسنفرد لهم الكلام. وهؤلاء الذين مع شمر طوقه هم اهل بعير وتجول ومنهم اهل فلاحة.


الشيخ محمد بن دليمي رئيس الغرير وابنه أحمد

2 ـ الغرير :
لا نكاد نجد قبيلة لم تكن متداخلة مع اخرى بحيث يستحيل تمييزها لمن لم يخالط القبيلة ويستنطق الكثيرين. وهؤلاء قد اختلطوا بالصلته واتصلوا بها اتصالا قويا ولا يفرقون من سائر شمر طوقه إلا بأوصاف خاصة من نخوات ، أو حفظ انساب وما ماثل ، وهم من الربيعيين ويرجع اصلهم اليهم كما اني علمت ان الصلته يرجعون ايضا إلى الغرير ولكنهم استقلوا بوضعهم. ومن راجع قبائل شمر الأصلية يجد طريق الاتصال. ونخوتهم (غريري) ولم يكن رئيسهم مستقلا وانما لكل طائفة منهم رئيس على حدة. وسيأتي الكلام على الغرير القبيلة المشهورة وهناك يعرف اتصالهما في الربيعيين. وهؤلاء الغرير مع الصلته يتناخون في اليوم الكبير (سناعيس).
وفرقهم :
أ. المناصير :
رئيسهم كشمور العلي. وشوكان بن حمود ونخوتهم (اولاد منصور). ويقال انهم يرجعون إلى شرفاء مكة والأكثر يعدونهم انهم من المجابله. وفي عمان المناصير قبيلة مشهورة ولا يعرف فيما اذا كانت لها صلة بهؤلاء ، أو أن الاسم وافق اللفظ .. (راجع عنهم عشائر العرب للبسام).
1) الحمران ومنهم كشمور. ويقال ان هؤلاء الحمران من الصلته.
1. العساف. رئيسهم كشمور.
2. العويضه. رئيسهم تميم بن مغيتر.
3. المحيسن.
4. الغانم.
2) العياف. شوكان بن حمود.
3) الزوابعه. ناصر الحسين.

ب ـ كفيفان :
رئيسهم عبود النذير. وهذا هو عبود بن نذير بن عباس بن سيد بن فراس بن محمد بن يوسف بن زعيري بن كفيفان. ويقال ان جدهم غليس وهو جد كفيفان كان في نجد ويتصلون بالنفافشة. ومن رؤسائهم حبيتر الخسباك نخوتهم حشيش. وبعضهم يقول نخوتهم (دشر) و (صليتي) :
1) الفراس. رئيسهم عبود النذير وهؤلاء يقتنون الجاموس.
2) العرب : رئيسهم ابن خسباك (أخوة جمله) بقوا على بداوتهم ولذا يقال لهم العرب :
1. العوض. حبيتر الخسباك.
2. ألبو مطر. رئيسهم مطلك الحسين.
3. بيت سيف. كاظم السرحان.
4. ألبو خليف. كنان الفرحان بيت ابو خيوط.
ج ـ شويفي : رئيسهم سلمان الضيدان ومخليف السيد ونخوتهم (غرير) ويسكنون القطنية:
1) ألبو خزام. رئيسهم مخيلف السيد.
2) حرادنه (الحردان). مرزوك الساحل.
3) الحمود والسعد فرقة منهم. رئيسهم عباس الحمادي.
د. هيرار. رئيسهم كاظم العباس. نخوتهم (كحيلي) :
1) الرباع. رئيسهم كاظم العباس.
2) السجله (السيله). رئيسهم جبر المحمد.
3) المعن. رئيسهم ايدام الهربوت.
4) خريف. رئيسهم مكطوف الدنين.
ه ـ نفافشه : رئيسهم حميد بن سيد بن صفوك بن محمد البردي بن خالد بن محمد بن حمد بن خالد بن ناصر بن عبيد بن جراح بن دواس

وهذا الاخير يرجع إلى البعير من الاسلم ، ولكنهم ترأسوا الغرير وصاروا يعدون منهم ، وان تداخل الافخاذ في شمر طوقه كبير جدا وفيهم من كل افخاذ شمر المعروفة تقريبا وعلى كل حال لا يعرفون انفسهم الا غريرية. ونخوتهم (حردة غريري) وهم اصل الغرير :
1) البردي. حميد السيد وسعيد العدوان بن مروح بن شاطي بن خالد و (البردي) فخذ الرؤساء وبردي هذا له أخ اسمه شاطي كانت له الرياسة وهو الذي انتصر على الجعفر وصار يرأس قسما من شمر ، وما زالوا في تقوية حتى ازاحوا الجعفر ، وانتزعوا الرياسة من ايديهم. وقد ترك شاطي (مروحا) وابنه عدوان ، وسعيد بن عدوان الآن في لواء ديالى وهو رئيس على قسم من شمر طوقه.
أما بردي فله :
1. حمد. ووقائعه أيام داود باشا معروفة. ولحمد هذا ابن اسمه سعود ترك ولدين أحدهما سلمان وله ابن اسمه داود ، وثانيهما مهجهج وله ابن اسمه علي.
2. محمد وهذا ترك صفوكا ، وحسينا. اما صفوك فقد ترك (سيدا) وهذا له من الأولاد حميد (وهو الرئيس) ومحمود وحمدان واحمد ، وحميد السيد المذكور هو الرئيس العام. واما حسين فله معيدي وزبيدي ونداوي.
3. جاعد. وهذا له ثلاثة ابناء احدهم وشل وهذا ترك ابنا اسمه رشيد ولرشيد هذا ولد اسمه محمود ، وثاني اولاد جاعد شطب ، ترك سعدونا. ولهذا ابن اسمه دوجل. والثالث من اولاد جاعد مشل وله ابن اسمه ظاهر.
ومن وقائعهم المحفوظة ان الحكومة العثمانية قتلت شاطي الخالد جد سعيد العدوان وراشد الرايط جد علي البطيخ ، ومصارع جد جرك العنان شيخ الصدعان. وكان في هذه الأثناء جاعد البردي صغيرا وهو أخو حمد البردي المعروف في التاريخ. وهذا قد علم ان ما جرى كان بتحريك من عبد الحسن الكيطوف فسطا عليه فقتله ، وعبد الحسن هذا كان من أقارب


الشيخ عبود العبهول من رؤساء الغرير

مشكور الزوين من الجعفر وتعين هذه الوقعة ان الحكومة كانت تتوصل إلى سحق بعضهم ببعض لتأمن غوائلهم ولكن الجعفر تقلصوا وزالت رياستهم العامة بصورة تدريجية ، فلم يكن الآن لهم شأن كبير نظرا لقلة سلطتهم ..
2) الزبن. صلبي المطرب.
3) ألبو ناصر. عيد الوشل.
4) الحمود. تمن الخليف.
5) المرزه. منهم السباهي. جليب العضيب.
6) العيد. رمح الطرفة (تبع).
ملحوظة :
الباوية يعدون من شمر طوكة. وفي الاصل هم من ربيعة من قبيلة الشحمان كذا ذكر اهل هذه الطائفة والآن يعدون من النفافشة ..
و. السكوك (الزكوك). رئيسهم عبد الله بن حسوني المحمد. ونخوتهم (هموش) :
1) المكحول. رئيسهم سعد الحسين.
2) الختيت. رئيسهم سعيد الرويزي.
3) الفلاح. رئيسهم عبد الحسوني.
4) السواك. رئيسهم خلف الحسين.
ز. الجعافرة (الجعفر). رئيسهم علي بن دنبوس بن جباره بن مشكور ابن زوين ومشكور الزوين مرالنقل فيما يخصه عن عشائر شمر طوقه من كتاب (عشائر العرب) للبسام. ونخوتهم (سناعيس) وهؤلاء من الجعفر من عبده وهم منتشرون في لواء ديالى ايضا ولكن بصورة قليلة وكانت الرياسة منهم في الهلال ، ومواطنهم في نهر الهلالية شرقي الدرعية في انحاء سلمان الفارسي رضي الله عنه ولم يبق من هؤلاء الا علي الدنبوس ويقال لهم الهلال

و (الزوين). والآن يسكنون في مهروت في نهر الرهبي غربي السكوك لما تولد بينهم وبين النفافشة من عداء بالوجه المذكور ...
وهم بعض بيوت ، محافظون على انسابهم :
1) عوادل :
1) ألبو عاشج.
2) البورمح.
2) الزوين.
3) العلي.
وهم أصل الجعفر. رئيسهم علي الدنبوس. وهؤلاء فقدوا رياسة شمر من أيام عبد المحسن الكيطوف من اقارب مشكور الزوين وصارت الرياسة للنفافشة قوم حمد البردي المعروف في تاريخ العراق ، وفي عشائر البسام ..
وجاءت حادثة شيخ شمر مشكور الزوين في حوادث سنة 1233 ه‍ ـ 1818 م ..
1) المعيان. رئيسهم عبد النايف وفيهم الجعافرة وهم من الجعفر ورئيسهم مهيدي الصالح. ويسكن المعيان في القطنية ، وفي شويفي غربيها.
ح. المردان. رئيسهم مغير البديوي. وليس لهم افخاذ كبيرة لقلتهم.
ونخوتهم (مرادين) وسناعيس (اصلهم من عبده) :
1. بيت بستان.
2. بيت خلف الجلو.
3. بيت حاجم.
4. بيت غيمه.
5. ألبو هله.
6. الدويج. ويجاورهم الزكيطات والنفافشه ..

ط. الشهيلات. رئيسهم محمد العطروز نخوتهم (اخوة هكشة) اصلهم عساجره من ربيعة ..
1) ألبو طعيمه :
2) عساجره. ومنهم المهاوش وهم الرؤساء :
3) المهاوش.
4) خماس.
ي. الباوية. رئيسهم محمود المسلم. نخوتهم عمور واصلهم من ربيعة.
ك. الزكيطات. اصلهم جبور :
1. بيت صينخ
2. خشف.
3. بيت خضير
ل. الوشيلات. في الزمر رئيسهم محمد العطروز.
3 ـ الصدعان :
هؤلاء يرجعون إلى منيع رئيسهم مسرهد المناحي والآن ابنه محمود ابن مسرهد بن مناحي بن حمد بن رحمه بن شاهي وفيهم المثل المعروف (ما من ورا الصدعان فود) ومنهم من يحفظه في غيرهم فيقولون (ما من ورا الفدعان فود) وهم من شمر ومعهم من قبيلة الوهب وهم الثوابت والطليحة وهم :
أ. اصل الصدعان. رئيسهم محمود بن مسرهد ونخوتهم (أولاد حسن) :
1) الفارس. فرقة الرؤساء :
2) الشاهين.

3) بيت رحمه.
4) الهويمل. وهم من عبده من اليحيى.
5) الجليب. رئيسهم هزاع الشلش.
6) الشهاب. رئيسهم شاطي بن بريج.
ب. الثوابت. رئيسهم خلف الثويني. نخوتهم (أولاد وهب). وهم من سنجاره.
ج. دعجه (وتلفظ دعيه). رئيسهم جليب المحمد. نخوتهم أولاد حسن.
1) الشويخات. رئيسهم حسين الكاسر.
2) المطار. رئيسهم كاظم الردّام.
3) الشديد. رئيسهم غلام الهايس.
4) الصلخة. رئيسهم كاظم العامود.

قافلة من عشيرة السبعة في طريقها إلى الاكتيال

5) السالم. فرقة الرؤساء.
6) الزور. رئيسهم هندال بن جوير.
7) الشيخ راشد. رئيسهم شاهين الصكر.
العميره. رئيسهم هندال الجوير.
9) الرميح. رئيسهم حواس الحمود.
د. الطليحه. رئيسهم محل الذياب العلو وهم من وهب ونخواتهم (أولاد وهب).
ه. الدلفية :
وهؤلاء من عبده ، ونخوتهم (سناعيس). ورئيسهم دعدوش بن فرحان السالم ومنسي الحسين ، ويقال لهم (صبيان الابريسم) ، يسكنون اراضي الفتاح بقرب عقروب الافتاح من حدود القطنية. وافخاذهم :
1. ربيعان. ومنهم الرؤساء.
2. الجويمل.
3. السحيب.
4. المطاردة.
5. الحالوبة.
6. الجورانية. وهؤلاء حلفهم.
ويعدون من الصدعان وفي الحقيقة هم من عبده.
نظرة في شمر طوقه :
من هذه الفرق وتداخلها بعضها ببعض يظهر ان المكان والتوطن أثر كثيرا فحصل الاختلاط الذي لم يعد يحصل معه التمييز بين الفرق الا بصعوبة بسبب الدوام على الالفة والجوار الطويل بحيث جعلهم بمثابة فرقة واحدة فأدى ذلك إلى ان تكون صحبتهم واحدة والا فهم كما رأيت من

بدايد مختلفة. ومع هذا كله نرى الاختلاط في الغالب مبنيا على القرابة البعيدة. فان غالب من اختلط مع الغرير يمت اليهم او يرجع واياهم إلى نجار واحد مثل الجعفر فانهم لا يبعدون عنهم وكذا كل من ينتخي بالسنعوسية مما أدى إلى اتصالهم وتقاربهم في المنزل وفي الصيحة. فالدلابحة في الأصل غرير ومما يتمثلون به «راعي الشعبتين غريري» ولكنهم يعدون من الصلته وهكذا يقال عن المناصير والنفكان.
عوارف شمر طوقه :
1) طرفه الصير بن جتفه من المجابلة وهو والد الشيخ جلوب وقد توفي سنة 1353 ه‍ ـ 1936 م
2) أخو سالمه من الجعفر.
3) شاهين بن صكر من الدعجه.
4) شوكان بن حمود شيخ المناصير.

ـ 8 ـ
المسعود
من قبائل شمر ، وهم لا يشبهون شمر في حياتهم المعايشية ، ولا يأتلفون غالبا معهم في آدابهم وعوائدهم وسائر أحوالهم وسكناهم ، فهم من القبائل الريفية ، ولم يكونوا بعيدي العهد في الانفصال ولكنهم مالوا إلى الأرياف وألفوها فصاروا من أهليها بلا فرق .. وغالبهم في كربلاء وفي المسيب ، ولا يزال بعض أفخاذهم المعروفين بهذا الاسم مع شمر طوكه كما أشرنا إلى ذلك ، ورئيسهم في الشامية عبد المحسن ابن الحاج سعود الحاج هتيمي ، ومن رؤسائهم فوّاز ، ونخوتهم (عليه) وفي الأيام المعضلة (بسعد) وهذه نخوة بني سعد والظاهر انهم مالوا اليهم واختلطوا بهم بحيث صاروا يعدّون أنفسهم منهم ، ويسكنون في أطراف نهر الحسينية في كربلاء وأفخاذهم متداخلة ومختلطة ببعضها ولا يظهرون بكيان مجتمع ، وكتلة واحدة في الحقيقة وانما هم متفرقون في البساتين والمزارع والمجموع منهم قليل جدا.
وهذه أشهر أفخاذهم :
1 ـ الغرير ، رئيسهم نعمه بن فوّاز ، وهذه فرقة الرؤساء.
2 ـ الامارة ، رئيسهم علوان بن مزعل ، وهؤلاء من الغرير أيضا.
3 ـ الغيلان ، رئيسهم حوار الكعيد ، من الغرير.
4 ـ الهنداس ، رئيسهم مركب بن عمد ، من الغرير.

5 ـ الفرحان ، رئيسهم عبد المحسن بن الحاج سعود من الغرير.
6 ـ الكوام ، رئيسهم علو بن مزعل بن علاوي الدربين وشعلان العيفان.
7 ـ الحيف ، رئيسهم محمد بن سلمان ، وهؤلاء من الكوام أيضا.
8 ـ السمير ، رئيسهم نايف العلي ، من الكوام.
9 ـ ألبو غانم ، ويعدون معدانا وهم من الكوام.
10 ـ العوّاد ، رئيسهم سلمان بن ردام.
11 ـ الهرير ، دهش السلمان.
12 ـ ألبو مصري ، وهؤلاء يعدون من المعادي. وأصلهم غرير أو ملحقون بهم.
13 ـ العكابات ، رئيسهم عمران الهدهود وعبد العافص في المسيب.
14 ـ الزميلات ، رئيسهم نايف العلي الزمبلي ، في المسيب.
15 ـ الهوابر ، رئيسهم مغير بن فرحان الجسام ، في المسيب.
16 ـ الصعيبيين ، رئيسهم عبد العزيز ، في المسيب.
17 ـ المناجعة ، رئيسهم عسل بن ساحل.
18 ـ المحازمة ، رئيسهم علي بن فرحان الفياض الحمزة.
19 ـ بني سعد ، رئيسهم كاظم المحيسن الأحمر ، وهؤلاء ليسوا منهم وان كانوا على اتفاق ، وكثرة المسعود في كربلاء وفي المسيب وهم أسلم ولكنهم تخالطهم أفخاذ أخرى من قبائل شمر الأخرى كما يلاحظ من مقارنة الفروع بالاصل .. ويجاورهم أو يساكنهم بنو حسن ، والجنابيون ، واليسار ، وبني سعد والنصاروه.

ـ 9 ـ
قبيلة الغرير
هذه القبيلة كانت مشهورة بوقائعها في أوائل القرن الثاني عشر الهجري أيام الوزير حسن باشا والي بغداد وقد اشتهرت باسم (غرير وشهوان) وهي من قبائل شمر التي وردت العراق قبل غيرها .. وقد جاءت حوادثها سنة 1116 ه‍ ـ 1705 م في (تاريخ سبعة وزراء) ؛ ونخوتها (سناعيس) وعمور والمحفوظ انها تتصل مع الربيعيين من شمر عبدة وأنهم وآل شهوان إخوة ، ومن المعروف لديهم انهم من الحمدانيين ويرجعون اليهم ولم يدعم هذا سند ما سوى المحفوظ المنقول. وفي الحيدري من أجل العشائر ، من حمير وقبائلهم آل شهوان وآل بكر. ويسكنون في هذه الأيام في قضاء المحمودية وشيشبار ورؤساؤهم علي بن دليمي وعبود العبهول ويجاورهم الجبور وزوبع الجحيش وألبو محيي من ألبو عامر ، والجنابيون.
وفرقهم :
أ. الخليفة. رئيسهم عبود الخليل :
1) الطلاع. رئيسهم ربيع العلي.
2) ألبو حمود. رئيسهم حسن العلي.
3) ألبو عبد الله. رئيسهم عبود الخليل.
4) ألبو جمعه. رئيسهم ابراهيم العلي.

ب. العمران ، رئيسهم حرج الراشد :
1) ألبو دنانه. رئيسهم حرج العاشم.
2) ألبو حربي. معافي بن بديوي.
3) ألبو حسين. محمد العنيزان.
ج. العبابده. فرقة الرؤساء رئيسهم عبود بن عبهول ومحمد الدليمي ، ويقال ان هؤلاء من اولاد حمدان ، وفروعهم :
1) ألبو منصور. رئيسهم الحاج عبود العبهول.
2) ألبو ناصر ويقال لهم العكل رئيسهم محمد بن دليمي.
3) ألبو غانم. رئيسهم ابراهيم السلمان.
4) الكنابره. رئيسهم علي السلطان.
5) ألبو عشيش. رئيسهم عباس العزيز.
1. نفس ألبو عشيش.
2. ألبو جوعي.
د. الغويثات. رئيسهم راشد العبد الله والآن ابنه صالح وهؤلاء من الطرشان من ألبو حسين.
ه. الجواسمه. رئيسهم راشد العوده.
و. ألبو جناد. رئيسهم حسين العبد الله :
1) ألبو سيد. راشد الروط.
2) المراشدة. محمد الحسون.
3) ألبو حسين الراشد. فخذ الرؤساء.
ز. السعيدات رئيسهم احمد السعيد. وهم في الاصل من قبيلة السعيد من قبائل زبيد:
1) ألبو جمعه. رئيسهم احمد السعيد المذكور.

2) الحميدات. رئيسهم عود الجواد.
3) ألبو شلش. رئيسهم حمد المرموص.
ح. السفافحه. رئيسهم عبد الله الجواد.
1) ألبو عبود. رئيسهم حران الحسين.
2) ألبو غلام. رئيسهم عبد الجواد.
ط. ألبو حسين :
1) ألبو حسن. رئيسهم عبد.
2) المظالمة. رئيسهم محان.
3) ألبو عياده. رئيسهم شنيج العجه.
4) نفس ألبو حسين. رئيسهم عباس الكريدي.
ي. الشريفات. رئيسهم علوان الراشد :
وهؤلاء كلهم والبو حسين الذين في انحاء الموصل ، وكذا الذين في جهات كركوك غالب فروعهم مشتركة ولا يزالون في اتصال معهم ، وكثيرا ما تجيء بعض البيوت من هناك فتنزل مع هؤلاء وفرقهم عند الغرير ممن جاء من انحاء الموصل :
1 ـ ألبو حسين. رئيسهم دحام بن محمد الظاهر وهو رئيس الكل.
وان غالب فرق الغرير ترجع إلى هؤلاء.
2 ـ ألبو دوله.
3 ـ ألبو اسماك.
4 ـ ألبو حمدان.
5 ـ ألبو صباح. في كركوك.
6 ـ ألبو شرف. في انحاء كركوك في القنطرة.
شاهدت شيخ العبابدة محمد الدليمي مرارا فاقتبست منه هذه

المعلومات ومن شيخهم الآخر الحاج عبود العبهول وقد تكررت المواجهات معهما بكثرة.
هذا والشهوان في الزاب. وهم منهم والكل من الجعفر من عبدة كما هو محفوظهم أو يتصلون معهم بجد واحد ..
وعلى كل حال ان هؤلاء عادوا عشائر ريفية ، يتعاطون الزراعة ولم يبق لديهم من حالات البدو سوى نخوتهم فلا تزال محافظا عليها ..
ومن الغرير :
أ. الزابية. وهؤلاء في الهندية ، ليس لهم رئيس عام ؛ ويعدون من الفتله بسبب اختلاطهم بهم ونخوتهم (عامر) ، وقد اكد لي شيخ الغرير انهم منهم ، وهذه فروعهم :
1) الملحان.
2) ألبو كمر.
3) ألبو ضمانه.
4) الحمران.
5) ألبو مكصود.
وبعضهم في المشخاب مع آل علي. هذا ما علمته من هادي آل عباس من ألبو كمر ، ومن شيخ الغرير.
ب. المعاضيد. يعدونهم منهم.
ج. العبابدة. وهؤلاء مع السعيد.
د. البوبنية. وهم مع بني حسن.

ـ 10 ـ
قبائل عنزة
من قبائل العرب الكبرى ، منتشرة في العراق ، وسورية ، ونجد ، والحجاز ، وآل سعود ملوك نجد والحجاز اليوم منها ، وكذا آل صباح ، وآل خليفة. ولا يزال امراؤها محافظين على سيادتهم ولم يقلل من قيمتها تفرق قبائلها فانها كثيرة العدد. وكانوا في قلة. قال ابو عبيدة معمر بن المثنى : «وعدد العنزيين في الارض قليل» ا ه. جاء في كتب التاريخ ذكر قبائل كثيرة مسماة بهذا الاسم ولكن لم يشتهر منها الآن سوى هذه القبيلة فهي اشهر من نار على علم. والمعروف انها من أولاد (عنز) ابن وائل اخو بكر بن وائل وأخوهما تغلب.
قال السمعاني :
«عنزة حي من ربيعة وهذه عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. قاله ابن حبيب واحمد بن الحباب الحميري ، وقال ابن حبيب في الازد عنزة. وفي خزاعة عنزة. والعنزي بفتح العين المهملة وسكون النون وكسر الزاي هذه النسبة إلى عنز وهو عنز بن وائل اخو بكر بن وائل وأخوهما تغلب.» ا ه (1)
وعدد رجالا اشتهروا بالنسبة إلى هذه القبائل اما عنزة اليوم فانها
__________________
(1) انساب السمعاني ص 401 ـ 1


الشيخ محروت فهد الهذال شيخ مشايخ عنزة

تحفظ انها من وائل وان جدها عناز والتقارب في اللفظ ظاهر بين عنز وعناز. والمحفوظ المنقول يؤيد المدون تاريخيا من انهم من ولد وائل. فهم اصل عنزة. قال الحيدري «وهم من ربيعة وائل من عدنان». ا ه مع ان ربيعة اخوتهم وقد اشتبه الأمر عليه ، وعلى آخرين فعدوهم من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. والظاهر ان القربية في الانتساب إلى العدنانية ، والاخوة لربيعة مما ساق إلى هذا الوهم المخالف للمحفوظ والقبيلة أعرف بنسبها وهو غير مطعون به ولا مشتبه فيه.
ومن مؤيدات هذا ما جاء في أنساب الجواني ـ المنقول عن نهاية الارب ـ قال : «وأما وائل بن قاسط بن هنب فأعقب من اربع أبطن : تغلب ابن وائل ، وبكر بن وائل ، وعنز بن وائل ساكنة النون ، وعمرو بن وائل. فمن عنز بن وائل بن قاسط فخذان وهما رفيدة بن عنز ، وأراشه بن عنز وفيها عدة أفخاذ وعشائر.» ا ه (1)
ولعل الحي المنوه عنه عنزة بن اسد بن ربيعة اندمج في تلك القبيلة الكبرى ، أو درج. وفي كتاب غاية المراد في الخيل الجياد للسيد رشيد السعدي :
«عنزة من ربيعة من الاشراف وعددهم لا يحصى كثرة وشجاعتهم معروفة ولهم من الشيم ومكارم الاخلاق العربية وصدق اللهجة ، والغيرة ، والجود ، والبأس ما لو حرّر لبيض وجوه القراطيس. وغالبهم في نواحي العراق في الشامية.» ا ه (2). عدهم من ربيعة وليس بصواب كما تقدم.
وأصل موطن هذه القبيلة الحجاز في انحاء المدينة المنورة ولم تأت إلى العراق الا من زمن قريب جدا ويصادف ذلك زمن مجيء شمر الجربا إلى هذه الأنحاء تقريبا. ولكن لم ينقطع مجيء بعض القبائل منها قبل ذلك التاريخ بكثير وتمت إلى العنزية الا انها لم تعرف الا باسم قبيلتها الخاص
__________________
(1) نهاية الارب ج د ص 220.
(2) ص 41 غاية المراد في الخيل الجياد.


الشيخ عطا الله أخو الشيخ محروت الهذال

كما سيجيء الكلام عليها. ولكنها مضت إلى سورية قبل ان تجيء إلى العراق وازاحت بعض قبائلها وكوّنت مجموعة كبرى هناك.
ووقائع هذه القبائل مذكورة في التاريخ ونشير هنا إلى بعض وقائعها التاريخية ففي سنة 1214 ه‍ ـ 1800 جاء ذكر وقعة لهم في انحاء بغداد ، ورئيسهم فاضل بن ملحم من الحسنة من ضنا مسلم. وفي سنة 1231 ه‍ ـ 1816 م كان رئيسهم يسمى الدريعي وهو من الرولة وكانت الرياسة فيهم. حارب شمر ، وللصقور (الصكور) منهم وقعة في سنة 1233 ه‍ ـ 1818 م وكانت لهم وقعة يوم بصاله مع شمر سنة 1238 ه‍ ـ 1823 م انتصر عليهم شمر وفي سنة 1239 ه‍ ـ 1824 م انتصروا عليهم في يوم سبيخة وكان رئيسهم ابن هذال.
وهكذا مضت وقائعهم ، ولا مجال للتبسط (1) سوى اننا نقول ان المحفوظ المعروف عند القبيلة اول من جاء إلى العراق اميرهم الحميدي من الهذال وهو والد عبد المحسن المشهور بين قبائله واما الشيخ فهد الهذال بن عبد المحسن فكان له الشأن في ايامه ، وعمرّ طويلا ، واشتهر في الغالب بموالاته الحكومة ويعد من افذاذ الرجال وهو والد شيخ مشايخ عنزة في العراق محروت الهذال.
وهنا نقول ان بعض القبائل دخلها بعض الفروع من القبائل الأخرى المجاورة ولا يزال معروفا مثل الاهيازع كما اشير إلى ذلك اثناء البحث عن قبائل شمر.
وكذا (بنو وهب) فانهم من شمر وسكنوا مع عنزة. (2)
ولا تختلف قبائل عنزة عن قبائل شمر في الكثير من عاداتها وكافة احوالها الا قليلا وكانتا خرجتا إلى العراق وسورية في حين واحد تحملان
__________________
(1) راجع تاريخ العراق بين احتلالين.
(2) عنوان المجد للحيدري.


مجحم بن مهيد من رؤساء عنزة

عين التقاليد والعوائد وتوطنتا متقاربتين القبيلة تغزو الأخرى أو تتصالح معها أحيانا. وللآداب اشتراك تام وللقصيدة من كل شاعر بدوي شهير لها تأثيرها على القومين على حد سواء ..
والآن بين قبائل شمر وعنزة صفاء تقريبا. وقد شاهدت بين الشيخ عجيل الياور شيخ مشايخ شمر ، وبين الشيخ محروت الهذال شيخ مشايخ عنزة مودة وألفة فلا أثر للتنافر. هذا وان والدة محروت بنت النمياط احد رؤساء التومان من شمر ، والصهرية بين امثال هذه القبائل لها حسن اثر في الألفة بين القبائل سوى ان هكذا مسائل اجتماعية يكون الغالب فيها العداء الموروث والرؤساء لا يخرجون عن نهج قومهم ورغبتهم كما ثبت في وقائع كثيرة ، والرئيس يكون مضطرا لموافقة قبيلته فلا يخرج عن ارادتها ولا يرضى أن يتجاوز أحد عليها أو تنالها اهانة ، أو كسرة ..
فلا يدع مجالا لقبول مثل هذه ولا تؤثر الصهرية على حد قول القائل :
وهل أنا الا من غزية ان غوت
غويت وان ترشد غزية ارشد

ولنترك الآن الأبحاث العامة ولنرجع إلى القبائل وبيان فروعها أو بالتعبير الأصح نعين درجة اتصالها بعضها ببعض. ونعيد القول هنا عمن كتب عن القبائل مثل الحيدري والآلوسي فانهم لم يراعوا التفخيذ وطريقه وانما لاحظوا تعداد القبائل فلم يتبعوا الطريق العلمي مقرونا بالمحفوظ بقدر الامكان ..
وهنا قبل ان اتكلم عن قبيلة عنزة لزم ان اشير إلى ان قبائل كثيرة من عنزة قد مالت إلى العراق وسكنته برمتها دون ان تبقي لها أثرا في نجد أو في الحجاز مع عنزة التي هي اصل القبيلة وامثال هذه لا نتعرض لها هنا وانما نجدها الآن ريفية ، ومستقلة باسمها الخاص .. والمشتقات من عنزة كثيرة جدا لذا أرجئنا البحث عنها إلى موطنها من عشائر الريف .. وفي كثرة هذه القبيلة حاضرا ما يغنينا عن بيان مشتقاتها من القبائل الريفية ولكن نعين انتسابها عند الكلام عليها في حينه.

إن قبائل عنزة ينتمون جميعهم إلى جد واحد هو عنز بن وائل وهم يقولون انهم اولاد قشير بن عنز بن وائل وهذا لم يعثر عليه في كتب الأنساب ولا ذكر في سلسلة (عنز) المعروف. ولعل الغلط في المحفوظ تطرق بنسيان الجد الأعلى واتصاله بالأشخاص التاريخية. والظاهر ان احد رؤسائهم كان يسمى قشيرا ونسوا اتصاله لأنه جد أعلى.
وهم كثيرون لا يكادون يحصون بل أن كل فرع يماثل في عدده أكبر القبائل. وهذه الوفرة لم تكن قريبة العهد ، ولذا يقال في المثل الشايع (عنزة دود الفرث) مبالغه في زيادة العدد.
والمعروف اليوم انهم ينقسمون إلى جذمين كبيرين (بشر) و (مسلم) ومن هذين تفرعت كافة قبائلهم.

ـ 1 ـ
قبائل بشر
فمن بشر تكونت قبائل عديدة يجمعها :
أ. ضنا عبيد. وهو ابن بشر وقبائله :
1) الأسبعه.
2) الفدعان.
ب. (العمارات) من عماره :
1) الجبل.
2) الدهامشه. (عيال دهمش). وجبل ودهمش اخوان.
1 ـ ضنا عبيد
1 ـ السبعة : (الاسبعة)
وهؤلاء رئيسهم راكان بن مرشد من الكمصة وصالح بن هديب. وهم مع الفدعان من ضنا عبيد. وهؤلاء مع العمارات يقال لهم (بشر) و (الأسبعة) قبيلة كبيرة من قبائل عنزة. ونخوتها (عرفة سبيعي). ويسكنون اليوم سورية وفي الشتاء يميلون إلى العراق في أراضي (لاهه) والكعرة في العراق ، ويجاورهم الفدعان ، والرولة ، ويعدون من حيث المجموع ثمن عنزة.

قال في عشائر العرب : «ومنهم السبعة المشهورون ، والكماة المدخرون النازلون المخوف ، والمقرون الضيوف ، ذوو الأكف الوطف والرماح الرهف ، والمارقون من الذم مروق السهم من الصف أولئك هم خيرة البرية.» ا ه.
وفرقهم :
أ. الاعبده. رئيسهم برجس بن هديب ، ويتجولون في وادي المياه إلى المناظر حتى حمص. وفروعهم :
1) الموايجه. فخذ الرؤساء.
2) الامسكة. رئيسهم ابن جلادان وابن هدلان.
3) الدوام. رئيسهم هزاع الفككي.
4) البيايعه. رئيسهم سلمان بن موينع.
5) الأعرفه. رئيسهم ظاهر بن فاعور.
6) الرماح. رئيسهم جدعان بن وايل.
7) العبادات. رئيسهم احمد بن كردوش.
الوثره. رئيسهم دليّ بن دعيبل.
ب) البطينات. رئيسهم راكان بن مرشد. ومنه تحققت تفرعات هذه القبيلة بمساعدة من الشيخ محروت الهذال وفروعها :
1) الكمصة. فخذ الرؤساء :
1. العميره. رئيسهم راكان
2. السحيم. رئيسهم عزيز بن شتيوي.
3. المواهيب. رئيسهم ابن غشم.
4. المصاربه. رئيسهم رشيد المصرب.

5. الخمسان.
6. الرحمه.
7. الدريب.
2. الرسالين. رئيسهم ابن عيده.
1. العجلان.
2. الجاسم. رئيسهم محمد الدحو.
3. الهويشان.
4. الشفيع.
2 ـ الفدعان :
وهؤلاء يرأسهم مجحم بن مهيد. وهم ثمن عنزة ، ومواطنهم قرب حلب بين الخابور والفرات ونهر البليخ والخابور حتى حلب. وهذه هي القبيلة الثانية من ضنا عبيد. وجاء عنها في عشائر العرب :
«ومنهم ـ قبائل حلب ـ الفدعان من عنزة ، ذوي الوعود المنجزة ، والهبات المبرزة ، وهم اربع عشائر منهم آل غبين ، والخرصة ، والوالد ، وآل مهين (لعلها المهيد) ، وكل قبيلة من هؤلاء الف سقماني والف خيال.» ا ه (1).
وهذا التفريع للقبيلة غير صحيح منه ، ولعله نظرا للبعد لم يتمكن من التحقيق ولا تزال مواطنهم في انحاء حلب كما جاء في النص المذكور اعلاه.
__________________
(1) عشائر العرب ص 5602

وأقسامهم :
1 ـ الولد. رئيسهم مجحم بن مهيد. وهؤلاء يتفرعون الى :
أ. ضنا منيع :
1) المهيد.
2) الروس.
3) الشميلات.
ب. العجاجره. رئيسهم ابن حريمس.
ج. الساري. رئيسهم جريس بن ساعد.
2 ـ ضنا ماجد. رئيسهم مذود بن كعيشيش. والآن ابنه عبد العزيز وفروعهم :
أ. خرصة :
1) ضنا عربان.
2) ضنا الحيده :
3) جفل.
4) ملحود.
ب. ضنا كحيل :
1) الغبين. رئيسهم عبيد ابن غبين.
2) ولد سليمان. وهؤلاء قسم منهم في سورية والقسم الأكبر في خيبر إلى بيضاء نثيل وهم اهل بادية يتبعون المراتع والكلأ ويتجولون إلى قرب حايل ورئيسهم العواجي ويتفرعون الى :
1. الجعافره. فرقة الرؤساء.

2. المطاردة. رئيسهم ابن سويلم.
3. الغضاورة. رئيسهم المرتعد.
4. المغرة. رئيسهم ابن مخيليل.
5. السلمات. رئيسهم الشفاوي.
6. الخمشه. رئيسهم ابو زهره.
7. الايمنه.
8. الفضيل.
3) الاجدعه. رئيسهم جاعد بن عرنان.
4) العواد.
2 ـ العمارات
وهؤلاء صنفان :
1 ـ الجبل. جبل ودهمش اخوان.
2 ـ الدهامشة.
1 ـ الجبل :
رئيسهم الشيخ محروت بن هذال وهم ثمن عنزة ونخوتهم (اخوة بتله) ومن الأقوال الشائعة (أخوة انسب الحمايل).
قال في عشائر العرب : «منهم ابن هذال ومن تبعه من الكماة والأبطال (الجبل) التي لا يدرك فخرها ، ولا يسر في الظلمات بدرها ، الذين هم جذوة المقتدي ، ونجدة المجتدي ، ومآل الآمل ، وكمال الفضائل ، بدور السعود ونجاز الوعود ، ورياض المفاخر ، الذي نشرها أولا ولآخر ، تقصر الألسن عن مدحهم ، وتضيء الدياجي بقدحهم ، خير القبائل

في الندى ، وأبعدهم عن مشائيم الردى. عددهم ثلاثة آلاف سقماني ، وفرسانهم ألف فارس.» ا ه (1)
والحق أنهم كما وصف ، وفوق ذلك. وهم :
أ. الحبلان. ومنهم ابن هذال.
1) آل هذال. فرقة الرؤساء ونخوتهم (أخوة بتله).
1. آل عبد المحسن. فرقة الرؤساء.
2. الدغيم.
3. الثامر.
4. المنديل.
5. العبد الله.
6. الفواز.
2) الجعيثن :
1. الرويان.
2. المكاحطه.
3. الصوينع.
3) السحيم :
1. المويهي.
2. المديلع.
3. التومه.
__________________
(1) عشائر العرب ص 57 ـ 1.

4) الحسن :
1. المطيره.
2. المتين.
3. الشحوم.
4. الكهموس.
5. آل هشال.
6. المحوص.
5) آل حسين رئيسهم عوض السهيم.
1. الغشوم.
2. نفس الحسين.
6) الدشاش.
7) الهيازع : رئيسهم مناجد وهو عارفة. ويقال رئيسهم مناكد بن هيازع وأصلهم من خيبر أو أن موطنهم هناك. ومعه بعض العشائر من زبيد. وقد تحققت من الشيخ محروت الهذال بأن هؤلاء منا ولا نعدهم من غيرنا لا علاقة لهم بهيازع العبيد ولا هناك أفخاذ متشابهة معهم واذا كان هناك قربى فالظاهر ان الذين مع العبيد من هؤلاء ولما قلت له المسموع ان اصلهم قحطانيون كما يقال :
حنا وعبده والهيازع بجدين
قال : وانا اسمع هذا. والظاهر انهم قحطانيون. ولكن سكناهم معنا وقدم اختلاطهم بنا لا يخرجهم منا بوجه.!
ونخوتهم (خيال الروده هيزعي) قال وهم عندنا قليلون ولا يتذكر افخاذهم. وإنما لهم رؤساء معلومون. وليس بينهم من افخاذ ألبو هيازع أحد. هذا وان نخوة ألبو هيازع من العبيد (طريف) فلا تقارب بينهما.

ولكن المحفوظ يعين أنهم قحطانيون والتسمية المتشابهة لا يعول عليها ما لم يعضدها أمر آخر من نخوة أو غيرها.
الختارشة. رئيسهم العفين البصر.
9) الغشوم. رئيسهم محده بن جروان.
10) البسيسات. رئيسهم ضحوي المغرنج.
11) المداميغ. رئيسهم مرضي بن رفيد المديميغ.
12) الذيبه. رئيسهم سلمان العماري.
13) العيير. رئيسهم عسكر البكان.
ب. الصكور (الصقور) نخوتهم. (خيال البويضه جلوي) :
1 ـ الجلال : رئيسهم دريبي بن موجف.
1) آل داغر.
2) المجيتل.
3) الغدفان.
4) المجول.
2 ـ الدهمان : رئيسهم حويكم بن صلعان.
1) المريبد.
2) الشعاره.
3) الجداعه.
4) المسعود.
5) الترشان.
6) الشرمان.

7) الوضاحين.
3 ـ المصاعب : رئيسهم عناد الزوين.
1) العتيج.
2) النمره.
3) الكحطه.
4) الشبول.
5) الدغالبه.
4 ـ الدلمه : رئيسهم مناع الجاسب.
5 ـ الثويبت : رئيسهم برغوث بن جلوي.
6 ـ العطيفات : رئيسهم صالح ابو الروس.
ج. السلكه. رئيسهم مرضي الرفدي وهم جمعان. والحبلان جمع واحد والصكور جمع واحد ويسكنون الشامية مع ابن هذال.
1 ـ الشملان. رئيسهم مرضي الرفدي منهم في نجد ومنهم في العراق.
1) البشير.
2) الكلوح.
3) المراجله.
4) الجبور أو الزيود.
2 ـ المضيان. رئيسهم ظاهر بن دخيل نخوتهم خيال الصبحة مضياني.
1) الحمايره. الرؤساء منهم المريحب وابن حامد.
1. الثعيل.

2. الساعد.
1) الخنفه. وهم الرؤساء.
2) السنيد. رئيسهم عياد بن سحلان.
3) الزريعه.
3 ـ الأحسني. رئيسهم فهد بن شمران وخشم بن تمران. وأمير البحرين ابن خليفة منهم.
1) العويضات.
1. النجاده.
2. العزيز.
3. العطاعطه.
2) الهوامل.
1. الرباع.
2. السويلم.
3. الكماجمه.
4 ـ المطارفة : رئيسهم جاسب السحالي وهو عارفة نخوتهم خيال العشوه مطرفي :
1) الفكعه.
2) النصره. فرقة الرؤساء :
1. السحاليه.
2. الذهاهبه.
3. النبيجات.

2 ـ الدهامشة :
نخوتهم (أولاد علي غريب الدار). رئيسهم جزاع بن مجلاد. وهؤلاء يتفرعون الى :
أ. العلي. وهؤلاء ينقسمون الى :
1. الزبنة. ورئيسهم جزاع بن راكان محمد التركي :
1) الجميشات : (ويعدون عشيرة مستقلة عن الزبنه) :
1. العتيج. محمد العجرفي.
2. الاغره. رئيسهم عدافه بن عاصم.
3. الصكار. رئيسهم خضير بن صكار.
4. الابلّه. رئيسهم حباب بن غلاب.
5. الزناتيه. رئيسهم دبوسي الزناتي.
6. الصعول. رئيسهم فضل الصعل.
7. الفلايجه. رئيسهم خلف بن فلج.
8. العرضان. رئيسهم شلاش العريض هو الرئيس.
9. الملعب. رئيسهم مطر بن ملعب.
10. الكهاده. دعلوج الكهيدي.
2) السبابيح. محيه بن جريبيع.
3) الجعبان. حجاج الحبيب.
4) الصرمة. رئيسهم سهيل الصرم.
5) الركعان. رئيسهم صحن الفايد الركع.
6) الجواسم. رئيسهم عبيد بن جاسم.

7) الفويزه. رئيسهم دليم بن مثيب.
المجلاد. وهم رؤساء الزبنه.
9) الخزام. رئيسهم معزي بن نجب.
10) العرايف. رئيسهم هديان العرافه.
11) زينين العيون. رئيسهم محمد زين العين.
12) الخدران.
2 ـ المحلف. رئيسهم ضاري بن ضبيان. والآن نده بن ذعار بن ضاري وفروعهم :
1) العياش :
1. الضبيان. رئيسهم نده المذكور.
2. البلاليز. رئيسهم سلامه بن غريب البلاز.
3. الغرير. رئيسهم مشعان بن فنتوخ.
4. المعجل. رئيسهم زيد بن وادي.
5. اللمعان. رئيسهم غانم اللميع.
2) الذوايده. رئيسهم محمد بن سلطان :
1. المزيد. رئيسهم بدر بن البير.
2. السلطان. رئيسهم محمد بن سلطان
3. الجديع. رئيسهم مطلك بن جديع.
4. المنور. رئيسهم نايف بن منور.
5. الكعود. رئيسهم مصارع بن كعود.
3) المحينات. رئيسهم ناصر ابو الروس :

1. الروسان. رئيسهم ناصر المذكور.
2. الموزم. رئيسهم زيد بن مربذه.
3. النمور. رئيسهم مرجي بن وطيان.
4. العقيلات. رئيسهم دغيم بن ضويحي.
4) الشلخان. رئيسهم فلجي بن عيفان.
1. العيفة. فخذ الرؤساء.
2. الشلخه. رئيسهم جالي الشليخي.
5) المتاريك. رئيسهم ابن حويكم.
والأكثر يعدون المحلف شعبتين العياش والمذاوده ، وباقي الفروع انما تتفرع منها.
ب. الجلاعيد. رئيسهم بنيدر بن جلعود :
1) نفس الجلاعيد. فرقة الرؤساء.
2) السليمة. رئيسهم سليمان الروغى.
3) السليم. رئيسهم عايد بن مسلم.
4) الزعير. رئيسهم فياض.
ج. السويلمات. رئيسهم عايد بن بكر والآن مناحي بن بكر :
1) المحيسن. رئيسهم عايد بن بكر.
2) الهمل. وهؤلاء يتفرعون الى :
1. الطننه. رئيسهم مسعود بن جليدان.
2. النواحله. رئيسهم زميلان النويحل.
3. الزنفه. رئيسهم شنان الموط.

3) العتكان. رئيسهم معطش بن فجري.
4) الوطبه. رئيسهم هجرس الديدب. ومن هؤلاء :
1. المناهره. رئيسهم عايد المنيهري.
5) الحماطره. رئيسهم طخطيخ الغرو.
د. السلاطين. رئيسهم سمير بن كنفد الآن ابنه خضير.
1) المحاور. رئيسهم جضيع ابو الكاح.
2) الجراده.
3) القنفذ. رئيسهم حامد بن كنفد.
4) الشحوم. رئيسهم محمد الشحمي.
5) القضاة. رئيسهم مجول القاضي.
من هؤلاء : المجلاد ، والزبنه ، والجميشات والسلاطين ، والجلاعيد ، والمحينات والشلخان ، والذوايده غادروا العراق إلى سورية سنة 1338 ه‍ ـ 1920 م وبقوا خمس سنوات ثم عادوا إلى العراق سنة 1343 ه‍ ـ 1925 م واستقاموا نحو خمسة اشهر ثم ساروا إلى نجد وذهبت معهم جميع عشيرة الدهامشة وبقوا مترددين بين العراق ونجد يتبعون الكلأ والآن منهم جماعة مع الشيخ محمد التركي ومناحي بن بكر وباقي قبائل الدهامشة الآن في نجد مع رئيسهم العام جزاع بن مجلاد.

ـ 2 ـ
قبائل مسلم
ويقال لهم (ضنا مسلم) ولا تعرف جهة اتصال بشر بمسلم ويقولون انهما اخوان ولم يظهر دليل سوى المحفوظ ولا عثر على شعر يؤيد ذلك. وعلى كل حال نحتفظ بالمسموع حتى نعثر على ما يؤيده ..
وهؤلاء جميعا يرجعون الى :
1 ـ جلاس.
2 ـ وهب.
والفريق الأول (الجلاس) يتفرع إلى روله ، ومحلف والفريق الثاني (الوهب) إلى قبائل وهب.
1 ـ الرولة :
رئيسهم النوري بن شعلان وقد علمت فروع هذه القبيلة من فرحان ابن مشهور حينما ورد العراق ومن غيره.
وقد وافت الأخبار ان الشيخ فواز الشعلان قتله في سنة 1353 ه‍ ـ 1935 م وهؤلاء كثيرون جدا فكان قسم منهم مع النوري والآخر في نجد. وقال عنهم في عشائر العرب: «ومنهم الرولة شيخهم الدريعي المشهور ، وهذه القبيلة اطول باعا في الكرم ، ورعي الذمم ، والمواساة للعائل ، والارتكاب للفضائل ، والطعن في المضايق ، والضرب في المفارق ، اولئك

المجد عليهم اجمل ، واخبارهم في المكرمات اعرض واطول. وكل هؤلاء من بصرة إلى الشام.» ا ه (1)
وهذه فرقهم بل عشائرهم :
1. جمعان :
وهؤلاء يتفرعون الى :
1. المرعض. وهم :
1) الشعلان. طائفة الرؤساء. وفرقها :
1. آل هزاع.
2. آل مشهور. كان رئيسهم فرحان بن فهد بن برجس بن مشهور.
3. آل زيد.
4. آل مجول.
5. آل مبهل.
6. الصبيح.
7. آل بنّيه.
8. آل روضان.
2) آل نصير. رئيسها صليبي بن نصير وجلعود بن عشيران :
1. العشيران.
2. قوم ابن زاهي.
3) النواصره. رئيسها عياط المجارمي. وفرقها :
__________________
(1) عشائر العرب ص 58 ـ 2.

1. المجارمي. فرقة الرؤساء.
2. آل غمر.
3. الروابعه.
4. البشمه.
5. الكواطع.
6. الكطاعه.
4) الموسرين. ورئيس هذه العشيرة بشيتان بن بنيه.
5) السبته.
6) النصير. رئيسهم كريص بن نصير.
7) العلمه :
1. الراشدي.
2. آل حمد.
3. آل مدحم.
4. آل دويح.
4) الدغمان :
مقيمون في الجوف رئيسهم درزي بن دغمي. وفرقهم :
1) الدغمي. فرقة الرؤساء.
2) آل هكشه.
3) آل حسن.
4) البرابره.
3 ـ الدرعان :

رئيسهم الجنيفي.
1) الجنفان. رؤساؤهم.
2) البطنان.
4 ـ الصوالحه :
رئيسهم نحيطر بن ماهل.
5 ـ آل مهنا :
رئيسهم كميان بن مهنا.
ب. الكواجبه :
ورئيسهم مدبغ الكويچب :
1) الوكلان.
2) الخمسي.
3) العرضان.
4) الختام.
5) الوهيب.
6) الكويجب.
7) آل شكير.
المدلوشه.
9) المزاهيه.
10) الشريفات.
ج. الكعاجعة :
رئيسهم المنفي بن حنيان.

1) الربشان :
1. العوينان.
2. آل جرذي.
3. العجيل.
2) آل مانع.
3) الغشوم.
4) المصطفجه.
د. الفرجة :
رئيسهم عويضه الاخضع :
1) الخضعان.
2) الفلته.
3) آل مشيط.
4) السمران.
5) آل سباح.
6) آل رماح.
7) الهطلان.
2 ـ المحلف : (من ضنا مسلم)
وهؤلاء هم الجذم الثاني من قبائل الجلاس وقد مر بنا الكلام عن الجذم الأول وهم الرولة. والمحلف تعود إلى سورية وتتردد بين الجوف والشام. وفرق المحلف هم :

) الربشان :
1. العوينان.
2. آل جرذي.
3. العجيل.
2) آل مانع.
3) الغشوم.
4) المصطفجه.
د. الفرجة :
رئيسهم عويضه الاخضع :
1) الخضعان.
2) الفلته.
3) آل مشيط.
4) السمران.
5) آل سباح.
6) آل رماح.
7) الهطلان.
2 ـ المحلف : (من ضنا مسلم)
وهؤلاء هم الجذم الثاني من قبائل الجلاس وقد مر بنا الكلام عن الجذم الأول وهم الرولة. والمحلف تعود إلى سورية وتتردد بين الجوف والشام. وفرق المحلف هم :
1 ـ الاشاجعة :

وردوا في عشائر العرب بلفظ اشايعة «من عنزة كبيرهم ابن معجل ، ذو حمية زائدة وهمم متزايدة. فاقوا من قبلهم ، واكتسب المتأسي بهم من فضلهم وهم ستمائة فارس والف سقماني» ا ه (1)
1) المعجل. رئيسهم فرحان بن معجل وهو رئيس الكل.
2) البلاعيس. رئيسهم كضكاض البلعاسي.
3) المهيوب. رئيسهم فهد الحمادي.
4) البدور. رئيسهم هلال الكوسان.
2 ـ العبد الله :
رئيسهم عافت بن مجيد. وهؤلاء جاء عنهم في عشائر العرب :
«ومنهم عبد الله بالتخفيف عددهم ثلاثمائة خيال وخمسمائة سقماني ، وفيهم الشجاعة ما لم يدرك مقابلته بتع ولا بضع الاستطاعة» ا ه (2)
3 ـ السوالمة.
رئيسهم عافت بن جندل. وفي عشائر العرب :
«من عنزة من قبيلة الدريعي المشهور وهم خمسمائة خيال والف سقماني» ا ه (3)
__________________
(1) عشائر العرب ص 58 ـ 1.
(2) عشائر العرب ص 58 ـ 1.
(3) عشائر العرب ص 58 ـ 1.

ـ 3 ـ
قبيلة الوهب
وهذه قبيلة كبرى من ضنا مسلم وتسمى بهذا الاسم ، وتعرف الآن بولد علي فاشتهرت بأحد فروعها ويقال ان الوهب من الأسلم من شمر وهم الفريق الثاني من ضنا مسلم ولعل نسبهم إلى شمر نبز والا فعند التفريع قد تعين مكانهم بين قبائل عنزة املاكهم وبساتينهم في خيبر يضعون فيها عبيدهم وفلاحيهم وهم أهل بادية يتبعون المراعي والكلأ وسكناهم من الحجر إلى تيماء ومن خيبر إلى اطراف حايل وهم بين الجوف والشام ويكتالون من بلد (الوجه) ومن الملحوظ ان نسيان الصلة ساق إلى القول بهذا.
وجاء في عشائر العرب ما يميط اللثام عن هذه التطولات قال :
«ومنهم آل فاضل ، ذوو البراز والتناضل وهؤلاء هم حكام عنزة سابقا ويعرفون ب (الحسنة) ، القول فيهم انهم الحق اذا حصحص ، والبرق اذا بصبص والأساة للمضيوم ، والمواساة للمظلوم ، وعدهم صادق ، وسهمهم راشق ، تنوب قلوبهم عن الدروع ، اذا لبسوها بيوم مروع ، وأما فيض أياديهم ببواديهم فلا تقاومه الجون الغوادي ، ولا يدرك حصره حاضر ولا بادي ، قد شمل الاكم ، والعرب والعجم.» ا ه (1) وكفاهم فخرا ان ابن سعود ملك نجد والحجاز منهم.
__________________
(1) عشائر العرب ص 57 ـ 2.

وفروع الوهب :
1 ـ المنابهة :
رؤساؤهم طراد بن ملحم وابن يعيش وسلطان الفجير وهم :
1) الحسنة. رئيسهم طراد بن ملحم ، ومن رؤساؤهم عبد الله بن فاضل ابن ملحم ومن هؤلاء فاضل ورد ذكره في وقائع العراق كما تقدم.
2) المصاليخ. رئيسهم ابن يعيش والمعروف ان ابن سعود منهم وبعض النسابة يعدون المصاليخ من الحسنة. وهذا يدل على ان الفرع استقل بتسميته الخاصة ويقيمون اليوم في الجوف.
3) الفكره (الفقره). رئيسهم سلطان الفجير.
4) الخماعله. رئيسهم خميس الخمعلي. تبع الفكير.
5) الصكره.
6) حجاج. رئيسهم ابن رويق.
2 ـ ولد علي :
رؤساؤهم عناد بن سمير ومحمد الايده وسلطان الطيار. وجاء في عشائر العرب عنهم ما نصه : «شيخهم دوخي السمير .. وهؤلاء يحملون الحاج ، ولهم صرّ من الدولة العليه معينا كل سنة.» ا ه (1)
1) العويفات. رئيسهم عناد بن سمير.
2) الطلوح. رئيسهم هويدي بن خليل.
3) الرهوب. رئيسهم ابن سعده ومنهم من لا يعدهم أفخاذ مستقلة وانما يجعلهم من الطلوح وأصلهم منهم وموجودون في حرب مع انهم من هذه القبيلة.
__________________
(1) عشائر العرب ص 58 ـ 1.

4) الدمجان. رئيسهم الكعيط بن حييف.
5) الحماميد. رئيسهم ابن دويهيس.
6) الجذالمه. رئيسهم أبو خشبة.
7) المشاذجه. رئيسهم سلطان الطيار والمريخي.
جباره. رئيسهم ابن ضويحي.
9) الطوالعه. رئيسهم الطويلعي.
3 ـ الايده :
وهؤلاء قرب المدينة المنورة. رئيسهم محمد بن فرحان الايده وهو الرئيس العام :
1) الشملان.
2) الجريده.
3) العبادله.
قال في عشائر العرب :
«الايدى ومنهم الشملان الجميع اربعة آلاف سقماني وسبعمائة خيال.» (1)
عوارف قبائل عنزة :
أ. في قبائل بشر :
1 ـ ابن زرعه من المهيد.
2 ـ ابن هيازع من الحبلان ؛ ويرى كافة الدعاوي ما عدا حقوق النساء ، وقضايا الخيل. ويقال لهذه المكلدات (المقلدات).
__________________
(1) عشائر العرب ص 34 ـ 1. وضبط الايدى هكذا.

3 ـ ابن جلعود من الجلاعيد (الدهامشة).
4 ـ السحالي من المطارفة من السلكه (السلقة). وهذا يرى المقلدات.
5 ـ ابن عيده من الرسالين من السبعة.
6 ـ الجعيب. من الزبنة.
ب. في قبائل مسلم :
1 ـ الطيار. جندل من السوالمة.
2 ـ ابن معجل. عسكر ابن كويجب (كويكب) من الكواجبه (الكواكبه).
3 ـ كميان ابن دغمي. رئيس المهنا.
4 ـ موينع. رئيس النصير.
5 ـ بشيتان بن بنيه.
6 ـ عويضة الاخضع. رئيس الفرجة.
7 ـ ليلى المجارمي.
8 ـ الكعكاع (القعقاع) من الرولة. والآن مونس وشاجي من رؤساؤهم.
ملحوظات :
1 ـ ليس لقبائل عنزة نخوة عامة وانما هم متفرقون في المنازل لكثرتهم.
2 ـ الجمع عندهم الف محارب. ولا تزال تعد بعض قبائل او تعتبر جموعا وعلى هذا جرى تقسيمهم إلى جموع اشبه بالجيوش وقوادها فكل جمع له قائد يسمى (العقيد) ، أو كما يقولون (عجيد) ويجب ان يقود الالف أيام الحروب بينهم .. ولا فرق بين الف فارس أو محارب.

3 ـ من اختبارات كثيرة نتيقن ان التفريعات صحيحة اجمالا والتدخلات بين الفروع قليلة. أما الأنساب للأشخاص وتسلسلها فلا يعول على المحفوظات فيها وانما نرى الحافظة تقدم أو تؤخر أو تنسى مما جعلنا بعد امتحانات عديدة واختبارات كثيرة لا نقطع فيها من ناحية تعداد الأسماء وغالبها مبني على اعتبار كل فرع جدا وكل عدة فروع اولاد لمن هو أعلى وهكذا مع اننا نعلم انه لا يشترط ان يكون الفرع مشتقا من أصله رأسا أو لوسائط كثيرة. ومن تعداد الجدود المحفوظين نرى قلة في الأجداد مع طول الزمان .. وعلى كل حال ان هذه الفروع أسماء لمن اشتهر من جذم سابق وأصلهم أشخاص فصاروا أسماء فروع ..
4 ـ محروت الهذال شيخ مشايخ عنزة في العراق هو بن فهد بن عبد المحسن بن الحميدي بن عبد الله بن هذال بن عدينان بن جعيثين بن جمعه ابن حبلان وهذا هو الذي ينتسب اليه جمع الحبلان من جمعه من الجبل من العمارات. وقد ذكرنا في أصل التاريخ وقائعهم في العراق. والمحفوظ عنهم انهم جاؤا إلى العراق في زمن الحميدي وأقاربه من آل هذال وقبلهم كان قد ذهب إلى سورية عبد الله من ابناء عمهم ويجتمع معهم في عبد الله الآخر ويقال لفخذه آل عبد الله (وهو الأول) ومن ثم تمكنوا في سورية والعراق وهم حديثو عهد بالنزوح إلى العراق والآن يعزون السبب في نزوحهم إلى ابن سعود وخلافهم معه .. ولا محل هنا لاستقصاء اخبارهم ..
5 ـ هذه لوحة في عمود آل هذال والفروع المتصلة بهم.


__________________
(1) راجع الصفحة التالية.

(تابع)


6 ـ لوحة في عمود قبائل عنزة :

__________________
(1) تابع الصفحة السابقة.

(تابع)


ـ 11 ـ
آل سعود
كانت نجد قبائل متفرقة ، وامارات صغيرة نستطيع ان نقول كل بلدة مستقلة بادارتها وامارتها كما ان كل عشيرة منفصلة عن غيرها ، ولا تكاد توجد امارة عشائرية متكونة من قبائل عديدة تستطيع أن تؤسس امارة ذات شأن وسيادة على جزيرة العرب .. ومن ثم نرى الفوضى ضاربة أطنابها ، الأمن مفقود ، والسلب والنهب من أعظم وسائل ارتزاق الأهلين ومدار عيشتهم حتى قيض الله لنجد ان تكون ادارتها موحدة ، وسلطتها تابعة لتلك الادارة ، وأساسها التوفيق بين المطالب السياسية ، والأغراض الدينية الصحيحة فكانت نتيجة هذه الألفة ان سادت الطمأنينة ، وصادفت ما وافق هوى في النفوس ، بل رغبة أكيدة ، وميلا تاما واذعانا من الجميع تحت قيادة المغفور له الملك عبد العزيز آل سعود.
قام آل سعود بهذه الإدارة وهم من قبيلة المساليخ ، وتلفظ المصاليخ من ولد علي ، أو بالتعبير الصحيح ان (ولد علي) قبيلة من قبائل وهب وشاع اطلاقها على الكل بما فيهم المنابهة وولد علي ومنهم المساليخ ووقائع آل سعود في العراق كثيرة ولها مكانتها من التدقيق والتثبيت لا مجال لبسطها هنا وانما نكتفي ببيان قبيلتهم وطريق انتسابهم إلى قبائل عنزة المشهورة لتعيين الصلة وكان خروجهم من الوضع العشائري بعيد العهد وامارتهم مدنية تبتدئ من أوائل القرن الثاني عشر ، ولم تنل سعتها وكمالها إلا في أواخره وأوائل القرن الثالث عشر وقد رأوا شدة ورخاء ، ولا زالوا

مثابرين على خطتهم الأولى خصوصا وقد رأوا فيها النجاح كله ، وعلموا أن الخذلان في التهاون بهذا المبدأ القويم المبدأ الإسلامي الصحيح ذلك ما مكنهم في الأرض وجعلهم الوارثين .. وكانت قد حدثت معارضات شديدة من الحكومة العثمانية ، ومن آل رشيد ومن غيرهم من الامارات العشائرية التي لا تصلح للحكم فلم تنجح هذه كلها بل كان حظها الخذلان ، والغرض نجاح الجزيرة وسيادتها وقد تم لهذه الامارة الحكم على تمام نجد والحجاز وعسير. والموضوع عشائري لا يحتمل التفصيل (1).
__________________
(1) في تاريخ العراق بين احتلالين بيان الوقائع ، وتعيين الصلة ، وسلسلة الأمراء والملوك وأوضاع هذه الحكومة في ظهورها ونموها وهبوطها ، ثم استعادتها مكانتها ، وسعة نطاقها. ومن المراجع «مثير الوجد في تاريخ نجد» ، و «عنوان المجد في تاريخ نجد» لابن بشر ، وعنوان المجد للسيد ابراهيم فصيح الحيدري ، وكتب أخرى كثيرة جدا مثل دوحة الوزراء وغيرها من مراجع تاريخ العراق.


الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود
مؤسس المملكة العربية السعودية


أوضاع الجزيرة العربية (1)
عند قيام المملكة
عند ما بدأ المغفور له الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن بن الإمام فيصل بن الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان ، ينتهي نسبه الكريم إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الذي ولد في الرياض عاصمة نجد عام 1293 ه‍ الموافق 1876 م. ونشأ في حجر والده عبد الرحمن بن فيصل ، وقرأ القرآن الكريم علي الشيخ عبد الله الخرجي ، وأخذ علم التوحيد ومبادىء فقه مذهب الإمام أحمد بن الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إمام الدعوة وتوفي رحمة الله عليه بقصره بمدينة الطائف بحضرة ولي عهده ابنه الأمير مسعود وابنه فيصل وحاشيته وذلك في اليوم الثامن شهر ربيع الأول عام 1373 ه‍ 1935 م لقد ترك المغفور له بعد وفاته كيانا مستقلا تتوفر فيه كل مقومات الدول العصرية وقد انطلقت مسيرته لتوحيد مناطق البلاد التي كانت البلاد خاضعة لعدد من القوى تتنازعها الأطماع وتعج بها الفتن لا أمن فيها ولا استقرار وهذه القوى هي :
__________________
(1) د. عبد الله صالح العثيمن ـ معارك الملك عبد العزيز المشهورة لتوحيد البلاد ـ مجلة الجيل ـ الرياض ـ العدد 296.

1 ـ الاتراك العثمانيون في الاحساء ولهم نفوذ في اليمن وعسير.
2 ـ آل رشيد في حائل ولهم نفوذ وسيطرة على نجد.
3 ـ آل عايض في أبها.
4 ـ الأدارسة في جنوب تهامة ولهم مطامع في عسير واليمن.
5 ـ الشريف حسين بن علي في الحجاز وله طموح في نجد وعسير.
6 ـ الإمام يحيى في اليمن.
هذه أهم القوى السياسية المتعددة تتنازع مجتمع الجزيرة العربية وتتجاذب أطرافه إلى جانب القبائل العربية الضاربة في أوساط الجزيرة من البدو والرحل. إذن لا بد للملك عبد العزيز آل سعود من مواجهة هذه القوى.
المعارك التي قادها المغفور له الملك عبد العزيز آل سعود.
آل سعود معركة الرياض 5 / 10 / 1319 ه
لقد تحدث كثير من المؤرخين عن ليلة دخول الرياض ووصفوا هذه القصة بأنها من أروع قصص البطولة حيث انتزع الملك عبد العزيز عاصمة آبائه وأجداده ومسقط رأسه ومرتع صباه من عامل ابن رشيد .. عجلان بن محمد العجلان والقضاء عليه والتغلب على حاميته بقوات تقدر ب (40) رجلا فيهم أخوه الأمير محمد وابن عمه الأمير عبد الله والأمير عبد العزيز ابن جلوي بن تركي بن عبد الله.
الدروس المستفادة من هذه المعركة :
1 ـ تحديد القائد للهدف وهو انتزاع الرياض عاصمة آبائه.
2 ـ اختيار الوقت المناسب وهو فصل الشتاء لأن ليله طويل يقطع به مسافات الطريق وبقاء أهل الرياض في بيوتهم اتقاء البرد واختيار ليلة الخامس من شهر شوال لأن الهلال يغيب قبل الساعة المحددة لدخول الرياض.

3 ـ التخطيط الجيد للمعركة قبل القيام بأي عمل.
4 ـ أهمية السرية في الحركة حيث إنه يسير ليلا ويختبىء أثناء النهار.
5 ـ أهمية عامل المفاجأة واختيار أرض المعركة.
6 ـ أهمية الحصول على معلومات عن الخصم ومعرفة جميع الطرق المؤدية إلى الهدف.
معركة الدلم ربيع الأول 1320 ه
معركة جرت بين الملك عبد العزيز آل سعود والأمير عبد العزيز بن رشيد في ربيع الأول سنة 1320 ه‍ وهي أول معركة يتقابل فيها هذان الزعيمان بعد أن كسب عبد العزيز بن سعود ولاء الجهات الواقعة جنوب الرياض حيث بلغت قوات ابن رشيد أكثر من أربعة آلاف بينما بلغت قوات ابن سعود ألفين وكانت نتيجتها انسحاب ابن رشيد بعد إنزال بعض الخسائر بجيشه.
معركة البكيرية .. ربيع الثاني 1322 ه
وقعت هذه المعركة بين قوات ابن رشيد والملك عبد العزيز آل سعود وفي هذه المعركة ساعدت الدولة العثمانية ابن رشيد عسكريا وماليا حينما شعرت بخطر ابن سعود عليها لأنها تعلم من تاريخ أسلافه أنه متى توحدت نجد فإن ذلك الطريق يؤدي إلى توحيد منطقة الاحساء والقطيف حيث إن هذه المنطقة تحت الحكم العثماني حيث أمدته بالأسلحة المطورة والقوات النظامية وكانت نتيجتها غريبة حيث انهزم فيها قسم من أتباع الملك عبد العزيز بقيادته وانتصر قسم آخر من أولئك الاتباع لكن ابن رشيد انهزم في نهايتها وكانت خسائر الطرفين كبيرة جدا حيث تختلف المصادر في تقدير أعداد القتلى.

معركة الشنانة 18 / رجب / 1322 ه
جرت هذه المعركة بين الملك عبد العزيز آل سعود وعبد العزيز بن رشيد فقد دارت معركة طاحنة انهزم فيها ابن رشيد تاركين وراءهم ما حملوه من عدة وعتاد وأموال وهذه المعركة هي التي وطد فيها ابن سعود قدمه في نجد.
معركة روضة مهنا محرم 1324 ه
وقعت هذه المعركة بين الملك عبد العزيز آل سعود وعبد العزيز بن رشيد بلغ جيش عبد العزيز بن سعود 1600 مقاتل في مكان معروف بروضة مهنا في الشمال الشرقي من بريدة بينها وبين الزلفي انتهت بهزيمة ابن رشيد وخر صريعا وانهزم أتباعه وبهذه المعركة تخلص ابن سعود من خصم شديد المراس وبمقتله أصبح مركز عبد العزيز بن سعود أكثر قوة وثباتا.
معركة جراب 8 ربيع الأول سنة 1333 ه
بين الملك عبد العزيز آل سعود والأمير سعود بن رشيد في جراب وهو ماء يقع في الشمال الشرقي من مدينة الزلفي وكانت القوتان متكافئتين تقريبا وكثر القتلى من الجانبين وانتهت المعركة دون أن يحقق أي منهما نصرا حاسما.
معركة السبلة
وقعت هذه المعركة سنة 1347 ه‍ يوم التاسع عشر من شهر شوال وكانت بين الملك عبد العزيز آل سعود بجيشه البالغ عدده ثلاثة وأربعين ألفا وبين المنشقين عليه من الإخوان بزعامة فيصل الدويش زعيم مطير وابن بجاد زعيم عتيبة والبالغ عددهم عشرة آلاف في مكان يسمى بروضة السبلة قرب الزلفي في الشمال الشرقي انتصر فيها الملك عبد العزيز وأصيب فيها فيصل الدويش برصاصة في خاصرته.

استرداد الاحساء
وقعت هذه المعركة بين الملك عبد العزيز آل سعود والقوات العثمانية وكان ذلك سنة 1331 ه‍ استسلمت فيها القوات العثمانية ثم قام الملك عبد العزيز بتأمين الحامية في الاحساء ثم رحلهم إلى العقير فالبحرين.
معركة تربة
من أعظم المعارك التي حفل بها التاريخ العسكري للملك عبد العزيز آل سعود حيث تعد الخطوة الأولى لضم الحجاز وهذه المعركة وقعت بين الشريف حسين وجيش الملك عبد العزيز آل سعود ومعه الاخوان انتصر فيها الملك عبد العزيز انتصارا حاسما على جيش الشريف وقتل من جيشه خمسة آلاف.
معركة حجلا
من المعارك التي خاضها الملك عبد العزيز آل سعود في بلاد عسير والحسن بن عائض انهزم فيها ابن عائض ودخل جيش الملك عبد العزيز آل سعود أبها بقيادة عبد العزيز آل سعود بن مساعد.
معركة كنزان
من المعارك المشهورة التي خاضها الملك عبد العزيز آل سعود ولكنها لم تكن معركة توحيدية مثل أكثر معاركه حيث إنها لم توجه إلى منطقة يراد توحيدها مع مناطق سبق أن وحدت بل وجهت إلى قبيلة كانت تابعة له تعيش في مناطق سبق أن وحدت وهي قبيلة العجمان في كنزان قرب منطقة الاحساء.

ـ 12 ـ
قبيلة الضفير
من أشهر قبائل نجد والعراق ، والقسم الكبير منها يتجول في الجانب الغربي من الفرات بين الزبير وانحاء السماوة ، ولها مكانتها المعروفة ، ومضى لها دور لا يستهان به أيام ورودها العراق في أول القرن الثالث عشر الهجري ، جاءت من نجد إلى العراق ، يشملها هذا الاسم مع تباين في النسب والجد ، وهم في الأصل على كيانها ، والتزام الوفاق بما يعود لها من بسط سطوتها بحيث صارت قوة كبيرة يخشى صولتها. ومثلها عندنا (قبيلة المجمع) ، متألفة من عدة قبائل ، أو فروع من قبائل متعددة. واليوم لا تزال الضفير تعد من القبائل البدوية المعروفة وان كان قد مال بعض منها إلى الأرياف ..
كتب صاحب عنوان المجد الضفير بالظاء. ولما كان لفظه عاميا فلا يعول على تلفظه في ضبط الكلمة دون تنبيه ونرى في هذه الأيام ان قد جاء ذكرها في كتب حديثة أخرى بالظاء أيضا متابعة في عنوان المجد والتضافر والتساند المعروف عنهم يؤيد كتابة القبيلة بالضاد.
وجاء في القلقشندي عن هذه القبيلة انها تحت إمرة آل فضل من طيىء ، وعدهم الحمداني من عرب برية الحجاز من أحلاف آل فضل والمعنى واحد ولا يعرف بالتحقيق تاريخ هذا التضافر والتساند ، وان المدونات التاريخية لم تعين ذلك ولم تكشف ما يرفع اللبس عنه. وعلى كل

الألفة الطويلة والتماسك القديم أدى إلى أن يكونوا قبيلة واحدة. ومن المقطوع به ان كل قسم من قبائلها يرجع إلى اصله المنسوب اليه والمحفوظ عنده وكذا المعروف عند المجاورين .. وان تشتت الآراء في اصل نسبهم ناجم من اختلاف فروعهم وعدم التمكن من ارجاعها إلى اصل واحد من جهة انهم متألفون من قبائل متعددة ، وكان الأولى ان يعين كل فرع وما يمت اليه من قبيلة معروفة ..
وقد ذكرهم مؤرخون عديدون وجاء عنهم في عشائر العرب للبسام ما نصه :
«ومنهم ـ من عشائر نجد ـ الضفير المشهورون ، والكماة المذكورون ذوو التقلب كتقلب الفلك ، والتنقل من ملك إلى ملك ، يحمون نزيلهم ، ويضفون جميلهم ، حمدهم سائر ، وفخرهم شاهر ، وفضائلهم لا تحصى ، ومحامدهم لا تستقصى ..» ا ه
ولم تكن علاقة سابقة بالعراق ، ولا جرى لهم ذكر في تواريخنا إلى ظهور (آل سعود) وحينئذ عرفوا بمناصبتهم العداء لهم ، ووقوع الحروب الدموية حتى مالوا إلى العراق بعد ان رأوا التنكيل المرّ ، والتدمير القاهر ..
وقال في كتاب مطالع السعود :
«وسمعت ممن أثق به انهم من بني سليم. فان صح ما ذكره كانوا عرانين ، اباة الضيم ، فقد كان يقال اذا كنت من تميم ففاخر بحنظلة ، وكاثر بسعد ، وحارب بعمرو ، واذا كنت من قيس ففاخر بغطفان ، وكاثر بهوازن وحارب بسليم» ا ه (1)
وقال الحيدري :
«من أعظم عشائر العراق وهم قبائل كثيرة يبلغون ثلاثين ألفا فأكثر ومنهم بنو حسين من الأشراف ومنزلهم في منازل المنتفك بين نجد والبصرة» ا ه.
__________________
(1) مطالع السعود ص 136.


الشيخ حنتوش الفرخ آل سويط رئيس قبائل الضفير

ومن هذا نعلم درجة قربى بعض اقسامهم إلى عدوان التي تدعي انها من الضفير وهي قبيلة معروفة ذكرها صاحب (شرقي الأردن) وعدد فروعها (1). ولا يبعد ان يتجول هؤلاء الضفير في طول الجزيرة وعرضها ، وان يتركوا قسما منهم في مواطن نائية ، والظاهر ان بعض فروع عدوان عاشت مع الضفير. وعدوان هذه من القبائل القيسية ذكرها في كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد (2).
وحياتهم غالبها في تجول وتنقل مستمرين فقد نراهم في انحاء البصرة مرة ، كما نشاهدهم في أطراف سنجار أخرى ، وهكذا في شرقي الأردن وفي الحجاز ونجد ...
ولا مجال هنا لذكر وقائعهم قبل ورودهم العراق وعلاقاتهم وحوادثهم بالشرفاء في الحجاز وبابن سعود ، أو ما جرى من حروب مع أمراء آل حميد من بني خالد في أنحاء الاحساء ـ فهذا يطول بنا كثيرا ، ووقائعها عديدة.
كانت لهم واقعة مع الفضول في سنة 1108 ه‍ ـ 1697 م وكان رئيسهم آنئذ سلامة بن مرشد بن سويط وهكذا لم يخلوا في وقت من غزو وحرب وكل وقائعهم قبائلية ذكر غالبها صاحب (عنوان المجد في تاريخ نجد) وكلها متماثلة تقريبا في وضعها وشكلها ...
وتفصيل وقائعهم في العراق من حين ورودهم اليه كان له قيمة خاصة ... وهو مذكور في تاريخ العراق ويهمنا ان نقول هنا ان نزوحهم كان بسبب وقائعهم مع آل سعود كما مرت الاشارة. وذلك انه كانت قبائل الضفير كسائر القبائل مستقلة بنفسها تغزو من ارادت ، وتحالف ، وتتجول .. ولما تأسست حكومة آل سعود في نجد انقادت لها ولم تقدر على مقاومتها فاذعنت بالطاعة ... وكان سعود امير نجد قد قصد الشمال في ذي القعدة لسنة 1219 ه‍ ـ 1805 م.
__________________
(1) شرقي الأردن ص 166 و 215 و 268.
(2) عنوان المجد في تاريخ نجد ص 261.

وكان قبيل ذلك قد حدث بين قبيلة مطير والضفير بعض القتال فقتل من مطير احد رؤسائهم من الدوشان ، وقتل من الضفير مسلط بن الشابوش ابن عفنان (ومن فروعهم العفنان فخذ يسمى باسمه) فارسل اليهم سعود وهو في الدرعية فاصلح بينهم وكف بعضهم عن بعض وتوعد من اعتدى منهم على الآخر. فلما سار سعود في هذه الغزوة اجتاز بقبائل الضفير وهم في الدهنا ، من جهة (لينه) الماء المعروف فامرهم ان ينفروا معه غزاة فنفر معه شرذمة رئيسهم الشابوش بن عفنان. فاستقل سعود غزوهم فانتهر الشابوش وغضب عليه. فقال انهم عصوني وهم يريدون المسير لقتال مطير. وكان سعود شرب من لينة ومال منها يريد العراق فحرف الجيوش اليهم وشن عليهم الغارة وأمر فيهم بالقتل ، ثم بعد ذلك اعتق غالبهم من القتل وقتل من عامة الضفير قتلى كثيرة من كل قبيلة واخذ جميع اموالهم من الابل والخيل والغنم والسلاح والحلل والامتاع والازواد. ولم ينج منهم الا الشريد من اقاصيهم وتفرقوا ... فمنهم من هرب إلى المنتفق ، ومنهم من فرّ إلى جزيرة بين النهرين ، وبعضهم هلكوا في نجد.
هذا وكان قد حدث من عربان الضفير حوادث أخرى عديدة علمها الأمير سعود منهم تضييع بعض فرائض الدين ، وايواء المحدثين وتوهيلهم واضافتهم واتاهم غزو من قبائل الشمال فأغاروا على نجد واجتازوا بالضفير فاضافوهم ، وذكر لسعود ان ناسا منهم يغزون مع أعدائه على قبائلهم ...
كل هذا كان منهم وعلمه سعود ، وان الحادث الأخير قوّى الشبهة فيهم ، وجعله يقطع في صحة ما نسب اليهم فكان ما كان ... وهذا سبب نزوحهم إلى العراق في هذه السنة وهي سنة 1219 ه‍. (1)
__________________
(1) عنوان المجد في تاريخ نجد.

وبعد أن جاءوا إلى العراق ضبطت وقائعهم ، وعرفت حوادثهم مع الحكومة ..
ومن وقائعهم في العراق انهم في سنة (1220 ه‍ ـ 1806 م) كان غزو منهم برياسة روخي بن خلاف السعدي الضفيري ، وراشد بن فهد بن عبد الله السليمان بن سويط ، ومناع الضويحي رؤساء الضفير. وأكثر هذا الغزو منهم ومن رؤساؤهم وهم في الموضع المعروف ب (فليج) في الباطن قرب الحفر فصادفتهم سرية من جيش آل سعود فاستأصلتهم تقريبا ولم يسلم منهم الا الشريد ... (1)
وفي هذه الحادثة وبعدها لم يبق أمل لهذه القبيلة في مقارعة آل سعود ... وتعدّ خاتمة الوقائع في الانتقام منهم ، والحكومة العثمانية بطولها وعرضها ، وقوة جيشها وجمهرة قبائلها ... لم تتمكن من آل سعود فكيف بالقبيلة الواحدة وعلى كل حال هذه حاسمة الوقائع بينهم وبين آل سعود.
وفي سنة 1224 ه‍ ـ 1810 م حدثت للضفير وعنزة حادثة مع شمر وأمدّ الوزير سليمان باشا قبيلة شمر ولكن انتصر الضفير وعنزة على شمر وعلى الجيوش ...
وقال المؤرخ الشهير سليمان فائق ابن الحاج طالب كهية في تاريخ المماليك عن هذه القبيلة بعد ورودها العراق ما نصه :
«هذه القبيلة من القبائل النجدية العظمى ، أرادت ألا تنقاد إلى آل سعود بأداء الزكاة عن أنعامها ، وأن لا يسيطر عليها أحد فيما ترتكبه من الجرائر والمفاسد ففروا من سلطة الوهابيين وجاءوا إلى الخطة العراقية ...
وقد شوقهم على المجيء أمراء المنتفق كسائر من تمكنوا من جلبه لجانبهم بقصد التقليل من صورة الوهابيين وتقوية جهتهم واعزازها بأمثال هؤلاء مبدين لولاة بغداد صلاح ذلك وأنهم قاموا بخدمة مهمة في تزييد قوتهم ومكنتهم واعتزاز عشائرهم ...
__________________
(1) عنوان المجد ص 134 ج 1.

أظهروا ذلك وحسّنوه للوزراء والحال ان هؤلاء انما رحبوا بهم وقبلوا دخالتهم لأغراض أخرى غير هذه وذلك أنهم أضمروا أيضا أن يستخدموهم على حكومة بغداد فأمّنوا صولة الوهابيين في الظاهر وعادية الوزراء في الباطن إلا أن الوزراء لم يطلعوا على هذه الجهة فعدّوا ذلك منهم مفخرة ، وخدمة جلى .. ولذا نالوا كل اعزاز وتكريم لما قاموا به ...!
وبذلك فتحوا بابا جديدا من الغوائل وهي غائلة الضفير.
كانت هذه القبيلة قد مضت إلى أورفة ، وان الوزير سليمان باشا عزم على التنكيل بها ولكنه عاد بالخيبة ولم ينل مطلوبه بل ان هذه الحركة منه بفيلق عظيم وتجاوزه حدود إيالة بغداد وتدخله في شؤون إيالة أخرى دون استيذان من حكومته مما أسخط عليه رجال الدولة ...» ا ه (1)
وعلى كل حال ان تاريخ نزوح هذه القبيلة إلى العراق قد عرف بالوجه المشروح وتعين بصورة واضحة ، ولا يخلو من بعض المقدمات. إلا أن مؤرخها سليمان فائق تحامل على أوضاع هذه القبيلة ، واتصالها بأمراء المنتفق من جهة أطراد الوقائع ، ومن حدوث وقائع مستقلة قد فسرها تفسيرا لا يحلم به البدوي ، والحالة الراهنة هي التي تدعو ، والتفسير حدث بعد الوقوع لا بالوجة المنوي أو المتفق عليه ...
وقائعهم معروفة ، ومدونة في تاريخ العراق ، والملحوظ ان هذه القبيلة لا ترغب أن تحافظ على نظام بل من مصلحتها أن تشوش كما يفهم من تاريخها إلى عهد آل سعود ، ولما قضى هؤلاء على عوائد كثيرة كلها حرب وغزو مالوا إلى العراق ..
وهذه القبيلة تتألف من فروع كل منها ينتسب إلى قبيلة ذلك ما دعا أن تضطرب كلمة النسابة فيهم .. والصواب أن نسب كل فرق معروف
__________________
(1) تاريخ الكولات ص 15.

ومعترف به والنبز لا يعول عليه ، وإنما يذكر كحادث أدبي كما ينقل عن جرير وغيره في مهاجاتهم ...
وفرقهم :
1 ـ البطون : وهؤلاء يعدّون فروعا كثيرة وكل منها ينتسب إلى قبيلة والتسمية بالبطون توضح هذه الفكرة وأشهرها :
1) البويت. وهذا تنقاد له عشائر الجزيرة عند الخلاف في قضاء ، وهو المعروف ب (المنهى) ، وهو بمقام (محكمة التمييز) عندنا ، وقوله الفصل ، ولا يرد له قضاء.
2) بنو حسين : رئيسهم مسعود بن مرشد.
وهؤلاء مع البطن السابق يدعون أنهم من الشرفاء ، وعلاقاتهم التاريخية تؤيد دعواهم ، وفي النص المنقول عن الحيدري ما يحقق هذه.
وهم أعرف بنسبهم ونخوتهم (أولاد حسن).
3) آل سعيد : ومن رؤساؤهم ابن خلاف من فرقة الضفير القائل :
ان سلت عنا يا سويطي كحاطين
حنا وعبده والهيازع بجدين

وكان رؤساؤهم حماد المديهم ومحسن بن خلاف وثوات بن خلاف :
1. الخضور. رئيسهم عبد الرزاق بن خلاف.
2. العجالين. رئيسهم اللحيس.
4) بنو خالد.
5) آل كثير (آل جثير). رئيسهم ابن جريد.
6) الطلوح. يدعون انهم من عنزة.
7) السويط. الرياسة كانت من القديم فيهم وهم من آل ضويحي ...
ومن رؤسائهم المعروفين قديما فيصل بن سهيل السويط ، وسلامة ،

ومسلط بن الشابوش بن عفنان وآخرون ذكرهم صاحب عنوان المجد في تاريخ نجد بلفظ (صويط) صحيحه سويط ورئيسهم اليوم جدعان السويطي وعجمي الحمود السويط ونخوتهم (خيال الكروه سويطي). ولا صحة للنبز القائل بأنهم من الصلبة.
السلطان.
9) آل مذعر.
10) الحولة.
11) البطاح.
12) العفنان.
13) الضويحي. وهؤلاء كانت الرياسة فيهم ، ومنهم آل سويط.
14) الرسمي. يدعون أنهم من شمر.
15) عدوان. وهؤلاء من القبائل القيسية.
2 ـ الصمدة. وهؤلاء قديمون جدا ونخوتهم أخوة سلمة ووقائعهم مع عنزة كثيرة. ومنها أيام دجيني بن سعدون باذراع. ورئيسهم لزام بن ظاهر با ذراع وفروعهم :
1) آل عريف. يدعون انهم من قحطان. رئيسهم نحيطر العصلب.
2) الجواسم. يدعون انهم من سبيع. رئيسهم محمد بن عفيصان.
ونخوتهم (خيال الصبحه طماح).
3) النفيسان.
4) آل معلم. يدعون انهم من تميم ، ويقال لهم المعاليم. رئيسهم طميش البريكي.
5) المسامير. يدعون انهم من عنزة. رئيسهم محمد بن عفيصان أيضا.

6) العسكر. رئيسهم منوخ بن كحيصان.
7) العلجانات. رئيسهم محمد الهكيش.
الذرعان (1). يدعون أنهم من قحطان ، نخوتهم (أخوة سلمه) كنخوة سائر الصمدة ويتصلون بشمر. وهم رؤساء الصمدة (آل باذراع). ورئيسهم لزام بن ظاهر باذراع ولا صحة للقول بأنهم من العبيد الزنوج ، وإنما ذلك ناشئ عن غضاضة ونبز بين القبائل فلا يعول عليه وباذراع هو القائل :
عاشت يمينك يولد
شوايعك جتنا من بعيد

هذي مراكيل الولد
ما يضرب الا بالوريد

يابا الخلا ذرب جوابك
يا شين محنا عبيد

حنا دراكم من شمال
يوم انت بالركعي تصيد (2)

قال ذلك لما أن سمع السويطي يتهمه بأنه عبد ، ومن هذا ما يقال ان السويطي سأل باذراع من أين مهب الريح يعرض بأن أصله صلبي فأجابه : من مسكت ...!
وقال باذراع
ابو عجاجه وش بلاك
صارت براسك رابعه

ست أكوان مطبكات
وبعد عليك السابه

ومن راجع تاريخ هذه القبيلة ووقائعها مع الحكومة ومع القبائل الأخرى علم درجة نشاطها وقوة تجولها ، وهي في أوضاعها القبائلية من أذكى العرب وأنشطهم ... كابدت وجالدت لتعيش عيشة راضية فلم تفلح ، ولا تزال في عناء وضعف ... لم يطب لها القرار في موطن ، ولا تزال على بداوتها إلا قليلا وشهرتها في الكرم والشجاعة والإباء معروفة.
__________________
(1) بين في كتاب قلب الجزيرة أنهم (الظرعان) وهذا غير صحيح.
(2) وفي رواية جاء عوض الشطر الأخير : ننحي العدو عنكم بعيد

ـ 13 ـ
قبيلة حرب
هذه القبيلة أصل مواطنها الحجاز ونجد ، وفي الأيام الأخيرة بسبب واقعة آل سعود في الحجاز مال قسم منها إلى العراق ؛ وصارت تسكن الشامية قرب الاخيضر بين الأبيّض في انحاء الحجرة وبين عين التمر ، وغالب الفرق متوزعة في القسمين كما أن الرؤساء منهم في العراق ، ومنهم في الحجاز رأيت رئيسها مرتين وجرت محادثات معه كثيرة حول قبيلتهم وهو الذي بين لي فروعها ، وكنت سألته عن بعض عوائد القبيلة ، وكان صريحا في لهجته كسائر البدو ، ولما قلت له عن الحشم من جراء انتهاك حرمة امرأة قال ليس لدينا سوى القتل للاثنين ، ولم يستطع أن يعلل قتل المرأة المعتدى على عفافها وذكر انه لم يقع شيء ولم ير حادثا من هذا النوع ... ولم يكن طاعنا في السن ، وروح البداوة ظاهرة فيه ، والخشونة غالبة شأن من لم يألف المدن ورقة أهليها ، أو مراعاة آداب معاشرتها ...!
قضت هذه القبيلة بضع سنوات وقد سمعت في هذه الأيام عودتها إلى مواطنها الأصلية في الحجاز وسكناها هناك فلم يطب لها المقام في العراق ، ولم أقف على الأسباب التي دعت إلى العودة مع حسن الريف وكثرة النعيم ، فلا لوم عليهم ، والبدو عندنا لم يألفوا حياة الريف ، وما يتعلق بها من زراعة ... دون غزو ونهب ...!
وأصل هذه القبيلة على ما علمته من رئيسهم من القبائل العدنانية أخت عنز بن وائل ، وتقول ان جدها معاز بن وائل ومنه تكوّنت. وهذا لم

يعرف في كتب الأنساب ، وفي كتاب قلب الجزيرة ان اكثرها من العدنانية وهي مجموعة أحلاف يدخل فيها كثير من العناصر المتباعدة في النسب. وفي تاج العروس «قبيلة في الحجاز» ولم يزد علي ذلك. وكل هذا لا يبرد غلة إلا أن حفظ القبيلة يؤيده ما جاء في القلقشندي في أنسابه من أن «بني حرب من بكر بن وائل من العدنانية» (1) ولكن لم يعرف اسم (معاز) الجد الذي يدعون الانتساب اليه.
وفرقها :
1 ـ بنو علي. والرؤساء منهم ، رئيسهم بندر بن سلطان الفرم ، ورئيسهم في الحجاز محسن الفرم.
وهؤلاء يتفرعون الى :
. الجبور. ومنهم الفرم وولد مرير :
1) الكراشيف.
2) اللهامق.
3) الدواغره.
4) المشارطة.
5) الكلخه.
6) الكتمد.
7) الفقوع.
ب. ولد مرير. وينقسمون الى :
1) آل دهيم. وهؤلاء رئيسهم نايف بن مبارك.
__________________
(1) نهاية الارب في أنساب العرب ص 194.

2) الطرفا.
3) العبدة.
وعوارف بني علي :
1. نامي بن طريف.
2. مجول بن دهيم.
3. مطلك بن غنام.
4. صحن بن خربوش.
5. هايف بن جبر.
2 ـ بنو عمرو :
ورئيسهم هندي بن ناهس الذويبي. وهو عارفة أيضا. وهؤلاء يتفرعون إلى الفروع التالية :
أ. العطور :
1) الذوية.
2) الربعة.
3) الطرمسان.
4) الحوامضة.
5) المواعزة.
ب. الشعب.
ج. البيضان.
د. الفيادين.
ه. البدارين.

وعوارفهم :
1. مبارك بن مسلط.
2. ناصر بن حمدان.
3. مسلط بن متروك.
3 ـ بنو سالم :
رئيسهم حجاب بخيت. وهو عارفة أيضا. ومن عوارفهم برك بن هادي ويتفرعون الى :
أ. مزينة. رئيسهم سلطان بن هادي.
1) آل مسعود.
2) آل عريمان.
3) الحضنان.
4) المشارية.
5) الهواملة.
ب. ولد علا :
1) الجملا.
2) الغربان.
3) الحنانية.
ج. ولد محمد :
1) الأحامده.
2) الزغيبات.
د. ولد سليم.

4 ـ الفردة :
رئيسهم دعار بن حماد ويسمى الحماد. وهو عارفة أيضا. وفروعهم :
1) الحماد.
2) الهضان.
3) الفريد.
4) النومان.
5) الدواميك.
6) الخليفة.
ومن عوارفهم :
1. مخلف بن هديب.
2. مطلك بن رشيدان.
3. عجب أبو العشائر.
5 ـ مخلف :
رئيسهم ابن مطلح.
6 ـ عوف :
رئيسهم سعيد الذجري. وهو من العوارف :
1) سويد.
2) السهليه.
3) اللهابه.
4) الصفران.
5) الكنادرة.

7 ـ البدرين :
رئيسهم وعارفتهم رباح بن غليفيس.
8 ـ الوهوب :
رئيسهم وعارفتهم دعار بن سعده ، ومن عوارفهم ماجد :
1) المضيخ.
2) العويض.
3) الخلصه.
4) الشراذين.
5) المضحان.
هذا ما علمناه من الرئيس وأضفنا إليه بعض التفريعات التي في قلب جزيرة العرب. وهم الآن عادوا إلى مواطنهم ولم يكن في الامكان التحقيق منهم رأسا عما جاء في نقول قلب الجزيرة ، أو التوسع في موضوعها وقد أثبت ما علمته من الرئيس. وسوف أوضح عرفهم كما علمته منه في موطنه ...

ـ 14 ـ
قبيلة صليب أو الصلبة
هذه القبائل نستطيع ان نعدها من (القبائل المتحيرة) ، والمشهود أنها من (آل) أي القحطانية وتلفظ (صليب). وهم بدو يترددون إلى انحاء العراق في كل سنة ولا يفترقون عن سائر البدو الا من جهة انهم يتعاطون امورا في نظر العرب سيئة كبيع ادوية نباتية يصنعونها ، ونساؤهم يطرقن بالحصا ويقال له عندهم (الطشة). فيرتزقون منها في المدن ولا يأتيهم مريض إلا ويقولون له عندنا الشفاء وانه يكون بكذا وكذا بصورة مقطوع بها لا يتردد الواحد منهم. ولا يحملون السلاح للحرب والمناجزة أو الغزو والنهب .. وهم منتشرون في انحاء مختلفة فلا يستطيعون أن يعيشوا كتلة كبيرة.
وأصلهم بدو قد قضت عليهم الحروب في أبعد الأزمان فانقرضوا وبقوا متفرقين فهم بقاياهم المنتشرة. وهم أعرف بالقيعان وأدرى بمواطن الماء (الآبار) والمياه الأخرى. فكم أنقذوا من الهلاك تائها كاد يقضي عليه العطش والجوع في صحراء بعيدة المدى ، لا يدرك لها ساحل ولا يعرف لها نهاية طبعا بالنظر لوسائط النقل المعروفة ...
ونرى العرب يعدون من أظلم الظلم التجاوز عليهم ولا يتصور أن يغدروا بتائه ضل الطريق. والعرب لا تعترف بسمو نسبهم. ولكنهم أنفسهم يعتقدون أنهم (صبة ، صليبة) أي من العريقين في النسب ولكنهم نسي أصلهم أو أخفوه لأمر سياسي أو حربي لحقهم وكتموا نسبهم حتى عن أولادهم فبقي مجهولا ...

وما قاله بعض الكتاب من أنهم من الصليبيين فهذا من أبعد الأمور وأغربها ... فلا علاقة لهم بالصليبيين ولا باليونان ، أو الرومان ... فهم منقطعون عن الأمم الأخرى ولا نجد في لغتهم ما يؤيد فكرة الصليبيين. ومعرفتهم بالحيوانات الوحشية والنباتات للأدوية ما يمنع عدهم من الصليبيين ...
وإذا كانوا اقتبسوا بعض الألفاظ من أهل المدن مع أننا لا نرى منها شيئا بسبب المراجعة فهذا لا يدل على صلة سابقة أو قرابة بعيدة ... والصحيح أنهم أنفسهم لا يعرفون أصلهم فقد نسي بادئ بدء وأخفي عن الأولاد وعاشوا بمعزل عن العشائر ضاربين في البراري ... وكل فرع من فروعها ينتسب إلى قبيلة معروفة وهذا يؤول في أنهم تحت رعايتهم وحمايتهم في ترددهم إلى موطن ما.
وقد جاء ذكرهم في دائرة المعارف للبستاني في مادة (صليبية) ، وفي المقتطف في المجلد الثاني عشر وفي مجلة المشرق ج 1 ص 675 وفيها بيان لبعض أوصافهم إلا أن الجميع لم يعينوا أصلهم بوجه الصحة وغاية ما ضربوا عليه وتر الصليب ووجود علاقة بينه وبينهم ولم يدعموا ذلك بأي دليل سوى مشابهة اللفظ وموافقة حروفه لا غير ...
والاستدلال بأنهم ليسوا من العرب باستنطاق ملامحهم وبعض خصائصهم البدنية ونحافة جسمهم مما لا يدعمه برهان ولا يؤيده أثر خارجي ... في حين أنني رأيت نظمهم بدوية لا تفترق عن عوائد البدو من شمر وعنزة وسائر عشائر الشامية ، ومن عوائدهم المخالفة ما يعين أنها ناشئة من عدم اتصالهم بالعشائر الأخرى إلا معاشرة طفيفة ومؤقتة. ومثل هؤلاء ما ينقل عن سكان جبل عكاد الذين لا يختلطون بقوم كما نقل العرب عنهم في بداية تدوين اللغة ونقل كلام العرب من نفس المتكلمين باللغة العربية.
وأما ما يقال من أن العرب يعتبرونهم غير عرب فهذا غير صحيح.


عبود الخصيلي المعروف بالحاج سليمان طبيب البادية من الصلبة

وإنما يقولون إنهم يتعاطون أخس الأمور ولم يناوئوا قبيلة ولا يخفرون ذمة لضعفهم ، ومن جهة أنهم ليس لهم نسب معروف ... وان لاختيار النسب علاقة في نبذهم كما نبذ العرب باهلة لصفات اختصوا بها. ومنهم من يعدهم من باهلة. والظاهر ان هذا ليس بصواب.
أما ديانتهم فلا يسع المرء انكار انهم مسلمون. وان التقولات عن أصلهم عبارة عن اذاعات من النصارى وفي طبعهم ألفة لكل أحد فلم ينفروا من أحد ولم يخالفوا امرءا ولكنهم على وضعهم البدوي. وهنا أمر جدير بالانتباه وهو أنهم لم يقوموا بالوجائب الدينية والمراسم والتقاليد الشرعية تماما فهذا غالب في أكثر البدو مما عدا اتباع ابن سعود.
وعلى كل حال هم بدو ولكن عيشتهم عيشة سيئة فلا يزاحمهم فيها أحد. يطاردون الغزلان والحيوانات الوحشية ومن جلودها يتخذون لباسهم وبيوتهم ويقتنون الحمر الوحشية وسائر الحمر التي لا يقتنيها البدو ... وأكلهم بسيط جدا فهم قنوعون أكثر من كل العرب.
ولا صحة للقول بأنهم يتخذون المكيار. ولكنهم يتخذون البارودات في أقدم أشكالها مثل تفكه شيشخان والكرطة وهي معروفة. واليوم أسلحتهم لا تفترق عن سائر البدو.
وهم أعرف بمواقع الأمطار ومن أخلاقهم ألا يسرقوا ولا يخادعوا ولا يمكروا ، يؤدون الدين. ولكن الكدية غالبة في طباعهم. لا يحرم في نظرهم طعام إلا المحرمات الشرعية المعروفة. العفة والطهارة غالبان فيهم.
وللزوجة علاقة واتصال بزوجها تسير معه حيثما سار ، وتعينه في مشاق حياته.
ويسكنون خيام الجلد ـ جلد الغزال ـ ولا يستقرون في مكان يرتادون الكلأ البعيد عن ممر الطريق أو ملاجئ العشائر ، فلا يزاحمون أحدا ...
وليس فيهم خلاعة ولا سوء أخلاق ولا ما يجلب الأنظار أو يخل بالآداب. وطبّهم نباتي صرف أي أدوية معمولة من النباتات. ولهم حذاقة في

صنعها وتكاد تمثل أقدم أزمان الطب عند الأمم العريقة في البداوة. ويقولون (هذا دواء الكهر) أي دواء القهر أي المياسير. ويقومون بأنواع الكيّ. وهذه صنائع قديمة محفوظة لهم ولسائر العرب والناس يركنون اليهم في اكثر الأحيان مع وجود أطباء العرب وأطباء المدن ...
فكم رأينا من أهل المدن والبادية عندنا من يميلون إلى تجاربهم في الطب ويرجحونها على الطب الحديث ويعتقدون ان مبناها التجارب ويرون ان فيها فائدة.
ومن أدوية صليب : الفتيل وأدوية أخرى للدود ...
ولا يختلفون عن سائر البدو في الأمور الأخرى. والمهم ملاحظته ان الباحثين لم ينظروا إلى قبائلهم ، وفروعهم ، ولا إلى جماعاتهم مما يعين لدراستهم من جهاتهم البدوية ولا الاطلاع على حالاتهم الروحية ، ولا أوردوا اشعارهم ، ولا عينوا آدابهم ودرجة علاقتها بآداب البدو ...
ولا نرى اتصالا بين هذه القبائل لنعد التفريع حقيقيا فنرجع فيه كل فريق إلى من يمت اليه وفي الغالب نجد نخوتهم (أولاد صلبي) أو (أولاد غانم) الا أنهم يعدّون من (آل) فهم ينزعون إلى القحطانية أو ما ماثلها ، وهي على كل حال تعتبر من (القبائل المتحيرة) التي نسي ماضيها .... ولا تزال قبائل قد جهلت ماضيها فلا تحفظ أنها قحطانية أو عدنانية على ان هذا لا يخرجها عن عروبتها ... وقد تحققت من الكثيرون منهم انهم لا يقطعون في معرفة جذمهم وفي الغالب يرجعون إلى فروع من قبائل أخرى ... والملحوظ أن بعضهم شتيت من قبائل منقرضة ، ومن قبائل لا تزال باقية والحوادث دعت بعض أفرادها فعاشوا معهم وصاروا منهم ...
وهذه أشهر فروعهم أو مجموعاتهم :
1 ـ نفس صليب :
وهؤلاء نخوتهم (عيال الصليبي) ورئيسهم ابن حليس. وهم لبة الصلبة كما يقولون. يتفرعون إلى فروع منها :

1. ـ الجميل. وهؤلاء في الشامية غالبهم مع ابن سعود. ورئيسهم غنيم ابن سريعة ونخوتهم (أخوة سلمة). ويقولون ترجع إلى الجميل من بني حسن ومن جراء الاشتراك في النخوة صار يطعن القوم وينبزون الصمدة من الضفير في حين ان الاشتراك في النخوة لا يعني دائما القربى. وهناك نخوات كثيرة تتشابه وبين قبائلها تباعد كبير.
وهم :
1. مضيان. يدعون انهم من السلقة من عنزة.
2. جميل. نخوتهم اخوة سلمة.
2. ـ آل ماجد في العراق وفي أنحاء الكويت. ورئيسهم حمود الشنوف ونخوتهم عيال غانم ويرجعون إلى غانم بن صليب. وفروعهم :
1) الغوازي. قوم الغوزي. في انحاء سنجار. رئيسهم عابد الغوزي ومطير أخوه.
2) الحريج. رئيسهم ابن خلده.
3) الغنمي. نخوتهم أولاد غانم.
4) الضبيب. ويدعون انهم من الجواسم من الضفير.
5) الكبان.
6) الرويعي. نملان بن حمود العضب.
3. ـ البذاذلة. قوم سعران بن حاني ونخوتهم (الهديب). يسكنون في انحاء الجربا في سنجار. وفروعهم :
1) الهديب. سعران بن حاني.
2) المضحى.
3) الهرشان.

4. ـ الهزيم. رئيسهم فرج الفريخات وكانوص بن هذال. وهم خلفة بلادان ومن اولاده كودر بن بلادان وهؤلاء يجمعون الكل. وهم في أنحاء شفاثة (عين التمر) في محل أبعد. وفروعهم :
1. البيّات.
2. الهزيم. منهم من أولاد غانم.
5. ـ آل مسيلم. ونخوتهم (عيال مسلم) ، يرجعون إلى رشايده من ذوي رشيد. ومنهم من يقول يرجعون إلى هتيم. ورئيسهم مطلك بن طمهور والآن أخوه علي بن طمهور وهلال بن كطن والآن أخوه هيجل بن حمدان ابن كطن. في الطكطكانه والحدود من أنحاء كربلاء والنجف الأشرف.
وفروعهم :
1) العويويد. رئيسهم مطير السعود. ومنازلهم حول الرحبة ، واللصفه ، والشبجه ...
2) الكطن. رئيسهم هيجل بن حمدان.
3) العليان. رئيسهم رواك بن رجعان :
1. الهويمل.
2. الصغير.
3. نفس العليان.
4. الجمعه (عيال جمعه). رئيسهم حبيّب بن عمر :
1. الصبيخان. رئيسهم ماجد بن محسن.
2. الدهام. رئيسهم عايد بن روضان.
3. الحديب. هم الرؤساء.
4. الوعلان.

6. ـ العناترة. رئيسهم خليف الخليوي (بتفخيم اللام) ، في أنحاء السماوة نخوتهم (أولاد عنتر) ودياحين على نخوة بعض فرق مطير.
وفروعهم :
1) المخاشبه. رئيسهم سعدون بن ناصر.
2) الخليوي. فرقة الرؤساء.
3) المحارفة. بريم بن بريّم.
4) العسابلة.
5) الصبح.
7. ـ البناك. يرجعون إلى أولاد غانم وهؤلاء اقرب إلى الجوف في حدود لواء كربلاء. ورئيسهم فرحان بن كرموش ويتصلون مع الماجد بغانم.
وفروعهم :
1) الكرموش.
2) الحصاة.
3) الفرحان.
8. ـ السعد. نخوتهم اخوة سلمة. ويقال انهم أصل كل الصلبة وينتسبون إلى سعد العشيرة من قحطان ، ويقال لهم السعدات ، وهم خلفة غانم عيال صليب. وفروعهم :
1) السيالان. في أنحاء قضاء سامراء وسنجار. رئيسهم ضبيعان الحنيان.
2) الحماد. رئيسهم مطر الصايد.
3) المعيبي. في نجد.
4) العرمان. في نجد.

5) النويشي. في نجد.
6) الطرفه.
7) العراكيه.
الحسن. في الجزيرة. رئيسهم ابن جراد.
9) الهدلان. خلفة جاسم.
9. ـ الخصيلات :
وهؤلاء يرجعون إلى العجمان إلى الجبعر. يتفرعون الى :
1) المزايدة. ونخوتهم عيال مزيد :
1. الكنيصات.
2. المبارك.
3. البريجان. رئيسهم عبود الخصيلي ويعرف في العراق باسم سليمان.
4. السميان.
5. الننه.
6. الظهران.
2) السليمان. ونخوتهم أولاد سليمان وأصلهم والمزايدة أولاد جد واحد :
1. الفرح.
2. الجبّور.
3. الخميس.
10. ـ الصبيحات.

11. ـ المالج.
12. ـ الهريريات.
13. ـ الصريرات.
3 ـ هتيم :
قبيلة أخرى من الصلبه وكثير من قبائلهم ترجع اليها. وقد أورد في قلب جزيرة العرب بطونهم ، وهي :
1) الذيبة.
2) الجلدة.
3) آل براك.
4) الدوامش.
5) الفجاوين.
والمعروف منهم عندنا :
1) الشرارات. وهم (عيال العود). ولهؤلاء فروع عديدة أشهرها :
1. الحلسة.
2. الفليحان.
3. العزام.
ولكل من هذه فروع ...
2) الحازم. رئيسهم معيذف بن خلف. وهم عشائر عديدة :
1. آل عيسى.
2. آل موسى.
3) العوازم. وهؤلاء يراجعون الكويت.

3 ـ السبوت. الآن قليلون.
4 ـ الهليّل. رئيسهم سارع بن المريخي.
5 ـ الشيخات. ذكرهم في قلب جزيرة العرب.
6 ـ آل رويعي. (ورد في قلب جزيرة العرب آل رويع). وهؤلاء تبع الماجد. وهم يرجعون إلى عبس.
7 ـ الصليلات. هذه من القبائل المتحيرة وتعد من الصلبة وتعزى إلى عبس ونخوتها (أولاد عبس). ومواطنها في أنحاء الكويت والزبير وجهات نجد ، ولما كانت بعيدة عن العراق لم نتمكن من تحقيق صحة عزوتها وانتسابها.
وهذه أفخاذها :
1 ـ الغافل. رئيسهم علي بن غافل.
2 ـ الشعبان. رئيسهم معتك بن شعبان.
3 ـ الهنادسة. رئيسهم الهنيدسي.
4 ـ الرضيلات. رئيسهم عبدي الرضيلة.
5 ـ الكواميخ. رئيسهم حمود الكاموخه.
6 ـ المعيتك. رئيسهم حنيد المعيتك.
7 ـ المغامس. رئيسهم جويعد.
8 ـ الطواثيب. رئيسهم عبد الله.
وعلى كل حال ان الصليب معروفون بمخايلة البرق ، وفي التطبيب باستخدام بعض العقاقير النباتية ، وعيشتهم بسيطة جدا ، ولم يتطلبوا ما هو معروف عند البدو من الغزو والنهب والمفاخرة نظرا لضعف حالهم وقوة عصبيتهم. والآن اعتزوا في نجد بقبولهم مذهب السلف وصاروا قوة لا يستهان بها. وقد عدد صاحب قلب الجزيرة الرؤساء الذين قبلوا العقيدة

السلفية. وهم الوحيدون الذين يعيشون على البداوة الأولى ، ويتمكنون أن يحصلوا على رزقهم منها ... ويستغنون بها.
ولا يختلفون في الغالب عن سائر البدو إلا في بعض الخصال التي يأنف منها العربي ... ويقال لهم (ولد الخلا) ...
وعندهم لا تكره المرأة على الزواج ، وإنما يؤخذ رضاها. والمهر عندهم تابع للرضا وهو متفاوت جدا. وعند المسيلم منهم المهر بعيران أحدهما يقال له (هفيان) وهو الذي يأخذه أهل الزوجة ، والآخر يسمى (نميان) وهو الذي تأخذه ويمنو لها. وإذ تفاختوا (تطالقوا) كان ذلك بناء على موافقة. أما إذا تزوجها غريب وعلم بذلك ابن عمها ونهى لزمه ان يؤدي ما صرف ولو دخل بها .. وبهذا لا يختلفون عن كثير من القبائل.
وممن اشتهر من نسائهم :
1 ـ دكيس. وهي مزيدية من الخصيلات. قالت قصيدة في ماجد الدويش كان قد تزوجها ، ويحفظها كثيرون. وهذه بعض أبياتها :
يا الله يا عايد على كل ديره
يرب يا منشيب مزن مصادير

يا الله ما تكره النفس خيره
يا والي الدنيا عليك التدابر

وجدي على اللي جدم (1) بيته
حجيره اللي تمناه العجاف المعايير (2)

وليه يماجد تبتن بجبيره
وزود على تلطيخكم بالمعايير

صلبية يا شيخ ماني نحيره
وانتم ذبايحكم ركاب المناعير (3)

وماجد ليارجب الجواد الظهيره
تكطعت حيرانها والمخاليل

خيال مال يردد نشيره
وغاد على روس النوازي (4) دعاثير

__________________
(1) قدم الرجل.
(2) الابل.
(3) الشجعان.
(4) الأماكن العالية.


زبن الحصان اللي كطاته جبيره
وفكاك بالضيجات زمل الغنادير (1)

وعلى هذه القصيدة أمر أن لا يؤلمها أحد بقول وأسكنها ...
ولهذا كانت تتغزل به :
برك مجنب عنك لو كان له نور
لا تستخيله ولو ربيعة شفاكه

ومن لا يشورك لا تراجيه بالشور
ومن لا يودك نور عينك فراكه

انا بشفى واحد من هل الكور (2)
وهو عشكني من ناجلين التفاكه

لعب بكلبي لعبة الغوش (3) بالكور
واوما بي أوماي العصا بالعلاكه

هو صار لي عوك وانا صرت عوك
والكل منا صار شوفه شفاكه

عوك الظليم الياتحدر مع الخور
مخ الكرى يدرج على عظم ساكه

خليتني لحدي ولبدي ولا ثور
جني خلويّ عاجلينه وساكه

وهذه قصيدة طويلة لم أتمكن من تدوينها كلها ... وهذه تعدّ من أديبات البادية ، شعرها رقيق ، وشعورها حي ...
كان لها ابن عم طلب أن يتزوجها ودعا الحليس ابو رثيعة رئيس الطرفة من السعد في قصيدة ليتدخل في أمره ويسعى في زواجها قال :
يا حليس يا للي للطراريش تومي
يا حاط فوك العصيب (4) الادامي

يفدونك اللي ما بهم غير زومي
تخدمت وجيها بالأخدامي

أبيك تكصر لي عنان العزومي
تاخذ بنا بحليس اجر وثامي

خلاف ذا يا راجب فوك كومي (5)
وملكطات من روك الجهامي (6)

__________________
(1) البنات الحسان.
(2) تلول.
(3) الأوطان.
(4) الشحم.
(5) الابل السمينة للركوب.
(6) آصل الجلال والمال.


دافي الحشا ودّك براسه تعومي
وعكب العشا ودّك بحضنه تنامي

وبريم (1) يذبح ببطن هضومي
ومشرع فوك الثنايا الزمام

البارحة جني على الداب (2) نومي
وأجالب الجنبين مدري علامي

من واحد حكمه جما حكم رومي
حكمه وزير ووالي له نظامي

من واحد يبجي وانا له ملوم
ومن جادل (3) تسوى ثلاث الهجامي (4)

يحليس ما بي وارمات الجضومي (5)
كبار العتارى (6) وافيات الخصامي (7)

ومن جامع تجمع عليّ الهموم
ومهي لمثلي يا عشيرك ولامي

وليندهته بالغرض ما تكومي
وما تنتهض لو تضربه بالمكامي

2 ـ ربده. وهذه أيضا جمعت لجمالها أدبا غزيرا ...
ومما قاله فدغم في ربده الصلبية :
وشيب عيني جان صليب حوال (
اكفوا بربده سيد كل البنات

شدوا لها شهرية (9) بنت هروال (10)
مضراب كينة بالدعث بينات

والله لو لا لابه تلحجن عار
لا لبس جديد الفرو وارمي العباة

ويطول بنا ذكر ما قيل والغرض الفات النظر والا فلا حد للاستقصاء ..
__________________
(1) السبتة.
(2) الحية.
(3) بنت جميلة مزيونة.
(4) قطيع ابل.
(5) الخدود.
(6) سمينة.
(7) ليس لها خصر.
( ضعنوا ، وقطعوا حوله وهي مرحلة بعبده.
(9) شهرية هي الحمار الحساوي.
(10) الهروال ما يسمى بالرهوان وهذه اللفظة فارسية أصلها رهروان وتعني الهرولة.

3 ـ منحه. وهذه من جميلات صليب.
قال رميح (1) الخمشى من الدهامشة فيها :
يا ليت ابوي ابن عم هلال
من شان منحه واحيرها

وانزل برس شعيبه سال
من مزنة تو ما طرها

واشد شدادي على الهروال
واخذ حميري ودشرها

4 ـ اللبيبة.
5 ـ فتيخة.
وهاتان من العناترة ومما قيل فيهن :
عانكتني فتيخة واللبيبة
حصتين على كل المعاني

واللبيبة جما بكره حبيبه
وزامين شطها على الرجاب

ومما قيل في صليب :
يا باالخلا يا باالزنانيح
حطيت بالكلب ونّه

يا من حريمه بالكرايا مشاويح
يا من حميره مركب عالي ركنه

تنبيه :
الخصيلات قبيلة مستقلة ، وكذا السليمان ومن هذه الأخيرة يتفرع المزايدة. وسائر الفروع.
__________________
(1) شاعر بدوي مشهور.

ـ 15 ـ
استعراض
من مجرى المباحث والحوادث المارة أن البدو في تنقل ، وعداء أو صلح مع المجاورين ، أو الحكومة وأساس هذا مراعاة المصالح ، وما يرافق الحالة الراهنة. وهذه العلاقات يتكوّن منها حقوق ضافية ... والبدوي لا يقف عند حالة أو وضع ، ولكنه يراعي الوفاء بالعهد ولا يخرق الذمام ... لا يطيق الذل أو الضعف ، وإنما يميل إلى الأنفع ، فلا يرضخ لقوة ، ولا يستكين ...
وأقرب طريق لإدراك أوضاعهم إنما يكون بالرجوع إلى وقائعهم المدونة ، وأن نلاحظ مغازيها ، فهي تميل تارة لواحدة أو تقارع أخرى في أوقات مختلفة ؛ وعند حدوث حالات متجددة ... وفي كل هذه ليس للبدوي منهج معين ، أو خطة ثابتة ، فإذا كانت قبائل شمر مالت إلى الحكومة العثمانية لغرض تقوية نفوذها فقد ثبتت وضعها ، وكذا الحكومة كانت راغبة في كسر قوة العبيد واستخدام شمر على ابن السعود وهذا كان لمنافع متقابلة. ومثله يقال في الضفير ، وفي عنزة ، وآل الرشيد وبني خالد .. وهكذا ما كان يجري بينهم ...
وفي التاريخ أمثلة كثيرة هي خير وسيلة للمعرفة. وفيها كفاية للاطلاع مجملا على سير القبائل بالاستفادة من الحالات الواقعية ... وللقربى دخل في تقوية أواصر الضعيف واعتزازه ، وللقوي سلطة زائدة ...

ـ 16 ـ
عرف البدو
1 ـ الزواج ـ النسب
1 ـ الحالة العامة :
مرّ البحث عن تكون القبائل وتفرعها ، وحوادث انتشارها ، والاشارة إلى بعض وقائعها ، وهناك تنقل مستمر ، وتحول دائم وراء الغزو ، أو رعي الابل .. ولا نريد أن نتبسط في هذه الحياة ، وإنما نحاول هنا أن ندوّن بعض الظواهر ، والأمثلة الواقعة نشرح بها علاقاتها الاجتماعية المألوفة .. وهذه لا يتذوق بها إلا من عرف أهليها ، وشاركهم في أوضاعهم لتظهر الخفايا بجلاء ، لا تشوبها الرسميات ولا تدخلها الحالات المصطنعة ...
يستغرب الحضري ، ويعجب كل العجب من عيشة البدوي ، ووضعه ومحيطه وأغرب ما يدعو لانتباهه أن يراه يقطع البيد ، ويجتاز الفيافي ، يشاهد مقتنياته مثله ، موافقة لحاجته ، ولا تختلف عن حياته ، أقوى منه وأصبر على المشاق ، وهكذا ابنه وعشيره ، وتأخذه الدهشة حينما يرى الخريت لا يضل في أرض منقطعة ، وبعيدة عن المياه يقدر مسافاتها ، ويعين درجة تحمل مشاقها لحد في العطش ، ويعلم مواطن مياهها وآبارها ، والطاقة والصبر لها مدى ..
الحياة البدوية خشنة جافة ، ما أصعبها وأقواها ، وأقسى مصابها ،

وأسوأ حالتها ، وأنكى آلامها حينما تنقطع السبل في البدوي ، حياة شظف ، وعيشة عناء ومخاطر ..! وهذه لم تكن كذلك دائما ، وإنما هناك أيام الربيع ، وأيام الراحة ، والطرب ، ومجالس الأنس ، وأوقات الغنائم ... يتجول البدوي بين خمائل الأزهار ، ويتحول من نفح وطيب ، إلى تضوع وروائح ...
ويتمنى أن لو دام ، وبقي هو وعشيره يرعيان البهم يردد معنى ما يقوله الشاعر :
فيا ليت كل اثنين بينهما هوى
من الناس والأنعام يلتقيان

فيقضي حبيب من حبيب لبانة
ويرعاهما ربي فلا يريان

ربيع جميل ، وخير متدفق ، زائد عن الحاجة ، ورخاء ونعيم ، لا يعوزه الا الدوام ، والغنى الوافر ، والأمن الدائب ، والقوة المنيعة ... وهناك الحياة الطيبة ، والعيشة الراضية ، والأمل الكبير ، والعمر الطويل ...
وكذا الحضري لو رآها تمنى أن يبعد عن غوغاء الحضارة ؛ وضوضاء المدن ، وعفونة الهواء ، وضيق العطن ، والانهماك في ملاذ لا حد وراءها ، نغض في العيش ، وسهر دائم ، وعلل متوالية ، وأمراض فتاكة ، وإذا أضيف إليها قسوة المجتمع وظلمه ، فهناك الويل والثبور ... ورغب في هذه الحياة الهادئة المطمئنة ...! والحياة لا تبقى على حالة ، وهذا النعيم لا يطول ، قصير عمره ، مستأهل تخليده ، لو أن حيا خالد ... مشوبة بغزو وقتل ، ونهب وسلب ، ومنغصات كثيرة ، ومزعجات عديدة ...
هذه البادية في أقاصي المعمورة ، وأبعد المنقطعات لا يرغب فيها المتنعمون ، ولا أهل الثراء ، منغصة دائما ، ومكدرة دوما ، ما أحلاها أيام الربيع وأصعب مركبها ، وما ألطفها في سني الخير وألذ حياتها لو لا ما فيها من تلك المنغصات .. مشوبة أفراحها بأتراح وصحتها بعلل ، وشبابها بشيخوخة ، فإذا قال الأول :
لا طيب للعيش ما دامت منغصة
لذاته بادّكار الموت والهرم



فكيف اذا كانت الحياة في بيداء جرداء ، وعادية عوادي ، وهجوم ضواري وحرارة قيظ ، وبرد وقر .. لا يهدأ البدوي من قلق وتوقع اخطار ... فهو دائما في بصيرة نافذة ، والتفاتات جميلة ، ودقة فكرة ... يصدق عليه انه «ثعلب البادية» او «جن الارض» ، ومضرب المثل في الذكاء (العربان غربان) : علمته البادية ما نحن بحاجة إلى الاخذ ببعضه ، ومدرسته الصحراء ، وكتبه الحوادث ، وعلمه حب الحياة ، بل هو (شيطان الفلاة) ، او (عفريت الموامي).
يهزأ من علمنا ، ويسخر من فكرنا ، بل يقطع في جهلنا ، ويرى ان حياتنا مطردة وعلمنا مكرر ، ومثله عملنا هو كل يوم على رزق جديد ، وفي ابتكار عميق ، ودقة فائقة ، ولا تخلو حياته من افراح ، ومن مجالس أنس ، وطيب عيشة ، ويرى ان مزعجاته قليلة ، ويعد عناءه راحة ، ولا يشعر بخطر ... اعتاد هذه الحياة ، والف الحالات المفاجئة ، بل قد يخطر باختياره ، ويناضل برغبته ...
وكل ما نقوله عنه انه :
ينام بإحدى مقلتيه ويتقي
باخرى المنايا فهو يقظان هاجع

حياة رياضية بطبيعتها ، في سباقها وصيدها ، وفي غزوها وافراحها والعابها ، حياة النضال ، والجيش المدرب المعود ، يقومون بهذه لا للتمرن وحده ، بل للاستفادة.
وفي بيان بعض عوائدهم منتزعة من امور واقعية تبصرة لما هم فيه ، وهي ذات مساس بالآداب او لا تنفك عنها ... ولا تقتصر على فصل القضايا المصطلح عليها بالعرف القبائلي ، وانما هي بعض هذه المطالب ، نريد بها ان نعين الحالة التي هم عليها موضحة بأمثلة ترغيبا في تتبع زائد ، واتصال مكين ، وتدوين صحيح ...

2 ـ الزواج ـ النسب :
من سمر البادية ، ومن اكثر ما يلهج به البدوي اختيار الزوجة ، ومراعاة أصلها ، وطيب نجارها ، وعراقة نسبها ، وهي عونه في حياته ، أو شقاؤه ومذلته ، ويلهج العربي بقوله (العرق دساس) ، و (ثلثا الولد لخاله) ، و (دور على المنسب ترى الخال جرّار) ، و (بنت الذلول ذلول) ... وكلها تدعو إلى لزوم التحري عن الزوجة اللائقة ... وأساسا ان الزوجة ليست بضاعة تشترى أو تباع ، وتتداولها الايدي ... والقوم اذا رأوا أدنى عيب في القبيلة يتوقون من الاتصال بها ، ويتباعدون خشية ان يدس العرق ، واذا كان المخول رديئا نراهم يتباعدون حذر ان يتورث عرق الخؤولة ... وهكذا الوراثة مرعية عندهم في الخيل والابل ...
وفي الوقت نفسه يحضون على اخذ النساء والاكثار منهن ليكون للمرء اولاد يكيد بهم اعداءه ، ويقهر منافسيه ... فيقولون : خوذ من النسا وجيد العدا (خذ من النساء وكد الاعداء) ... ولا يحصى القول في هذا الموضوع. واني ذاكر بعض الحكايات في النسب ، واختيار الزوجة ، ولا يختلف فيها البدو والمثال لا يقتصر على من قيل فيهم ... وانما الامر مشترك في الكل ، ومعتبر بين الجميع ... ولا يستثنى الا الصلبة فانهم يعدون غير اكفاء لسائر العرب في الاختيار ...
3 ـ بنت رغيلان ـ ام شهلبة :
يحكون ان احد رجال شمر المعروفين ، فهيد بن الفوري من العمود دعا ابنه ان يتزوج ابنة صالح بن رغيلان من قبيلة اليحيا من شمر وهم اخوال صفوك وفارس آل محمد. ولما كانت هذه الأسرة معتبرة عند البدو حض ابنه أن يتزوج ببنت صالح ، وهو يعلم ان والد البنت لا يمنعها لما لعشيرته وأبيه من المنزلة النبيلة والمكانة المعتبرة عندهم ...
ذهب الولد فرحب به والد البنت ، وبعد المفاوضة طلب مهرا (سياقا) عشرة من النوق الغتر (البيض) فلم يبد الابن موافقة واستكثر الطلب ، وان

يدفع لبنت هذا القدر من المال ، وعنده أن كل ناقة تساوي امرأة ، أو عشرة من النساء.!
رجع الولد دون ان يظهر غرضه .. وسأله ابوه فكان جوابه ان اباها لم يوافق على اعطائها له ، فاستنكر والده ذلك ، وغضب على ابنه وقال له : طلب منك ما استكثرته ، ولامه على فعلته ، ثم حثه على العودة مرة اخرى ، وفي السنة التالية بين انه يقدم العشرة المطلوبة ، فاجابه ابو البنت انها ليست بضاعة يساوم عليها فإن شئت ان تعطي عشرين ناقة من الغتر تقدم ، فلا اوافق على أقل ..!
وفي هذه المرة استعظم المقدار ، وعزم ان لا يتزوجها وعاد بصفقة المغبون فلقي من والده لائمة اكبر ، وأمره ان يأخذها بما كلفه الامر ، وان يقدم له ما يطلب منه وان لا يتردد في القبول ، أو يتأخر في أنهاء القضية ذاكرا أنه إذا حصل منها ولد فإنه النعمة التي لا يعد لها ثمن ، ولا يقدر بإبل وشاء وان اباها لا يردك إن رأى منك رغبة صادقة مراعاة لجاه ابيك ..!
وفي هذه المرة نزل ضيفا عند الاب ، وكان قد خرج إلى البر لقضاء حاجته ، فوجد بنتا جميلة جدا خرجت من البيت ذاهبة للاحتطاب فاعجبته فسألها عن البنت المطلوبة فمدحتها واثنت على جميل خصالها ، وقالت : انا لست بشيء بالنظر اليها ، ولامته بل عنفته على تأخره عن الاخذ ، وان والدها ليس له امل في اخذ المال ...!
طلب الاب منه هذه المرة ثلاثين ناقة ، وأبدى أنه لا يعدل عن واحدة فلم يتردد الولد وأعطى المطلوب. اما الاب فانه اثر ذلك وبعد تمام العقد اعاد الابل جميعها واعطى ناقة للبنت من ماله واخرى لخادمتها ، وسيّرها بالوجه اللائق والاتم .. وبيّن انه اراد ان يبرهن للولد بان البنت عزيزة عنده ولم تكن ذليلة ، ولا غرضه ان يساوم ، أو يربح ربحا منها.! وبعد ثلاث سنوات ولدت له ابنا ثم آخر ...!

مضت مدة على زواجه ، وفي يوم من الايام صادف ليلا نارا موقدة في بيت من بيوت البدو فوجد عندها بنتا تصطلي على النار (تتشلهب) ، فاعجبه بياض ساقيها ، ونعومة بشرتها وفي تلك الليلة طلبها من ابيها فتزوجها ، وعلقت منه وصار له منها ولد.
كبر الاولاد ، وكانوا قد بلغوا مبلغ الرجال ، ويؤمل منهم ما يؤمل من امثالهم للحروب والغزو ، أو حفظ المال والاهل والنضال عنهما عند الملمات ...!! وكانت قد حصلت منافرة في هذه الايام بينهم وبين قبيلة عنزة المشهورة ، فمال عليهم بعض غزاتها فنهبوا ابلهم ، وكان من رأي ابن (أم شهلبة) ان لا قدرة لهم على الحرب ، والاولى ان يعودوا ويفروا بانفسهم فاعترضه ابنا (بنت رغيلان) بانهما كيف وبأي وجه يرجعان إلى جدهما وقد اخذت ابلهم ونهبت من بين ايديهم فاجاب ابن ام شلهبة نعوض له إبلا اخرى تعود لنا ... فلم يوافقوا على هذا ، ولم يرجعوا وانما تحاربوا مع العدو وانتزعوا الابل المنهوبة ومعها بعض (الكلايع) (1) ورجعوا غانمين ، ظافرين ... وكان قد سبقهم ابن ام شلهبة فاخبر جده بما خاطر به الاولاد الآخرون ، وما جازفوا ، فبقي صامتا ساكتا ، لا ينبس ببنت شفة وآثار التألم بادية عليه ، ولا طريق له في هذا الليل ان يعمل عملا ما وصار لا يهجع وكان يعبث بالنار ، في عصا بيده ويزيد في الوقود .. وهو مضطرب ..
وعلى كل كان احر من الجمر ، وبينما هو كذلك جاء احد الولدين وكان قد سبق صاحبه راكبا فرسه ليبشر جده ، وبقي الآخر مع الابل يمشي على مهل ... فبشره بالنجاح واستعادة الابل ، وما جرى من انتصار ، وانه سارع لاخباره .. ففرح الجد ، ولقب الفارّ بابن (ام شلهبة) وبقي هذا النبز ملازما له وخاطب المنتصر قائلا :
ان جدت انا جاذبك من مجاذبك
وان برت هو اولاد الصكور تبور

__________________
(1) القلايع ما يغنمه الغزاة من خيل العدو بعد قتل فارسها ومفرده قلاعة (كلاعه) ...

وهكذا يقصون الحكايات الكثيرة من هذا الموضوع وكلها لا تخلو من دقة وعناية ادبية ... وعندنا ايضا (العرق دساس) ، و (اياكم وخضراء الدمن) والاشعار في هذا الباب كثيرة ...!
والبدو يتلاعبون في البيان ويراعون كل وضع ادبي ، تصدر هذه ممن يعرف كيف يستهويهم بلفظه ، وإشاراته ، وتزويق رأيه مما يزيد في الحكايات رشاقة ، وفي الكلمات رقة وحلاوة ، وفي السبك طلاوة ...
ولا يتيسر هذا لكل بدوي فما كل من نطق خطيب ، ولا كل من كتب بليغ ، ولا من زاول النظم شاعر ... وانما هناك مواهب قرنت بممارسة وتمرين. وكل فتور ، أو ظهور حوادث جديدة يتخذونها موضوعا لتقوية فكرتهم المعتادة من لزوم اختيار الزوجة من نسب عريق ، وأخلاقهم العامة تأبى أن يتناولوا كل مأكل ... وهم كما قيل :
ولو كتموا أنسابهم لعزتهم
وجوه وفعل شاهد كل مشهد

أو نراهم يقولون :
خواله ما هم من عمامه
دور الاصل والمغني الله

ابن ابنك ابنك وابن بنتك لا
ولا يراعون دائما الحب والعشق او الحسن في الدرجة الأولى ، وانما يلتزمون الأصل الصريح ... ويقولون (مضرّبا) لمن أخواله ليس من اعمامه ، أو من أصل رديء وهو المعروف ب (الهجين) ... وهكذا الأمر معتبر عند العرب القدماء ، وفي كتب الأدب مباحث خاصة في الخؤولة عند العرب (1).
__________________
(1) الخؤولة عند العرب ـ سمط اللآلي ج 2 ص 794 ـ 795.

4 ـ اختيار النسب ـ الحب :
عوائد القوم في الزواج مقرونة بتقاليد لم يكن اساسها الجمال وحده كما أن الاختلاط واتصال الجنسين معروف في البدو ، ويراعى اختيار الوالدين في انتخاب الزوجة ... وللتودد دخل ، وأصله الرغبة الخالصة ومثل هذا ليس بالقليل ، وقد يجتمع الأمران ...
إن الضرورة أو الحاجة تدعو إلى الاتصال الدائم والاختلاط المستمر سواء في حلهم وترحالهم ... وفي الأفراح والأعراس يختلط القوم ويشتركون جميعا وهم في هذه الحالة بمنزلة عائلة واحدة ... وكذا الأمور التي تجلب السخط ، والزرايا العامة ، والمصائب الطارئة ... اثناء الغزو وهجوم الأعداء ، أو موت عزيز أو قتله ...
ومن ثم نرى التكاتف ، والتأثر بما يحدث مما يؤدي إلى هذا الاختلاط نوعا ومثله الجيرة ، والقربى ، والمجالس المعروفة بالدواوين ، بل وسكنى الخيام ...
كل هذه من دواعي التحابب والتقرب في الزواج ، ولكن ذلك كله محاط بسياجات قوية من عفاف ، وخوف هما نتيجة تقاليد موروثة مثل النهوة من الأقارب مما لم يبق أملا في العشق والحب أو الرغبة وإلا عرض المرء نفسه لأخطار قد تشترك فيها جميع افراد القبيلة بالتناطح والتطاحن وتحول دون الرغبة في الزواج. وفي هذا يراعى رغبة الزوجة فاذا قالت انا باغيته ، أو أنا ما باغيته فلا يخالفون ذلك ، وغالبا ما تلاحظ الزوجة الشجاعة وحسن السمعة والكرم وسائر الصفات المرغوب فيها ...
كل هذا لا يمنع أن ينتقى النسب الصالح ويغالى فيه والتحوطات لها مكانتها مما تجب مراعاته في الغالب ؛ والمرأة إذا لم تقبل بواحد ورفضته فلا يتقدم عليها أو يأنف قربها بعد أن تعلن أنها راغبة عنه ... وكذلك هو لا يتصل بها وان ملكت جمال العالم وكان في نسبها خلل ، أو في أصلها عذروبة (علة) كما يقولون ...

5 ـ بنت الذلول ذلول :
هذا المثل يعين ناحية مهمة في اختيار الأصل والنسب المقبول بطريقة ان من لم يراع حكم هذا المثل يناله ما نال الرجل الذي كان مضرب هذا المثل فيقع بما لا يرضى ولا يحمد ... وذلك أنهم يحكون أن رجلا أحب امرأة ، وأراد أن يشاور آخر في أمر زواجها ، وكان يأمل أن يشاركه في التشجيع على الأخذ في حين انه يعرف أن أصلها رديء ، وكانت أمها مشتبها في عفافها ...
نهاه صاحبه أن يتصل بها نظرا لسوء جرثومتها ، وان لا يختار هذا المركب فلم يوافق على رأي المستشار وقال له ليس من المعلوم أن تتابع أمها ، بل تتجنب ذلك السلوك الرديء ولا تعلم عنه ... ولما كان عازما على التزوج نهاه صاحبه ولامه من جراء استشارته فقال مضطرا على مراعاة فكرتك ..!!
انتهى الحديث بينه وبين رفيقه وتزوجها ... وفي أحد الأيام أراد أن يعبر من مكان فيه نهر وقد امتنعت عليه الابل من العبور ، وتعسر عليه ذلك استطلع رأي زوجته في الأمر فقالت له :
ـ عندنا بكرة أمها ذلول ، وهذه تعبر ، وتتبعها الابل. فقال لها انها ليست ذلولا ولم تركب بعد. فقالت له :
ـ ضع زمام امها في رأسها وهي تعبر فاعترضها فقالت : انها
ـ (بنت ذلول) على كل تكون ذلولا. وحينئذ وضع الزمام في رأسها فانقادت وعبرت الابل.!
ـ ومن ثم تيقن الرجل صحة قول رفيقه من ان (بنت الذلول ذلول) وقطع في هذه التجربة التي أجراها على يد زوجته ، وعلى هذا اخبر زوجته بأنه سوف لا يرضاها ، وأنه يخشى أن تكون ذلولا كأمها فطلقها ، ولم يسمع منها دليلا أو كلاما آخر بعد أن وضح له الأمر عيانا في المثل المضروب ...

ثم تبين للزوج انها كانت قد خانته ولكنه لم يستطع ان يعلم ذلك وانما عرف الحقيقة بعد أن تزوجت بآخر فظهر عليها ما كانت تكتمه خفية ..
وهكذا تضرب الأمثال في رداءة النسب وما يجرّ إليه ، وصلاح النسب وقيمته الأدبية ..! وفي الخؤولة لا تراعى القاعدة دائما ، وانما يتزوجون من القبائل الأخرى المماثلة ومن أكفاء القبائل ، ولا يشترط ان يكون من نفس القبيلة ، وانما يقصدون بالمخول الرديء ... وقد مرّ ان بعض القبائل تزوج رؤساؤها بنساء من قبائل أخرى لا تمت اليها بصلة ..
6 ـ المهر ـ الحداد :
يلاحظ في الزواج انه تابع للرضى ، ومقدار المهر مختلف جدا ، والزوجة لها مهر يقال له (هفيان) ، أو (الهافي) وهذا تستحقه بالزواج ، ومهر آخر يقال له (النميان) وهذا عند النزاع والتفاخت (الطلاق) يعاد إلى الزوج وأكثر ما يتوضح في قضايا صليب ...
وهناك شيء شبيه بالنهوة وهو أن الزوجة إذا لم تأتلف مع زوجها ، ناصرها أقاربها في تقوية هذا الخلاف وتفاختوا (تطالقوا) ، ولكنه في الأثناء قد يشعر الزوج بأن في ذلك تدخلا ، وأن هناك من يرغب في التزوج بها بعد طلاقها ... وحينئذ يستعمل الزوج حق (الحداد). وهذا الحق هو أن ينهى الزوج أولئك المشتبه بهم فيهم في التزوج بها بعده ، ينذر أولياء الزوجة فينهاهم بمحضر شهود وينهى المشتبه فيهم ، ومن ثم تكون له المطالبة بهذا الحق عند حصول الزواج بعد الفراق وهذا محدد في التزوج بمن عينهم خاصة ...
7 ـ جمال البادية :
وصف الشعراء في الجاهلية المتجردة وغيرها فأبدعوا ، والمتنبي (ظباء الفلاة) ورجحهن على الحضريات فأجاد كل الاجادة ... ولكن لا يقل عنه في الابداع والاجادة ما نسمعه من شعراء البدو من نعوت بنات اليوم ،

وقد يزيدون في كثير من الخصال والجمال الطبيعي ... فاذا تعشق البدوي ينطق ويستنطق ، وليس هناك ريبة ، ولا ارتياب ، بل قد يكون واسطة تحريك النفوس ، ولا يتجاوزون في الوصف الا اذا كان بطريق التعمية دون ذكر الاسم ، أو بيان ما يدفع الشبهة كأن يقول حبيبته في موطن بعيد يصعب الوصول اليه ، ويبدي حيرته في عظم الشقة .. ليبعد سامعيه عن مراميه ...
يحكون أشبه ما هو معروف بالروايات ، وتصوير حوادث أشبه بحادث المتجردة ، أو يصف ما جرى بينه وبين محبوبته كأنه واقعي ، وهناك الاستجواب والحوار ولا يستطيع أحد أن يصرح باسم وانما يعد هذا عيبا كبيرا ويؤدي إلى نتائج وخيمة ... فهذا سالم بن عبيد الرشيد يصف وصفا لا يقل عن شعر عمر بن ابي ربيعة قال :
البارحة (1) يوم الكبابيل نعوسي
وخليف ساهر والمخاليج غافين

لكيت غرو (2) دالع باللبوسي
كالت لغيري ، كلت انتي تسدين

كالت اصيحن كلت منتي عروسي
والله لصيحن لو بغيتي تصيحين

كالت يجونك كلت ماني نسوسي (3)
أله يحكم ابليس وانتي تشوفين

كالت تعلمّ كلت ماني بلوسي (4)
وعلى العلم يا بنت ما حدني شين

ومثل هذا حكاية أخرى لشمري يصف بها امرأة ، ولا تعدو التصوير قال :
غاب الحليل وشفت بالترف ميلاح
وجيت اتخطى جن أهلها نسابه

كالت تهلع لا رهج النزل بصياح
ماني من اللي بالردى ينهكى به (5)

كمت اتبطح له واديره بالمزاح
لان الحبيب وكام يضحك بنابه

__________________
(1) بتسكين تاء التانيث في غالب الاسماء.
(2) كاعب حسناء.
(3) نسوسي ـ خائف ، وأله ـ الا. ان
(4) بلوسي صاحب نميمة.
(5) تكلع ـ ول ، ارهج ـ اعيط ، ينهكى ـ يؤمل.


ثار الحبيب وطبك البيب بسياح
وكشفت عن نابي الردايف ثيابه

غطيت بالثوب الحمر زين الملاح
لمّا (1) شعاع الصبح بيّن سرابه

كالت تنكل هذا الصبح باح
ووداعتك عرضنا ، والحزابه (2)

كلت ماني ولد عفن على السر بياح
اللي ليا كفّى رفيجه حجابه (3)

وأراد أن يبعد المرمى ، ويزيل الشبهة فقال :
علمي بهم بغنيم يوم المطر طاح
واليوم مدري وين ربي دوابه (4)

مدري مع اللي سندوا يم السياح
والا وياللي فيضوا يم طابه (5)

وهكذا يقول آخر :
يضحك لي بحجاج العين كله رضى لي
مخفى كلامه ، خايف من دناياه

والعارض المنكاد من دون خلي
والوشم وسدير مع جملة كراياه

ما ياصل المجمول كود فاطرلي
متكمت المرباع والصيف ترعاه

يريد ان عشيقته تضحك له بحجاج عينها ، ولم تطق أن تظهر نفسها ، ولا تبدي كلامها خوفا من أقاربها الأدنين .. ولما رأى أن قد أوجسوا منه ، وشعروا أنه وهو لا يستطيع الوصول اليها ، فشوش الغرض ، وغير القصد ، وأعلن حبه كما يريد وأبلغها ذلك ..!!
ولابن رشيد :
يحمود انا عارضي شابي
وطرد الهوى جزت انامنّه

كود وضّاح الانياب
هذاك مني وانا منّه

الزين لو هو ورا الباب
لزم عيوني يراعنّه

__________________
(1) لما ان.
(2) احزب على نفسك ، تأهب.
(3) اللي ـ الذي ، اليا ـ اذا.
(4) دوا به ـ رمى به.
(5) ويا ـ مع ، يم ـ عند.


نبنوبة حشو الثياب
ونهود للثوب زمنّه

ويا محلا جدع الاثياب
واركاي سني على سنّه

فاجابه حمود :
ـ وصلت خيرا يا محفوظ!
ويطول بنا ايراد ما هنالك مما يصور نفسياتهم المختلفة من حب وخلاعة واعلان أغراض متنوعة ...!
ولهم في الوصف وابداء الحب تلاعب وتنوع ، كل يحكي نفسيته وينطق بما خالج ضميره ، وهم اقدر على البيان ، وأسرع في ادراك الدقة والملاحظة وما تأثر به من الجمال وهذا كثير لا يحصى حتى أن بعضهم قال لي لو اردت أن تكتب حمل بعير كتبت ... وقد يتهالك القوم ، ويقع التزاحم على المورد العذب ، فيكون ذلك من اسباب اهمالهن أو تأخرهن مدة خوف الفتنة ، ومن جراء كثرة الرغبات. وقد تطالب المرأة بشعر وتبدي رغبتها من جراء ما ترى من تزاحم وان لا يتمكن الواحد من الاقدام عليها ...
وهذه البدوية وهي مويضي المطيرية تقول :
يا عم جيتك باتشكي
دوك الركايب بروكي

يا لعن ابو عمر ما تزكى
تر زكاة العمر هزّ الوروكي

وأحيانا تؤدي المنازعات إلى قتال عنيف ...
وبعض جميلات البادية طلبهن رؤساء كثيرون فلم يوافقن الا على من كان شهيرا في عراقة نسبه ، وله الذكر الجميل في الشجاعة والحرب. ويطول بنا ذكر من اشتهر بالجمال ..
والحاصل بعض عوائد القوم في الزواج مقبولة ، وبعضها مثل (النهوة) مدخولة ، ولا تلاحظ فيها الكفاءة وحدها وانما هناك المنع عن التزويج بمن تحبه لمجرد ان الناهي ابن عم ، أو ما ماثل. والزواج عندهم جار على

قانون الشرع ، وعلى العقد الصحيح ، بل اختيار النسب هو المقبول المعتبر ... وكل هذا لا يجعل ريبا في ان الامومة لا أصل لها ، وأصول الزواج قديمة جدا ، لا تفترق في أحكامها اليوم عن تلك ...

ـ 2 ـ
الأفراح والأعياد
البدو يظهرون أفراحهم في أيام الاعياد والاعراس ، واوقات الختان ، وفي مواسم الربيع ، وحينما يعود رجالهم من الغزو ظافرين ... واني ذاكر بعض ما يقومون به لاظهار شعورهم ...
1 ـ الدحة :
ليس للبدوي من الوسائل والوسائط التي يستخدمها الحضري لاظهار سروره وابداء فرحه ... وإنما عنده الألعاب كثيرة ، والسباق معروف ، والنشيد او القصيد في الأحوال الداعية للفرح والسرور مما هو متداول ومشتهر ويتغنى به ، ومثله في الاكدار وبيان الأحزان ... وكل ما يعبرون به في اوضاع وحالات خاصة لا يكاد يحصر أو يحد ، وكله يشير إلى اظهار الشعور والاحساس مهما كان ...
ومن أشهر ما يجريه البدو في أفراحهم ، وفي الختان خاصة (الدحّة) المعروفة ، ولا تقتصر على الختان وان كانت خاصة به ، وانما تراعى في الزواج ، وفي أيام الربيع واوقات الراحة ... وهذه رقص بأوضاع خاصة ، وأصول مألوفة تقوم بها بنات القبيلة ، تتقدم الواحدة تلو الأخرى ، وتلعب دورها ، فتمسك سيفا في الغالب ، والمتفرجون في الجانبين ... ويقال لهذه اللاعبة (الحاشي) ، وتوصف بأوصاف جميلة ، فتتقدم ، وهناك يجري اللعب بكل سكينة وهدوء ...

يجتمع القوم كحلقة طولانية ، وتكون هي في الوسط ... وهناك كصاد (قصاد) ، ودحاحة ... وقبل ان تشرع اللاعبة ، أو تعرف من هي التي تدخل الدحة يقال في معرض التشويق والترغيب ما نصه :
يا نعما لك بالطيب.
ان جبت الحاشي تكوده.
يجاب من آخرين :
قول وفعل يا ولد!
تستاهل حب النشمية!
يا هلابه يا هلابه! (اهلا به).
وقد تردد بأشكال اخرى مثل :
يا من عين لي (فلان).
صلاة محمد مثنيه.
يسمع حسك يولد.
تستاهل حب النشمية.
ومثله :
اطلع (يفلان) اطلب راسك الكصاد.
ابشر بالحاشي.
ابشر بالحاشي!
العب والعب!
ابشر بالخير ابشر!

دحيّ ، دحيّ!
فاذا جاءت البنت ودخلت الدحه ، قابلها الكصاد موجها كلامه نحو الدحاحين ونادى قائلا :
يا حاشينا يا بو بشيت!
على صيتك تعنيت!
فك روحك يا بالحوش!
اكلوا بالحويش اكلوه!
ويخاطبها :
كومي العبي لي والعب لج!
وكلب الجاهل يطرب لج!
العبي لي يا زينه ...
ويقول أحيانا :
كوم العب لي يا بالحوش!
وحبك بالبراطم نوش!
وهكذا يمضي في أقواله ، ومن ثم يحاول الدحاح الواحد ، أو الدحاحة الكثيرون أن يختلس الفرصة للتقرب ، أو لمس ناحية منها وهم على تباعد ، وبيدها السيف تهارفهم ، وتبدي انها عازمة على الضرب به فهي في حالة الرقص واتقانه والحذر أن تدع فرصة للدحاحة ... ولكنها قد تتهاون نوعا مع من تحب ، وتغفر له خصوصا اذا كان خطيبها.!
وفي هذه الحالة لا يقدر بوجه أن يقوم أحد بما يخالف الآداب ، ولا تتردد هي أن تضرب ؛ ويباح لها اثناء اللعب ... وأقارب البنت بالمرصاد ، والخلاعة لا محل لها ، ولا تسمع هناك كلمات بذيئة ، او اقوال رديئة ..!

ويقال للدحه هذه (سامري) أيضا ، ويقصدون فيها قصيدا يرددونه ، والدحاح غير القوال او الكصاد (القصاد) ...
لا نرى في هذه اللعب الا مراعاة الأوضاع المألوفة ، ولا نجد خلاعة ، او ما هو معروف في دور الرقص ... بل نرى انه لا تدخله ريبة ، وانما هناك الحب الحقيقي ، ومعرض الجمال واللعب القومي ، وغالب ما ينتهي الرقص البدوي غالبا بزواج. وبنات القبيلة لا يفرق بينهن في اللعب ، وليس هناك لا عبات يزاولن هذا الرقص ، وهي عامة في كافة البدو ، وآل محمد لا تدخل نساؤهم الدحة ...
والملحوظ ان هذا يجري بين افراد اسرة ، أو مجاوريها مما بينهم الفة ، أو أفراد عشيرة ، أو قبيلة واحدة ...
والمرأة في وضعها هذا اذا كانت حاشيا تتعب كثيرا ، وينالها عناء كبير ، فهي في احتراس دائم ، وحذر من ان يتمكن احد من لمس شيء منها ...
ولا تفترق في الاحساس عما يسمى ب (الجوبي) الا ان هذا تقوم به واحدة ثم تتلوها أخرى وهكذا. وليس فيه ما هو معروف عند أهل المدن والقرى من وسائل مساعدة كالدفوف والطبول ، ولكنه لا يخلو من غناء وتغني بالقصيد بنغمة خاصة وحالة معتادة من التغني ببعض المقطوعات.
وتغلب فيه ذكر (دح ، دح ...) من الدحاحة وتتكرر مرارا ، ومن ثم سميت بالدحة اظهارا للوضع وحكاية للصوت الجاري الغالب تكرره فيها ..
ولكل قوم وسائل لإظهار الفرح والسرور ، وأوقات طرب وأنس ..!
2 ـ العراضة :
وهذه تجري أيام الأفراح الأخرى ، والأعراس ، أو الحروب والنفير الذي يحدث أحيانا ... والعراضة ان تجتمع الخيل مستعرضة تلعب ، ونساء القبيلة امامهن ... وفي هذه يكثر القصيد حسب الموضوع الذي لأجله

احتفلوا ... واذا كانت لفرح كثر فيها القصيد الذي فيه تشويق للشبان على الزواج ، ونعتوت البنات الجميلات ...
والعراضة وان كانت اجتماعا عاما إلا أنها ليس فيها أوضاع الدحة ... وإنما تكون النساء بجانب ، والخيول مستعرضة ، والغناء ، أو القصيد يجري بالوجه المرغوب فيه ...
3 ـ العاب واحتفالات اخرى :
وهناك ألعاب أخرى منها ما يجري بين صبيان القبيلة مثل (الزاب) المعروف عندنا ب (الحاح) أو (البلبل) ، وكذا (عظيم ضاح) ، و (كبة) ، و (كورة) و (ربعه) ويقال لها (البية)، أو مجالس الفرح وفيها يغني ب (الربابة). وكلها ملاهي يتعاطاها الصغار ، أو الكبار في أوقات الفراغ والراحة وليست عامة في الكل وإنما يقوم بها سائر الناس دون أهل الوجاهة والمكانة ..
ويلاحظ انه في أوقات الحزن والألم لا نرى مراسم تجري ، ولا مهرجانات ولا ما هو معروف عندنا ب (المعادة ، والعياط) ، وإنما يغلب ان يكتفى بالبكاء البسيط ، وذكر (واويلي ، واويلي) أو ما شابه مما يردده الرجال والنساء ولا يشكل وضعا خاصا ، أو مراسم معينة ...

ـ 3 ـ
الغزو
أسبابه ـ حكاياته
أصل الغزو تابع للأخذ بالثأر ، والحرب المتقابل وهو الشغل البدوي الشاغل بل هو أكبر مشغلة له وأعظم مورد من موارد رزقه ... لا يقف عند العداء ، وقد يكون سببه وأكثر آدابهم المنقولة ووقائعهم المعروفة إنما تتعلق بذكرياته ... قال الأول :
ولو ان قوما غزوني غزوتهم
فهل انا في ذا يا لهمدان ظالم

متى تصحب القلب الذكي وصارما
وأنفا حميا تجتنبك المظالم

وهناك حالات أخرى تدعو للغزو كعداء فجائي ، وتجاوز آني ، أو أن يكون على قوم ليس بينهم عهد ؛ أو على الكلأ والمراعي ، أو الآبار ... والأساس ان تعتبر الحالة حربية بين القبائل ، والغزو دائب ... وأسباب العداء كثيرة ، وفي الغالب تحترم العهود والوقائع السابقة ، أو تكون العامل في اثارة البغضاء .. والقصص التي ينقلونها لا تكاد تحصى ، والقصائد المهمة كثيرة ...
ومن البواعث عندهم ما لا علاقة له بأحد المتخاصمين كأن يقوم بالحرب والغزو ارضاء لزوجته التي تنفر ممن لا تشيع اخباره في الشجاعة والكرم ... كما ينقل عن أحد رؤساء بني لام الذي كانت له زوجة وتوفي عنها فتزوجها أخوه ، وكان يضارعه في رسومه وأشكاله ، إلا أنه بعيد عن

الحروب والغزو على خلاف ما كان عليه زوجها الأول ، فلم يرق لها الزوج الجديد ، وقالت قصيدة. منها :
الزول زوله والحلايا حلاياه
والفعل ما هو فعل ضافي الخصائل

تريد انه كزوجها الأول في شكله وحلاياه ولكنه لم يكن ضافي الخصائل مثله ... علم الخبر ، واطلع على مكنون سرها ، ومن ثم هاجت همته ، وزاد حنقه ، وعد ذلك اهانة منها له ... فعزم أن يظهر بما ترضاه ، ويقوم بما كانت تأمله فذهب للغزو وصار إلى محل ابعد ، فغنم غنائم وافرة ، وقام بأعمال جليلة بغرض أن تكون له مكانة مرغوبة عندها ، ويعمر ما قامت به من اهانة ...!
عاد من غزوته ظافرا ، فاستقبلته بقصيد مدحته بها ليرضى عنها ، ففتر غيظه ، وزال غضبه ، وعفا عنها ، وعرفت له منزلته ، وذهبت منها الفكرة الأولى ...!
والبدوي لا يغزو قريبه ، أو يسرقه ... الا أن يكون قد حصل عداء بين الفرق أو القبائل التي بينها قربى والا يجل ، ويضاعف عليه بدل المسروق غالبا وكذا لا يسوغ له أن يمد يده على الجار أو الحليف ، والغزو انما يكون على العدو او من جوز القوم نهب امواله ، او اعتباره محاربا ..
واذا قبل هذا الأساس نجد الاتفاقات تجري بين الأفراد ، أو العشائر ، أو أصحاب الغزو للوقيعة بالعدو ، والحرب معه ، أو بقصد الحصول على غنائم ... وهذه الاتفاقات قد تعود بالويل والخيبة ، (الف تعبة على البدوي بلاش) ...! أو يكون العكس بأن يغنم الهاجم ، ويربح الغازي ... ومن ثم يقابل بالفرح والابتهاج ويرحب به الترحيب الزائد ...

الصلح والحرب
إن الصلح والحرب من أعظم المسائل الاجتماعية عند البدو ، ولهم حلول قد تخفى على الكثيرين ، أو أن ادراكها بعيد عمن لم يكن ملتفتا إلى حقيقة ما عندهم ...
وإذا أردنا أن نتوغل في هذه الناحية وجب علينا ان ننظرها كحالات دولية ، أو مناسبات سياسية ، تابعة إلى حقوق واسعة النطاق ، وبعيدة الغور في دقتها وأصلها ولكن بصورة مصغرة ...
وهذه الحقوق متعامل عليها ، ومعروفة من قديم الزمان ، ومضى القوم عليها وان لم تدون ، أو تسجل في شريعة ، أو قانون ... والإسلام في اوائل ظهوره دوّن بعض الوقائع المخالفة ، وسجل العلماء الشائع ... وهكذا استمر ، بل ان الإسلام تأسست فيه الحقوق الصحيحة ، والوقائع المتعارفة ... وقد قبل ما يصلح ان يكون تشريعا عاما ... ولم توافق الشريعة الغراء على الحرب والغزو بلا سبب صحيح ، أو اعتداء ظاهر ...
وفي سعة هذه العلاقات وكثرة وقائعها لا نستغني عنها اليوم لمعرفة الحقوق القديمة عندنا ، وخاصة في جزيرة العرب ، وفيها ما لم ينتبه إلى صور حله ، وطريق حسمه ، ولا يقلل من قيمة هذه الحقوق انها غير مكتوبة ... ولكننا نقول ان العربي احفظ لعهوده ، واقرب لسياسته الحقة والصريحة ، لا ينكث عهده الا ان يرى من مقابله ما يدل على العداء او التحرش او الاجحاف .. وهذا لا يقع دوما ، وإنما هو قليل جدا ...

وفي الوقت نفسه نرى البدوي يثأر فلا ينسى ما أصابه من حيف ، أو ناله من ظلم ... ولهم أشعار كثيرة في الثأر والترة ، مدوّنة في غالب كتب الأدب مثل ديوان الحماسة لأبي تمام ، وللبحتري وسائر الكتب الأدبية ... وهذه حالتهم حتى اليوم. وعندهم المحالف ، أو الجار لا تنتهك حقوقه بوجه وانما هو محل رعاية ، وكذا النزيل فان رعايته اكبر ، واحترامه أزيد.
وهم في كافة أحوالهم يتجنبون الحرب ووقائعه المؤلمة بكل ما يستطيعون من قدرة وقوة ، وعقلاء القوم دائما يكبحون شر المتهورين الجامحين ، ويحذرون الفتن ... ومع هذا اذا وقع العداء وتمكن لا تكون الحرب حاسمة ، يتفقون مع المجاورين ، ومن لهم صلة قربى ... بل يجري الغزو بين آونة وأخرى ، وينتهب الواحد ما تصل اليه يده ... وفي الغالب لا يهاجمون على وجه نهار ، ولا دون مبالاة ، وانما يأتون على حين غرة وبنتيجة حساب للأمر وافتكار فيه ؛ والغالب ان القتل في الغزو غير مقصود ، وانما المقصود المال ، وقد يكتفون بالتهويل ... وهكذا ...!
وفي هذه الأيام مات الغزو تقريبا. والفضل في منعه راجع إلى وسائط النقل الحاضرة ، وسهولة استخدامها ، وتكاتف الحكومات المجاورة لقطع دابره ، وتفوق الأسلحة والعدد التي لا تستطيع القبائل مقاومتها كالمدرعات والرشاشات ...
والملحوظ ان الغزو اذا قام من البين ، وان (البدو) حرموا منه ، ومنعوا وجب ان نساعدهم في مراعيهم ، وفي تجولاتهم ، وتسهيل مهمتهم ليكونوا مثمرين لا أن يكونوا عاطلين ..!
وهذا كل ما يتطلبه البدوي ، يريد ان يسير على البسيطة بسكينة وينتفع من المراعي ... وفي هذا ترفيه لحالته وتحسين لها ... وهو أول عمل يجب مراعاته وتقديمه على كل عمل ، ثم تراعى طرق اصلاحه الأخرى ...

وقائع الغزو المشهورة
مرّ بنا ذكر بعض الحوادث ، ولكن هذه كثيرة لا تحصى ، ولها شواهد وقصائد مقولة ومحفوظة ليست بالقليلة .. وهذه في العراق غالبا. ولا يعوزنا تدوينها الا أن الصعوبة كل الصعوبة في معرفة تاريخ حدوثها. ولا تعد الوقائع مدونة فيما بين نفس قبائل شمر بعضها مع بعض ، أو بين عنزة ، أو ما يقوم بها بعض هذه القبائل نحو الأخرى ... ومنها يتكوّن سمر القوم ، وحديث مجالسهم ... ومحفوظ كل قبيلة لا يعتبر عاما ، وان كان يلهج به القوم ، ويتناقلونه ... الا انه لا تعطف له أهمية عظيمة ، ولا تكاد تعد وقائع مثل هذه ، وما يتحدث به القوم من حوادث شجاعة ، وما يتغنى به القوم ... وللصائح ولزوبع وللسبعة ولغيرها وقائع كثيرة وقد تكون فيها من الغرابة ما لا يوجد في الوقائع المهمة بين القبائل العظيمة واني اشير إلى بعض الحوادث التي نالت شهرة وصارت حديث المجالس ...
لعيون حصة :
حصة هذه بنت الحميدي وأخت عبد المحسن جد الشيخ محروت ، وهذه شاع فيها المثل (لعيون حصة). وتفصيل الواقعة ان قوم ابن هذال من عنزة اصابتهم سنة فأمحلت ارضهم ، فاقتضى ان يعبروا إلى الجزيرة ، وكان يسكنها قبائل شمر. وكان الذي عبر هو الحميدي ابن هذال ، وعبرت عنزة معه ، وهذه لا تفكر الا في قبائل شمر وتعدها عدوها ، أو ضدها. ومن مألوف البدو أن يبعثوا ركبا يدعون الضديد (الضد) إلى المسالمة. ويطلبون

أن يقضوا سنتهم ... والى مثل هذه يميل الضعيف ويطلب ما يطلب من المهادنة ...
ولكن القوي لا يمنعه مانع ، ولا يركن إلى هذا النوع بل يعده ذلا ، واعترافا بالضعف ، وعنزة لم ترضخ لشمر في وقت ، ولم تبد اذعانا ، أو ما ماثل. وان كانت الحروب بينهم سجالا إذا غلبت قبيلة مرة ، استعادت قوتها وأخذت بحيفها مرة أخرى ...!
عبروا ولم يبالوا ، ومضوا لسبيلهم. وأما شمر فقد اتخذت هذه فرصة سانحة عرضت ، ومن ثم تناوخوا ، والكل متأهب لقتال صاحبه ، وطال المناخ لمدة شهرين ولم تكن النتيجة لصالح عنزة ، وانما انتصرت شمر انتصارا باهرا ...
وفي هذه الوقعة كانت حصة بنت الحميدي بين من أسر واستولوا عليه من نساء عنزة ، والعادة ان لا يتعرض القوم للنساء ، ولا يمسهن احد بسوء ، ولكن هذه المرة رأت حصة اهانة من بعض افراد شمر عرف انها بنت الحميدي فتطاول عليها وطعنها .. ومن ثم صاحت حصة «الدريعي يا رجالي»!
وصل خبر هذه الصيحة إلى الدريعي ، وكان من رؤساء عنزة المعروفين آنئذ وعادت عنزة في هذه الحرب مكسورة. أما الدريعي فانه لم ينم على هذه الندبة من حصة وأمر قبائله في سورية أن تتأهب للحرب المقبلة ، وإن من كان عنده فرس ذبح مهرها لئلا تذهب قوتها من الرضاع ... تأهبوا لأخذ الثار ونفروا للحرب ، وصاروا يخاطبون أمهارهم بقولهم :
«لعيون حصة» أي أن أخذ ثأر حصة دعا إلى حرمانك من الرضاع من ثدي امك. والبدوي متأهب بطبعه للغزو ، ولكن الاهتمام في هذه الوقعة زاد ، والتأهب والعناية بلغا حدهما ...
ومن نتائج هذه ان تحالف الهذال والشعلان على ان يصدقوا الحرب ، وان يكون المتقدم للحرب الهذال بقبائلهم ، وطلبوا إلى الشعلان

أن ينهبوا ويقتلوا من يتخلف عن الحرب من قبائل الهذال ، وشاع أمر ذلك ، ليكون القوم على يقين من القتل والنهب فيما إذا لم يتفادوا ، ويحاربوا عدوهم ، وهو قوي مثلهم ، لا يقعقع له بالشنان.
وفي هذه الحرب في السنة التالية لتلك الواقعة طال المناخ ثلاثة أشهر ، ولم يظهر الغالب ؛ و (الحمل وزان) كما يقول المثل وكان يقتل بعض الفرسان من الطرفين ، وضاق الأمر بآل هذال من عنزة ، وكادوا يفشلون في هذه الحرب لو لا أن علم آل الشعلان بأن التناوخ دام ، وطال ، وعلموا أن سرح شمر كان يجري على مرادهم ولم يكن عليه خطر ، بخلاف ابل عنزة فإنها لا تستطيع أن تخرج فتسرح وتمرح ... فعلم آل الشعلان أن الأمر ضاق بآل هذال ، ونفروا بعضهم لمناصرة عشائر الهذال وانقاذهم مما أصابهم من ورطة ...
ومن ثم مضوا اليهم ، وأرسلوا من يخبرهم بالقصة ، وأعلموهم أنه في يوم كذا سوف يهاجمون السرح لقبائل شمر ، ويضعضعون أوضاعهم ، ويهاجمهم آل هذال من أمامهم تأمينا للانتصار ففعلوا ...
وفي هذه المرة ، وبهذه الطريقة تمكنوا من شمر ، وانتصروا عليهم ، وفي هذا أظهر ابن جندل من رؤساء الجلاس تدبيره في لزوم المساعدة السريعة ، مضوا اليهم بلا ظعون ولا اثقال ، واختاروا من يعولون عليه ، وتمكنوا بسرعة من اللحاق والانتصار ... بل وأخذ الانتقام بطعن بنت الجربا بالصورة التي رأتها حصة ...!
وفي هذه نشاهد التدابير الحربية ، وطرق الغزو للوقيعة ، والشجاعة ، وحسن الإدارة وما ماثل مما يتخلل الوقعة ، وقد يصعب بيان قيمة بعض الأشخاص وما قاموا به ، أو زاولوه من أعمال ...
ويتكون من هذه مجموع سمر قد يغني عن مطالعة الكتب ، وإنما هو التحدث بالمجد ، وأشخاص الوقائع لا يزالون في قيد الحياة ، أو يحدث عنهم أبناؤهم ، وتظهر مفاخرهم ... وهناك القصائد ، وذكر المخاطر ،

والسمر اللذيذ ... نرى البدوي يهول في مواطن الهول ، ويظهر المهارة والقدرة في موطنها ، والعزة القومية. وصفحات بيانه تكتسب أوضاعها ، ويكاد المرء يشعر أن الوقعة أمامه ويشاهد مخاطرها ...!
وعلى كل حال ان العداء والمنازلة ، والانتصارات والمغلوبيات ، كل هذه تجري مع الأسف لما يفيد اذلال بعضنا البعض والافتخار في التغلب عليه ، وتهييج العداء الكامن ... والوجهة ان نربح من هذه الأوضاع ونستخدمها لصالح الأمة وعزتها القومية ، وأبهتها بين الشعوب ، وفخرها على غيرها ، ويعز علينا أن نجد صناديدنا وشجعاننا يذهبون ضحية وقائع أمثال هذه ، ونخرب بيوتنا بأيدينا.!
ولو كانت نشوة الانتصار هذه على عدو حقيقة ممن لم يكن من قومنا لشكل فخرا كبيرا ، أما هذا فهو في الحقيقة ضياع لأكابر الرجال .. وكل واحد من هؤلاء يصلح أن يكون قائدا لجيش عرمرم ..
وملحوظتنا أن هذه الوقعة كانت بين شمر وعنزة ، ولم تكن للحكومة علاقة بها مما دعا إن لم تدوّن ... وأعتقد أنها وقعة يوم بصالة ، وتاليتها يوم سبيخة ..
وكل حوادث البدو متقاربة ، وتلخص بغزو بعضها بعضا ... والمهارة المعروفة وقدرة القواد تبز بأوضاعها ، وأحوالها الكثير من وقائع التاريخ مما لا يسع المقام تفصيله ...
المهاجم من عدوّه :
والطرف المقابل الذي قد هوجم يتهالك في الدفاع ، ويستميت عند ماله وحريمه ، ويناضل نضال الأبطال ، وهناك يشتهر بالشجاعة من يشتهر ، وكم صدوا العدو واعادوه على أعقابه خائبا ، أو مغلوبا بصورة فاحشة خصوصا إذا علم القوم وأخبرهم (السبر) بنوايا عدوّهم ، أو بتوجه الغزو إلى ناحيتهم وما أصدق قول المتنبي على الكثير من قبائل البدو :


ولو غير الأمير غزا كلابا
ثناه عن شموسهم ضباب

ولاقى دون ثايهم طعانا
يلاقي عنده الذئب الغراب

وخيلا تغتدي ريح الموامي
ويكفيها من الماء السراب

ويتحاشى البدو كثيرا من الحرب عند الضعون ، أو الهجوم على العدو عند البيوت ... وفي هذه الحالة تكون له (غوارات) وهي الخيول التي تهاجم ، و (ملزمه) وهم الذين يكمنون ويحافظون خط الرجعة ولذا يقول المثل (غوارات وملزمة) ...
العمارية ـ العطفة :
العمارية بنت يعدّ لها قتب في (هودج) ، يقال له (العطفة) ، وهو حصار يزين لها بأنواع الزينة ، والبنت في الغالب تكون من أعز بنات القبيلة ، بنت الشيخ ، أو العقيد ، ومن جميلات البنات الأبكار ، وفيها همة ونشاط ، تحث القوم وتحرضهم على القتال ، وإذل رأت منهزما عنفته ، وطلبت اليه أن يعود لنصرة اخوانه وان لا تذل النساء بيد الأعداء و (العادة) ، أو (العودة) إلى القتال كثيرا ما تؤدي إلى انتصار المغلوبين بسبب ما يبدونه من استماتة ، وشمر أهل العادة ، ولهم الشهرة فيها ...
وهذه البنت تفرع (تكشف رأسها) ، وتتدلع ، وتنخى القوم وتشوقهم على القتال ، وتكون من العارفات برجال الحي وأوصافهم المقبولة ، ومزايا الكل ؛ تمدح في مواطن المدح ، وتحض على الحرب ...!
ولما ان ترى رجوعا في الرجال ، وغلبة طرأت ، أو كسرة عرضت تستحثهم على العودة ، فلا يطيقون الصبر على لائمتها وعتابها ، أو تقريعها ، تشجع وتعيد المنهزم ، تستعيده فيستميت القوم في القتال ...!
وكثيرا ما يناضل الأبطال عنها وهي تقصد العدو ، وتتقدم اليه ، ليكون الحرب أشد وأقوى ...!
وبسبب هذا التشجيع والتثريب لمن ترى منه ضعفا يعود القوم

الكرة ... ولهذا نرى بني لام يسمونها (العيادة) باعتبار انها تدعوهم إلى العودة وتعتلي بيتا أو محلا بارزا ، وتصرخ بهم قائلة :
العودة! العودة! أو العادة ، العادة!
عليهم! عليهم!
وعلى كل حال تعرف ب (العمارية) أيضا ، تسوق ناقتها إلى الأمام بأمل أن ينقذوها ، وأن يتقدموا نحو أعدائهم ، ويتفادوا في سبيل خلاصها ...!
ومثل هذه تكون صاحبة جنان قوي لا تهاب الموت ، وكثيرا ما تصاب قبل كل أحد ، ويقصدها العدو خشية أن تشجع القوم ، وتجعلهم في حالة استماتة وتفاد عظيم في الدفاع ...!
وهذه عادة قديمة في البدو ، ولم تكن من عوائد هذه الأيام ، ولا دخيلة في العرب ، وإنما هي موجودة من زمن الجاهلية :
يقدن جيادنا ويقلن لستم
بعولتنا اذا لم تمنعونا

وغاية ما ينتفع من هذه العمارية ، أو العماريات حينما يشعر القوم بضعف ، أو قلة في العدد ، وخور في العزائم ، فيركن النساء إلى ما يشجع ويقوي العزائم ..
والأمم لا تزال تستخدم أنواع الأساليب لإثارة الهمم ، وتقوية العزم وتوليد العقيدة الراسخة للاستماتة ، كاستعمال خطابات ، واذاعة نشرات ، وركون إلى تهييج عداء سابق وتذكير به ، ونظم أشعار حماسية ... وإلا فالقوة والعدد الكاملة ليس فيها ما يكفل النجاح ، وإنما يجب أن تقوى الروح في التفادي والتهالك في سبيل الدفاع الوطني ...
وهذه الحالة النفسية لا يجرد منها البدوي كما لا يجرد المدني ...!! والنزاع لا يقتصر على الكلأ والمراعي ، ولا لسوء معاملة من المجاور ، ولا من جراء انتهاك حرمة دخيل ، فقد يكون من جرائم قتل ، أو من تعرض لعفاف ... مما لا يحصى ...! والغزو من أشهر أسباب حروبهم ...

والعمارية تتخذ لها (عطفة) كما مر وهو هودج خاص ، ويعمل من خشب ، ويغطى بريش النعام ، وله شكل معروف عندهم. والآن ليس له وجود في القبائل إلا عند ابن شعلان ...
والمعتاد عند القبائل ان من تذهب عطفته في حرب كأن استولى عليه العدو لا يستطيع أن يأخذ عطفة غيرها ... وذلك ما دعا أن تنعدم من جميع البدو ، ولا تستعاد إلا أن تكون القبيلة أخذت عطفة عدوها وغنمتها ، فيحق لها أن تتخذ عطفة جديدة ...
وقد انعدمت العطفة من اكثر القبائل ، بل كلها. فاعتاضوا عنها ب (العمارية) في سائر القبائل ما عدا الشعلان ..
وتعد العمارية من أكبر الوسائل لاستنهاض الهمم ، وتقويتها بعد الفتور والضعف وخور العزم ...
وهوادج النساء غير العطفة :
1 ـ الحصار.
2 ـ ظلة.
3 ـ كن. وهو نوع هودج ، أو هو مرادف له ، ويسميه الزراع (باصور)

الغنائم
في المثل البدوي (من طوّل الغيبات جاب الغنائم) فإذا تم الحرب أو الغزو بالربح والغنيمة فكيف تقسم الغنائم وتوزع بين الغانمين؟ يكون هذا تابعا لما اتفق عليه القوم أو جروا عليه. والرئيس ، أو العقيد إذا كان شجاعا وبصيرا بأمر الحروب أخذ المرباع المعروف قديما ، أو حسب ما اتفق عليه مع الذين غزوا معه ... وهؤلاء لا يشترط أن يكونوا من فخذ واحد ، أو من قبيلة ، بل قد يتجمع اليه أناس مختلفون لا يجمع بينهم إلا قرابة بعيدة ، أو مجاورة ، وقرابة قريبة ... والكل على الغريب والبعيد الذي ليس بينهم وبينه عهد ... وهكذا .. ولكن في حالة العداء والمنافرة بين قبيلة وأخرى ، أو قبائل مع معاديتها كانت الجموع تابعة للقدرة ، وقد مرّ بنا ما تعتبره عنزة ، وتسمي كل الف أو ما قاربه (جمعا) ، وكان له قاعدة أو زعيمة ...
والغنائم تابعة في قسمتها إلى احكام عديدة ، ومختلفة تبعا للمقاولات ، أو المعتاد في امثالها والكل تابعون للعقيد المسمى (منوخا) وهذا العقيد من حين سلموا اليه القيادة صار يتحكم بنفوسهم وأرواحهم فهو مطاع ، بل مفترض الطاعة ، لا يعصى له قول ...! وهو الذي عناه شاعرهم :
وقلدوا أمركم لله دركم
عبل الذراع بأمر الحرب مضطلعا

ـ نعم ان امره حاسم ، لا يقبل ترددا ، وهو في الوقت نفسه يشاور

اصحابه الذين يجد في آرائهم فائدة فيمضي دون تردد ، ويقطع فيما يرون القطع فيه ...
وغالب المنازعات ، والأثرة نراها تظهر عند تقسيم الغنائم ، والاختلافات تؤدي إلى مراجعة العارفة ، والحلول قطعية اذا كانت من (منها) ، أو تقبل عادة النظر اذا كانت صحيحة وطريقها معتاد ... والعارفة في امثال هذه ربحه وافر ، وغنيمته انما تكون وافرة عند حدوث النزاع على الغنيمة ... وهكذا.
والغنائم في الغزو غيرها في الحروب الحاسمة كما مر في قصة (حصة) ...
قسمة الغنائم :
وهذه نوضح فيها بعض المصطلحات ثم نصير إلى طريق قسمتها ...
1. ـ جماعات الغزو : وهذه متفاوتة جدا بالنظر لمقدار الغزاة وهم :
2. ـ الركب. ويقال للعشرين فما دون.
3. الجمعه. جيش على ذلول وهم من مائة إلى ألفين.
4. السربه. مثل الركب إلا أن أصحابها فوارس يركبون الخيل دون الابل.
5. اللواء. ويقال له (البيرك). وهذا للرؤساء يقودون الالوف.
6. الراكضة. وهي في مقام الجمعه من الخيالة من مائة إلى ألفين.
ويسمى بالجمع ما كان (ألفا) أو نحوه ، وفي المثل (يا محورب حورب) قال : (تلاقت الجموع).
1. ـ العقيد : ويسمى المنوخ اذا كان عقيد الجمعة ، وهذا يتولى قيادة الجمع أو أقسامه المذكورة أعلاه ، ونصيبه متفاوت على ما سيجيء.
2. ـ الخشر : وذلك بأن يتفق الغزو على ان تكون الغنائم لجميع الغزاة ... ولقسمتها قواعد تابعة لنوع الغزو وماهية الغنائم ...
3. ـ كل مغيرة وفالها : ومن هذه يتفق الغزاة على ان تكون الغنيمة لغانمها ولا يشاركه فيها أحد إلا أن نصيب المنوّخ أو العقيد محفوظ ومعترف به ...

4. ـ العقادة ونصيب الغانمين : وهذه تابعة لنوع الأغراض التي غزا القوم من أجلها وشروط العقد الجاري. وغالب ما هناك أن نصيب العقيد مختلف. ففي (الركب) يأخذ العقيد النصف اذا كان الكسب من (المرحول) ، أو يكون نصيبه (المرحول) وحده اذا كانت الغنائم مختلطة ...
وعادة الركب في الغالب أن تكون الغنائم بينهم (خشرا) ، ولا يدخل الخشر ما استولى عليه الغازي بصورة (القلاعة) وهي ان يجندل محاربه ويستولي على فرسه. وهذه تسمى (قلاعه). ومن يتناول الغنائم قبل كل احد فيربح نصيبا وتكون له (طلاعة) وهي ناقة أو ناقتان إلى ثلاثة وتسمى (حوايه). وسربة الخيل لا تختلف عن الركب في حكم الغنائم. وغالب الجمعه أن تتفق على أن تكون (كل مغيرة وفالها) أي أن يكون الكسب لمكتسبه .. وفي هذه يؤخذ العقيد الخزيزة وتسمى ناقة الشداد يختارها من كل الغنيمة ... ثم يأخذ العوايد وهي ما يسمى ب (أبكع ظهر) ويقال له المرحول ويراعى الطيب مع من يوده فيبره ببعض العطايا أو يمنح من ظهرت له قدرة ومهارة ... والباقي في حالة الخشر يوزع بين الغانمين.
وفي البيرك (البيرق) أو (اللواء) يأخذ الشيخ وهو العقيد ما يختاره مما يمرّ من أمامه ، ويسمونه (مسربا) ، ولا يأخذ من المعروفين من العشيرة ممن هم لزمته (أقاربه الأدنون) ، وكذا لا يأخذ من الفارس الطيب وهو الذي يتفادى في حروبه ، ولا من المحترمين ... وبعض الأحيان لا يأخذ الرئيس إلا أنه إذا أخذ يوزع القسم الأكبر منه ...
وعلى كل حال لقسمة الغنائم طرق متبعة ، والاختلاف فيها كبير ، ومن جراء هذا يرجعون إلى العوارف ...
العكلة ـ الحذية :
قد يرجع إلى الغزاة الغانمين بعض من نهبت أمواله ، ويطلب منهم أن يعيدوا له قسما منها فيقول (الحذية) ويقال له (ابشر بالعطيه). وهذا يرى إنه سوف لا يتمكن أن يعيش بعد أن ذهب كل ما عنده ، يلتمس ويطلب أن

يعطوه ، ولم يكن من المحتم أن يبذلوا له ، فقد يمنعونه ويحرمونه ، إلا أن العطاء يدل على نبل وكرم في النفس ، والمنع يدل على لؤم وخسة في الطبع ... ولا يقع في الأغلب ، وقد تكون نفس من نهبت أمواله أبية لا ترضى أن يطلب العون والمساعدة من عدوّه ، وإذا كانت الغضاضة قوية وفيها قتل وإيلام فلا يعطى طالب العكلة والمنع نادر جدا ... والعكلة هي المال الذي يعطى للمنهوب منه ويسمى (حذية). والحذية أيضا ما يمنح به المختلف عن الغزو لسبب ، أو يكون الطالب فقيرا ، وفيه من الضعف ما لم يستطع به أن يقدر على الغزو ... فتكون له شرهه على اقاربه الغانمين.
وكل ما نقوله في العكلة أو الحذية أن البدوي كبير النفس ، نراه يعفو في أشد ساعات الحرج ، وفي النجاح وأوقات الربح يمنح ، ويعد عندهم العفو عند المقدرة من كريم الخصال ؛ ونرى القوم يفتخرون دائما بما عفوا به ، او منحوه لطالب العكلة ... وكأن طالب العكلة يريد ما يتقوت به كما أن العكلة واسطة نجاة الحياة ...
ملحوظة :
يقال للآبار ثبرة وجمعها (ثبار) في البادية وتسقى منها الابل ويقال لها (عكلة) أيضا. وغالب الحروب بين البدو على العكلة هذه ، وقد يتقاسمون الوقت بينهم ، بسبب تدخل العاذلين خصوصا إذا كانوا أقارب .. ولكل عكلة اسم خاص بها مثل (الحزل).
ومن آبارهم المعروفة : البريت ، والمجمي ، واللصف ، والمعنيّه ، والنصاب ، والحمّام ، والعاشورية ، واللعاعه ، والشبرم ، وواقصه ، والشبجه ، والصيكال ، والصميت ، والامكور وهي عكل كثيرة ...
وبين هذه الآبار المطوي ، والعكلة ... والوقائع عليها كثيرة لا تحصى ... للمؤرخين تدوينات في آبار العرب ...

ما قيل في غزاة البدو
اشتهر كثيرون بالشجاعة والحروب. ويطول بنا ذكر من اشتهر ، أو كل من قيل فيه شعر لما برز من شجاعة ، وابدى من تفادي ..
ومما قيل في عبد المحسن والد فهد وعجيل آل هذال :
يا مزنة غرّه تمطر شمالي
ترمي على روس المعالي جلاميد

زبيديها (1) يفهيد روس الرجالي
وعشبها كرون (2) منيهبن الأواليد

يتلون ابو عجيل ماضي الفعالي
ماص الحديد (3) الي يكص البواليد

ومما قيل فيه في وقعة عبد الكريم قالها شارع ابن اخيه :
يا عم يا مسجي الكبايل هدب شيح
يا حامي الوندات (4) يوم الزحامي

جيف الفرس تركض على الكاع وتميح
يا عاد ما يجعد صفاها (5) اللجامي

جيف الفرايش (6) تنهزع للمفاتيح
ليا صار ما يركى عليها الابهامي

وهذا عبد الله بن تركي من آل سعود يخاطب آخر ويفتخر بحروبه ويلوم صاحبه قال :
__________________
(1) الزبيدي الكماة.
(2) كرون هي القرون ويراد بها خصلة الشعر.
(3) الماص اقوى من الفولاذ.
(4) الخيل.
(5) رأسها.
(6) سيفه.


وشعاد لو لبسك حرير تجره
وانت مملوك الى حمر العتاري

الزاد سوالك سنام وسرّه
من الذل شبعان من العز عاري

يوم كل من خويه تبرّه
أنالي الأجرب (1) خوي مباري

نعم الصديج ولو سطا ثم جره
يدعي مناعير النشامى حباري

من طول المسره سرى واستسره
ويمدح مصابيح السرى كل ساري

قال محمد من الصكور :
يمزنه غره من الوسم مبدار
بركج جذبني من بعيد رفيفه

كطعانّا ما يكبلن دمنة الدار
يرعن صحاصيح الفياض النظيفة

وترعى بها كطعانّا غر وجهار
وتربع بها العر النشاش الضعيفه

يبني عليها بنيه اللبن بجدار
وعكب الضعف راحت ردوم منيفه

وترعى بذر الله ومتعب (2) ومشعان (3)
3 ومغيزل (4) يروي حدود الرهيفه

وحنه ترى هذا لك الله لنا كار
وعن جارنا ما عاد نخفي الطريفه

واحد على جاره بخترى ونوار
واحد على جاره صفات محيفه

وخطو الولد مثل النداوي لياطار
وصيده جليل ولا يصيد الضعيفة

وخطو الولد مثل البليهي (5) لياثار
وزود على حمله نكل حمل اليفه

وخطو الولد يبنش على موتة النار
وعود على صفر تضبه جتيفه

والجار ليبده مجفي عن الجار
وكل على جاره يعد الوصيفه

نرفي خماله رفيه العيش بالغار
وندعي له النفس الجوية ضعيفه

ومن القصائد المقولة نعلم أوضاع البدو ، وروحياتهم في حروبهم ،
__________________
(1) الفراشه حديد الفرس.
(2) أخو محروت.
(3) صجري.
(4) من الصكور.
(5) الزمل من الابل.

وشعورهم مما تعين آدابهم في الغزو وهي غزيرة وفياضة جدا ... وهم عند الغلبة قد يلجأون إلى ما يسمى ب (المنع). وهذا يعني ان المنهزم أو المنهزمين قد يجدون أنفسهم في خطر فيكونون في (منع) أحد وجهاء الغانمين ، ويتمكن هذا من اعطاء حق المنع لواحد فأكثر إلى مائة ... ويدفع عنهم القتل إلا أنه تباح له خاصة أموالهم ، ولا يستطيع أن يتعرض لهم أحد لمجرد أنهم دخلوا في منعه .. وفي بعض الأحوال لا تقبل الدخالة ، ولا يجري (المنع) اذا كان بين المتحاربين ثارات ووقائع مؤلمة أدت إلى قاعدة (الطريح لا يطيح) فيقتل كل من استولوا عليه ... وهذا يجري حكمه في الحقوق المتقابلة وانتهاك حرمتها بين المتقاتلين ... و (المنع) في الغزو غير (الوجه) المعروف بين القبائل ...

ـ 4 ـ
الصيد والقنص
البدوي اذا جاع افترس ، واذا شبع لعب ، واذا اصابه ضيم سهر ، وعلى كل حال لا يهجع على حالة ، ولا يستقر على رأي ، ولا ينام على مكروه ... يترقب الأوضاع تارة ، ويثير العداء تارة أخرى ، ويغزو آونة ... فاذا قل عمله حارب الوحش ، واتخذ الصيد ، وطارد القنص ... وكأن حياته مشوبة بشغب ، أو أنه خلق من زعازع ... لا يهدأ ، ولا يطمئن بل الهدوء والطمأنينة خلاف طبعه وضد ما يلائمه ... ولهم في الحيوانات المفترسة وطريق قتلها والانتصار عليها حكايات لا تحصى ...
لا يستعصي عليه الصيد ، وهو أسهل عليه ، وأقرب إلى متناوله ... وهو في حياته يكافح الصناديد فلا يبالي ان يدرك قنصه. والغالب أنه في غنى عنه ، لا يقنص إلا ما هو مهم :
وشر ما قنصته راحتي قنص
شهب البزاة سواء فيه والرخم

والبدو لا يميلون كثيرا للصيد العادي ، ولا يقنصون إلا في أيام الربيع بقصد اللعب والأنس ... إلا أن صليب يغلب عليهم تعاطي الصيد اعتياديا ، ويتخذون الوسائل الغريبة للحصول عليه ، وتراهم يطاردون الظباء ، والنعام ، والوعول ، وحمار الوحش وسائر القنص الذي يستفيدون منه لحاجياتهم ، تلحهم الضرورة اليها في الغالب.
وطيور الصيد لا يتعاطى البدو جميع أنواعها دائما. والمعروف منها :

1 ـ المانعيات وهذه في الشامية. رقبتها طويلة أطول من الصقر. وهي من نوع الحر.
2 ـ البدريات. طيور حرة في البحر.
3 ـ الكبيدي. يصاد بين النخيل يأتي من البحر.
4 ـ الوجري (الوكري) الوجاري. وهذا في جبل حمرين ، وجبل مكحول ، وغيرهما.
5 ـ الفارسي. طير حر في البحر.
6 ـ الباز. وهو البازي ، في حدود إيران. وهو يصيد الدراج ، والحبارى ، والإوز ... والباقيات للصيد كله.
7 ـ الحر الكطامي. وهو مقبول.
ويستعان في الصيد بالكلاب السلوقية ويطاردونها على ظهور الخيل ، وغالب صيدهم الغزال ، وباقي الصيود لا قيمة لها.
وهناك من الطيور ما يصيد لنفسه مثل (ابو حكب) ، و (الحدأة) ، و (الشاهينة) و (النسر) ، و (الباشق).
وصليب في كل موسم لهم صيد ، ومن صيدهم الغزال ، والوضيحي ، والوعل والنعام ، ومن صيدهم الوبر وهو أشبه بالأرنب ويسمى (جليب الدو) وسائر الطيور والحيوانات الوحشية .. ويستعملون في الصيد (الزنانيح) و (الفخ) ...

ـ 5 ـ
أموال البدو
1 ـ الخيل
قال المتنبي :
وما الخيل الا كالصديق قليلة
وان كثرت في عين من لا يجرب

اذا لم تشاهد غير حسن شياتها
واعضائها فالحسن عنك مغيب

1 ـ الخيل :
كان العرب ولا يزالون في حب شديد لخيولهم ، وتعد من أنفس ثرواتهم ، يتغالون بها ويعنون بأنسابها وأرسانها ، ويلحظون شياتها وعيوبها ، وما يجب أن يراعى في تربيتها ، واستيلادها ، وذكر الوقائع العظيمة التي جرت على يدها ، وهي عندهم كالأهل والولد ، وربما كانت أعز ، وأحق بالعناية والرعاية ، عليها المعول في حياة المرء ، وغنمه وربحه ، وعزه ومكانته ، أو تكون سبب هلاكه ، أو خسرانه ، والعربي القديم لا يفترق عن ابن اليوم وان كانت السيارات قد صارت تطاردها ، وتسابقها في طريق نجاتها ، ولكنها لم تقلل من قيمتها ...
واذا كان البدوي ممن يتعاطى الغزو والحروب ، وله أمل في النجاة ، والخلاص من المخاطر ، فإنه يراعي حسن اختيار فرسه ، ورسنها المعتبر ...

وله حكايات كثيرة يتكون منها آداب سمرهم ومحادثاتهم ، وهي صفحات مهمة ولاذة ، يصفون نجابتها ، وأشكالها وعدوها ، وفعالها في الحرب ، ويتشاءمون من بعض شياتها ...
ومواضيع الخيل يتكون منها آداب قد تعجز الأقلام عن الاحاطة بها او استيعابها ، وكتب الخيل القديمة والحديثة لم تف بالبيان ، ولم تتمكن من الاحاطة بكل المباحث ، ووجهات الأنظار متفاوتة. والاستقصاء يطول.
يتردد على الألسن دائما (الخيل معقود في نواصيها الخير) ، و (نواصي واعتاب) ومن الخذلان على الأمة ان تكون قد تركت شأن خيولها ، وأهملت الركوب والطراد على ظهورها ، ولكن لا بطريق السباق المعروف اليوم. فالسباق المرغوب فيه اختبار قدرة الفرس بامتحان ركوبها ، والفارس وتجربته ، وتعوده بتقوية عضلاته ، وممارسته على المشاق ... وفي ذلك ما يجلب الانتباه إلى حالة الفرس وأوصافها البدنية ، ومعرفة صحة أصلها ونجابة نجارها ...
ومن لم يزاول الغزو ير في ركوب الخيل ، ومطاردة الصيد ، والتعود على الرياضة والخشونة أكبر فائدة وأعظم نفع ... بل ان الحضارة تتطلب الحصول على خشونة البداوة بمزاولة هذه الرياضة ، وهي خير من الرياضة الصناعية ، فيها حركات في الركوب والغارة ، وقطع الفيافي ، والاستفادة من القوة ، وتنشق النسيم الطلق ، وامتحان البصر ، ومراقبة الصيد وترصده ، ومطاردة الوحوش ... وكلها من خير وسائل الصحة والتمرن على الفروسية ...
2 ـ أنسابها : (أرسانها)
عرفت خيول كثيرة قديما وحديثا ، ونجحت في حروب عديدة ، وصارت عزيزة ومعتبرة عند أصحابها ... وهذه هي السبب في تكون الرسن ، فهي الصديق الذي ينقذ صاحبه من مهلكة ، أو ورطة عظيمة ، ووقعة خطرة ... والبدوي يحفظ لها هذا ، ووفاؤه يمنع أن يبذلها ، أو يتهاون في شأنها .. ويتحدث دائما عن الوقائع التي أدت إلى نجاته بسببها .. ولابن

الكلبي كتاب (نسب الخيل في الجاهلية والإسلام). وفيه عدد المشهور من خيل العرب ... ولأبي عبد الله محمد ابن الاعرابي (كتاب اسماء خيل العرب وفرسانها) (1)
والعراق مشتهر بخيله الأصيلة ، ذاع صيتها ، وصارت تطلب من انحاء العالم خصوصا في السباقات الدولية ، وقد يقتنيها الملوك للركوب والزينة .. ولكن البدوي لا يلتفت إلى كل هذا ولا يبالي بتجارتها ، ولا شهرتها ... وإنما تعرف عنده بما تقوم به من جولات حربية ، وحوادث مهمة ، فتنال شهرة بعدوها ، وبراكبها وشجاعته في حومات الوغى وحسن تدبيره لها ... هذا وتوالي الوقائع مما أكد له عراقة نسبها وكون لها رسنا مقبولا عنده ...
يا بني الصيداء ردوا فرسي
انما يفعل هذا بالذليل

عودوه مثل ما عودته
دلج الليل وإيطاء القتيل

وعلى كل يحافظ على الرسن كثيرا ، والحصان الصالح يستولد منه ، ولهم العناية الزائدة ويتقاضون أجرا على هذا فيقولون (حصان شبوة) ...
وكان يراعى في أنساب الخيل أن بعض هذه تقع حادثة ، فينجو بها صاحبها وتكون سبب حياته فيسميها باسم يلازمها دائما ، واذا تكررت الحوادث منها أو من نسلها فهناك يتكون الرسن ولا تنسى ، وفي هذا اعتزاز بسلسلتها ، ووفاء لما قامت به ... وقد يلازم الرسن البيت مدة فيسمى به.
والملحوظ هنا أن الاحتفاظ بالرسن دون مراعاة الاعتبارات الأخرى قد أدى إلى انعدام الخيل الأخرى مما لم يشتهر لها رسن ، أو أن يقل الاهتمام بها ، ولا يكثر رسنها ... وهذا نقص أو يشير إلى عدم التغالي فيها ... وفيه وقوف عند الجنس الرديء وإن كان أصله مقبولا. وحرصوا حرصا زائدا وقالوا (الأصل يجود) ترقيعا لما رأوا من عثرات لمرار عديدة ، فتصلبوا في المحافظة ، وتعصبوا تعصبا لا يكادون يسمعون
__________________
(1) طبعا معا في مطبعة بريل لندن سنة 1928 م.

خلافه ... على ان أيام الطراد ، والرهان قد عينت خيولا مقبولات ، وصار يحتفظ بهن.
ومن أشهر أرسان الخيل
:1) الجدرانية. وهذه عند حسن العامود من شمر ، وصلت اليه من الفرجة من عنزة ، واسم صاحبها الأول جدران فسميت باسمه ، ووبيران اخوه ، واليه تنسب (الوبيرانية).
2) العبية. عند ابن عليان من السبعة ، وعند الشيخ عجيل الياور ، وعند المرحوم السيد محمود النقيب والآن لا أعرف اين صارت؟ ومنها (السحيلية) عند السحيلي من فداغه ، و (ام جريس) عند مدحي بن زهيان البريجي ، و (الشراكية) عند نوري الشعلان ، ويقال لها الشراكية الاخدلية ، والاخدلي من الفدعان من ضنا ماجد ومنها (الهونية).
3) المعنكية. وهذه منها :
1. الحدرجية.
2. السبيلية. وهذه من الحدرجية وهي عند ابن سبيل من الرسالين وعند ابن غراب من شمر.
4) الكحيلة. وهذه يضرب المثل بعراقة أصلها ؛ فاذا وصفت امرأة بنجابتها قيل (حيلة)، منها :
1. كحيلة العجوز. وهي كثيرة ومنها الاخدلية عن الاخدلي من الخرصة وجبيحة للصائح والآن عند شيخ محروت الهذال.
2. كحيلة الأخرس. عند الاسبعة.
3. كحيلة كروش. عند (العلي) من المنتفق. وعند الدويش في نجد.
وهذه على ترتيبها ارجح الخيول المعروفة عند البدو كما هو المنقول عن الشيخ فهد الهذال.

5) حمدانية سمري. وتسمى (العفرية) عند العفارة فخذ من السلكه وعند ابن غراب من شمر ، وعند داود آل محمد باشا.
6) الصقلاوية. منها الدغيم من الهذال ، وعند زبينة من الفدعان وعند ابن عامود ، وعند الاوضيح من الثابت ، والاجويدي من الثابت.
ومنها :
1. الجدرانية.
2. الوبيرية.
3. النجيمة.
7) النواكيات. عند الدويش من آل محمد ، والنواك أصلا عند الجاسم من الاسبعة.
الوذنه. في نجد ، وعند المريجب من المضيان (السلكة) في العراق.
9) الربده. عند لابد الرزني من عبدة.
10) ريشه. عند ابن عيده من الرسالين «سبعة» وعند ابن هتمي «من عبدة».
11) شويهة ام عركوب. عند الرولة.
12) الدهمة. من خيل ابن هيازع. وصلت من امام اليمن إلى آل سعود ومنهم صارت إلى ابن يعيش «من ضنا مسلم» خال فهد الهذال ومنه تفرقت وتكاثرت. والآن قليلة. وقد يقال «دهمة عامر».
ويظهر من هذه التسميات ، والمعروف من أصولها انها سميت باسم اول من اقتناها فاشتهرت عنده أو بصفة خاصة بها أو ما ماثل ...
قال البدوي :
الخيل عز للرجال وهيبة
والخيل تشريها الرجال بمالها



وعارضه آخر :
العز بوروك النسا
واللي عريب ساسها (1)

تطلع منه كطم الاخشوم عنابر
عنابر تسجي العدوّ امرارها

هذا وتعد من نوع اهانة الفرس وانتهاك حرمة رسنها أن يحرث عليها ، أو يجعلها دابة حمل ونقل أثقال ... وعلى هذا يترتب (الحشم) عندهم ، اعتزازا بأصلها ، وزيادة اهتمام به.
3 ـ شياتها وأسنانها :
في البدو أرباب معرفة في أوصاف الخيل وبيان جمالها وحسن شكلها وتناسب أعضائها ومنها المقبولة ، والمشؤومة. فإذا كانت فيها سيالة (غرة في جبينها) ، ومثلها محجلة الرجلين ، وتسمى (المرسولة) ، واذا كانت فيها غرة فهي مبروكة. وكذا يقال في محجلة اليسرى ، وتسمى (المرجبة) ، وهناك (المخوضة) وهي التي كل ايديها وارجلها بيضاء ، واذا كانت اليد اليسرى والرجل اليسرى مخوضة ، أو محجلة قيل لها (الزنية) وصاحبها يركب على بياض ، وينزل على بياض ...
وهذه كلها مقبولة.
ومما يتشاءمون به من الخيول وتظهر المقدرة في تعيينها (الشعرة) تكون في الجبهة ، أو في الصدر ، أو في الرقبة ، أو البطن ... ومن ثم يدركون بركتها أو شؤمها وعندهم تجارب عديدة ، ومعارف موروثة .. وغالبها ملازمة لما يفسرون به فالذي يسقط من فرسه فيموت ، أو يدخل الغزو فيصاب ، أو يكون تكلع أو ما ماثل يقولون انه ما ناله ما ناله لشؤم في فرسه ، ولا يرغبون ان ينفروا من حرب ... ولعل هذا هو السبب في توليد هذه الخرافة ...
__________________
(1) اصلها.

وعندهم محجلة الايدي رزقها محدود ، والشؤم عندهم في محجلة اليد اليسرى ويقال لها (كفن) فكأنها بمثابة كفن لراكبها .. وهكذا الشقراء الخالصة مشؤومة ...
والفرس اذا ذرعنا مؤخرها من الحافر إلى القطاة وكان أطول مما بين حافر اليد إلى الحارك تكون سريعة الجري ، واذا كانت صدور الخيل عريضة ، ومناخرها واسعة ، وعيونها كبيرة ، وجبهتها مربعة فهي مرغوب فيها ...
وقد نعت بدوي فرسه فقال :
فيها من صفات الأرنب : نومه ، وسرع كومه. ومن صفات الظبي : فزه ، وكبر وزه (1).

من خيول الحويجة بالأصل جلعة ماتت عند سيد صبار في تموز 1935
__________________
(1) الوز القطاة من الظهر.

ومن الثور : كصر جين (1) ، ووسع عين.
ومن الجاموسة : وسع حجب (2) ، وقوة عصب.
ومن البعير : وسع جوف ، وبعد شوف.
وفي (كتاب الخيل) للأصمعي بيان عن أوصاف الخيل وتفصيل اعضائها ، والاستشهاد بأبيات قديمة لشعراء كثيرين. وعندي نسخة مخطوطة منه ، ورسالة مخطوطة في (فضائل الخيل) لم أقف على اسم مؤلفها تبين جياد الخيل ، وترتيب سبقها ... ورسالة أخرى منسوبة لامرئ القيس في الفراسة ومعرفة الخيل ، والعلامات الحسنة وغيرها ، و (إسبال الذيل في ذكر جياد الخيل) ، لنجم الدين بن خير الدين الرملي ...
وأسنان الخيل أو أعمارها في الحاضر :
1 ـ الطريح. اذا كان قد سقط لمدة ستة أشهر
2 ـ الحولي. اذا ولد لمدة سنة واحدة
3 ـ الجذعة. التي تبلغ من العمر سنتين. وتشبى في هذا السن.
4 ـ الثنية. لها من العمر ثلاث سنوات.
5 ـ الرباع لها من العمر اربع سنوات
6 ـ الخماس. لها من العمر خمس سنوات وتسمى كرحة (قرحاء).
4 ـ التجفيل ـ التجبيش : (السباق)
تعويد الفرس ، وتنفيرها باجراء تمارين وممارسات عديدة لها يعرف ب (التجفيل) أو (التجبيش) ... وهذا من خير الطرق لنجاح الفرس في السباق أو في الغزو أو الحرب ... ولتربيتها أصول ، وطرق اعتناء ، ومراعاة الحالة
__________________
(1) الجين الرسغ.
(2) الحجب وسعة ما بين الفخذين.

التي يجب ان يجريها ، والعناية ضرورية ، ونعلم ان البدوي يهتم بفرسه ، ويلاحظها اكثر من نفسه ، ولكن السباق يحتاج إلى وصايا صحية ، وأوضاع خاصة في أكلها وشربها ... وركضها وتمرينها ولا يقوم بهذا عندهم سوى مالكها.
والبدوي على حالة غير حالة الريفي فانه يجفل فرسه دائما ، ويطارد عليها فتكون في وضع تأهب على الغارة ، وتابعة لأدنى اشارة .. بخلاف الريفي فانه لا يراعي هذه إلا في اوقات خاصة ولا مجال له ان يطارد في اراض محدودة ، فالخيل لا ترى ميدانا فسيحا ، وتحتاج إلى تمرين لتنال مكانة في الركض ، وغالب الخيل القوية النشيطة هي التي تعيش في مكان عذي (هواؤه عذب ونشيط) ومن ثم يكون النجاح كفيلها ... والألعاب ، والسباق على ظهور الخيل من ألذّ ما يجري بين العربان في أيام افراحهم ، أو ابان التمرن على الحروب ... والتأهب للغزو.
وهنا يظهر المجلي من الخيول ، وهذه تابعة لتقدير قوة الأعصاب للعدو ... ونفس الركض وميدانه حتى ان بعض الخيل قد لا تسبق اذا لم يطل ميدانها ، وتنال السبق على الكل اذا طال المدى ... فاذا لم تقدر هذه النواحي وأمثالها فلا أمل في نجاح غيرها ، ويضرب العرب الأمثال في المدى وطوله ... وعلى كل حال هناك أمور يجب الانتباه اليها وتحتاج إلى خبرة وفكرة قويمة ، وغالب من يقوم بهذه المهمة متمرن عارف ...
وفي هذه الأيام راج سوق الخيل في السباق ، وتولدت بينهم مصطلحات كثيرة لما رأينا من عناية الأجانب بها ، واستفادتهم منها ، وتعيين درجات السبق ، والرهان عليه ... ومن ثم رجحت من نالت السبق لمرات ، وصاروا يتغالون في أثمانها بالنظر لما تربحه ، واشتهرت كثيرات قد لا تكون علاقة للرسن بهن ، وانما انحصر ذلك في خيل معينة ، وبهذا حصل انتقاء في السوابق ، وطوي ذكر الخيل الأخرى ، وان كن من الخيل العراب ... وفي المثل (عند الرهان تعرف السوابق).

وهذا من ضروب المقامرة بل من اعظم المقامرات ، ومن أشد الاضرار على الخيل والاجحاف بحقوقها بل التجاوز عليها ، ويجب ان لا يشيع بكثرة وانهماك في أمة حريصة على اوضاعها الحربية ، والانتفاع من نشاط خيلها ، وقيمتها الحربية ... وقد مر الكلام على السباق المرغوب فيه ... ومن المؤسف أن يروج سوق الخيل من طريق سباق المقامرة ، وتزيد العناية بها من أجله ...
5 ـ أسماء الخيل :
وأسماء الخيل المعروفة قديما وحديثا كثيرة عندنا ، ولها في هذه الأيام اسماء جديدة ، واشتهر من الخيل القسم الكبير لما كان لها من مواقف بارزة في الحروب كما اشتهر شجعانها فحافظت من جراء ذلك على أرسانها ، واليوم يعوزنا احصاء اسماء الخيول المعروفة ... وتعداد كل ما عرف واشتهر في السباق وغيره يطول كثيرا. وهذه بعض المشهورات :
1) عسيلة.
2) تاج عطية.
3) ردحة.
4) حمية.
5) فضيلة الهوى.
هذا ويضيق المقام عن التعداد. وللأسف كل هذه الخيول العراقية لم تشتهر بوقائعها وانما عرفت بسباقها ...!!
6 ـ سرقة الخيول :
من ابدع ما يجلب الاسماع ، ويدعو للانتباه واللذة معا ما يورده البدو عن سرقة الخيول من اناس تعودوا على ذلك وتمرنوا .. وكل ما يوردونه من حكايات وقصص يدل على عزة الخيل ومنزلتها عندهم ؛ فهي

من أعز ما عندهم ، ولذا يبالغون في اطرائها ، يذكرون شطارة السراق وحسن مهارتهم ، وما يقدم لهم من فداء أملا في استعادة الفرس المسروقة ، والتهالك وبذل الجهود في استعادتها ، وما عاناه صاحبها ، أو ذكر خيبته ... والسراق منهم (الحايف) وهو الذي يسرق ليلا وخلسة ، و (البطاح) هو الذي يركب الفرس ويفر بها على مرأى منهم ...
و (ربيط البدو) في الغالب من كان متعودا على سرقة الخيول وهو الذي يبطح على الفرس. وهذا يحبس ويحدد بحديد الفرس ، ويبقى حتى يسلم المسروق أو يفك نفسه بمبلغ يتقاضونه منه أو من كفيله والربيط قد يكون مطلوبا سابقا بأموال أخرى أو (وسكة) ، ويحتاج إلى أن يفك نفسه.
7 ـ شركة الخيل ـ بيوعاتها :
يعتز البدوي بفرسه كثيرا ، ولا يهون عليه ان يعطيها ، أو يملكها لغيره ببيع وسائر التمليكات الا لضرورة ، او لحاجة تعرض له ... وقد يكتفي ببيع حصة شائعة كأن يبيع (عدالة) ، أو نصفا شائعا ، أو رجلا ، أو نصف رجل. وهذه شاع البيع بها حتى عند غير البدو ، وحافظوا على ارسانها ، والبيع في مثل هذه الحالة لا تظهر غرابته في بيع الكل وقطع العلاقة كما هو المعتاد في سائر البيوعات والامتعة وتداولها .. وكل الخيل ليست كرائم ، وانما هناك خيول تباع وتشترى على المعتاد كالضأن والبقر ... الا ان البدوي في الخيل خاصة لا يريد ان يقطع علاقته بفرسه. وهذه أشهر بيوعاتهم :
1) بيع مثاني. وذلك بأن تكون أول بطن للبائع ، وبعدها للمشتري والثالثة للبائع ، ومن ثم تنقطع العلاقة بها ... واذا كان المولود (فلوا) فلا عبرة به ، وتجري القسمة على ما عداه ...
2) بيع النصف. وفي هذا تكون القسمة على البائع ، والخيار للمشتري لأنه هو الجاني (المربي) للفرس. وقد تبقى الشركة لمدة طويلة ..
3) بيع العدالة. وفي هذا يكون البطن الأول اذا كان انثى للبائع

وتفك على ان يكون للمشتري منها البطن الأول أيضا وتنقطع العلاقة.
4) بيع الرجل. وهي الربع على الشيوع.
ومن هذه كلها اذا كانت الخيل مشتركة قسم الشريك وكان الخيار لصاحب الرسن وهو القائم بتربية الخيل ، وينقطع الخيار لمرتين وفي الثالثة ليس له ان يرجع عن اختياره وذلك انه يختار فاذا وافق الطرف الآخر فله ان ينكل عن الخيار ، ثم يقسم الشريك مرة أخرى وله أيضا ان ينكل ، وفي الاثلثة ليس له ان يرجع عما اختاره ، ويكون هذا قطعيا ...

ـ 2 ـ الإبل
اذا كانت الخيل وسائط نجاة مهمة لحياة البدوي فلا شك ان الإبل قوام هذه الحياة ووسيلة بقائها وطريقة سد حاجياتها .. فمنها لبنه ، ومنها وبره ومنها لحمه ، وجلدها نافع له ... وهي واسطة نقله من مكان إلى آخر ، وحمل اثقاله فهي في نظره (سفن البر) ... ولولاها لكانت حياته منغصة ، وعيشته مرة ، وآماله ضيقة ... وهذه فيها غناه وثراؤه بل من اعظم ثروة له ، ومن أهم تجارته ، وأكبر واسطة لنماء أمواله ...
لا تعيش للبدوي أنعام وهو في حالة غزو ، وتنقل سريع من مكان إلى مكان الا اذا كانت كهذه الابل تتحمل المشاق ، وتتكبد الصعوبات والاراضي الوعرة ، والفيافي البعيدة عن العمران ... فهي بحق تعدّ أعظم نعمة ناسبت اوضاعه فكأنها خلقت لأجله ، وقدرت له في أصل الخلقة ...
وفي آية (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) دليل الامتنان بهذه النعمة ، ولو لا الابل لما تمكن البدوي ان يبلغ المكان الذي يريده الا بشق الانفس وصعوبتها ، وهكذا المشاهد والمنتفع به أكبر دليل وأعظم نعمة ...
والعرب في آثارهم الكثيرة من كتب الأدب واللغة تعرضوا للكلام عليها ، واوسعوا المباحث ومن اقدم من كتب ، وخص الإبل بمباحث خاصة الأصمعي فقد نشرت له في الأيام الأخيرة رسالتان في الإبل وردتا في (الكنز اللغوي) للدكتور أوغست هفنر استاذ اللغات السامية في كلية فينا. طبعت هذه المجموعة في بيروت سنة 1903 والرسالتان احداهما

جاءت في صحيفة 66 والأخرى في صحيفة 137.
وعلى كل حال يهمنا ان ننظر إلى ثروة البدوي ، ونقدر قيمتها ومكانتها ونعين طريق معيشته من وراء هذه الثروات لنتخذ له التدابير الملائمة للانتاج ، والطرق الصالحة للتكثير ، ومخارج للبيع والصرف في المواطن الأخرى للاستفادة من نواح عديدة منها. ، فنكون قد ساعدناه وجعلنا حالته في رفاه وربحنا منه في تجارتنا ، وضرائبنا ، وسهلنا له مهماته ...
والابل في العراق كثيرة ، وكانت لها فائدتها قبل شيوع السيارات ؛ فهي من أرخص وسائط النقل ، وإن كانت بطيئة ... اهمال هذه الثروة دون عناية في امرها غير صحيح ، ومن اهم ما يعرض للبدوي قلة المراعي لها ، ومن الوسائل الفعالة افساح المجال له للسرح في مواطن لا يستفيد منها سواه ، وفي هذا تخيف لويلاته ومصائبه مما قد يؤدي إلى ضياع كافة ابله ...
والابل انواع كثيرة ، وبينها ما هو معروف قديما ، ويعد من نجائب الابل لما فيه من المزايا المختارة من سرعة ، وتحمل مشاق ، أو ما ماثل ...
أنواع الابل :
وأشهر المعروف منها مما ينتفع به للحليب والحمل : ويسمى (البعير) ويقال له (الرحول):
1 ـ الخواوير. وواحدها خوار ، وهي اباعر عنزة وشمر وغالب البدو بصورة عامة ، وهذه ابل بادية الشام ، تصبر على العطش ، وتستخدم للغزو ، تعيش خارج المياه في البادية الجرداء. وهذه لا تعيش في العراق في الأرياف من جهة القارص (الزريجي) والمعروف منها (بنات وضيحان) ، و (بنات عبجلي) ، و (النجبانيات) ، و (الشراريات).
2 ـ الجوادة. واحدها الجودي وهذه في الغالب عند المنتفق وغزية والصمدة من الضفير وسائر القبائل الريفية كالزكاريط (الزقاريط) وغيرها.

ولا تصبر هذه على الظمأ ، ولا تتحمل المشاق التي تصيب البدو ... وإبل شمر طوقه كلها (جواده).
وهناك قسم آخر يستفاد منه للركوب غالبا ويقال له (الذلول) ومن أنواعه :
1 ـ التيهية. وهذه صغيرة ، ولها رسن ، تفيد للسرعة وللمغازي ، وتقطع مسافات بعيدة. وهي عند الشرارات من الصلبة ، والحويطات منهم.
وهذه تطرح النعام ، والغزال ، وهي للركوب خاصة ، ويقال ان اضلاعها سبعة في كل جانب.
2 ـ الحرّه. تعيش في البادية ، وتصبر على الماء ، وهي عند شمر وعنزة ، وعند الشرارات. وبها يتمكنون من اللحاق بالخيول ...
3 ـ العمانية. من نوع الجودي ، وهي جميلة ووافية ، وغالب ما تكون عند المنتفق ويحتفظون بها ، وقليلة في سائر الأنحاء ، ومواطنها على ساحل خليج فارس.
4 ـ الباطنية. وهذه قليلة في العراق.
قال صلبي يخاطب عشيقته : (للسيلان منهم)
يا نديبي شد لي كور مهذالي
من ضراب التيه وامه شرارية

لشنطته بالرسل صابه حفالي
مثل دانوك حدته الشماليه

نحره يم الغضى طيب الغالي
عين خشف مرتعه له بوسميه

ألوان الإبل :
1 ـ الوضحة. بيضاء
2 ـ الصفرة. دبسة ، غامقة.
3 ـ شعلة. أقل انكشافا ، والجواده القسم الأعظم منها هذا لونه.
4 ـ الملحة. سوداء.

5 ـ الزركه. عشمه.
6 ـ الشكحة. بين البيضاء والشعلة.
وهذه كلها في الخواوير.
7 ـ حمرة. على احمرار وفيها غمق.
والبيض منها كلها تدعى (المغاتير) ، وما كان فيه سواد ، أو ملح يقال لها (السحمية) ، أو (السحمة).
ومن أوصافها : (الصجرية) ، و (ابكع ظهر) ...
شواذيب وعذاريب الإبل :
من العيوب في الإبل ما يسمى الشاذب ، أو الشاذوب والضبطه فيقال ليس فيه (ضبطه وشاذب) ، والعذوربه أو العذاريب وقد يطلق الواحد على الآخر كلفظ مترادف ويقال (سالم العذاريب). وهذه أشهر ما هو معروف :
1 ـ الطير. سكتة دماغية
2 ـ الخراش. نوع جنون
3 ـ الضلع.
4 ـ الجرب.
5 ـ الجدري. وهذا يكون في صغره
6 ـ الورك. مرض في الابط.
وأصل الشاذب عظم زائد في صفحة زور البعير. وهناك عيوب لا عن مرض وانما هي عيوب في الخلقة ، أو نقص في الأعضاء :
1 ـ الجدعه. مقطوعة الاذن.
2 ـ العصلة. مقطوعة الذنب

3 ـ الحرده. تضرب بيدها على الأرض ؛ وهو نوع فالج.
4 ـ الخطلة. مرتخية أعصاب الرجل عكس الحرده.
5 ـ جنفه. فيها لحمة كبيرة تحت أبطها
6 ـ النجبه. مخلوعة الزند (مفسوخته).
أسنان الأبل :
1 ـ المخلول. عمره (1) سنة
2 ـ المفرود. عمره (2) سنة
3 ـ اللجي. عمره (3) سنة
4 ـ الجذع. عمره (4) سنة وهذه يبتدئ فيها اللقاح وهو الضراب.
5 ـ الثني. عمره (5) سنة
6 ـ الرباع. عمره (6) سنة
7 ـ الخماس. عمره (7) سنة
8 ـ الجالس. عمره ( سنة
ومدة الحمل 12 شهرا ومن النوادر أن يكون 13 أو 14 شهرا.
الوسم والشاهد للإبل :
وللإبل عند كل قبيلة ، أو فرع من فروعها علامة يسمونها بها لتعرف وهذه تختلف اشكالها بالنظر لما تتخذه القبائل ولا نجد تقاربا في الوسم الا قليلا ، وكذا يقال للشاهد وهو نوع الوسم الا انه لا يعول عليه في التفريق ، وإنما هو أشبه بالاشارة الخاصة ...
والوسم يكون على اليمين أو على اليسار ، أو على الرقبة ... والشاهد يكون على يمين الوسم ، أو يساره ، وقد يكون الوسم على اليد اليمنى ، أو

اليسرى ... والشاهد على الرقبة ، أو يكون قريب الخشم ويصير محاذيا للعين ، أو نازلا إلى الفك وعلى كل لا يعول على الشاهد.
وسم شمر طوقة كاشارة+ على يمين الناقة ، والصلتة منهم يجعلون الشاهد قدامه ، والغرير منهم في يساره ، والزقاريط عندهم الوسم اشبه بحرف T اللاتينية ويكون في اليسرى وشاهدهم في الوجه على الجانب الأيسر في منحدر الرسن والنصر لله (فرقة منهم) على الفك ... ولا يكاد يحصى الوسم لكل قبيلة وشاهده ، ولقبائل عنزة لكل منها وسم خاص ، كما لقبائل شمر كذلك ...
شركة الابل :
وشركة الابل للانتفاع منها تكون بأمور عديدة ولكن هذه لا تظهر إلا في القضايا الجزئية والمطالب الصغيرة مما يجرى بين الطبقة الضعيفة ، أو بين ضعيف وغني ... ومن هذه :
1) شركة عظم. وذلك أن يشتري الموسر الابل ، ويشغلهن عند آخر حتى تفك اثمانهن من النماء والربح ، وحينئذ يشترك معه مناصفة ... ولكن هذه الشركة يصح ان تفك عند الطلب ، ولا تكون مقيدة بشرط ، ومع هذا اذا وجد شرط لزم مراعاته ... وفي هذه الحالة اذا طلبها صاحبها قبل ان تفك فحينئذ تباع وما زاد عن قيمتها يقسم بينهما ... فالتعب الذي بذله العامل لا يهمل بوجه ، ولا يضيع ...
2) شركة العدالة. وتكون في الغالب في الغنم ، وتقل في الابل وذلك بأن تعطى الشياه او الابل إلى آخر ويشارك في النماء ، ولا يكون شريكا في العظم الأصلي بل في الصوف والدهن ...
3) ان تودع الابل. على ان تكون الاجرة مثالثة ، ثلث للجاني وهو الذي قام باعارتها ... ويتسلمها المكاري كاملة الحدايج والثاية ... واذا كانت كثيرة فيصح ان يشترط على صاحب الابل اكثر ، وان يستخدم معه آخر

فيكون نصيبه النصف ...
ويطول بنا تعداد كل ما هو معروف ، وانما الغرض الفات الأنظار إلى هذه النواحي ، وعند الاختلاف يرجعون إلى العارفة ، والضعيف يلجأ وان كانت القضايا تافهة.
بيوعات :
في الابل قد يكون البيع صفقة واحدة وتنقطع العلاقة وقد لا يكون كذلك وتبقى العلاقة لمدة بأن يشتري المخلول والغركان ، والمخلول منهما تراه ، ويكون مولودا ، ويؤخذ وقت طلوع سهيل ، أو أن يسلم صيفا ... وإن المشتري في هذه الحالة يسمى (شراي حبل) والمفرود ويقال له الغرقان ، كأن يشترى في بطن أمه ثم يأخذه المشتري بعد أن يفطم من أمه وذلك بأن يحول عليه الحول أو أزيد واذا مات المبيع في هذه الحالة فهو مضمون .. ويسمى (المجفوت).
هذا ما يعين البيوعات عندهم ، وان الضمان يترتب لأنه لم يسلم إلى المشتري في الوقت المضروب ، وغالب هذه يجريها الضعفاء والفقراء فيما بينهم ، وهي التي توضح بقايا بيوعهم .. والغرض من هذه البيوعات الشراء سلفا ، وان يكون تحت ادارة البائع لمدة ...
الرعي :
اذا أراد أن يسرح في الابل يعطى مخلولا ومبلغا معينا يقدر بدينار أو أكثر ، أو مفرده وحده ، أو مبلغ وحده وذلك حسب قلة الابل وكثرتها ...
الدخيل :
تعطى الابل إلى آخر فيذهب بها إلى نجد أو إلى مكان آخر ، وذلك الراعي أو آخذ الابل ضامن ويجعل الابل مرخوصا من قبله يقال له (الدخيل) والوصي وهذا هو الذي وكله ... فاذا رفض وكالته فحينئذ يصرح

بذلك ويشهد ثم يخلط الأموال (الابل) بما عنده ، ولا يضمن المقدرات أي لا يتوجه عليه ضمان الدرك ، فاذا مات بعير يثبت الشهود على موته وحينئذ لا يبقى حق. اما لو طالب المالك ببعيره فامتنع من اعطائه إلى الوصي ضمن أي انقلبت يده إلى يد ضمان.
وداعة البدو للبدو :
وهذه امانة لا تفرق عن سائر الامانات الا انه يتصرف بها وينميها ، أو يبقيها امانة على حالتها دون تصرف ... والبدوي في أحوال عديدة يريد أن يسير إلى أهله ، وليس في امكانه الا ان يكون مجردا ، وتكون هذه محترمة ومحتفظ بها للأمرين المذكورين ، وللأمين الحق في اختيار احداهما ، ولا يفترق المودع بين ان يكون بدويا أو غير بدوي ، ولكن يصرح غير البدوي بغرضه فيقول هذه (وداعة البدو للبدو) أي أنها الوديعة المصطلح عليها عندهم. وللامين الحق في حفظ عينها ، او التصرف بها. فاذا كانت الوديعة شاة مثلا تكاثرت عنده ، أو حوارا ، أو بعيرا كان الأمر كذلك ، واذا باعها اشترى بثمنها ما ينمو ، كأن كانت بعيرا فحلا كرى عليه ما عنده ونمّى الحاصل ، أو باع البعير واشترى به ناقة ، فاستولدها ...
والحاصل لا يسوغ له بوجه ان يخون هذه الأمانة ، وإنما يستثمرها لصالح المودع ، واذا كانت مبالغ اشترى بها ما فيه فائدة إلى آخر ما هنالك ، وقد يعين المالك الذي ائتمنه ان يتقاضى أجرا عوض العناية ، وهذا غير ما يعطى للراعي أجرة رعيه وسرحه ...

ـ 6 ـ
الشيم والأخلاق
ضيق المعيشة ، وضنك الرزق ، وقلة الموارد قد تجعل المرء في لبس من تصديق ان البدوي لا يكذب ، وانه صريح القول ، ينفذ ما عزم على فعله وما قطع في امره ... وهو في هذه الحالة لا يشهد كذبا ، ولا يحابي ... وفيه من الشمم والإباء والعفة بمعناها الصحيح ، واكرام الضيف ، وحمى الجار والنزيل ما لا يوصف.
شاهدنا وقائع اعترف فيها البدوي انه قتل ، أو أنكر القتل فلم يحلف ، ولم يخن أمانة ، ووفى بعهده وهكذا .. وكم أخذتنا الحيرة في وقت لا نراه يقدم على الكذب وهو في أشد المواطن خطرا ، وأعظمها حرجا ...
نرى أوصافا كثيرة عند البدو ولا نجدها عند غالب اخوانهم من الحضر فكأن البداوة ملازمة للصدق ، والانفة من الخديعة والكذب ، وكأن الحضر غير منفكين من الأوصاف الرديئة الا من عصم الله تعالى ... ذلك ما دعا ان يأمن الحضري معاملته مع البدو ، ويتخوف البدوي من أهل المدن وحيلهم والطرق التي يتخذونها لسلب ما عنده ، فهو في حذر وخوف حتى انه اذا اشترى بضاعة يشترط أن تكون (سالمة ، مسلمة للمناخ) وهكذا ...
ونخشى في هذه الحالة أن تتطرق اليهم بعض صفات أهل المدن الرديئة ، وتنتقل عدواها وان القائمين بأمر اصلاح المجتمع يحتم عليهم الواجب ان يلاحظوا هذه المهمة ، وان يتذرعوا بوسائل مانعة من التسرب إلى هؤلاء ، وأن يسيروا بهم إلى التربية الحقة ...!


عبيان وله من العمر خمس سنوات

مرت أمثلة كثيرة تبين صراحة البدوي وصدق لهجته ، وصفاء سريرته ... ونحن في حاجة كبرى إلى أن نتعلم منه المهم من الأخلاق الفاضلة ، والسجايا النبيلة ... وان لا نتهاون في أمرها ، لا أن نفسده وهو سهل الخديعة ، فيتذرع بالوسائل الرذيلة ... ونتمنى ان لا يدخله الاصلاح قبل ان ننال قسطا منه والا سقناه إلى ما نحن فيه ، وبهذا انتهكنا حرمة أخلاقه وعلوها وسموّ سجاياه وفضائلها ... وهل من الصلاح ان نتولى امر الاصلاح ونحن لم نتسلح بما عنده من سجايا ، ونتطلب منه ما هو مفقود وقد قيل (فاقد الشيء لا يعطيه) ..
جلّ آمالنا ان يحتفظ هذا البدوي بحسن سلوكه ، وطيب اخلاقه ، وصفاء نيته إلى ان تتبدل حالة التربية العامة بخير منها ، وتكون اولى مما هي فيه ...
ـ نعم قد تكون في البدوي بعض الصفات التي اكتسبها من حاجته ومحيطه ، ويهزأ بمن يذمها ، أو يلومه من أجلها أمثال الغزو ... ولكن هذه بالنظر إلى منع حوادث الغزو ، والاتفاق والتكاتف بين الدول المجاورة على منعه تغيرت هذه الحالة ، وماتت من نفسها ، وصار يشعر بأن ماله ما اقتناه من طريق مشروع ... وستقوى هذه الخصيصة ويتعود مغزاها في حين انه قبل هذا اذا قيل له :
ـ الله يحرمك من غارة الضحى!
كان يجيب :
ـ وهل (1) وجه ، وهل وجه ...!
يريد بل أنت تحرم منها!! وكانوا يؤدون من غارة الضحى بعض الصدقات عن موتاهم ..!! وغرضهم من غارة الضحى أنها على وجه نهار ، ولم تكن خفية ، أو خلسة ...!
__________________
(1) هل مخفف (هذا ال) يريد وهذا الوجه!

ومهما كان الأمر فالبدوي يغزو وينهب ، ويقتل ولكنه لا يكذب ، ولا يخدع ، ولا يخون الامانة ، ولا يقبل بذلّ ، ولا يرضخ لقوة ..!! يعيش بعزّ ، ولا يرضى ان يهان ، حر الضمير ، صريح القول ، وعفيف الذيل في غالب أحواله .. وهو أيضا كريم بطبيعته ، شريف في نفسه ، أبي ، لا يتردد عن معونة ، ولا يحجم عن مساعدة ... والقلم يعجز ان يجري في بيان كل خصاله الحميدة المقبولة ... والمرء ينجذب بل يكون مغرما بأوصافه هذه وأتمنى أن تكون هذه بصورة عامة عندنا ... وأن نمضي على كثير منها ...
سجايا قوية ، عالية ، لا تفترق بوجه عن أوصاف العرب القدماء ؛ ولا تقل عنها ، ويعوزها ما أعوز تلك من اصلاح حقيقي ، وتهذيب اجتماعي ، لا يشبه ما نحن عليه اليوم ، ولا يأتلف وما نحن فيه ... ولم أكن في قولي هذا ساخطا على المجتمع أو غاضبا عليه الا أني أرغب أن يتحلى بأكمل صفات الرجولة ، وأن ينال حظه من الحضارة مقرونة بتلك السجايا الفاضلة ...
وهم كما نعتوا انفسهم :
حنّا جما صافي الذهب
وانظف من الخام الجديد

ولا نريد أن يزيف هذا الذهب ، أو تنال ذلك الخام نكتة تكدر لونه او تودي بصفائه وجميل رونقه ... فاذا كان :
حسن الحضارة مجلوب بتطرية
وفي البداوة حسن غير مجلوب

فالأخلاق فاضلة ، وعزيزة ، لم تدخلها التطرية ، حسنها طبيعي ، وسالم من العذاريب الكثيرة كما يصطلحون عليها ...
وهنا نذكر بعض أوصافهم العامة :
1 ـ النخوة :
وهذه من أكبر وسائل التكاتف ، ويقال لها (العزوة) أيضا ، وفيها

تتشارك القبائل التي تمت إلى نجار واحد ، وغالب القبائل تعرف القربى بينها بسبب هذه النخوة ... وقد مرّ بنا ما ينتخى به القوم ، وهي دليل الأخوة ، وشارة التكاتف والظاهر ان اصلها (انا اخوة) ومنه اشتقت (النخوة) ومثلها العزوة ويراد بها الانتساب إلى نجار واحد ...
قال الشاعر :
لا يسألون أخاهم حين يندبهم
في النائبات على ما قال برهانا

وهذه هي النخوة ، والندبة مثلها ... واذا صرفت النخوة إلى ناحية التكاتف على اتباع الحق ، ونصرة المظلوم ، ومقاومة الشر فما أحلاها. والتلقين إلى هذه الناحية قد يؤدي إلى نتائج مرضية ...
2 ـ الدخيل ، الدخالة :
في القتل يدفع عن القاتل لمدة ثلاثة أيام على ان لا يسارى ولا يبارى ... وفي المطالب الأخرى غير قتل النفس يكون الوجه لمدة سنة ، فلا يتعرض له أحد. الا أن (فورة الدم) لا يصد احد فيها ، والوجه لا يمنع غالبا الا أن يكون قويا ويتمكن من زبن الهاجمين ...
3 ـ الوداعة :
وهم أحفظ للأمانة ، وأحرص على الوديعة ، وقد مرّ بيان بعض حوادثها الخاصة ، ويتفادى البدوي في صيانة الوديعة ...
وعلى كل حال تظهر أوضاعهم العامة وأخلاقهم الاجتماعية ، وكذا الفردية من طريق تثبيت الوقائع الاعتيادية ، وفي مواطن الحروب واوقات الغزو وقد اشير إلى ذلك فيما مرّ ، وسيأتي من الأمثلة في خصوماتهم مما يعين أخلاقهم في بعض الأوصاف والأقوال التي يعابون من أجلها ، ويحق لهم أن يطالبوا بالحشم ، أو يعقروا من جراء ما نالهم من اهانة ، أو يلتمس منهم العفو أو التعويض ... وليس لهم حكومة يلجأون إليها ، وإنما يستعينون بقوتهم.

ولا مجال لحصر المقبول من فضائلهم ، والأخلاق المعتبرة فيهم ... وتتجلى اكثرها في حالاتهم الشاذة ، وخصوماتهم ، ومنازعاتهم .. ولو استثنينا الغزو والوسكة وما ماثل لقلنا هناك الانسانية الكاملة ... ولكن للضرورات ، وللمحيط حكمهما ، وطبعهما ... والتربية الصحيحة تعدل في الأوضاع المدخولة ، وتؤدي إلى الاصلاح الكبير وللتعديل القليل حكمه وأثره في الحياة الفردية والاجتماعية ...
هذا ولا تفيد التعديلات المادية ، وإنما الأثر النافع للمبادئ القومية ، والتربية الفاضلة ، والعوامل النفسية ، فهي شديدة الأثر ، وكبيرة الفائدة ... والأخلاق تحتاج إلى حسن ادارة وخبرة تامة ، وعلاقة قوية بالعقيدة ..!!

ـ 7 ـ
العقائد والعبادات عند البدو
العقيدة عند البدو قليلة الكلفة ، بسيطة ، وأساسها قبول ما كان قريبا من أذهانهم ، وأحق بالأخذ ... ومن حين دخلهم الإسلام زالت منهم عبادة الأشخاص والأصنام ، وحل التوحيد ، فلا يميلون إلى الرسوم ، والأوضاع الزائدة ...
ومما يحكى عن الشيخ صفوك انه كان في مجلس ببغداد ، فرأى ان قد جاء شيخ ، ونال احتراما من أهل المجلس فقالوا له هذا الشيخ فلان! قال هو شيخ أي قبيلة فأجيب بأنه شيخ الطريقة النقشبندية ، وهي طريقة دينية ... فكان جوابه ان الدين ليس له نقوش ...!!
ومن المعلوم ان الإسلام أعلن عقائده بأوجز عبارة ، وهي ايمان وعمل صالح ، او استقامة ... مع قبول الارشاد لتعيين هذا المطلب ، والبدوي لا يريد أن يعرف غير ذلك ولا يشغل ذهنه بأكثر ...
وفي هذه الحالة يجب ان لا نخرج به في تهذيبه الديني عن هذا ، وبعض الايضاح المتعلق به والا كان نصيبنا الخذلان في نهجنا ... ومن طبع البدوي ان لا يميل إلى زيارة المراقد ، ولا يهتمون بها ، وهم أقرب إلى التوحيد الخالص ، وتراهم في نفرة من مراقد الصلحاء .. وغالبهم على مذهب السلف بسبب المجاورة لنجد ، أو هم قريبون منهم ...
رأيت فرحان بن مشهور حين وروده العراق في ديوان المرحوم السيد

محمود الكيلاني النقيب السابق ، وكنت حاضر المباحثة معه في بعض اوضاعنا الدينية ، وكان ابن مشهور ينقدها ، ويورد الآيات وبعض الأحاديث تقوية لحجته ، وان سماحة النقيب يوضح له ، ويوجه أغراض اهل بغداد ، ويعتذر له من أخرى ويقول : هؤلاء صلحاء لا أكثر ، ولا نعتقد فيهم غير ذلك! اما ابن مشهور فانه استمر في بيان تلك الأوضاع حتى قال : ما هذه اذن؟ (واشار إلى قبة الشيخ عبد القادر الكيلاني) ألم تكن طاغوتا ألم يقدم لها الاحترام!!
وهكذا نسمع الشمري يقول وكان قد رأى ما يخالف عقيدته :
يا عون من طالعك برزان
ونام بشناكك هني

ويا عون من فاركك البرغوث
وفراك عبادة علي

وبرزان قصر ابن رشيد في نجد ، وأراد بعبادة علي الشيعة في حين انهم لا يعبدون الامام عليا «رض» وانما يعتقدون فيه الامامة ، وهؤلاء البدو لا يفرقون ، ويرون مجرد الانقياد إلى الشخص عبادة ...
ومن حاول اصلاح هؤلاء وجب عليه ان يلقنهم العقيدة من ناحية تفكيرهم دون أن يدخل فيها ما لا تقبله افهامهم ... بأن تلخص له أساسات العقيدة بلا توغل في تفرعات زائدة ، وان لا يعرف بالمذاهب الا انهم علماء معروفون لا اكثر ... وأرى أن يكثر له من تدريس القرآن الكريم ، وأن لا يعدل عنه ، وان يسترشد بأحكامه ... وفي هذا اصلاح لأخلاقه وعقيدته معا ، وفيه أبعاد عن كل نعرة طائفية ، واستهواءات حزبية ... فيكون مصروفا إلى ادلته الحقة ، وأن نقربها لفهمه .. وهم في الغالب مالكية ، أو حنابلة ويجب أن يلقنوا العبادات على مذاهبهم بما لا تصح بدونها ، وان يلاحظ تقليل التكليفات قدر الامكان ، والدين يسر ...
وعلى كل حال رغبة الاصلاح تستدعي التفكير الطويل ، واستطلاع الآراء حتى تظهر الفكرة القوية الصالحة ... وأرى من الضروري تدريسهم مجمل التاريخ الإسلامي ، وذكر الغزوات والملاحم الإسلامية بحيث يتجلى

لهم النشاط ، وصفاء الأخلاق ، والتفادي في سبيل هذا المبدأ الجليل ، وان لا تنسى العلاقة ، وان يحتل هذا التاريخ محل القصص الخرافية ، والحكايات التي لا يؤمل منها نفع تهذيبي ...

ـ 8 ـ
الخصومات ـ الدعاوى
يقولون :
المرجله ما بين حيل وحيله
والحك يبري للي سيوفه كواطع

أو :
ما ينفعك زاد كليته ليافات
«ولا ينفع المفلوج عوج الطلايب»

1 ـ العرف القبائلي :
ان القدرة ، والشجاعة من اكبر الوسائل لحفظ الحقوق ، وأعظم الحواجز دون انتهاك الحرمات ، ويردد البدو «الحك بالسيف والعاجز يريد شهود» وفي هذا لا يقصد غالبا الا حماية الحق ؛ والبدو من خير مزاياهم ان لا يكذبوا ، ولا يتخذوا الوسائل لإبطال الحقوق وقد قالوا «ولا ينفع المفلوج عوج الطلايب» ، ولا يخلو المرء من لدود وخصام ، وهم اصحاب حجة ، ومنطق عذب ، وفكرة قويمة في الغالب والنزاع في الأكثر بين المتكافئين ، والحكم بينهم يجب ان يكون ذا قدرة على حل القضايا والا فلا يتنافرون اليه ، وإنما يميلون إلى صاحب مواهب كافية لإدراك ماهية هذه الخصومات والوقوف على جهات التلاعب في ادلاء الحجج ... وهؤلاء لم يكونوا ملائكة ، وانما هناك بواعث مهمة تثير الخلاف وغالبها يقع على المنهوبات (الغنائم) ، أو على (حقوق النساء) ، أو على (البيوعات) و (الامانات) وهكذا مما لا حد له لتعيين قضاياهم وهذه لا تخرج عن مادة

الفقه. وأصل مواضيعه ... وتسمى في مصطلح اليوم ب (العرف القبائلي) من دون سائر العوائد ...
ولا نريد في عجالة كهذه ان نتوسع في حقوق القبائل البدوية (عرفها) ، وفصل خصوماتها ، وطريق حلها ... وكفانا أن ندوّن بعض القضايا الواقعية ، ونشرح بعض الأمثلة ، ونراعي صور الحسم من محادثات مع بعض العوارف ، ومناقشات في خصوماتهم ، ومباحثة معهم ومعارضة لأفكارهم بقصد أن نتبين حقيقتها ، ونعلم ماهيتها ... واقتصرنا على ما يكفي للمعرفة والألمام وإلّا طال الأمر ، وصعب كثيرا ، وتشعبت أطرافه .. وعلى كل حال النظر يقتصر على ما يدعو للخصام ومراجعة العارفة ... هذا وأحكام عرفهم متقاربة ، وليس فيها تفاوت كبير والتغلب والاثرة أبقيا أثرا محسوسا فيها من مخالفات وأوضاع تعاملية منها ما لا يأتلف والشريعة الغراء ..
2 ـ العارفة والعوارف :
لا يقصد البدوي من الالتجاء إلى العارفة سوى حلّ قضيته حلا مرضيا يقطع النزاع ، والا فالتحكم ، والاجبار على صورة حل ترضي جانبا وتغضب الآخر وتضطره أن يقبل بقوة وقسر مما لا يميت الحقوق ، وليس الغرض مجرد الحسم ... ويصدق على مثل هذا قول (حكمت ولا أبالي) ... ولعل التجارب العديدة بصرت بمراعاة (فصل الخصومات) من طريق (العوارف) ... والملحوظ أن الناس كانوا يلجأون إلى الأقوى لحسم النزاع دون ان تلاحظ الصحة استنادا إلى هذه القوة أو أن يميل القوم إلى الطاعن في السن ويطلب حله ... ثم قطع البدو مراحل حتى وصلوا إلى طريق القضاء بواسطة من أهّب نفسه ، وأعدها لفصل الخصومات وكانت له بصيرة. وقديما يقال له (الحكم) ... ويقول أمراء شمر نحن الذين نصبنا عوارفنا واخترناهم من جهة اننا نظرا لمشغولياتنا لا نقدر أن نرى الخصومات بأنفسنا ، فأودعناها إلى من اعتمدناه ، وبمرور الأيام صارت موروثة فيهم ، ولا يعتبر عارفة الا من كان ابوه عارفة ...

وهذه الفكرة اقرب للصواب في تعليل موضوع العوارف ، ولكنها قديمة جدا ، وحكام العرب في الجاهلية لم ينالوا منصب القضاء ، ولم يشتهروا الا لما فيهم من المواهب ، وان كان هناك آخرون لم يلجأ اليهم أحد ، والعارفة القدير يميل الناس اليه ولا يعدلون عنه كما انهم لا يجبرون على احد بعينه ...
3 ـ محادثة مع عارفة :
قد جرت بيني وبين حسن بن عامود من شمر المحادثة التالية :
ـ هل تقرأ وتكتب؟
ـ لا!
ـ كيف تقضي بين الناس؟
كان آبائي وأجدادي عوارف ... وكنت أشاهد قضاياهم ، وأسمع ما حكموا به ، وتناقلوه ... وأنا أنظر في القضية ، وعندي قلب واع ... فماذا تريد وراء هذا؟
وكأنه يقول عرفت تاريخ الخصومات والعرف ممن سبقني ، وأدقق المسألة الموضوعة البحث ، ولي بصيرة وإدراك ... وهذه من وسائل معرفة المحق من المبطل ، وهي من دواعي الحكم ... هذا مع العلم بأن هذا العارفة ليس هو من أكبر العوارف وأعظمهم. (لم يكن منهى).
ولا أظن الحقوقي يحتاج إلى اكثر من معرفة تاريخ الحقوق ، والنظر في الموضوع ، واستعمال عقله فيه ... وبحق قال الزمخشري (العربان غربان) ... ولم يراع هؤلاء أصول مرافعات ، ولا قانونا يرجع اليه سوى المعهود من تعاملاتهم إلا أن القضايا السابقة التي كان قد حلها عارفة آخر قبلا تعتبر أساسا وليس للمتأخر أن يتعداها ، أو يتجاوزها في حكمه .. وكأن هذه المعلومية تكسبها قوة ويمهل المتضرر أن يأتي بدليل على هذا الحكم السابق. وهي بمثابة رجوع إلى فتاوى ، أو إلى مقررات محكمة التمييز ...

والآن في حكومة ابن سعود يسمون العوارف ب (الطواغيت). لأن حكمهم لم يبن على أحكام الشرع وإنما هو على تعامل قديم ، ووقائع سابقة ولا يرجع فيها إلى الأحكام الشرعية وهذه قد تكون موافقة ، أو مخالفة ، ولكن الشرع وموافقته غير مقصودين ...
4 ـ المنهى : (محكمة تمييز البدو)
وهناك من لا يرضى بحكم العارفة ولا يقبل بطريقة حسمه ، وحينئذ له أن يعارض حكمه ويطلب ان يرجع إلى (المنهى) وهو آخر محكمة بل آخر حاكم يلجأ اليه في نظر البدوي فيأذن له. وهؤلاء المناهي قليلون ، لا يختلفون عن العوارف إلا في القدرة المسلمة لهم لا بانتخاب رئيس ولكن بحكم الشيوع والشهرة ... وقد يعارض الحكم بما قضى به من سبقه ، ويشترط أن يقدم شهادة من عارفة آخر كان قد حكم بما خالفه ...
وعلى كل حال سواء العارفة ، أو المنهن لا يجوز مخالفة أحكامهم ، أو مراجعة غيرهم وإلا أدى أن يطالب العارفة بالحشم ، ويعد تحقيرا له إذا راجع أحد غيره كما أن غيره إذا عرف لا يقضي ولكن يجري ذلك تحت تحوطات خاصة ، فإذا أودعت قضية إلى عارفة فليس لآخر التعرض لها ، أو التدخل فيها فإن فعل أخذ منه الحشم. وعند قبيلة حرب إذا عرض قضية إلى عارفة وكان قد عرضها لآخر قبله أخذ منه الحشم.
ومن هذا يعرف ان حكم العارفة قطعي ، وحسمه لا يقبل النظر مرة اخرى إلا بالتحوطات المارة أو ما ماثلها ولذا نجد العربي القديم يفتخر بقوله :
أنا الذي لا يعاب لي قول ، ولا يرد لي قضاء.
أو كما قيل :
ومنهم حكم يقضي
فلا ينقض ما يقضي

والمشهور ان القدماء من العرب وضعوا قاعدة (البينة على من ادعى

واليمين على من انكر) ومثله قولهم في الخنثى (اتبعه مباله) وبعضهم حكم فقبل الإسلام قضاءه ... مما لا حد لاستقصائه ..
وللتحري عن حكم معارض كان قد سبق أن حكم به يمهل في أيام القيظ ثلاث ليال وفي الشتاء سبع ليال للتحري عن نص الحكم. ويقال له : «ردك الله للسوالف انها قبل ماضية ...»
5 ـ امرأتان تتنازعان ابنا :
يحكى أن رجلا تزوج امرأتين فولدتا في يوم واحد ، وكانت القابلة أم أحدهما ، أولدتها فاعطت بنتها ابن الأخرى وهذه اخذت بنتها دون ان تعلم ... مضت بضعة أيام ، والأخرى تميل إلى الابن ولا رغبة لها بالبنت ، وأخيرا قالت ان الابن هو ولدي فحصل نزاع ادى أن تثور الفتنة بين القبيلة ...
تحاكموا إلى العارفة فكانت نتيجة تدقيقاته ان وزن حليب ام البنت ، وحليب ام الولد كما أنه أخذ الحليب من حيوانات أخرى فوزن حليب الذكر وحليب الأنثى فوجد حليب الابن اثقل فحكم بان المدعية لها الحق في المطالبة بابنها
6 ـ لو بطني فرّ فرّيت :
كانت الجموع من شمر متقابلة ، والحرب مشتعلة بين الفريقين فكان أحد رجال شمر وهو مذود الزعيلي قد هوى على عدوه وهو من الفرمن العامود بضربة سيف فسقط قتيلا ، وذلك بمشاهدة هذه الجموع. أما القاتل فقد هرب إلى عنزة وبقي مدة حتى مرض وأراد أن يموت بين أقاربه وقومه وأن لا تتوجه المطالبة عليهم مع أنه لم يكن القاتل في الحقيقة ... فعاد ودخل على رئيس شمر وطلب منه الحق فيما وجه اليه من قتل الرجل من ال (فر) ، فقام المجلس في وجهه وقالوا له قتلته بمرأى من الجموع والآن تطلب الحق فأجابهم :

ـ «لو ببطني فر فريت»! يريد أنه لم يقتل أحدا من فر ولو كان قتله لفر منهم وهرب فصارت مثلا!! فتحاكموا إلى العارفة بأمر من الرئيس فكان العارفة قد سمع بينه مذود المذكور وهو المهتم بالقتل في انه كان قد هوى على الفري بالسيف الا أن قطعة الرمح من آخر هي التي أزالت أم رأسه وقتلته. ومن ثم توجهت الخصومة على من شهد عليه الشهود.
7 ـ البدوي لا يورد عليه شاهد :
من أغرب ما اعتاده البدو انهم لا يبرهنون على دعاويهم الجزائية ببينة أو شاهد ... وإنما يطلبون اليمين رأسا وهذا عام فيهم وذلك فيما عدا توجيه المطالبة فانها تسمع فيها الشهود ... وقد رأيت بعضهم لم يحلف لأنه كان قاتلا واعترف وآخر طلب أن لا تسمع بينة عليه فلم يلتفت الحاكم وانتهره قائلا هل انتم أولياء ولا يقبل شاهد عليكم؟ فكان جوابه اننا كلنا خصوم ، جمعان تقاتلنا فلا يصح أن يشهد بعض أعداءنا علينا.
فلم يجد منه إذنا صاغية! فطلب ان يحيل القضية إلى العارفة ومن ثم يرى رأيه فيما يطلب ...! فوافق ، وكان العرافة لم يطلب سوى اليمين.
ومن الأدلة على ان البدوي لا يورد عليه شاهد قصة (لو ببطني فر فريت) المارة. ورأيت مبرد بن سوكي رئيس الربيعيين من شمر قد عين السبب في ان الدعاوي بأوضاعها تجعل كل واحد يتحرى عن الشهود ، وتسوق إلى الكذب ، وأساسا لا يلزم القاتل وحده فلا يحلف كذبا قطعا فلا محل للركون إلى الشهادة ...!
8 ـ الفصل :
طريقة حسم النزاع كما في الأمثلة المارة يقال لها الفصل. وهذه الطريقة يجبر عليها البدوي من جانب الرئيس ، أو يلجأ إليها أحيانا دون الاستعانة بقوته خشية الفتنة ، والخوف من وقوع حوادث قد تجر إلى ما لا تحمد عقباه بين القبائل أو بين القبيلة الواحدة ... على ما قيل :

وجرم جره سفهاء قوم
فحل بغير جارمه العقاب

وهذا لا يسير على قاعدة معينة ؛ وإنما يختلف بالنظر لعرف كل قبيلة والقبائل المجاورة لها ... والعارفة لا يمضي على قانون أو قاعدة مطردة ، وإنما يجب أن يكون ملما بما هنالك من سنن ومن خلاف بين عرف كل ...
إننا نرى وحده في ماهية الوقائع. وتقاربا في صور الحل ، ولا يكون مشتركا من كل وجه ، وإنما فيه خلاف ، والملحوظ أن هذا الخلاف إما أن تكون ولدته القوة ، والضعف وتحكم المجاورين ، أو تباعد العرف بسبب أن كل قبيلة عاشت في موطن غير موطن الأخرى ... وهناك جهات مشتركة هي التي نتناول موضوعها ولكننا سوف لا نهمل خصوصيات بعض القبائل ، وما يجري بينها من قواعد الحل ... إلا أننا هنا نشير إلى معتاد القبائل بصورة عامة كما ذكرنا ذلك سابقا ... وغالب ما يعد جريرة في قبيلة فهو جريرة في أخرى وإن تفاوتت العقوبة أو اختلف مقتدار الضمان ...
9 ـ الحوادث التي تستدعي الفصل :
الجرائر أو الجرائم معتبرة نوعا عند الكل ، ولا يفرق بين قبيلة وأخرى إلا في بعض الأحوال وهذه أشهر الحوادث التي تستدعي الفصل :
1) القتل.
2) السرقة والنطل.
3) الجروح والشجاج.
4) الحشم.
5) العقود.
6) النهوة.
7) الوسكة إلى آخر ما هنالك.
وهذه في غير الغزو ، وفي الغزو يستحكم العداء وذلك أن الأرض

وإن كانت مباحة إلا أن كل قبيلة لها مواطن رعي وكلأ ، وحمى ... وكل هذه لا يجتازها كل واحد ولا يمر منه بل دون ذلك خرط القتاد ... إلا أن يتدخل المصلحون ، ويجري على يد الرؤساء والعوارف في صور الحل بعد الاتفاق على الاساس ... وفي المثل (هفا من وفى). وأما قسمة الغنائم فقد اشير اليها فيما سبق وهذه تستدعي الرجوع إلى العارفة ويحدث من جرائها اختلافات كبيرة. لأن الغانمين بعد أن يستولوا على المال تتعلق به حقوق هي في الحقيقة أشبه بالمحرزات من صيد وغيره وتتنازعها أيدي الغانمين في بعض الأحوال. وأما في الشريعة الغراء فالغزو المعروف غير مقبول بوجه بل هو نهب صريح وغارة ... على اموال الغير ... والحكم به مما ينافي الشرع الذي يحث على حفظ الحقوق وإيصالها إلى اهلها ومراعاة العدل في حسم القضايا المتعلقة بها وامحاء الاجحاف والغصب وتعويض ما يصيبه التلف من الأموال ... ذلك ما دعا ان يندد الشارع بالعرف من هذا القبيل في آية (أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ).
والفصل يكون في المطالب الآتية :
1) الدية ، أو الودي.
2) التعويضات والحقوق.
وقد يقال الفصل للحكم بالدية عن القتل تغليبا من جهة انه من أوضحها ... والقوي لا يعتدي أحد عليه ، وإذا حصل اعتداء فمن الممكن أخذ الحيف ، واستيفاء الحق ...
10 ـ القتل ـ الدية :
القاتل لا يقبل منه غير القتل وقاعدة (القتل انفى للقتل) جاهلية ، والقاتل مهدد دائما وكثيرا ما رأينا في شمر من لم يقبل الفصل وأبى أن يدخل في الصلح وإنما قال : أقتل ثم ادخل الفصل وامتنع بصورة باتة من قبول الدية وأن يأخذ بدلا عن قتيله ... ولكن القربى ، والجوار وتوسط

المصلحين قد يؤدي إلى مراجعة العارفة وحل القضية صلحا. والدية معروفة قديما ، وأول من سن الدية مائة من الابل أبو سيارة العدواني ، ويقال ان عبد المطلب اول من سنها فأخذ بها قريش والعرب وأقرها الإسلام ... وهو أول من قطع في السرقة في الجاهلية ... (1)
والحالات الاجتماعية ، والأوضاع الخاصة تستدعي لزوم الحل صلحا ، وحسم النزاع خشية أن يتطاير شرره ... وحق التأثر للقبيلة كلها ويعد المقتول ابنها ولا تقتصر المطالبة على الأب أو على أقرب المقتول الأدنين ... وبعد تسليم الدية وقبول الصلح تدفن الضغائن ، ويزول الحقد والحنق واذا اثيرت الغضاضة فهذا معيب جدا ... ولكن وقع أن أصرت الحكومة والرؤساء على بعض عشائر شمر في قبول الصلح ومراعاة الفصل فلم يوافقوا مدعين ان الحق في جانب واحد وهو الذي يحق له المطالبة واذا كان لا يرغب في الصلح فلا يجبر عليه ، ولا يتدخل في فصل ...! وهذا غير قبول الصلح ثم انتهاك حرمته ...
11 ـ مقدار الدية وتوزيعها :
وهذا مختلف جدا بين القبائل ، ويتفاوت مقداره بين افراد القبيلة والقبائل المجاورة ... وإذا كانت القتلى من كل جهة كثيرين تراعى قاعدة (هفا من وفى) أي يتساقط القتلى ويودى ما يبقى ... وهو المعروف عندنا بقولهم (دمدوم ، وجرف مهدوم) ويريدون به دفن المطالبات ...
ومقدار الدية يختلف بين ان يكون المتقاتلان من قبيلة واحدة ، او من فخذ واحد ، او من قبائل اجنبية ... وفي حالة كون القاتل من الأقارب لحد خمسة أظهر فانه يسقط من ديته مقدار ما يصيبه لو كان القاتل أجنبيا ، والباقي يوديه ... والدية بين هؤلاء الذين هم من قبيلة واحدة 50 بعيرا ، وفرس واحدة ، والاسلم بينهم خاصة 25 بعيرا ، وكذا عبدة واما الصبحي
__________________
(1) الاعلاق النفيسة ص 191.

والاخرصة فيما بينهم 50 بعيرا وهو الغالب في سائر البدو ، والجار مثل القريب ، وبينهم وبين الأجانب وهم الريفيون 7 من الابل.
وهنا يختلف التوزيع بين القبائل الريفية والبدوية وذلك ان الثلثين وفرس الكبل تعطى لأهل المقتول (ورثته) والباقي يوزع بين الأقارب إلى الظهر الخامس ، ولا يأخذ الظهر الخامس اكثر من بعير واحد ثم يتضاعف للتالين في الدرجة. وهكذا يقال في الأخذ منهم وان فرس الكبل تؤخذ من القاتل خاصة ... وهذا عند زوبع وعبدة وسائر شمر ...
وعلى كل حال المسؤولية القبائلية محدودة بدرجة القربى فلا تتجاوز الخمسة الا ان يكون المقتول لم يعرف قاتله فتسأل القبيلة حينئذ. وفي هذه الحالة يكون الوضع كالقسامة في الشريعة الغراء ...
والدية في القبائل الأخرى لا تتفاوت كثيرا ... ففي صليب بينهم الدية 75 دينارا ، وللمرأة نصف دية ، ومثلها تعطيل عضو. وتسلم نصفها نقودا والباقي سوام ... وبين الأقارب 150 دينار والمرأة نصفها وكذا تعطيل العضو.
وعند القبائل في الغالب تعطى للوارثين ، وعند بعضهم لا تعطى للزوجة ولا للبنات وعند حرب تعطى لأهل المقتول ، وعندهم ان الابناء يشتركون فيها الا ان الابن الاكبر يعطى حصة يقال لها (الكبرة) وهي نصيب زائد يستحقه ...
والملحوظ ان البدو ليس لهم حق عام الا ان هناك ما هو شبيه به وهو التكاتف والتضامن ، والالصق هم المطالبون (بكسر اللام) والمطالبون (بفتح اللام) وفي هذه الحالة لو لم يطالب القريب ، أو كان غير قادر على المطالبة فان أهل القبيلة يطالبون فالمقتول عندهم ابن القبيلة ... ومما يجب ملاحظته ان التفاوت في الدية غير صحيح ، وكان حكم الرسول (صلى الله عليه وسلم) (القتلى بواء) ، وفي القرآن الكريم (النفس بالنفس) والدية عوض فيجب ان يكون متساويا في الكل ليتجلى العدل ...

12 ـ السرقة والنطل :
في هذه تظهر أحكام الوسكة ، ويلاحظ فيها اعادة المسروق والتعويض المرتب على هذه السرقة اذا كان المسروق منه من الأقارب ، أو من النزيل ... ويضاف المسروق في مراعاة أربعة أضعافه اذا كان من الحيوانات على عدد قوائمه ، أو يراعى فيها ذلك بالقياس عليها ..
ومن حكم العوارف في هذا الباب ما فيه غرابة ودقة وذلك أن رجلا أكل زاد مضيفه ؛ ثم سرق منه فكان الواجب عليه أن يحكم بما شاء حتى يعفو عنه وإلا ترفع عليه الجناة (عصى معروفة) في العربان ويشهر حاله ، وحينئذ يهدر ماله لكل أحد ... ولكنه قضى بخلاف ذلك من جراء أن الموجهة عليه التهمة بيّن أنه نهب الفرس من سارقها الذي كانت بيده ولم يعلم أنها تعود لمضيفه ، وعلى هذا لم يحكم عليه ... هذا ما حكاه لي المرحوم السيد محيي الدين الكيلاني. والظاهر من مجرى الوقعة أنه لم يتبين دليل على السرقة ، وغاية ما هنالك حيازة لا غير والمعاقبة عليها غير معروفة في وقعة مسموعة وذلك أن النهب والغارة مباحة لهم ، ولم تتحقق السرقة في هذه الحادثة ...
13 ـ الوسكة : (الوسقة)
ويراد بها الطريقة للوصول إلى المال المغصوب او المسروق ، ولكن لا من الطريق القانوني ، وليس البدوي كالحضري يراجع المحاكم ، ويستعين بقوة الحكومة ، خصوصا إذا كان الناهب أو السارق من قبيلة أخرى في منعة وقوة لا يستطيع أن يصل إليها دون مخاطرة كبرى وهكذا ... فيتوصل صاحب الحق أن يغرم أقارب الناهب ، أو ما يسمى ب (لزمته) ... وهذا لا يقبله الشرع بوجه ، واعلن بأن (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ،) وإنما يراعى الأولى والأقرب لاستيفاء الحق ، وإن العقل والشرع لا يقبلان أن يلزم غير المعتدي ، وأن يؤاخذ غير الجارم.
ولكن القبيلة أو الفخذ ، أو الأقارب لم يكونوا بمعزل عن قربهم ،

وإنما هم بمنزلة اسرة واحدة بينهم تكاتف ، وإذا لم يشتركوا في هذه الجريرة فهم متضامنون في السراء والضراء ، يلبون عند الدعوة ، ويجيبون النداء.
يغضبون لغضب قريبهم دون أن يعلموا السبب .. وفي الأمور المالية يلاحظ هذا بدرجة محدودة عند البدو وإن قالوا (حلاهم دناهم) أي أحلى ما يتوصل به إلى الحق هو الأقرب تناولا أو كما يقال (أقرب شاة للذبح) ويقال (الوسكة قربة للحق) ... وذلك أن الوسقة يطالب بها لحد خمسة أظهر ويعللون ذلك بأن السيف إنما يقبض عليه بالأصابع الخمسة فإذا سقطت سقط السيف ، ولا يبقى محل آنئذ للمؤاخذة ولذا يقولون (احلال بخمسة) ... فلا يؤاخذ من هو أعلى من الخمسة أظهر .. وكأنه يقل التكاتف والتضامن إلى هذا الحد ...
وفي هذه الحالة اذا ظفر صاحب الحق بشيء ولم يتمكن من استخلاصه لضعف فيه ، أو لبعد أهله وعدم قدرته على الطلب ... أو ما ماثل ، فإنه يأخذ ما يصلح لاستيفاء الحق ممن تمكن سواء من السارق أو من غيره من أقاربه ويودعه حالا عند أحد أفراد قبيلته ممن هو فوق الخامس ، ويدعوه إلى ايصاله اليه ، وانه كفيل ، وحينئذ يكون ملزما بإيصاله بأي واسطة وحسب قدرته ، وأن لا يثلم وجهه بذلك ...! وفيها كما يقول مثلهم قربى للحق ، ودعوة للصلح ، وتحريض من الأقارب على الفصل ...
وهذه الحالة شاملة للمسؤليات الأخرى في القتل وفي غيره من سائر الضمانات القبائلية مما مرّ بيانه ...
14 ـ النهوة :
وهذه لا يرضاها الشرع بوجه وإنما يشترط الكفاءة ، وإذن الولي عند بعض المذاهب والتحجير على حرية الشخص وتقييدها أمر غير مرضي ، والتحوط ضروري ، ومن كانت له علاقة تربية ، وقربى قريبة يؤخذ رأيه ، وتراعى رغبته ... وغير هذه تعدّ من الأمور الممقوتة شرعا ... وامحاء

الاجحاف بالحقوق ، وصيانتها من الأمور الملتزمة ولكن هذه الاعتيادات قد يكون منشأوها ضعف الحالة ، وقلة النساء ، وما شابه ... ومع هذا نرى البدوية لا تزوج قسرا ، كما أنها لا تتزوج بدون رضا أوليائها ... والحالة مبناها الرعاية لحقوقها ، والعناية في الانتقاء والاختيار ... وملاحظة حقوق الأقارب في الترجيح ولكن تمكن هذا الحق وصار يسمى ب (التحجير) وإنذار الأقارب من طالب الزواج (نهوة). ومن تزوج بعد أن نهي أو أنذر عرض نفسه للخطر ، وفي هذه الحالة يرجع إلى العارفة فيقضي بما هو الأصلح إماتة للفتنة ، وقلعا للفساد المتوقع ...!
15 ـ الحشم ـ العقر :
إن المرء قد يتعدى عليه بالكلام ، أو تصيبه إهانة من قذف أو ما ماثل مما يدعو أن يكون ذليلا عند قومه ، أو أن يحقر دخيله ، أو نزيله ، أو ينال جسرة أو يرمى بسرقة أو أن يسرقه جاره أو أن يكون قد نهى عن امرأة يريد التزوج بها من أقاربه فلم يلتفت إلى نهيه ... وعلى هذا يطلب من خصمه حق هذا التعدي ، وأن يصير معه إلى العارفة ليتحاكم معه وهذا الحق هو الحشم المعروف ، وإذا ترتب على المعتدي وجب فصله والا عرض نفسه لخطر (العقر).
وهذا هو المعروف عندنا بدعوى (الشرف) ... فإذا لم يرضه المعتدي فله حق التعويض بنفسه ، وأن يركن إلى قوته ... وهنا لك العقر أو (التعجير).
أو التطبير وفي الغالب لا يجري إلا بقتل دواب لمعتدي ، واتلاف أمواله وهكذا ... في تاج العروس «أصل العقر ضرب قوائم البعير ، أو الشاة بالسيف ، أو هو صداق المرأة. وقال الجرهري هو مهر المرأة إن وطئت على شبهة ...»
ونرى اليوم معناه واضحا في انه اذا اعتدى أحد على عفاف امرأة أو أهين بما يستدعي الحشم أو قتل منه أحد أقاربه وكان في حالة (فورة الدم) فمن حقه أن يعقر ... وأهم خصيصة فيه أن تقتل الحيوانات قتلا ، أو تقطع

قوائمها ، كما تقطع قوائم البيت ، وهو تعويض عن انتهاك حرمة عفاف أو ما يتعلق به وفي الأخريات تبعا لا أصلا ...
والحشم لا ينتهي إلا بثلاث هويات أي ثلاث هجومات على أموال عدوه هذا على حين غرة أو يخرب بيته ... (وفي شمر طوقة له سبع هويات ، ثم يفصل بامرأة ...) فإذا تمت فليس له بعدها أن يتطاول على مال غيره وذلك إذا لم ينته الفصل بصورة الحل من طريق العارفة بصورة حاسمة ، وفي فورة الدم فيها العقر ، ويسوغ حتى القتل ، فإن العقر يراعى في ذلك. والحشم ورد ذكره في أمالي القالي (1). وجاء في القرآن الكريم (فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ).
ويراد به كل ما يغضب المرء ولكنه اختص في الأمور المذكورة أعلاه وهو انتقام عن اهانة ... وتبريد غلة من تجاوز واقع ... والتعويض عنها ؛ وذلك يعدّ بمقام استعادة مكانته وحشمته ، أو إزالة ما دعا أن يغضب له بترضيته ... وحل مطالب مثل هذه يلاحظ فيه قطع النزاع وأن لا يتطاير الشرر ، ويزيد المكروه :
قد يبعث الأمر العظيم صغيره
حتى تظل له الدماء تصبب

وفي الآية الكريمة (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً).
والعارفة يأخذ أحيانا ستة من الابل قضوة له ...
16 ـ الجروح والشجاج :
وهذه عليها عتبة أي أنه إذا ظفر به يأخذ منه حقه ، وأما إذا كانت الشجة مشوهة ، أو معطلة لعضو فيؤخذ نصف الدية فما دون ، وقد يؤخذ ، لكل خطوة نعجة حتى يعود الشج لا يشخص ... وفي بعض السقط الحاصل يكون التعويض تقديريا أو تابعا لدرجة تدخل المصلحين والارضاء ...
__________________
(1) أمالي القالي ج 1 ص 64.

17 ـ الدخالة :
والقاتل قد لا ينجو في هربه ، وإنما يعقب من أقارب المقتول ، ويتبع فلا يعطى له مجال للهزيمة في غالب الأحيان. وإذا علم بأن سوف يدرك ولا يتمكن من النجاة مال إلى الرئيس أو من هو في قدرة على حمايته فيطلب منه المناصرة لدفع الطالبين فقط ، وأن يمنعهم عنه فإذا قال أنا دخيلك نجا إلى مدة ثلاثة أيام بلياليهن حتى يبلغ مأمنه وهذه يقال لها (استجارة) ووردت في القرآن الكريم وليس لأحد أن يتعرض بالمستجير إلى ان يتمكن من وصول محل منعته ... وهكذا يتحول من قبيلة إلى أخرى فاذا وصل الدغيرات من عبدة أمن وهذه تحميه وتقتل من يمسه بسوء ما دام نازلا عندها ...
وللقبائل موطن حماية يقال له المجلى على ما سيجيء ... وعند حرب خاصة إن القاتل يستطيع أن يدخل على الرئيس ويأخذ منه وجها إلى أن يصل إلى المجلى أو المحل الذي يرغب أن يستوطنه ؛ وإن إهانة الدخيل أو التجاوز عليه يخول حق الحشم والمطالبة به ولكن مدته عند حرب خاصة شهران وعشرة أيام ، وفي هذه الحالة تسوغ حرب قتل من ينتهك حرمة الحشم ...
18 ـ المجلى والجلاء :
فإذا وصل القاتل مأمنه عدّ ذلك المجلى ، والدغيرات من شمر المجلى الوحيد ، ثم صارت عبده كلها مجلى ، ولا يكفي أن يركن وحده ، وإنما أقربه إلى ثلاثة أظهر مطالبون بالدم ويضطرون أن يلجأوا إلى الدغيرات ، وأما الظهر الرابع والخامس فإنهما بوسعهما أن يخلصا أنفسهما بما يقدمونه فالخامس يعطي ناقة والرابع أربعا ، والأكثر على اعتبار ان الخامس يقدم ويسلم من المطالبة.
وولي المقتول وأقاربه الأدنون لا يتركون المطالبة ، فإذا ظفروا بالقاتل قتلوه وحينئذ يحق للدغيرات أو لعبدة مطاردته وقتله من يوم قتل أو ليلته

إلى وقت الظهر ، وفي هذه الحالة لو تمكنت منه وقبضت عليه قتلته وصار دمه هدرا. ولكنها ليس لها حق تعقيب أثره لأكثر من هذه المدة ، ولا يحق لها المطالبة بالحشم عن انتهاك حرمة مجلاها ، كما أن أقارب المجني عليه وأوليائه لو عقروا الابل ، أو الخيل ، أو الدواب الأخرى دون أن تتمكن القبيلة المجلى فيها من قتله أو الظفر به سقط حقها ، ولا يتوجه الفصل عليه ، ويهدر الدم من المطالبة به ... وقبل أن يتمكن المرء من الدخالة ، أو الوصول إلى المجلى يحق لأهل القاتل وأقاربه قتله ، أو عقر دوابه وإهانة أقاربه بما لا يتسر ... وهذه تسمى (فورة الدم) ولا يختلف فيها البدوي عن غيره ...
ويلاحظ هنا ان المرء قد يقتل جاره ، أو قريبه ويتدخل القوم في الصلح لقطع دابر الفتنة وحرب البسوس مشهورة ويتشائم القوم منها ومن حدوث وقائع أمثالها ... فلا يكفي الصلح لإزالة الأحقاد وتحريك الضغائن لأدنى سبب ، وتجارب عديدة برهنت على ان الغضاضة لا تنطفي ولا يزول أثرها إلى مدة ...
ومن ثم يختارون (الجلاء) على القاتل جزاء ما ارتكبه ليبعد عن النظر حتى تنسى الواقعة. وهذا تختلف مدته بالنظر لفظاعة الجريمة ، او لوجود القريبة لمن ارتكبت ضده ، ووجود من هم عصبة يخشى أن يبطشوا به وهكذا ... وكل هذا يلجأ اليه تسكينا لثائرة الغضب وتأمينا لنسيان الجريمة وتقليل شأنها بتقادم عهدها ...
19 ـ التحالف ـ الوجه :
قد يحتاج بعض القبائل ان يركن إلى أخرى ويعتز بها ، وتكون هي أيضا قوة وذلك لما يرون من غارات خارجية ، أو تهديد ، أو مجرد حذر ... ومن ثم يتحالفون على أمر. وهذا معتبر دائما إلا أن ينقضه أحد الطرفين ... وقد يكون الحلف للهجوم على عدو ومفاجأته بقوة على حين غرة ...
أو تطلب بعض القبائل الوجه للاجتياز ، أو للمرعى ، أو ما مثل ...

وهذا يجري من القبائل الضعيفة تجاه القوية ... فتنال حقا بهذه الموافقة ...
وهناك أمر آخر وهو أن يكون البيت المنفرد قد جنى جناية ، أو ناله ما يكره من أقاربه فرحل عنهم مغاضبا ، ومال إلى قبيلة قريبة اليه او بعيدة فيكون نزيلها ... وهذا له حقوق كثيرة ، وليس عليه التكاليف التي تلتزمها القبيلة ، بل هو محترم ، مرعي الجانب ، عزيز المكانة ... والحشم يترتب عند اهانته من آخر ... وقد تتقاتل القبيلة فيما بينها من جراء ما يصيبه من ضيم او تعد ...
وهذه خصائص معروفة للعرب من قديم الزمان ، ولا تزال إلى اليوم ، والإسلام زادها قوة وتمكينا بحثه على مراعاة العهود ... إلا أنه وجهها للصلاح ...
20 ـ البينة :
يقال في المثل (البينات يطردن الذمايم) ، ويقولون (الشاهد ماله حتن) أي مدة ، وتقبل الشهادة الخطية ، ويقبل الشاهد واليمين وهذا في الغالب لا يكون إلا في المسائل المدنية أو الشخصية ... وأما القتل وما ماثل فهذا له أحكام خاصة وذلك في حالة النسف وهو دفع الخصومة وتوجيهها إلى آخر وفي هذه الحالة لا يسمح الا شاهدان. وتقبل الشهادة من اثنين على شهادة الميت ؛ والمرأة لا تقبل مفردة.
21 ـ النسف :
وهذا أغرب من سابقه. نرى البدوي لا يوجه عليه إلا اليمين ، وإن المطالبة تتوجه عليه حتى يفصل النزاع بواسطة العارفة ... فإذا طلب القاتل الرجوع إلى العارفة وقال لا اريد إلا الحق ووافق الطرف المخاصم حينئذ وقبل توجيه اليمين قد ينسف المطالب بالدية. وذلك أنه يقول ان الضارب فلان وشهودي فلان و
فلان ...! فإذا قدم الشهود صرفت المقابلة عنه وتوجهت إلى من شهد الشهود عليه. وهذا لا يثبت عليه الحكم بمجرد هذه

الشهادة فهي لا تفيد أكثر من توجيه المطالبة إلى آخر ...! والبدوي في الغالب يأنف من هذا التوجيه ويدفعه بما أمكنه ، وقد يقدم على الحلف ولا يوجه المطالبة على غيره ..
هذا. وعند عدم القدرة على تقديم الشهود يصار إلى (البلعة) وهي المسماة (لقمة الزقوم) والآن في الغالب لا يصار اليها ... ومثلها (البشعة).
22 ـ اليمين :
وهذا يسمى الدين وعندهم الشاهد واليمين وهو من الأحكام الشرعية ... والعاجز ليس له سوى تحليف صاحبه في الأمور المدنية ، وأما في القتل فلا يعتبر الشاهد إلا في النسف ... ومن توجهت عليه اليمين عين العارفة شكلها بالنظر للموضوع ومن الأيمان المعروفة غالبا :
1). «الدين ورب العالمين ، لا شكيت (1) جلد ، ولا يتمت ولد ، لا بخمسي ولا بخامس خمسي» ا ه. وفي هذه الحالة يحلف عنه وعن اقاربه بالواسطة.
2). «العود ، ورب المعبود ، وسليمان بن داود. لا شكيت جلد الخ»
3). «ومن خضر العود ويبس العود ، والرب المعبود لا شكيت جلد الخ»
4). أو يقول عوض لا بخمسي .. «لا بيدي ، ولا بحديدي»
وعند التحليف تختط له خطة بسيف أو بعصى فيدخلها والسيف بيده ويحلف ... وفي الغالب لا يحلف إذا كان قاتلا. وهذه الأيمان في دعاوي القتل. فإذا حلف لا تتوجه عليه مطالبة ويبرأ من الدية ....
23 ـ القضوة :
في المثل (عارفة الغزو أميرها) ، إلا إذا رخص الأمير. وإذا صار
__________________
(1) شققت.

المتخاصمان إلى العارفة أخذ منهم أجرة على القضاء يقال لها (قضوة) و (رزقه) وفي الغالب تكون :
1 ـ عن الفرس 8 دنانير تقريبا.
2 ـ عن البعير 400 فلس.
3 ـ عن الدية (الودي) 10 دنانير
4 ـ عن الحشم ستة من الابل.
والمقياس أن يأخذ العشر في الأكثر. وباقي القضايا تافهة. والربح له في قضايا قسمة الغنائم عند الاختلاف عليها كما تقدم ... والغالب في العوارف أن لا يقبلوا القضوة ، ولا يأخذوا أجرة على الفصل الذي يجري على يدهم فإنها تعدّ في نظرهم مكروهة ويتعففون من أخذها ، أو يترفعون ... والسبب في أخذ هذا المقدار من الابل عن الحشم لأنه في هذه لا يراعى المقدار وكثرته ، وإنما يعتبر فيه اماتة الشر وقطع الفتنة ...
24 ـ خلاصة :
جل غرضنا تثبيت الجهات المشتركة بين القبائل في مخاصماتها ، ودعاويها ، ومن مجراها ظهر انها تتشابه في جميع احكام عرفها ، ولا تختلف إلا من حيث الكم ومقدار التعويض ... فإذا وحدنا الكل في مقدار معين صار قانونا عاما وصلح أن يكون نظاما ثابتا للكل ... والتفاوت طفيف ، يظهر من مقابلة عرف كل قبيلة بآخر ... وهذا لا يعني الغاءه ، وإنما يراد به توحيده ، ولا تتضرر منه قبيلة بل فيه قطع للتفاوت ، وتأييد العرف المشترك اذا كان الرأي مصروفا على الدوام عليه ... وفي هذا خطوة للتقدم إلى القانون العام ومراعاة أحكامه ... وأهم اصلاح يجب أن يراعى فيه هو أن لا يسأل غير الجارم ، ولا يعاقب إلا الفاعل فتلغى الوسكة والأخذ بالثار القبائلي الذي يسأل أفراد القبيلة ... فإذا كان قد ألغي الغزو بالقوة فيجب أن يكون المال محترما ، والنفس كذلك محترمة وفي ضمان الأمة

وقوة الحكومة ، وأن لا يسأل غير القاتل ، وغير الناهب أو الغاصب وهكذا يجب أن يكون التضامن بين القبيلة مصروفا إلى المناصرة ، ومساعدة الضعيف ... وقد اعتاد القوم احكام الشرع في المواطن الأخرى من جزيرة العرب فيجب أن يراعى القانون في الكل فلا يفرق بين مدني وبدوي أو ريفي ... وفي هذا خطوة كبيرة لتقدمهم ، وقبولهم الحضارة ... وسلطة الحكومة تسوق الناس قسرا إلى الحق والعدل ...
والمهم من الاصلاح بصورة عاجلة في امر الخصومات أن توحد الدية ، وتمنع النهوة ، والوسكة ، والحشم مما يؤثر على الغير منها ، أو يؤدي إلى اتلاف الأموال في التطبير (التعقير) وأن يكتفي في قضايا الحشم بمراعاة طريق التحكيم ومراجعة العوارف على يد المحكمة وأن لا يتجاوز الجاني ، وأن تحدد القضايا في وقائع خاصة ...
هذا ولا يرى أثر للعقوبات الجزائية في العشائر كما هو معروف قديما في الجاهلية مثل (الصفد) ، و (الغل) ، و (التجريد) ، و (المد) ، و (السمل) وغير ذلك مما أبطله الإسلام ... فمن الأولى أن يزال أثر ما خالف الشرع ، وأن تحدد قضايا الفصل والتحكيم في الأمور العامة بين قبيلة وأخرى مما تستدعى الخوف من خطر ، وأن تودع القضايا للمحاكم وعلى كل نرى الأحكام ذات مساس كبير بالشريعة الإسلامية الغراء ، والمخالفات قليلة ويراعى في قسم منها العوائد ... وكلها تستدعي النظر وسنتعرض لما يرد الكلام عليه في القبائل الريفية وعلاقاتها بالأحكام الجاهلية وبالشرع الشريف ...
والمهم أن نقول هنا لم تؤثر الأمم المجاورة على تقاليد العرب تأثيرا كبيرا ولا أثرت الإسلامية إلا بعض التأثير ولكنه أكثر من تأثير المجاورين خصوصا في العبادات وبعض المعاملات وفي الأحوال الشخصية فإن تأثيرها مشهود ... ولكن هؤلاء لم يتمكن المسلمون من اجتثاث بعض عوائدهم المدخولة تماما ... وسبب ذلك أن الإسلام أجرى تأثيره على البدو فعادوا متحضرين ، وأن هؤلاء لم يتأثروا به بعد بحيث يتركون ما عندهم


رحيل

وينالون وضعا مدنيا ... فهؤلاء من بقايا البدو القدماء الذين لم ينالوا حظا كبيرا من التربية الإسلامية ليعودوا متمدنين وإنما حافظوا على وضعهم الاجتماعي نوعا ، ولم تدخل الشريعة في قلوبهم أو لم تنفذ فيهم تنفيذا صحيحا ... وليس من السهل تبديل ما عندهم ، وإنما يحتاج إلى رسوخ في العقيدة ، والى تدرج إلى الحضارة كالانتقال من البداوة إلى الريفية ، ومنها إلى المدن ... وعلى كل حال نرى الحالة البدوية الموجودة من ارقى الحالات البدوية وليست وحشية كما يتوهم وانما هي نتيجة تطورات وتكملات عديدة إلى ان وصلت اليها الإسلامية بحيث قبلت الزواج ، وراعت العقود ، والتزمت العهود وقامت بفضائل أخلاقية كانت من طبعها ؛ أو لاءمت غريزتها وحالاتها مدنية تقريبا بالنظر لوضعها الاجتماعي على قلة في المقياس ومراعاة مطالب لا ترضاها الشريعة ولا الحضارة ...
هذا ونلاحظ في قضايا الفصل ان البدو اليوم ليس لديهم قود في القتل ، وانما هناك ثأر ، وفتك من جانب المتضرر ، أو أقاربه عند الظفر بالقاتل والتمكن منه ... في حين اننا نعلم ان قد كان هناك قود. ومما قيل :
خليلي هل ليلى مؤدية دمي
اذا قتلتني أو أمير يقيدها

وكيف تقاد النفس بالنفس لم تقل
قتلت ولم يشهد عليها شهودها

والمعروف ان الرؤساء يأمرون بمراجعة العارفة ، ولا يتدخلون الا في الأمور العامة التي تهدد كيان القبيلة ، وتجعلها في خطر ...
وعلى كل حال لما كانت السلطة للحكومة ، ولم يكن للرؤساء الا الإدارة في امور محدودة ، فمن واجب الحكومة ان تحدد مطالب (قانون العشائر) ، وأن تجعل غالب القضايا المدنية ، والقضايا الشخصية مما لا مساس له بالسياسة العشائرية في حسمها تابعة إلى المحاكم ، ومثلها القضايا الفردية بين افراد قبيلة مما لا يهدد السلامة العامة ... والا توالى الخطر ، واشغلنا الدوائر الكثيرة ، ووسعنا التشكيلات التي نحن في غنى عنها ...

ـ 9 ـ
نظام دعاوى العشائر
من حين ظهر الإسلام أزال العرف القبائلي في القضايا العامة ، وعاد لا يعرف غير الشرع ، وصرح ان لا حكم إلا لله. وأن الحكم وفق العرف الجاهلي مخالف بصراحة آية (أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ،) وبقي الشرع الإسلامي معتبرا ، ومرعيا ، ولكن في بعض الأوقات ضعفت سلطة الحكومة أو زالت فمال كل واحد إلى ناحية التحكم أو الرضوخ ، وأحيوا بعض العوائد الضارة ، وتولد التكاتف على الحق والباطل معا ، وصار المجال واسعا للتحزبات والعصبية القبائلية أمثال هذه فصارت القبائل في أوضاعها تضارع من نواح عديدة الجاهلية في نهجها ، تذعن للشرع تارة ؛ والى قدرتها أخرى ، وتميل في الأكثر إلى ما يكفل كيانها ، ويؤدي إلى وحدتها ...
وفي العهد العثماني نرى الجرائم الشخصية تابعة للقانون العام إلا أن القضايا الكبرى بين القبائل كانت تتدخل الحكومة في أمرها إما بالاعتماد إلى قدرتها ، أو من طريق الصلح واحالة القضايا إلى محكمين ، وتنظر إلى ما هو الأولى في سياستها والأحق بالقبول وذلك بصورة ادارية دون ارتباط بقانون ...
وبعد احتلال البصرة ، من سنة 1915 م أخذ يطبق على العشائر (بيان العشائر) ، وألزم الحكام الانجليز بمراعاته ، وبعد الاستيلاء على بغداد وزاد شموله وظهر بوضع أوسع وشكل واضح من سابقه ، وذلك أنه صدر نظام دعاوي العشائر بتاريخ 27 ـ 7 ـ 1918 م ثم نشر قانون في تعديل هذا

النظام في 28 ـ 8 ـ 1924 ، ولم يحصل فيه إلا تعديل طفيف في 1 ـ 6 ـ 1933 واستمر العمل بموجبه إلى اليوم ، فكان غير مرضي في وضعه ، ومنفورا في كثير من أحكامه ... وأكثر ما يؤخذ عليه النظر في احكام المواد الشخصية (الأحكام الشرعية المتعلقة بالأحوال الشخصية) ، والحال ان هذه لم يدخلها العرف ، وليس فيها ما يخالف الشرع ، وقد اعتادت القبائل البدوية جمعاء ان تسير في المواد الشخصية وفق احكام الشرع ، ولم تخالف ذلك في زمن من الأزمان ، واعطاء السلطة في هذه إلى مجالس التحكيم يقصد منه تبعيد البدو عما اعتادوه من مراعاة النظام الشرعي ، وايجاد عرف جديد يبعدهم عما ألفوه من الأحكام الشرعية مع ان القصد تقريبهم تدريجيا إلى النظام والقانون والتدخل في أمرها ينافي المعتاد من زمن بعيد جدا هذا فيما سوى النهوة وما ماثلها كالتعدي على العفاف ... وفي الوقائع الفردية بين رجال القبيلة الواحدة ... أو ما يتعلق بأمور تافهة لا تشترك فيها القبيلة ، ولا تهدد سلامتها ، ولا يحتاج فيها إلى نظام العشائر.
هذا وكنت قد قلت كلمتي حول هذا النظام بما ملخصه :
«لا تزال قضايا العشائر من كافة نواحيها معضلة كبرى ، صعبة الحل ، معقدة الموضوع ... تتعلق بأكثرية ساحقة من مجموع نفوس العراق ، فلا يصح ان نتغافل عنها ، أو نهمل الالتفات اليها دون ان نلاحظ شؤونها ، ونتبصر في سائر احوالها سواء في اجتماعياتها ، او ادارتها وثقافتها ، وتأمين تهذيبها ، وملاحظة معايشها وراحتها ، واقامة العدل بين مجموعاتها وافرادها في كافة ربوعها ... مما يجب الاهتمام به ؛ واستطلاع آراء الخبراء من كل صوب في موضوعه حتى تستقر المعرفة ، ويتبين وجه الاصلاح وطريق حسن الإدارة ... الا اننا للآن لم نظفر ببغية ، ولا شاهدنا تقدما في الحالة ، فالقوم لا يزالون على ما كانوا عليه ..
وقضية حسم النزاع بين افراد القبائل موضوع صغير من تلك الأمور ولكنه له مكانته ، وأثره في النفوس ، لأن النزاع ظاهرة تلك المجتمعات ، وعنوان روحيتها ومطالب خلاف أفرادها وجماعاتها ... التفتنا إلى حل

الخلاف ولم نبال باجتثاث اصله ، والتدابير المانعة من وقوعه.! والموضوع نظام دعاوي العشائر وهل قام بالحاجة فسد ثلمة؟
أبدى كثيرون منا آراءهم حوله ، ولا تزال تتكرر غالب هذه الملاحظات في الأندية والمجتمعات ونسمع التذمرات من كل صوب ... الا ان جل ما نسمعه كلمات مختصرة ، وانتقادات موجزة ، أو تعرض لوقائع جزئية ... ولم نشاهد من دوّن ملاحظاته في رسالة لتتوالى المباحث ، وتمحص الأقوال وينضح الموضوع فتظهر خوافيه ... ومن ثم تبرز آراء المتتبعين ، ويبين الصحيح المقبول ....
هذا النظام يحتاج إلى جمع آراء مختلفة فيه وتنسيقها وبيان القول الأخير فيها ... فهو غريب في وضعه ، جديد في موضوعه ، وشكله ، لا يأتلف وحالة الأمة التي تتطلب النظام وحسن الإدارة ، والسيرة الفاضلة في هذه الحياة ... أحيا في أصل وضعه سنة جاهلية ، وإدارة خاصة ، وتعاملا محليا ... فهو عودة إلى ما قبل حمورابي في العراق وقبل ظهور الإسلامية في جزيرة العرب ...
كان العرب قبل إسلاميتهم قبائل مشتتة ، وأصحاب عرف خاص ، وعوائد موقعية بالنظر لكل قبيلة ، أو إمارة ... ولما جاء الإسلام قضى على هذه التعاملات ، ومحا من البين العوائد المرذولة وقرر أحكاما عامة حازت قبولا شاملا ... وهذه دعت قطعا إلى تحضر العرب المسلمين وسائر من انضم اليهم من الأمم ، وانتزع الروح الجاهلي منهم ، والسيطرة الشخصية ، وساقهم إلى نظام عام ، واعلن (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) وآيات كثيرة ، وفي الحديث «القتلى بواء» أي لا تفاضل بينهم ...
والآيات والأحاديث كثيرة مما ماثل هذه ، وفيها امحاء للعرف الخاص الذي هو نتيجة اثرة ، وتحكم ، وقوة في جهة ، وضعف ، واستكانة ، ورضوخ في اخرى ... وكانت الفكرة شديدة في التمسك بأحكام الكتاب ، والكل مقتنع ان العادة محكمة فيما لم يرد به نص شرعي حاسم ، ولا

مجال لأحد في مخالفة النصوص القاطعة ... ومن حين قبلوا هذا المبدأ ، وساروا بمقتضاه تحضروا ، ونزعوا الفكرة الجاهلية ، واستعاضوا عنها بالروحية الطيبة الصالحة ...
إن القانون العام فيه ما فيه من المحافظة على الوحدة ، ونزوع إلى التشريع العالمي ... ووحدة الأمة في ان تفكر في قانون واحد لا قوانين متعددة ، وحكم الأمة بقانون واحد مما أرشدت اليه التجارب بعد حين بمرارتها القاسية ذلك ما دعا إلى تيقن قيمة الشريعة الغراء ، راعت ذلك قبل ان تتنبه الأمم الكثيرة بل فاقتها بمراعاة إدارة الأمم بقانون واحد مما لا تزال إلى اليوم الحوائل والعوائق تعاكسه .. وكل الأمم في هذه الأيام سائرة إلى وحدة القوانين العالمية ، ومن ظواهرها قوانين العقوبات ، وبعض التشريع في قوانين التجارة وفي حقوق الدول الخاصة ، وتفاهم الأمم في نواحي تطبيق القوانين ...
ان تعدد قوانين الأمة ، واضطرابها عادة تدل على سخف في تلك الأمة ، ونقص كبير فيها لا يعوضه الا الرجوع إلى تلك الوحدة ... ولم نجد اليوم في امة متحضرة قوانين مقطعة الأوصال.
زال التعصب نوعا ، وهو سائر إلى الزوال في ناحية التشريع خاصة ، والآراء مصروفة إلى ما قام عليه البرهان الصحيح ، والسهولة والبساطة في القوانين ، وصرنا نتوقع ان يكون اساس التشريع قواعد عامة تمشي الأمم بمقتضاها. لا ما نراه من التوغل والتدخل حتى في حركات الأشخاص وسيرهم بحالة يكادون يكونون فيها تبعا لإدارة غيرهم وارادتهم بل اوامرهم العسكرية وايعازاتهم اليومية .. مما نشعر به في كل آن ...
والحاصل خزنوا ادمغتنا في مختلف الأيام بقوانين تافهة نحن اليوم في غنى عنها ، أو في حاجة عظمى إلى القضاء على الكثير منها ... وقد سمعنا التهديد الالهي ، والتحذير الشرعي في آية (أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ) وكأننا في غفلة فلا نزال نحمي العرف الخاص بين القبائل ، ونناصره ...

ومهما كان السبب الحقيقي في وضع هذا النظام ـ قبل أن يكون نظاما ـ وبواعث العمل به ، فانه سبق ان طبق عينا أو ما هو قريب منه وضعا في انحاء مصر قبل العراق ، وتألموا منه كما تألمنا ... وقد قبلنا أحكامه ، ولاحظناها ظهرا لبطن فلم نتبين فوائده في حين انه تجلت لنا أضراره الكثيرة ...
أما أنه لو حدث أمر عظيم بين قبيلتين او قبائل فحينئذ يكون الحسم بالتفاهم ، أو بايقاف المتجاوز عند حده. وذلك مما يتعلق بالسياسة العشائرية وهي فوق هذا النظام الذي تتعلق قضاياه بأمور شخصية جزائية أو مدنية ... ولكن السياسة العشائرية المذكورة تتطلب المصلحة العامة اكثر مما تهمها قضية شخص ونزاعه على شاة او بعير ... وقد رأينا في وقائع تاريخية عديدة لزوم ادارة العشائر بحكمة في اوضاعها المختلفة سواء في العلاقات الداخلية وتقوية روابطها والخارجية وحسن تمشيتها مما يصلح ان يكون مثالا يحتذى بحيث تتوقف هذه الإدارة على صحة العمل وتعقل القائمين به ... وكم من قبيلة كبرى او امارة تحكمت في مقدرات العراق ، وفي الحكومات المجاورة حتى دعا ذلك إلى عقد معاهدات للتكاتف ضد صولة هؤلاء ، والقضاء على نفوذهم والاستقلال في إدارة المملكة ، وقد أوضحنا هذه الناحية بأمثلة كثيرة في (تاريخ العراق) ...
وكلمتي الأخيرة ، ان بقاءه عودة بقبائلنا إلى العصور الجاهلية الأولى ... وقد دلتنا التجارب إلى ان التمسك به جرّ إلى اختلاق عوائد ، أو تقرير تقاليد اما انها لا اصل لها فاوجدت بتأثير ، أو أنها مما لا يقرها عدل ، ولا يقبلها قانون ، أو أنها نتيجة اثرة وتحكم كما تقدم وبعضها فيها هدم للأحكام الشرعية فيما يتعلق بالمواد الشخصية المعتادة ... واذا كان لا بد من تطبيقه فيجب ان تحدد قضاياه من جهة ، وان يكون قانون العقوبات اساسا له ، وان تحسم قضايا العشائر على يد الحكام القضائيين لا بيد الإداريين.
ان وزارة المالية الجليلة رفعت عنها غائلة كبرى بوضع الاستهلاك

فقلت علاقتها مع العشائر ، فلو ادعت قضايا العشائر المدنية العادية ، والأحوال الشخصية إلى المحاكم ، ووعي في حسم قضاياهم الجزائية مادة (41) من قانون العقوبات بايداعها إلى المحاكم قلت تدخلات الإدارة وزالت عن الإدارة غائلة اكبر ، وتكون الأمور قد اودعت إلى اهلها ، وانقذ العشائر من اذى المراجعات الطويلة أشهرا ، وسنين ... وزالت الاعتراضات الموجهة ... وحينئذ تنصرف الإدارة إلى الأمور الاصلاحية العامة وهي كثيرة وأولى بالتقدم على غيرها ...» ا ه. (1)
نشرت هذا المقال في 21 ربيع الثاني سنة 1354 و 22 تموز سنة 1935 كمقدمة لكتاب (تعليقات على نظام دعاوي العشائر) ... والملحوظ أن الادارة في دعاوى العشائر كانت ولا تزال تراعي أكثريا وسائل الاثبات ، والتقارير الطبية فيما يجب مراعاته ، وفي هذا تقريب من القانون العام ، ولكن تقدير الأدلة في المحاكم أقوى ، وأكثر عناية نظرا للاختصاص الموجود ... ولا تخلو اوضاع من اعتبار تقرير مجالس التحكيم كأساس للأحكام التي تصدرها الإدارة وان انعدمت الأدلة ، أو قررت الإدانة بلا دليل ...
والأصل الذي يدور حوله الاصرار على قبول نظام العشائر ان المسؤولية الجزائية ، أو التعويض المالي لم يكن شخصيا ، وإنما ذلك عاما شاملا لجميع أفراد القبيلة ، أو لقسم كبير منها ... وهذا أمر ظاهري ، وإنما كان يقصد بمراعاته أيام الاحتلال ... ان يزيد الاتصال الدائم بالعشائر من جهة ، واعتبارهم أصحاب وضع ممتاز من أخرى ، او بالتعبير الأصح الفصل بينهم وبين أهل المدن ...! لتسهل ادارة كل صنف على حدة ، وينعزل الواحد عن الآخر لتبعيد بعضهم من بعض ... ومؤاخذة القبيلة ، أو قسم منها بجريرة الجاني ، واعتبارها مدانة بالدية او ما ماثل مما تاباه
__________________
(1) كلمة للمؤلف كمقدمة لكتاب ـ تعليقات على نظام دعاوي العشائر ـ للفاضل السيد مكي آل جميل طبع ببغداد سنة 1354 ه‍ ـ 1935 م.

الأخلاق الفاضلة ، وينفره السلوك الصحيح ، وان تطبيق نظام أو قانون كهذا وصمة على الأمة ... في المسؤولية العامة لا على الجاني وحده ...
ومن اهم الاصلاح المنشود ان يكون تشريعنا تابعا للتقدم العلمي والأدبي ، لا أن يكون رجوعا إلى الوراء وعودة إلى الجاهلية الأولى ...!!
هذا ولعل في هذا البيان ما يبصر نفس القوم في ادراك ضرره ، ودرجة اجحافه بالحقوق فيطلبوا الغاءه ، ويعجلوا في امر اهماله بل نبذه نبذا تاما ...!!

ـ 10 ـ
آخر القول في العوائد
اذا كانت الأمم المتحضرة تقوي آدابها بطرق مختلفة ، وتتخذ الوسائل الكثيرة لتمكينها سواء من ناحية التعليم ، او الجرائد ، والدواوين الشعرية ، والمجامع العلمية ؛ والمطبوعات المختلفة والنشريات المتوالية ... فالبدوي يلقن عوائده وآدابه ، ويحببها بوسائل شبيهة بتلك أو قريبة منها ، ومن أهمها ، الأفراح ، وأيام الأعياد ، والدواوين وهي المجالس والمجتمعات وسائر الحفلات والاجتماعات ابان الحروب ، وفي السباق نسمع حداءهم ، وطواحهم ، أو هجينهم ، أو قصيدهم ، وحكاياتهم ، والهجاء والمدح ...
تقدمت أمثلة بعض ذلك ، ومن أهم ما يراعيه البدوي لهذا التثبيت التكرار ، وأكثر أوقات البدوي فراغ وراحة ، فلا يخلو من تذكر الوقائع ، وتكرار مباحثها ، وتخطر الحوادث أو قصصها ... وأحرص ما يكون عليه ان يقص حوادث نفسه ، أو الوقائع الكبرى لاسلافه يفتخر بها ، ويعد المآثر ، وبيان ما أصابهم من مصيبة ، ثم الانتصار على العدو أو شرح طريق النجاة ... وفي الآداب ما يعين صفحة مهمة لتقوية العوائد ، فترسخ ، ولا يرى البدوي خلافها ، ولا يقبل المناقشة فيها ... وللتلقين أثره في القوم ...
وكتب الأدب ودواوين الشعراء طافحة بما عند القبائل من عوائد قديمة ، وفيها شرح نفسيات لا تختلف في الأكثر عن عوائد هذه الأيام ... وكلها تكاد تكون متماثلة في أوضاعها العامة ، والمجتمع لا يرضى باهانة ، ولا ينام على ضيم ، ويكرم ضيفه ، ويعزّ جاره ، ويحتفظ بعهده. ولكنه لا

يخلو في وقت من مراعاة بعض الحالات الداعية للتفاؤل أو التشاؤم كما مرّ في الخيل ، وفي حالات أخرى كالتطير من (العرضة) وهي أن يعترضه آخر ويسأل عما هو ذاهب إليه أو ينهاه من الذهاب ، أو يسمع صوت طاير ، أو يمر به حيوان فيستاء أو يستبشر ... مما لا يستقصي تعداده ... وأهل المدن لا يخلون من أمثالها وللثقافة وتعميم التعليم أثرهما في ازالتها ...
وعلى كل حال ضاق المجال فلا يسع أكثر من هذا ...!!

ـ 11 ـ
إصلاح العشائر البدوية
مضت حكومات ، وعاشت أمم ، وزالت أخرى ، والبدو لا يزالون على حالاتهم ، محافظين على أوضاعهم ، لم تغيرهم العصور ، ولم تبدلهم الدهور إلا انه كل ما حدث خلل في الأرياف مال قسم منهم وحل مكانه ... وهم مادة نفوس الأرياف ، ولا يميلون إلى المدن إلا آحادا ...
ومن تجارب عديدة ، ومناهج كثيرة ظهر جليا أن إدارة العشائر البدوية ليست من الأمور السهلة ، ولا نزال نرى الاهتمام بها كبيرا ، والنتائج المرضية قليلة ... ولا يهمنا سرد كل ما جرى ، والموضوع أعضل أمره ، والتنديد بما ارتآه كثيرون ، أو ذاقوا مرارته ... ليس من شأننا كما أن المطالب الخاصة لكل قبيلة مما لا نتعرض له ، وبحثنا يدور حول القبائل البدوية بصورة عامة ... والموضوع لا يزال يقبل الأخذ والرد ، ومراعاة التجارب العديدة ...
والاصلاح المنشود لا يقف عند قطع المنازعات باصدار القرار الحاسم الذي مبناه التساهل في الحق مما يؤدي إلى قطع الخصومة في الظاهر ولا ما ماثل ذلك وإنما نريد أن نوجه الأنظار إلى بعض نقاط الاصلاح الأساسية ، والمجموع القبائلي كبير يقدر بنحو ثلثمائة الف نفس من البدو خاصة فلا يهمل هؤلاء.
ومن أهم ما نتناوله :
1 ـ المراعي. هنا ناحية مهمة ولدتها الأوضاع الجديدة ، وهي (منع

الغزو) ، وفي هذا من الصعوبة ما لا يوصف ، يريد أن يعيش ، فمنع من حياة اعتادها ، فمن الضروري اتخاذ التسهيلات له في لوازم الحياة وما تقوم به من تربية مواشيه ، والاحتفاظ بثروته وتكثيرها من طريق التعب الحلال ... فلا ندعه يترك بداوته رأسا ، أو يهرب منها إلى حياة قد لا يعيش فيها ولا تلائم طبعه ... وإنما نريد أن يكون آلة صالحة للانتاج وهو في بداوته فإذا علم إنه قد استفاد من الانتاج ، وربح الشيء الكثير ، رغب فيما يولد فائدة أكبر ، أو أنه يؤسس ريفا في المواطن القاحلة ... وأعظم خطر يعرض له المحل بأن تجدب السنة ، ولا يجد ما يكفي لقوام ابله ومواشيه ... وفي هذه الحالة إذا لاحظنا التدبير له رفعنا عنه خطرا عظيما ... وللبدو مواطن خاصة يتجولون بها ، وآبار معينة ، وفي الغالب نرى «المورد العذب كثير الزحام» ، فإذا حصلت أمطار في جهة ، وأربعت الأرض في ناحية دون النواحي الأخرى ففي هذه الحالة يلاحظ الخطر من التقرب والاختلاط خصوصا اذا كان الموطن غير واف بالحاجة ... وهذا من لوازمه وقوع منازعات ، ومن ثم يجب تحديد المناطق ، وحسن ادارة الوضع ليستفيد الكل ، وان يراعى المقدار ودرجة الزحام عليه ، وتدبير هذه الأوضاع بعقل وحكمة ...
ولا تقف التدابير عند هذا ، وإنما يجب أن يوزع البدو إلى مواطن أخرى خصبة ، ويعترضنا طريق سير القبيلة ، وما تمر به من قبائل وتسهيل هذا التنقل أما بأخذ رأي الرؤساء ، وأن تدفن الضغائن ، ولا تولد وقائع جديدة ، أو مراعاة المصلحة بصورة عامة لئلا تحدث عراقيل أكبر ووقائع مؤلمة ... ذلك كله نفعله إلى أن تتوسع المشاريع الزراعية ، أو تحفر الآبار الارتوازية وما ماثل ...
وهذا لا يبنى على قاعدة وإنما تراعى فيه الحالة بكل دقة واهتمام وحكمة ... ولا يغب عن أذهاننا أن الحكومات في كافة عهودها كانت ولا تزال إلى ما يقرب منا تماشي العشائر في سيرتها ، وتقدر الحساب لها ، وتسترضيها ، وتراعي جانبها إلى آخر ما هنالك ... ولكن هذه لم تولد نتائج صالحة ومفيدة ، وغاية ما فيها تسكين الحالة مؤقتا. فلو عرفت العشائر أن

الحق سيف قاطع ؛ وانه لا يصح أن يتهاون به وقفت عند حد معين ولا تطمع في نوايا أخرى ... وإدراك الضرورات التي لا محيص عن ركوبها من أعظم الوجائب في إدارة هذه المجموعات ..
2 ـ الإسكان. وهو ميل البدو إلى الأرياف ، وقد يعدّ غير ضروري ولكنه لازم لتقدمهم نحو الحضارة ، وترفيه عيشتهم من الكسب الحلال وكد اليمين ... وتحول دون تحقيق هذا الغرض عقبات منها ما يتعلق بنفسية البدو وذلك أن القبائل البدوية لا تنتقل بسهولة بل ترجح ان تعيش بشظف على ان تسلب حريتها ، وان تحرم هوائها الطلق كأن تحدد أوضاعها في مناطق خاصة ، لا تخلو من عفونة ، ومنها أن يكون الفلاح تابعا في حياته الريفية لأوامر عديدة وأعمال ميكانيكية ولا يستطيع البدوي القيام بها كالفلاح الريفي فإنها من الصعوبة بمكانة ، وليس له من الصبر ما يقدر به على الدوام ، وهكذا يقال عن الحياة الريفية المطردة ، والنظام فالبدوي يتقلب مع الزمن ، ويراقب الأوضاع بكل دقة ، وقد يثيرها ويوجد حالات غير مألوفة ، ومن ثم لا يتقيد بهذه القيود التي يلتزمها الفلاح ، وقد بينت طريقة انتقال قبائل زوبع من البداوة إلى الريفية ، وتدرجها إليها ؛ فهو مثال محسوس ..!
ومن الضروري في مثل هذه الحالة تحديد أراضي كل قبيلة من قبائل البدو ، وتعيين مواطن رعيها ، وان لا تتجاوزه ، ثم تتقدم رويدا رويدا لأدنى خلل يقع في أهل الريف ، أو ينالوا نصيبا من المشاريع ليكونوا بألفة تامة ، واتصال مع بعضهم ، وعدم نفرة مما هم فيه ... وفي مثل هذه الحالة قد يكون السابق ممن قبل الحياة الريفية كأساس لمن يحاول الدخول فيها ..
ويهمنا في تقريب البدو إلى الأرياف أن نخطو بأهل الأرياف إلى الحضارة ، فإذا تم الكثير من هذا استفدنا من الإنتاج لتكثير النفوس في المدن ... وكم من صعوبة هناك ، والباعث الأصلي الطبيعي فيه الظروف والأوضاع الخاصة ، وتقوية المعارف في الأرياف ...
هذا ويجب أن لا نكتفي بملاحظة البادية وأهليها ، والتألم

لأوضاعهم ، وما هم فيه وإنما الملحوظ أن نخطو خطوة صالحة فيهم ، ولا نتأخر عند التمكن من تقريبهم ولو شبرا واحدا ، ثم نفكر في الآخر ... وتقديمهم للزراعة ربح كبير في جعلهم من أهل الأرياف باتخاذ مقاييس زراعية ، أو مراعي خصبة ليكونوا بمأمن من العوادي ، وينالوا ثمن أتعابهم ...
وعلى كل حال رفاه حال الأرياف وتحسين أحوالهم وتقدمهم إلى المدن يؤدي إلى الرغبة في ان نخطو من البداوة إلى الريفية ، وأن لا نهمل تحسين حالة البدو ... هذا وقد بينا رأينا فيما يجب في كل موضوع سلف من وسائل الإصلاح فلا نرى حاجة للتكرار وإعادة القول هنا ...
3 ـ العدل. وهذا سهل على اللسان ، وقد نلوكه وننطق به دائما ولكننا نجد الصعوبة في التطبيق ، ويحتاج إلى رفع الحوائل مما سبق الكلام عليه وعلى غيره ، وطريقته واضحة إلا أننا أحجمنا في مواطن عديدة عن القيام بأمره وليس الموضوع هنا القضايا الجزئية. وإنما أريد طرق الحل الإدارية في السياسة القبائلية العامة كأن يحمل الحّل إلا أنه يراد به التفرقة ، وتقوية الخصومة ... ونتمنى أن لا تعود هكذا ذكريات أساسها الخور في العزيمة ، والخوف من توقع الأخطار ، وملاحظة قوة القبيلة ، وتحكم الرؤساء من جهة وضعف المقابل ، أو لزوم مناصرة الرئيس ... ولا محل لتعداد كل ما هنالك ، ويجب أن يكون الحق صارما لا يقبل تساهلا ، ولا أي أمر آخر يمنع من وصول الحق إلى أهله ...
هذا. وأما قضية التعليم فقد أفردنا لها المقال التالي.

ـ 12 ـ
تعليم البدو
قضية من أمهات القضايا الاصلاحية ، ومطلب من أعز المطالب ... عشائرنا أمية ، وكدنا نقطع أن لا أمل في إصلاحها ... وللآن لم نتخذ تدبيرا فعليا ، بل لا نزال في دور المذاكرة ، أو المباحثة ، وفي حيز الافتكار وأمل تعيين وجهة ...
الآراء متضاربة سواء في الأندية والمجالس ، أو المباحثات والمحاورات ، نسمع أن العشائر ما زالوا على وضعهم ، فلا أمل في تهذيبهم ، والمحافظة على الحالة من أسباب بقائهم على الجهل والأمية ، وكأن القوم في استقرار على وضع لا يستطيعون الخروج منه ، أو أنهم قوم لا يقبلون التعليم وجماعة لا يفيد معها التهذيب ، و (من التعذيب تعليم الذيب) ، فلا أمل من مزاولة تهذيبهم ... وآخرون يرون لزوم الانتقال بهم من حالة البداوة إلى الحياة الريفية ، وهؤلاء يريدون مطالب يرجون تحقيقها ... ثم مراعاة تثقيفهم ... ولعل هذا من نوع التعليق بالمحال ، لأن الانتقال تابع لأحوال ، وأوضاع طبيعية أو مشاريع قطعية ... ولم يكونوا في حالة يمكن إفراغها بالشكل الذي نبتغيه متى شئنا ... وإبقاء القوم في جهل يؤدي إلى قبول نتائجه الوخيمة والكثيرة طول هذه المدة ... وأرى أن هذا الرأي مدخول ، لا يوزن بميزان صحيح ... ويكوّن عجزا عن إيجاد طريقة لتعليم العشائر وهكذا يرى آخرون لزوم تعليق هذا الأمر إلى ان يوجد مدرسون حائزون لأوصاف تلائم البادية ، ورجال دينون مهذبون وان تتوازن القدرة

بين المدرس والرجل الديني والا فأولى أن لا نعمل لإنجاز المشروع وحينئذ من السهل ان يحبط ويفرط التدبير ... وهل استعصى وجود مدرس حائز لهذه الأوصاف ...! وهناك آراء كثيرة أمثال هذه ...
وإذا قبلنا أساس تعليمهم ولم نلتفت إلى الأقوال المارة أو أمثالها أو نجهد لتحقيق بعضها ... فماذا نلاحظ؟ هل يصل أهل البادية إلى درجة مهمة من التعليم نظرا للاهتمام الذي نراه بحيث يضارعون أهل المدن في علومهم ، ويجارونهم في ثقافته فنجعل منهاجهم كسائر مناهج المعارف؟ وهل لهم قدرة وصبر على اجتياز العقبات في هذا السبيل حتى يتساوى الحضري والبدوي في التعليم.!؟
قبل كل شيء يجب أن نفكر في ادخال التعليم البسيط بين ربوعهم ونجرب بعض التجارب التي استقر عليها رأينا ... ثم نلاحظ تقويتها ، وتوسيعها تدريجيا ..! والتمنيات لا حدّ لها ، ولكن على كل حال يتحتم علينا أن نزاول الموضوع من وجهته العملية الممكنة.
وهنا يعترضنا عند الكلام على طريقة التعليم الوقوف على اثر التعليم في البدو الدرجة التي يستحقون ان تبلغ بهم ليكونوا أعضاء فعالة لخير الأمة ، وينالوا النصيب التام منها كغيرهم من اهل المدن؟
ـ لا أتطلب أن تنقلب البادية إلى مدارس راقية بحيث لا تفترق في تشكيلاتها عن المدن ، ولا يخطر ذلك ببالي في وقت بل ينبغي ان لا نزاول هذه الأمور ، وإنما نسعى أن نمكنهم من أن يكونوا متعلمين لدرجة وافية بحاجتهم على الأقل ، ومؤدية ما يتطلبونه من اغراض أو بالتعبير الأولى أن يكونوا عارفين بما عندهم وزيادة قليلة ...
هؤلاء لم يشبعوا الخبز ، فكيف نريد ان نوجد فيهم (تخمة) من العلوم وليس لهم مأوى ونحاول أن نعلمهم الكماليات وأصول ادارة المسكن وخدمه ، والزوجة وحقوقها ... أو آداب المعاشرة ، وهكذا نسير معهم بطرق معوجة ، وغير مثمرة ... والأنكى من هذا أن ننزع إلى لزوم تعليمهم بهارج

الحضارة وزينة الملاهي ، أو نزين لهم هذه الأمور ...! وبهذا نكون قد قمنا بخدمة تدريبهم على الخلاعة ...
وعلى كل حال يجب أن نراعي فيهم منهجا خاصا في الحياة البدوية ، وطريقة مرضية في لوازمها من معرفة بسيطة وثقافة بقدر ما تقتضيه حاجتهم ... ليحافظوا على أوضاعهم ويقوموا بواجباتهم ... فيعلموا طريق الحياة ، ووسائل الانتهاج ، وأن يلقنوا عقائدهم ، وأن يقتصر فيها على الفروض والواجبات ، وأن يعلموا علاقتهم بالحكومة من ناحية الأمن والضرائب مما يتعلق بهم ، ونعين أوضاعهم ... فلا نخرج عما يأتلف وهذه الأوضاع ، وان يؤدي عملنا هذا إلى ما يزيد في ثقافتهم العامة ويبين لهم فكرة عن الحضارة ، ويكمل ما علموه من البداوة لحاجات رأوها ...!
نوضح هذا فنقول البدوي يفكر في طريق القنص ، وفي اتخاذ التدابير للغزو ، أو لمحافظة كيانه خشية أن يبتلعه الآخرون الكل قانص يطلب صيدا وكذا يقال في ارتياد المراعي ... فيجب أن تربى هذه فيه ، وان يراعي نواحي اصلاحها والتبصير بطرق ادارتها ، فلا تترك الرجولية ولوازمها ، ولا يصرف فكره عن الالتفات إلى حاجياته ومنافعه ، ولا نترك ناحية تسير بهم نحو ما يعلمون ويحاولون تقويته ، أو ماله مساس في حياتهم الاجتماعية ، وسمرهم وما يخدم ثقافتهم العامة ... وجل ما يجب أن نراعيه فيهم أن نجعل كل واحد منهم في مستوى أرقى رجل منهم في عقيدته ، أو في آدابه ، وفي مهمات حياته ، وفي سائر أحواله ... واذا تمكنا أن نزيده بحيث نجعله بدويا متبصرا ، ومتعلما فعلنا ... وأن لا نميل به إلى أكثر ... واذا حاولنا تعليمه وجب ان يكون منهاجنا :
1 ـ تعليم القراءة والكتابة : بأبسط شكل ، ونبذل له القرطاس بوفرة ، وليس له من النقد ما يقوم بحاجته ...
2 ـ الحساب. الأعمال الأربعة فقط وقد لا يحتاج فيها إلى أكثر من أعداد محدودة.

3 ـ القرآن الكريم. القراءة ، وتفهيم بعض الألفاظ الغريبة وبيان المعنى اللفظي للآية بصورة بسيطة ...
4 ـ الفروض الدينية : لا نتجاوز بها الفروض ... والأمور الضرورية مجملا.
5 ـ الشعر البدوي وبعض الفصيح : يختار ما هو انقى واصفى ، وأخلاقي أكثر ، وما له مساس بحياة البداوة ، ينوب عن المحفوظات ويتخللها بعض الأشعار الفصيحة مما يقربه اليها.
6 ـ الصيد. وتدريبه إلى تربية المواشي ،
7 ـ السباق. وبيان أمراضها ، والوقاية منها ...
8 ـ الألعاب البدوية وتنظيمها بصورة لائقة ...
9 ـ حقوق البدوي وواجباته نحو الأمة والحكومة ...
إن هؤلاء يجب أن نكون في اتصال معهم ، ونؤدي الواجب فيما نعلمه عنهم ، وهكذا نمضي معهم حتى يتيسر لنا معرفة أوضاعهم في حياتهم معرفة صحيحة ، ونعلمهم من طريقها .. وهكذا نمحص الأقوال ، ونعيد التجارب مرة بعد أخرى وكل نقص نشعر به يجب أن نسارع لتلافيه واصلاحه ... وهذه المهمة واجهتنا وصرنا نراعي وضعها فمن الأولى أن نخرج منها بنجاح ، ونسلك فيها خير الطرق ... ولكن من ناحية معرفتهم وسبيل نهجهم ...
فإذا تكلمنا عن الابل جمعنا ما يعلمون وبصرناهم بجهات أخرى ، واذا بحثنا عن الخيل جمعنا حكاياتهم ومعلوماتهم بصورة كاملة وزدنا اليها ما شئنا مما نعتقد في معرفته فائدة لهم ... وهكذا نمضي في الشعر والمجالس الأدبية ، وفي الصيد والسباق وفي تربية المواشي وادارة المراعي وهكذا ... والأمل أن تتساوى المعرفة بصورة كاملة ، وما يعلمه قسم يجب ان يعلمه الكل ، وفي هذا تنبيه وإرشاد ، بل توجيه لما فيه الصلاح ،

وتدريب للحياة العملية ، ونقد للعوائد المرذولة بصورة خفيفة هذا ولا ننسى أن نقدم بعض النابهين إلى المدن ليتعلموا ، ويعلموا قومهم ، أو أن نمضي بهم حتى يتمكنوا من التحصيل العالي ...

ـ 13 ـ
الإحصاء للبدو
كان في النية تقديم أرقام في إحصاء البدو ، وبيوتهم ومقدار خيولهم وابلهم وسائر أموالهم ، ولكن الأتعاب في هذا السبيل ، والمحاولات ذهبت سدى لما رأيت من خلل ونقص في التقدير ، وقلة إتقان في المدونات ، فقد شاهدت في بعض المواطن البيوت أكثر عددا من مقدار النفوس ، فلم يطمئن القلب في تقدير ، ولا تقريب ... فالمعذرة حتى نتيقن الصحة ونتأكد من تدوين الأرقام بصورة لا تقبل ارتيابا ...
هذا وقد سبق ان قلت : لا تقف النفوس عند عدد ثابت ، أو مقدار محدود ؛ والبدو لا يبعد عليهم موطن لا في نجد ، ولا في سورية ، فإذا رأوا محلا وجدبا مالوا إلى اماكن الخصب مما يمنع قبول احصاء صحيح ، واذا كانت في خصب تراجعت وتجمعت وزاد عددها بمن مال اليها من الأنحاء القاصية ...
وهكذا يقال عن تكاثر النفوس ، وقلتها من جهة الولادات والوفيات ، ومثلها الخيول والمواشي ، وكل هذا يفترق في حالة العداء وأوان الراحة والطمأنينة ويتبدل بمقدار واسع في تكاثره وتناقصه ...


الفهارس العامة
1 ـ فهرس الأعلام.
2 ـ فهرس الشعوب والقبائل والملل.
3 ـ فهرس الأماكن والمدن.
4 ـ فهرس الكتب.
5 ـ فهرس الألفاظ.
6 ـ فهرس المحتويات.


1 ـ فهرس الأعلام
حرف الألف
آدم (عليه السلام) : 82
الآلوسي : 104 ، 110 ، 264
إبراهيم (عليه السلام) : 39
إبراهيم بك : 143
إبراهيم فصيح الحيدري : 20
ابن بقيلة : 69
ابن إسحاق : 81
ابن جندل : 362
ابن الجواني : 80
ابن حبيب : 258
ابن حسان : 231
ابن خلدون : 132
ابن دريد : 26 ، 76 ، 84 ، 110
ابن رشيد : 132 ، 348 ، 403
ابن سبيل : 379
ابن سعود : 137 ، 138 ، 230 ، 307 ، 336
ابن الشاه : 150
ابن الشرية : 39 ابن شعلان : 366
ابن صلال : 166
ابن ضمن : 166
ابن عامود : 380 ، 407
ابن عبد البر : 43 ، 84
ابن عثمير : 167
ابن عجاج : 148
ابن عليان : 379
ابن عيدة : 380
ابن غراب : 379 ، 380
ابن قتيبة : 110
ابن الكلبي : 84 ، 106 ، 123 ، 131 ، 377 ، 378
ابن مشحن : 166
ابن مشهور : 403
ابن هذال : 140 ، 262 ، 360
ابن هشام : 73
ابن هتمي : 380
ابن يعيش : 380
ابنة الخس : 80



أبو البركات بن أسعد الجواني : 30
أبو بكر الصديق : 93
أبو بندر : 158
أبو البهاء الشاعر : 77
أبو تمام : 89 ، 108 ، 359
أبو سيارة العداوني : 413
أبو العلاء المعري : 103
أبو قبيس : 69
أبو النصر : 16
أبو يعفر اللخمي : 107
أبي بن زيد : 91
أحمد : 161
أحمد باشا الجزار : 140
أحمد بن الحباب الحميري : 258
أحمد (كنج أغا) : 155
أحمد بن علي القلقشندي : انظر (القلقشندي)
أحمد بن محمد بن عبيد العدوي : 28
الأخدلي : 379
أخزم : 88
أراش بن عمرو : 81
أردشير بن بابك : 41 ، 104 ، 105
أرفخشد : 33 ، 39
إرم بن سام : 36 ، 39
ازاذبة : 108 ، 109
أسعد بن سميري : 165
الإسكندر : 97 إسماعيل (ع) 39 ، 40 ، 41 ، 42 ، 43 ، 45 ، 47
الأسود بن المنذر : 107 ، 109
الأسود بن يعفر : 74
الأصمعي : 383 ، 388
الأعشى : 21 ، 84
الأفعى الجرهمي : 80
الأفوه الأودي : 96
أم شهلبة : 58 ، 340 ، 342
أم عمر بن علي : 93
امرؤ القيس (البدء) : 86 ، 87 ، 88 ، 106 ، 131 ، 383
امرؤ القيس الثالث : 108
أنس بن هلال : 95
أنستاس ماري الكرملي (الأب) : 216
أنمار بن سبأ الأكبر : 81
أنمار بن أراش بن لحيان : 81
أنمار بن نزار : 80 ، 81
أوس بن حارثة : 86
أوس بن قلام : 105
الأوضيح : 380
أوغست هفنر : 388
إياد بن أحاظة : 74
إياد بن سود بن الحجر : 76
إياد بن نزار : 73 ، 76 ، 77
إياس بن قبيصة : 41 ، 77 ، 85 ، 88 ، 108
أيوب بن تمر باشا : 172


حرف الباء
باذان : 41
باذراع : 169
بتان أسعد (تبع) : 72
البحتري : 89 ، 359
بختنصر : 44 ، 45 ، 69 ، 71 ، 72 ، 97 ، 115
البسام : 144 ، 165 ، 172 ، 173 ، 208 ، 305
البسوس : 94
بقيلة صاحب القصر : 79 ، 80
بكر الحمام : 188 ، 194 ، 230
بكر بن وائل : 258 ، 260
بل (المس) : 25
بلقيس : 41
بليّ بن عمرو بن الحاف بن قضاعة : 84
بندر بن سلطان الفرم : 316
بنيّة بن قرينس : 144 ، 146 ، 147 ، 148 ، 149 ، 212
بهيج : 130
حرف التاء
تبع ملك اليمن : 72
تركي بن مبرد بن سوكي : 221
تغلب : 258 ، 260
تمر باشا : 173 توفيق السويدي : 20
حرف الثاء
ثعلبة بن سيار العجلي : 92
ثمود : 37
ثويني : 139
حرف الجيم
الجاحظ : 110
جدران : 379
جدعان السويطي : 313
جديس بن غابر (عابر) بن إرم : 37
جذيمة الأبرش : 76 ، 104 ، 105
جذيمة بن زهير بن ثعلبة : 131
الجرباء : 132 ، 362
جرجس حمدي (السيد) : 24
جرجي زيدان : 30
جرهم : 40
جرير الشاعر : 312
جزاع بن ممانع : 208
جساس : 92
الجعيري : 137
جلهمة بن أدد : 85
جلوب الطرفة : 233
جمعة بنت حارس : 80
جنعان الصديد : 212
جهينة بن زيد : 84
الجواني : 88


الجوهري : 417
جيهلة : 102
حرف الحاء
حاتم : 86 ، 87 ، 88 ، 89 ، 130 ، 157
حاجب بن زرارة التميمي : 91 ، 108
حاجم بن غشم : 176 ، 177
الحارث بن عمرو : 106
الحارث بن كلدة : 109
الحارثة بن الحجاج الإيادي (أبو دؤاد) : 73 ، 76
حجر بن الحارث : 106 ، 107
حرقوص بن النعماني البهراني : 83
حرملة (أبو زيد الشاعر) : 88
حسان : 208 ، 209
حسان بن أسعد تبع : 37
حسن باشا الوزير : 172 ، 254
حسن باشا (فاتح همذان) : 209
حسن بن عامود : 178 ، 179 ، 379 ، 402
حسن بن محمد الجواني : 29
حسين (كنج أغا) : 155
الحشاش : 166
حصة بنت الحميدي : 360 ، 361 ، 368
حصيني : 176
حمد البردي : 233 حمد البسام : 31
الحمداني : 20 ، 129 ، 131 ، 304
حمود (الشيخ) : 139
حمود بن ثامر : 147
حمورابي : 429
حميد السيد : 233
الحميدي : 134 ، 137 ، 360 ، 361
الحميدي بن فرحان : 159 ، 161
الحميدي الهذال : 262
حمير : 40
حمير بن سبأ : 40
حواس بن ثامر : 209
الحيدري : 23 ، 129 ، 132 ، 233 ، 254 ، 260 ، 264
حرف الخاء
خالد بن جبلة : 107
خالد بن الوليد : 68 ، 69 ، 70 ، 72 ، 80 ، 83 ، 86 ، 92 ، 93 ، 94 ، 95 ، 110 ، 120
خلف بن دليان : 210
خليف اللكك : 183
حرف الدال
داود باشا : 149 ، 153
داود بن نصر الظاهري : 89
داود آل محمد باشا : 380
درع بن ظاهر المحمود : 192



الدريعي : 147 ، 361
دكيس : 332
دهام الهادي : 161 ، 164 ، 176
الدويش : 161
الدينوري : 37
حرف الذال
ذرب بن عبد الله أبو حارثة : 89
ذو نواس : 41
ذياب بن حسان : 208
حرف الراء
راشد بن سويط : 310
راكان بن عكير : 211
راكان بن مرشد : 266
ربدة الصلبية : 334
ربيعة امرؤ القيس بن عمرو (المحرق) : 105
ربيعة بن بجير : 93
ربيعة بن نصر اللخمي : 81
ردهان بن عتكة : 155
رغيلان : 342
روخي بن خلاف السعدي : 310
رياح : 37
ريچ البريطاني (المستر) : 31
حرف الزاي
الزباء : 76 ، 104 ، 105 الزبير بن بكار : 28
زريق : 131
الزمخشري : 407
زهير بن خباب الكلبي (الكائن) : 84
زيد الخيل (الخير) : 86
زيد : 161
حرف السين
سابور : 74 ، 75
سابور بن سابور : 75
سابور بن أردشير : 101 ، 102
الساطرون (الضيزن) : 102
سالم بن عبيد الرشيد : 347
سالم بن محمد : 132 ، 136
سبأ : 40
السحيلي : 379
سدوس بن أصمع : 88
سطام بن جزاع : 208
سطام بن سميط : 140
سطيح الكاهن : 80 ، 81
سعدي بن حارثة : 88
سعود : 307 ، 308
سعود بن عبد العزيز : 139 ، 140 ، 141 ، 142 ، 143 ، 144 ، 157 ، 158
سعيد باشا : 147 ، 153
سلامة بن مرشد : 307
سلم بن محمد : 77



سلمة الغلفاء بن الحارث : 106 ، 107
سليمان (ع) : 41
سليمان باشا الوالي : 144
سليمان باشا الوزير : 310 ، 311
سليمان بن داود (عليه السلام) : 422
سليمان فائق المؤرخ : 310 ، 311
سليمة بن مالك : 103
السمعاني : 26 ، 74 ، 89 ، 97 ، 258
سمي بن زيد : 91
سنمار : 106
السهراب : 108
سويد بن قطبة : 93
السويدي : 129 ، 131 ، 208
سيبويه : 80
حرف الشين
شابوش بن عفنان : 309
شاكر السويدي : 20
شرحبيل بن الحارث : 106 ، 107
شق الأنماري : 81
شلاش بن عمرو (تل اللحم) : 143
شكري الآلوسي : 30
شمر ذي الجناح : 129
شمر يرعش : 129
حرف الصاد الصاغاني : 131
صالح (ع) : 37 صالح بن رغيلان : 304
الصديد : 136
صفوق بن فارس (سلطان البر) : 149 ، 150 ، 152 ، 153 ، 155 ، 156 ، 157 ، 162 ، 166 ، 204
صفوك بن عبد الكريم : 157
الصهباء (أم حبيب) : 93
حرف الضاد
الضيزن بن معاوية : 18 ، 101
حرف الطاء
الطبري : 37 ، 40 ، 41 ، 42 ، 43 ، 69 ، 71 ، 72 ، 73 ، 97 ، 102 ، 109
طراد بن ملحم الدريعي : 287
طرفة بن العبد : 92
طسم بن لاوذ بن سام : 37
حرف العين
عارف السويدي : 20
عاصم : 40
العاصي بن فرحان : 40 ، 161
عالي بك : 158
عبد الله بن تركي : 371
عبد الله بن حميد السالمي (نور الدين) : 103
عبد الله المنشئ البغدادي : 32

عبد الله السويدي (الشيخ) : 20 ، 21
عبد الله بن محمد الناشي (أبو العباس) : 43
عبد الرزاق بن صفوق : 155 ، 162
عبد العزيز بن فرحان : 160 ، 162
عبد العزيز الرشيد : 170
عبد العزيز الشاوي : 146
عبد القادر الكيلاني : 403
عبد الكريم بن صفوق : 155 ، 156 ، 157 ، 158 ، 371
عبد الكريم بن محمد المروزي السمعاني (أبو سعيد) : انظر السمعاني
عبد المحسن : 360 ، 371
عبد المحسن بن عبد الكريم : 157
عبد المحسن بن هذال : 262
عبد المحسن بن الحاج سعود : 252
عبد المسيح : 110
عبد المسيح بن عمرو : 80
عبد المطلب (الشريف) : 153
عبد المطلب بن هاشم جد النبي صلّى الله عليه وسلّم : 413
عبد الملك بن حبيب الأندلسي : 28
عبود العبهول : 254
عثمان بن بشر : 139
عثمان بن سند : 133 ، 138 ، 140 ، 145 ، 146 ، 147 ، 149 ، 152
عجمي الحمود السويط : 313
عجيل آل هذال : 371 عجيل الياور (الشيخ) : 134 ، 160 ، 162 ، 164 ، 205 ، 264 ، 379
عدنان : 39 ، 43 ، 82
عدي بن أوس ابن مرينا : 91
عدي بن حاتم : 86 ، 87
عدي بن زيد : 91 ، 102 ، 110
عدي بن عمرو : 77
عدي اللخمي : 69
عكاب بن عجل : 217
علي بن أبي طالب : 86 ، 403
علي (كنج أغا) : 155
علي باشا الكتخدا : 144 ، 145 ، 146 ، 147
علي بن دليمي : 254
عليّ رضا باشا : 153 ، 155
علي بن عبد العزيز الجرجاني : 28
عمار بن ياسر : 96
عمر بن أبي ربيعة : 347
عمر الجربا : 165
عمر بن الخطاب : 87 ، 95 ، 96
عمر رمضان : 148
عمر بن علي بن أبي طالب : 93
عمر نور الدين القلوصني الأزهري : 56
عمرو بن امرئ القيس : 105 ، 106
عمرو بن الحميدي : 137 ، 143
عمرو بن ربيعة (لحي) : 42
عمرو بن عبد المسيح : 70


عمرو بن عبد المسيح الطائي : 70 ، 89
عمرو بن عدي : 76 ، 104 ، 105
عمرو بن فهم : 104
عمرو بن مالك : 82
عمرو بن مشيح (المسيح) : 87
عمرو بن معد يكرب : 96
عمرو بن المنذر : 108
عمرو بن وائل : 260
عمليق : 37
العنبري : 110
عناز : 260
عنز بن وائل : 258 ، 260 ، 265 ، 315
عنزة بن أسد : 260
عواد الوبيري : 170
حرف الغين
غانم بن حسان : 208 ، 209
غطيانوس : 107
حرف الفاء
فارس الجربا : 137 ، 143 ، 144 ، 145 ، 146 ، 147 ، 148 ، 155 ، 158 ، 159
فارس بن صفوق : 158 ، 162
فارس بن عبد الكريم : 167
فاضل بن جزاع : 208
فالغ : 39 فتيخة : 335
فجمان الغراوي : 157
فرج الفريخات : 327
فرحان باشا : 133 ، 153 ، 155 ، 156 ، 157
فرحان بن صفوك : 162
فرحان بن مشهور : 402 ، 403
فرديناند وستنفلد (المستشرق) : 26
فزع بن شنيتر : 196
فهد بن الهذال : 262 ، 371 ، 379 ، 380
فهيد بن الفوري : 58 ، 340
فواز الشعلان : 280
الفوطي المؤرخ : 92
فيصل : 134
فيصل الأول (ملك العراق) : 154
فيصل بن فرحان : 160
حرف القاف
قابوس بن المنذر : 108
قاسم بن محمد الشاوي : 147
قحطان : 37 ، 39 ، 40
قرينص : 146
القزويني : 129
قس بن ساعدة الإيادي : 74
قشير بن عنز بن وائل : 265
قصير : 76 ، 104
قضاعة بن معد : 82 ، 83



القطامي : 40
القعقاع بن عمرو : 70
القلقشندي : 19 ، 21 ، 22 ، 316
قيذر : 42
قيس بن شمر : 131
حرف الكاف
كسرى أنو شروان : 74 ، 75 ، 85 ، 92 ، 102 ، 107 ، 108 ، 110
كسرى أبرويز : 41 ، 80
كسرى قباذ : 108
كعب بن مامة الإيادي : 74
كليب : 92
الكميت بن زيد : 73
كهلان بن حمير : 40
كويس قنصل فرانسة (المسيو) : 24
حرف اللام
لابد الرزني : 380
اللبيبة : 335
لخم بن عدي : 98
لقيط الإيادي : 75
ليلى بنت لكيز : 78 ، 79
حرف الميم
مالك بن أدد : 95
مالك بن زهير : 103
مالك بن زيد : 95
مالك بن فهم : 76 ، 103
مانع : 136
مبرد بن سوكي : 160 ، 162 ، 410
المتجردة : 346 ، 347
متعب آل هذال : 372
متعب الأحدب : 180
المتلمس : 40
المتنبي : 39 ، 346 ، 363 ، 371
مثكل العجمي : 164
المثلم بن قرط : 84
المثنى بن حارثة الشيباني : 83 ، 92 ، 120
مجحم بن مهيد : 268 ، 269
مجرن بن محسن بن مشعل : 133
مجول بن محمد الفارس : 134 ، 146
محروت الهذال : 262 ، 264 ، 270 ، 290 ، 360 ، 379
محسن : 137
محمد (رسول الله) صلى الله عليه وسلم : 72 ، 82 ، 83 ، 86 ، 87 ، 88 ، 92 ، 108
محمد بك (كنج أغا) : 155
محمد أمين السويدي (أبو الفوز) : 19
محمد بن إسحق : 28
محمد بن الأعرابي (أبو عبد الله) : 378
محمد بن حبيب : 28
محمد بن حمد البسام (الشيخ) : 31
محمد بن عبد الله البسام : 31
محمد بن يزيد المبرد (أبو العباس) : 29



محمد (الجرباء) : 132 ، 133 ، 136
محمد بك الشاوي : 144 ، 145 ، 146
محمد بن عبيدة بن سليمان : 28
محمد بن عبد الكريم : 157 ، 158 ، 159 ، 206
محمد الفارس : 166
محمود الكيلاني : 403
محمود شكري الآلوسي (السيد) : 23
محمود النقيب : 379
محيي الدين الكيلاني : 415
مذري السراي : 209
مذود الزعيلي : 409 ، 410
مرة : 92
المريجب : 380
مزيد : 137
مس بل : 25
المسعودي : 43
مسلط بن شريم : 217
مسلط بن مطلق (المحشوش) : 137 ، 139 ، 140 ، 141 ، 142
مسلط الشابوش : 309
مسلط بن فارس : 159
مسيلمة الكذاب : 93
مشعان بن فيصل : 160
مشعل (باشا) : 136 ، 155 ، 158 ، 159 ، 164
مشكور بن زوين : 233
مصعب بن عبد الله الزبيري : 28 مطرب بن حمد الأسلمي : 208
مطلق الجربا : 137 ، 138 ، 139 ، 140 ، 141 ، 143
معاز بن وائل : 315
معاوية بن أبي سفيان : 82
المتعمد : 40
معد : 43 ، 82
معد بن عدنان : 97
معد بن يكرب بن الحارث : 106 ، 107
معمر بن المثنى (أبو عبيدة) : 28 ، 258
مغيزل : 372
مكي آل جميل : 432
ملحم بو فارس : 159
مناع الضويحي : 310
منبه بن صعب بن سعد العشيرة : 95
منحة : 335
منبه بن ربيعة بن سلمة : 95
المنذر بن النعمان : 91 ، 106 ، 107 ، 109
المنذر بن امرئ القيس : 108
المنذر بن المنذر : 107 ، 108
منيع : 40
مهدي القزيويني (السيد) : 23
المهلهل : 94
الموبذان : 80
المولوي : 208
مويضي المطيرية : 349
الميداني : 110


حرف النون
نابت : 42
النابغة الذيياني : 110
ناجي السويدي : 20
نبهان : 88
نجم الدين الرملي : 383
نجيب باشا الوالي : 154
نزار بن معد : 80 ، 94
النسير بن دسيم : 93
نشوان الحميري : 27 ، 37 ، 81 ، 89 ، 131
النعمان : 41 ، 69 ، 106
النعمان الأكبر بن امرئ القيس : 106
النعمان بن الأسود : 107
النعمان بن المنذر : 88 ، 91 ، 92 ، 106 ، 107 ، 109
نعمان خير الدين الآلوسي : 19 ، 20
النمر بن قاسط : 95
نوح (ع) : 33 ، 35 ، 47 ، 49
نوري الشعلان : 280
النويري : 30 ، 84
حرف الهاء
الهادي بن العاصي : 161 ، 164
هانئ بن مسعود : 92
هرقل : 74 ، 85
هرمز : 70 هشام الكلبي : 28 ، 86 ، 96 ، 101 ، 105 ، 106 ، 108
الهضبة : 177
هلال بن عقبة : 95
هوار كليمان : 24
هود (ع) : 37 ، 39
حرف الواو
وائل بن قاسط : 260
وبيران : 379
وزر بن جابر : 88
الوطيفي : 166
حرف الياء
يحيى باشا : 153
يزيد بن مسهر الشيباني : 92
يزيد بن معاوية : 82
يعرب : 36 ، 40
يعرب بن قحطان : 39 ، 40 ، 47
يعقوب أبو يوسف القاضي : 81
اليعقوبي : 41 ، 74 ، 78 ، 92 ، 94 ، 109
اليمامة : 37
يوسف السويدي : 20
يوسف العرسان : 196
يوسف بن عبد البر القرطبي (الشيخ أبو عمر) : 27 ، 28 ، 43



2 ـ فهرس الشعوب والقبائل والملل
حرف الألف
ابن زاهي : 281
أبو خيوط : 243
آل أبي سعد : 186
الأثوريون : 33 ، 34 ، 45 ، 50 ، 60
الأجدعة : 270
الأحامدة : 318
الأحسنة : 275
آل أحمير : 221
الأخرصة : 414
الاخوان : 222
الأخيدم : 222
الأدارسة : 300
الأدهم : 176
أراشة : 260
الآراميون : 33
الأزد (الأسد) : 41 ، 42 ، 43 ، 72 ، 76 ، 81 ، 85 ، 97 ، 98 ، 99 ، 100 ، 103 ، 107 ، 258
الأسبعة : 266 ، 267 ، 360 ، 379 ، 380 أسد : انظر الأزد.
أسد بن خزيمة : 105
الأسلم : 130 ، 187 ، 206 ، 208 ، 210 ، 230 ، 234 ، 244 ، 253 ، 286 ، 413
الإسماعيل : 200
بيت إسماعيل : 238
ألبو اسماك : 256
أشايعه (أشاجعة) : 284
الأعبدة : 267
الأعرفة : 267
الأغرة : 276
الأكاسرة : 105
الأكديون : 34
الأمسكة : 267
الإمارة : 252
انبيجان : 208 ، 211
الإنكليز : 413
أنمار : 43 ، 73 ، 80 ، 81
الأود : 96



الأوس : 98
الأوضاح : 182 ، 214
إياد : 43 ، 69 ، 72 ، 73 ، 74 ، 75 ، 78 ، 79 ، 80 ، 91 ، 97 ، 99 ، 104 ، 108
الأيده : 288
الأيمنه : 270
حرف الباء
البادوش : 198
باذراع : 169 ، 313 ، 314
باهلة : 324
الباوية : 246 ، 248
بجيلة : 81 ، 132
بحتر : 89
البدارين : 317
البدن : 213
البدور : 285
البذاذلة : 326
البرابرة : 282
البراك : 330
البرامكة : 132
البردي : 244
البرطلية : 203
البرغوث : 202
البرك : 222
البريج : 133 ، 136 ، 177
البريجات : 329 بستان (بيت) : 247
البسيسات : 273
بشر : 265 ، 266 ، 288
البشمة : 282
البشير : 274
البطاح : 313
البطنان ـ البطنين : 226 ، 283
آل بطوش : 224
البطون : 312
آل بطين : 223
البطينات : 267
البعيج : 139
البعير : 208 ، 209 ، 210 ، 211 ، 244
بقيلة : 79 ، 80
البكاط : 227
البكر : 192 ، 194 ، 254
بكر بن وائل : 75 ، 77 ، 78 ، 84 ، 91 ، 93 ، 94 ، 98 ، 110 ، 316
البلاسم : 202
البلاعيس : 285
البلاليز : 277
بلحارث : 72 ، 99
بلعنبر (بني العنبر) : 110
بليّ : 84
البناك : 328
البنوه : 235 ، 238
ألبو بنية : 257 ، 281



بولان : 88
بهراء : 72 ، 83 ، 84 ، 120
البويت : 312
البهيمان : 177
البيات : 146 ، 327
البيايعه : 267
البيضان : 317
حرف التاء
التبابعة : 41 ، 129
التبلس : 222
التجاغفة : 178
الترشان : 273
الترك : 60 ، 61 ، 152 ، 155 ، 157 ، 165 ، 192 ، 300
التركي : 224
التريبان : 218
تزيد : 101 ، 102
تغلب : 75 ، 78 ، 79 ، 84 ، 93 ، 94 ، 98 ، 107 ، 120
التكارتة : 200
التمياط : 182
تميم : 43 ، 72 ، 75 ، 85 ، 86 ، 91 ، 94 ، 99 ، 107 ، 110 ، 200 ، 227 ، 237 ، 305 ، 313
تنوخ : 44 ، 98 ، 77 ، 86 ، 91 ، 96 ، 97 ، 100 ، 101 ، 103 ، 104 ، 106 التوام : 213
التويله : 215
التومان : 167 ، 182 ، 187 ، 206 ، 214 ، 264
التومه : 222 ، 271
التويم : 199
حرف الثاء
الثابت ، الثوابت : 179 ، 180 ، 182 ، 214 ، 248 ، 249 ، 380
الثامر : 271
بنو ثعل : 87 ، 89 ، 147
الثعيل : 274
ثمود : 36 ، 37
الثنيان : 186
الثويبت : 274
حرف الجيم
آل جارد : 184
الجاسم : 37 ، 182 ، 268 ، 380
جبارة : 288
جبارية ، جباريين : 209
جبران : 226
جبعر : 329
الجبل : 266 ، 270 ، 290
الجبور : 145 ، 146 ، 196 ، 199 ، 201 ، 209 ، 248 ، 254 ، 274 ، 316 ، 329



جبيحة : 379
الجحيش : 208 ، 210 ، 211 ، 254
الجداعة : 183 ، 273
جدى : 221 ، 227
جديس : 36 ، 37
الجديع : 277
جديلة : 88
جذالمة : 288
جذام : 27 ، 72 ، 99
الجذلة : 209
الجراده : 279
الجرامقة : 102
الجربا (آل محمد) : 60 ، 129 ، 130 ، 132 ، 133 ، 136 ، 137 ، 140 ، 144 ، 148 ، 157 ، 158 ، 164 ، 165 ، 167 ، 171 ، 173 ، 175 ، 176 ، 177 ، 187 ، 205 ، 206 ، 211 ، 213 ، 226 ، 230 ، 232 ، 233 ، 380
الجرذان : 184
آل جرذي : 213 ، 284
جرم : 84
جرهم : 42 ، 99
الجري : 217
الجريدة : 288
الجساب : 198
الجسر : 96
الجشاعمة : 221 بنو جشم : 96
الجعبان : 276
الجعدان : 194
الجعفر الجعافرة : 143 ، 170 ، 219 ، 221 ، 227 ، 234 ، 238 ، 244 ، 246 ، 247 ، 251 ، 257 ، 269
جعفي : 72 ، 96 ، 99
الجعيب : 289
الجعيش : 271
الجفال : 201
جفل : 269
الجفيل : 225
جلاس : 280 ، 284 ، 362
الجلاعيد : 278 ، 279 ، 289
الجلال : 273
الجلدة : 330
الجمعان : 281
الجمعة : 239 ، 327
ألبو جمعة : 254 ، 255
الجملا : 318
الجميشات : 276 ، 279
الجميل : 326
الجميلة : 200
الجنابيون : 200 ، 203 ، 223 ، 225 ، 253 ، 254
ألبو جناد : 255
الجناعرة : 200



جنب : 96
الجندة : 217
الجنديل (بيت جنديل) : 53 ، 194
الجندة : 217
جنيد : 79
الجنفان : 283
الجنيفة : 210
الجودان : 180
الجواسم (الجواسمة) : 255 ، 276 ، 313 ، 326
الجورانية : 250
البوجوعي : 255
الجهيم : 203
جهينة : 84
الجامل : 210 ، 224
الجتفة : 235
الجدادة : 192 ، 199 ، 202
الجداية : 177
الجرامقة : 102
الجلابيون (الكلابيون) : 198 ، 199
الجلب علي : 201
الجليب (كليب) : 249
الجنعان : 240
آل جنهاب : 225
الجويمل : 250
الجياميز : 226
آل جيناب : 225 حرف الحاء
بيت حاجم (حاكم) : 201 ، 247
الحارث : 96 ، 99
الحازم : 184 ، 330
حالوية : 250
الحامد : 194
الحباب : 227
الحبلان : 271 ، 274 ، 288 ، 290
الحبيب : 239
آل حنمور : 218
الحثاربة : 177
حجاج : 287
الحجلة : 225
الحدبان : 182
الحديب : 327
الحذانا : 182
الحرابدة : 183
الحرابة : 204
حردانة : 243
حرب : 20 ، 117 ، 287 ، 315 ، 408 ، 414 ، 419
ألبو حربي : 255
الحرصة : 199
الحروب : 222
الحريث : 133 ، 180 ، 188
الحريج : 326
الحريرة : 179 ، 212



آل حريز : 133
آل حزمي : 215
آل حسن : 272 ، 282 ، 329
بنو حسن : 253 ، 257 ، 326
ألبو حسن : 256
بيت حسن : 239
الحسنة : 133 ، 262 ، 286 ، 287
الحسين : 200 ، 203 ، 212 ، 218 ، 224 ، 272
ألبو حسين : 255 ، 256
بنو حسين : 305 ، 312
بيت حسين : 235
آل حشيش : 223
الحصاة : 328
الحصنة : 177
الحضنان : 318
الحطحوط : 197
الحكم : 96
الحلاف : 201
الحلسة : 330
الحليفات : 196
الحماد : 194 ، 200 ، 224 ، 319 ، 328
الحماطرة : 279
الحمام : 192 ، 188 ، 196
الحماميد : 288
الحمايرة : 274
آل حمد : 282 الحمد لله : 239
آل حمدان ، ألبو حمدان : 218 ، 254 ، 256
الحمران : 226 ، 242 ، 257
آل حمود : 243 ، 246
ألبو حمود : 254
بيت حمور : 237
الحميان : 234
الحميد : 202 ، 307
الحميدات : 256
الحميدي : 192
حمير : 74 ، 183 ، 254
الحميزة : 201
آل حميضان : 215
الحنابلة : 403
الحناظلة : 198 ، 305
الحنانية : 318
بيت حنظل : 235
الحني : 203
الحنيان : 226
بنو حنيفة : 93
الحوامضة : 317
الحولة : 313
الحويطات : 390
آل حويمل : 215
بيت حيدر : 235
الحيساج : 217


أهل الحيسة : 170 ، 208
الحيف : 253
الحيكان : 184
الحيوات : 192 ، 196 ، 198
حرف الخاء
الخاشوكة : 213
بنو خالد (الخوالد) : 139 ، 140 ، 199 ، 208 ، 235 ، 238 ، 307 ، 312 ، 336
بيت خالد : 237
الخان : 200 ، 225
الختارشة : 273
الختام : 283
الختيت : 246
خثعم : 81
الخدران : 277
الخرصة : 136 ، 165 ، 166 ، 176 ، 177 ، 178 ، 179 ، 212 ، 216 ، 230 ، 268 ، 269 ، 379
ألبو خريف : 238 ، 243
خزاعة : 20 ، 42 ، 44 ، 98 ، 147 ، 258
ألبو خزام : 243 ، 277
الخسرج ، الخزرج : 98 ، 227
خشف : 248
الخصيلات : 329 ، 332 ، 335
آل خضر : 196 ، 227 ، 235 الخضير : 196 ، 200
بيت خضير : 248
الخضعان : 284
الخضور : 312
بيت الخضور : 312
بيت خلاوي : 240
الخلصة : 320
آل خلف : 178 ، 202
بيت خلف الجلو : 247
الخلوف : 214
ألبو خليف : 243
الخليف : 212
الخليفات : 201 ، 226
آل خليفة : 234 ، 354 ، 358 ، 319
آل خليل : 219
الخليوي : 328
بيت خماس : 238
الخماس : 198 ، 201 ، 202 ، 213 ، 214 ، 248
الخماعلة : 287
الخمس : 283
الخمسان : 186 ، 187 ، 268
آل خميس : 329
الخمشة : 270
خندف : 132
الخنفة : 275
آل خنيفس : 222



الخنين : 225
الخوابرة : 196
الخواف : 200
الخولان : 84 ، 213
آل خويطر : 214
بيت خويلد : 238
حرف الدال
آل داغر : 273
داور : 237
آل دايس : 177
بيت دبش : 237
الدبيان : 214
آل دجارة : 182
الدخين : 202
درافلة : 199
الدرعان : 282
الدريب : 268
الدسوم : 235
الدشاش : 272
الدعجة (عيه) : 249 ، 251
الدغالبة : 274
الدغش : 198
الدغمان : 282
الدغمي : 282
الدغيرات : 192 ، 218 ، 237 ، 419
الدغيم : 183 ، 204 ، 271
الدلابحة : 235 ، 237 ، 238 ، 251 الدلفية : 250
الدلمة : 274
بيت دلي : 197 ، 239
الدليم : 238
الدمجان : 288
ألبو دنانة : 255
الدندن : 197
الدواغرة : 316
الدوام : 267
دوامش : 330
الدواميك : 319
الدوارة : 237
الدوايخ : 199 ، 209
الدويج : 247
الدويح : 282
الدوشان : 309
الدولاب : 227
ألبو دولة : 256
الدويزات : 209
الدويش : 379 ، 380
الدهام : 327
الدهامشة : 266 ، 270 ، 276 ، 279 ، 335
الدهش : 198
الدهمان : 273
آل دهيم : 316


حرف الذال
الذرعان : 314
الذرفان : 186
الذهاهبة : 275
بنو ذهل : 88
الذوالفة : 203
الذوايدة : 277 ، 279
ذوي رشيد : 327
الذوية : 317
الذياب : 182 ، 224
الذيبة : 273 ، 330
حرف الراء
ألبو راشد : 199 ، 250
الراشدي : 282
الراضي : 203
الرباب : 99 ، 107
الرباع : 243 ، 275
الربشان : 284
الربطان : 187
الربعية : 182 ، 215 ، 282 ، 317
ربيعان : 250
الربيعة : 203
ربيعة العدنانية : 188
ربيعة : 43 ، 44 ، 80 ، 92 ، 93 ، 94 ، 98 ، 238 ، 246 ، 248 ، 258 ، 260 الربيعية ، الربيعيون : 160 ، 218 ، 227 ، 242 ، 254 ، 410
الرثعة : 183
الرحاحلة : 227
آل الرحام : 184
الرحبة : 223
الرحمة : 268
بيت رحمة : 249
الرخيص : 186
الرديني : 234
رزام : 96
الرسالين : 268 ، 289 ، 379 ، 380
الرسمي ، الرسمة : 313
رشايدة : 327
آل رشيد : 132 ، 143 ، 170 ، 171 ، 173 ، 201 ، 219 ، 220 ، 296 ، 300 ، 336
الرضيلات : 331
الرعجان : 184
الرفوش : 197
الرفيدة : 260
الركعان : 276
الرماة : 225
الرماح : 267 ، 284
الرمال : 184 ، 199
الرمح : 239 ، 247
الرموث : 203
الرميح : 225 ، 250


آل رميزان : 223
الرميض : 225
الروابعة : 282
الرواضي : 234
الروس : 269
الروسان : 180 ، 278
آل روضان : 281
الرولة : 147 ، 262 ، 266 ، 280 ، 284 ، 380 ، 389
الروم : 74 ، 75 ، 85 ، 150 ، 152
الرويان : 214 ، 271
الرويح : 235
آل رويعي : 326 ، 331
الرهاء : 96
الرهوب : 287
الرومان : 322
آل رية : 221
حرف الزاي
الزابية : 257
الزامل : 197
الزايد : 200
زايدة : 179
الزبار : 202
الزبن : 246
الزبنة : 276 ، 279 ، 289
زبيد : 83 ، 95 ، 96 ، 130 ، 131 ، 184 ، 200 ، 210 ، 238 ، 255 ، 272
الزبيدات : 210 ، 227
الزبيدي : 237
زبينة : 380
آل زرعة : 180 ، 204
الزرداشتية : 112
الزرفات : 200
آل زريعة : 275
بيت زريف : 225 ، 237
الزعتمان : 209
الزعير : 278
الزعيل : 212
الزغيبات : 318
الزكاريط (الزقاريط) : 139 ، 222 ، 224 ، 389 ، 393
الزكيطات : 247 ، 248
الزماي : 211
الزميل ، الزملات : 183 ، 184 ، 188 ، 206 ، 214 ، 253
الزناتية : 276
الزندفة : 108 ، 112
الزنفة : 278
الزنوح : 225 ، 314
زوبع : زوابعة : 95 ، 130 ، 170 ، 176 ، 180 ، 182 ، 184 ، 187 ، 188 ، 192 ، 197 ، 198 ، 201 ، 204 ، 216 ، 230 ، 231 ، 242 ، 254 ، 360 ، 414



الزور : 250
الزوين : 247
الزوينات : 196
آل زيارة : 225
آل زيد : 281
آل زيدان ، الزيادين : 134 ، 165
زينين العيون : 277
الزيود : 204 ، 274
حرف السين
الساري : 269
الساسانية : 103 ، 109
آل ساعد : 221 ، 275
آل سالم : 212 ، 250
بنو سالم : 318
الساميون : 33 ، 39
آل ساير : 224
السبابيح : 276
آل سباح : 284
آل سبتة : 282
السبعة : 389
السبوت : 331
السبيع : 144 ، 313
آل سبيه : 177
بنو سبين : 79
السجلة : 243
السحاب : 238 ، 239
بيت سحاب : 238 السحالية : 275
السحيب : 250
السحيم : 267 ، 271
سدوس : 88
السرحان : 221 ، 227
السريان : 33
بنو سعد : 194 ، 226 ، 253 ، 305 ، 333
سعد العشيرة : 95 ، 328
السعدات : 328
السعدان : 192 ، 196 ، 200
السعدون : 226
السعدي : 178
آل سعود : 138 ، 142 ، 219 ، 220 ، 230 ، 231 ، 258 ، 295 ، 300 ، 304 ، 305 ، 307 ، 310 ، 311 ، 315 ، 380
السعيد : 215 ، 255 ، 257 ، 312
السعيدات : 255
السفافحة : 256
السكوت (السكوك) : 211
السكوك (الزكوك) : 246
السكون : 72 ، 99
السلاطين : 279
سلالمة : 201
سلامان : 88
ألبو سلامة : 234 ، 240
آل سلطان : 223 ، 277 ، 313



بيت سلطان : 238
السلفية : 332
السلكة (السلقة ، السلقان) : 187 ، 274 ، 380 ، 389
السلمات : 238 ، 240 ، 270
آل سلمان : 186 ، 198 ، 209
السلمة : 209
سلهم : 96
سليح : 84
السليط : 184 ، 211 ، 218
سليم : 194 ، 222 ، 278 ، 305 ، 318
السليمان : 200 ، 329 ، 335
السليمة : 278
السماح : 235
السمران : 284
السمريون : 34
السميان : 329
آل سميحة : 212
السمير : 253
آل سميط : 224
آل سنان : 217
بنو سنبس : 87
سنجارة : 60 ، 133 ، 180 ، 182 ، 183 ، 187 ، 188 ، 192 ، 199 ، 202 ، 204 ، 206 ، 230 ، 249
السنيان : 231 السنيد : 275
آل سهيل : 186 ، 203 ، 224 ، 239 ، 240
السهلية : 319
السواك : 246
السوالمة : 285 ، 289
ألبو سودة : 200
آل سويحان : 177
آل سويد : 183 ، 319
آل سويط : 169 ، 312 ، 313
آل سويدي : 20
السويلم : 201 ، 275
السويلمات : 201 ، 278
السيافة : 166 ، 176
آل سيد : 183
آل سيد بطال : 155
ألبو سيد : 255
السيالان : 328
بيت سيف : 243
حرف الشين
الشاكر : 240
آل شاوي : 143 ، 144 ، 146 ، 148 ، 149
الشاهين : 248
الشبول : 274
الشبيب : 239
الشبيش : 214



آل شتيوي : 226
الشجيرية : 240
الشحاذة : 177
الشحل : 197
الشحمان : 246
الشحوم : 272 ، 279
آل شحيم : 211
الشدوخ : 225
الشديد : 249
الشراذين : 320
الشرارات : 330 ، 390
آل شرارة : 180
ألبو شرف : 256
الشرمان : 273
الشريان : 212
الشريفات : 226 ، 256 ، 283
آل شريهة : 218
الشعار : 201
الشعارة : 273
الشعب : 317
شعبان : 331
الشعلان : 281 ، 361 ، 362
آل شعيب : 222
الشفيع : 268
آل شكير (شقير) : 283
الشلخان : 278 ، 279
الشلخة : 278 ألبو شلش : 256
الشلكان : 186
آل شليت : 226
شمر الجبل : 171 ، 173
شمر ، شمر الجرباء : 61 ، 89 ، 95 ، 117 ، 128 ، 129 ، 130 ، 131 ، 134 ، 139 ، 143 ، 146 ، 147 ، 149 ، 150 ، 152 ، 153 ، 155 ، 158 ، 159 ، 161 ، 162 ، 164 ، 165 ، 166 ، 169 ـ 176 ، 187 ، 192 ، 205 ، 209 ، 216 ، 217 ، 228 ـ 233 ، 235 ، 242 ، 244 ، 247 ، 248 ، 252 ـ 254 ، 260 ، 262 ، 264 ، 286 ، 310 ، 313 ، 322 ، 336 ، 340 ، 360 ، 361 ـ 364 ، 379 ، 380 ، 389 ، 390 ، 393 ، 406 ، 409 ، 410 ، 413 ، 414 ، 419
شمر الحدود : 164
شمر الزور : 164
شمر الطائية : 175 ، 176 ، 180
شمر طوكه (طوقة) : 172 ، 221 ، 230 ، 231 ، 232 ، 234 ، 240 ، 242 ، 244 ، 246 ، 250 ، 251 ، 252 ، 393
شمر القحطانية : 175 ، 216




آل شمران : 224
الشمروخ : 187
الشملان : 274 ، 288
الشميلات : 269
الشميلة : 218 ، 225
الشنادخة : 197
الشندوخ : 198
الشهاب : 249
آل شهوان : 254 ، 257
الشهيلات : 248
الشوادحة : 210
الشواذب : 209
الشواريج : 214
الشورتان : 199
الشوردي : 224
الشويخات : 249
الشويفي : 243
بنو شيبان : 92 ، 120
الشيتي : 192 ، 196 ، 200
الشحة : 186
الشيخات : 331
الشيعة : 403
حرف الصاد
الصائح : 137 ، 166 ، 172 ، 176 ، 184 ، 186 ، 187 ، 205 ، 211 ، 214 ، 216 ، 232 ، 360 ، 379
آل صالح : 214
الصباح : 238 ، 258
ألبو صباح : 256
الصبح : 328
الصبحة : 177 ، 178
الصبحي : 176 ، 179 ، 206 ، 212 ، 413
الصبيح : 281
الصبيحات : 199 ، 329
صحار : 37
الصبيخان : 327
الصخيل : 215
بنو صداء : 84 ، 96
الصدعان : 233 ، 244 ، 248 ، 250
الصدكة : 215
الصديد : 136 ، 137 ، 166 ، 187 ، 205 ، 213 ، 214
الصرمة : 276
الصريرات : 330
الصعول : 276
الصعيبيين : 253
الصغير : 327
الصفران : 319
آل صفوق : 155 ، 166 ، 340
الصفيرات : 227
الصكار : 276
آل صكر : 212 ، 223
الصكور : 262 ، 273 ، 274

الصكرة : 287
صلاءة : 96
الصلتة : 211 ، 233 ، 242 ، 251 ، 393
الصلخة : 249
صليب ، الصلبة : 117 ، 123 ، 313 ، 321 ، 325 ، 328 ، 330 ، 331 ، 334 ، 335 ، 374 ، 375 ، 390 ، 414
بيت صليبي : 239
الصليبيون : 322
الصليلات : 331
الصمدة : 313 ، 314 ، 326 ، 389
الصناحي : 197
الصوالحة : 283
الصويان : 221
الصوينع : 271
بنو الصيداء : 378
الصيداد : 214
بيت صينخ : 237 ، 248
حرف الضاد
الضباب : 99
ضبة : 107
الضبيان : 277
الضبيب : 326
الضرفان : 186
الضفير : 16 ، 117 ، 139 ، 169 ، 186 ، 230 ، 304 ، 305 ، 307 ، 309 ، 310 ، 311 ، 312 ، 326 ، 336 ، 389
ألبو صمانة : 257
ضنا الحيدة : 269
ضنا زايدة : 179 ، 212
ضنا عبيد : 266 ، 268
ضنا عربان : 269
ضنا كحيل : 269
ضنا كدير : 208
ضنا ماجد : 269
ضنا مسلم (قبائل مسلم) : 262 ، 280 ، 284 ، 286 ، 289 ، 380
ضنا منيع : 269
آل ضو : 186 ، 187
آل ضويحي : 312 ، 313
ضياغم : 169
الضيزن : 21
حرف الطاء
طاحية بن سود : 77
الطرابلة : 177
الطرشان : 255
الطرفاء : 317
الطرفه : 194 ، 203 ، 238 ، 329 ، 333
الطرمسان : 317
الطريف : 209


طسم : 36
ألبو طعيمة : 248
آل طلاع : 224 ، 254
الطلوح : 287 ، 312
الطليحة : 248 ، 250
الطننة : 278
الطهماز : 197
الطواثيب : 331
الطوالة : 211
الطوالعة : 288
الطويلع : 240
طيئ : 20 ، 27 ، 37 ، 41 ، 72 ، 78 ، 85 ، 86 ، 88 ، 89 ، 95 ، 99 ، 100 ، 107 ، 108 ، 120 ، 130 ، 131 ، 132 ، 133 ، 169 ، 176 ، 178 ، 180 ، 188 ، 192 ، 216 ، 304
الطيور : 183 ، 204
حرف الظاء
ظاهر الرويس : 180
الظاهر : 192 ، 202
الظهران : 329
حرف العين
العابد : 196
العابر : 200
عاد : 36 ، 37 ، 104 العاربة الأولى : 73
ألبو عاشج : 247
العاشور : 200
ألبو عامر : 238 ، 254
عاملة : 72 ، 99
العامود : 133 ، 176 ، 178 ، 179 ، 180 ، 212 ، 340 ، 409
آل عايض : 300
العبابدة : 255 ، 256 ، 257
العبابسة : 238 ، 239
العبادات : 267
عبادة : 203 ، 238 ، 239
العبادلة : 288
العبد الله : 200 ، 271 ، 285
آل عبد الله : 290
ألبو عبد الله : 254
بنو عبد الله : 77
آل عبد الجليل (آل محمد نوري باشا) : 143
آل عبد الرحمن : 166
بيت عبد العال : 53
عبد عون : 239
عبد القيس : 75
آل عبد المحسن : 271
عبدة : 130 ، 169 ، 170 ، 187 ، 208 ، 211 ، 216 ، 217 ، 227 ، 237 ، 246 ، 247 ، 249 ، 250 ، 254 ، 57 ،


272 ، 312 ، 317 ، 380 ، 413 ، 414 ، 419
العبرانيون : 27 ، 45
آل عبس : 331
العبلان : 214
ألبو عبود : 256
العبيد : 21 ، 143 ، 145 ، 146 ، 147 ، 196 ، 201 ، 202 ، 213 ، 221 ، 231 ، 336
بنو العبيد : 84 ، 102
العبيدات : 221
عتبة : 238
العتكان : 279
العتوية : 166
عتيبة : 192 ، 302
العتيج : 201 ، 224 ، 274 ، 276
العثمانية : 138 ، 139 ، 219 ، 231 ، 244 ، 336
العجاج : 226
العجاجرة : 269
العجارشة : 182
العجالين : 312
العجم ، الأعاجم : 36 ، 44 ، 69 ، 77 ، 78 ، 92 ، 94 ، 97 ، 102 ، 106 ، 108 ، 113 ، 114 ، 120 ، 149 ، 150 ، 152 ، 286
العجلان : 268
بيت العجة : 235 عجل : 120
العجمان : 303 ، 329
العجيل : 284
بنو عجيل : 93
العدسيون : 83
العدلان : 219
عدنان (العدنانية) : 41 ، 43 ، 44 ، 47 ، 63 ، 68 ، 70 ، 72 ، 73 ، 79 ، 83 ، 91 ، 93 ، 260 ، 315 ، 316 ، 325
عدوان : 307 ، 313
العديد : 198
العديم : 211
العذية : 226
العراجلة : 237
العراكية : 329
العرايف : 277
عرب : 9 ، 10 ، 15 ، 19 ، 22 ، 24 ، 25 ، 26 ، 28 ، 30 ، 31 ، 33 ، 34 ، 35 ، 38 ، 39 ، 40 ، 44 ، 45 ، 47 ، 49 ، 50 ، 52 ، 56 ، 58 ، 68 ، 69 ، 70 ، 71 ، 72 ، 73 ، 74 ، 75 ، 76 ، 78 ، 80 ، 92 ، 93 ، 96 ، 97 ، 100 ، 101 ، 103 ، 104 ، 105 ، 108 ، 109 ، 110 ، 112 ، 113 ، 114 ، 119 ، 120 ، 122 ، 129 ، 131 ،


132 ، 138 ، 152 ، 154 ، 156 ، 159 ، 162 ، 168 ، 258 ، 286 ، 321 ، 322 ، 324 ، 325 ، 365 ، 370 ، 376 ، 388 ، 399 ، 407 ، 408 ، 413 ، 429
عرب عاربة ، العرب البائدة : 36 ، 38 ، 47 ، 69 ، 73 ، 104 ، 114
العرب المتعربة ، العرب القحطانية : 39 ، 40 ، 43 ، 44 ، 47 ، 69 ، 114
العرب المستعربة ، العرب العدنانية : 42 ، 43 ، 114
العرضان : 276 ، 283
العرمان : 328
بيت عرنوس : 235
آل عريعر : 139 ، 140
آل عريف : 313
آل عريمان : 318
العزام : 330
العزبة : 197
العزة : 150 ، 203
العزم : 203
العزيز : 275
العسابلة : 328
عساجرة : 248
العساف : 192 ، 194 ، 242
العسكر : 314
العشيران : 281
ألبو عشيش : 255
عصلان : 178
العصواد : 177
آل عطا : 222
العطاعطة : 275
العطور : 317
العطون : 221
العطيفات : 274
ألبو عطية : 199
العفارة : 380
العفاريت : 170 ، 186 ، 221 ، 222
آل عفر : 227
العفنان : 309 ، 313
العفنة : 203
عقيل : 79 ، 147 ، 152
العقيلات : 278
آل عكاب (عقاب) : 177 ، 179 ، 224
العكابات : 253
آل عكبة بكعة (عقبة) : 180
العكل : 255
العكيدات : 222
العكيدي : 194 ، 201 ، 212
العلجانات : 314
العلمة : 282
آل علي : 170 ، 184 ، 194 ، 202 ، 219 ، 224 ، 227 ، 247 ،



257 ، 276 ، 379
بنو علي : 77 ، 316 ، 317
آل عليان : 177 ، 218 ، 327
بنو علة : 96
ألبو عليوي : 238
آل عمار : 182
العمارات : 266 ، 270
العمالقة (العماليق) : 37 ، 73 ، 99 ، 106
العمران : 209 ، 255
بنو عمرو بن عدي : 106
آل عمرو : 137 ، 143 ، 305 ، 317
العمور : 184 ، 254
العميرة : 203 ، 250 ، 267
العناترة : 328 ، 335
العناز : 196
عنز : 259 ، 260
عنزة : 16 ، 43 ، 44 ، 61 ، 94 ، 98 ، 117 ، 140 ، 147 ، 149 ، 152 ، 169 ، 175 ، 179 ، 196 ، 200 ، 208 ، 220 ، 230 ، 258 ، 262 ، 264 ، 265 ، 266 ، 268 ، 270 ، 285 ، 286 ، 288 ، 289 ، 290 ، 295 ، 299 ، 310 ، 312 ، 313 ، 322 ، 326 ، 336 ، 360 ، 361 ، 362 ، 363 ، 367 ، 379 ، 389 ، 390 ، 393 ، 409
العنيزان : 222
عنس : 96
العواد : 194 ، 200 ، 253 ، 270
عوادل : 247
العوازم : 330
العودة : 192 ، 194 ، 225
العوض : 243
عوف : 319
العونية : 155
العويد : 225
آل عويصي : 215
العويض : 320
العويضات : 275
العويضة : 242 ، 289
العويفات : 287
العوينان : 284
العويوبد : 327
العيادة : 210
ألبو عيادة : 256
العياش : 277 ، 278
العياف : 242
العيال : 202
العيد : 246
آل عيسى : 199 ، 330
العيفة : 278
العيير : 273



حرف الغين
الغازي : 218
الغافل : 331
آل غانم : 212 ، 242
ألبو غانم : 253 ، 255
آل غبو : 224
الغبيشات : 238
الغبين : 268 ، 269
الغدفان : 273
آل غراب : 223
الغربان : 240 ، 318
آل غرداش : 226
آل غريب : 183 ، 204
الغريباوية : 198
الغرير : 210 ، 218 ، 230 ، 233 ، 242 ، 244 ، 251 ، 252 ، 253 ، 254 ، 256 ، 257 ، 277 ، 393
الغزي : 178
غزية : 389
الغساسنة : 98 ، 109
آل غشام : 211 ، 239
الغشم : 176 ، 177
الغشوم : 178 ، 272 ، 273 ، 284
آل غصنا : 178
الغضاورة : 270
الغضيان : 201 ، 225 غطفان : 98 ، 105 ، 305
غفيلة : 156 ، 184 ، 199
ألبو غلام : 256
غلبة : 179
الغليون : 202
الغمالسة : 213
آل غمرة : 282
غنم : 99 ، 107
الغنمي : 326
آل غنيمان : 221
الغنيمة : 238
الغوارب : 178
الغوازي : 326
الغوافلة : 238
الغويثات : 255
آل غويتم : 213
الغيثة : 218
بيت غيمة : 247
الغيلان : 252
حرف الفاء
آل فارس : 146 ، 166 ، 194 ، 223 ، 248
آل فاضل : 223 ، 286
الفايد : 211
الفتلة : 257 ، 284
الفجاوين : 330
الفداغة : 179 ، 182 ، 183 ، 184 ،



192 ، 203 ، 204 ، 379
الفدعان : 179 ، 196 ، 248 ، 266 ، 268 ، 379 ، 380
الفدعوس : 202
الفراس : 243
ألبو فرج : 199
الفرجة : 284 ، 289 ، 379
الفرح : 329
الفرحان : 253 ، 328
الفرحة : 213
الفردة : 211 ، 319
الفرس : 41 ، 74 ، 75 ، 77 ، 78 ، 80 ، 88 ، 91 ، 103 ، 105 ، 106 ، 107 ، 109
الفرمن : 409
الفرهود : 196
الفريجات : 201
الفريد : 319
الفضالة : 211
آل فضل : 304
الفضلي : 183
الفضول : 132 ، 187 ، 307
الفضيل : 217 ، 227 ، 270
الفقوع : 316
الفكرة (الفقرة) : 287
الفكعة : 275
الفكير : 287
الفلايجة : 276 الفليحان : 330
الفليح : 197
آل فلوان : 213
الفلوجيون : 200
آل فهد : 166
آل فواز : 215 ، 225 ، 271
الفويزة : 277
آل فنيسان : 215
الفيادين : 317
الفياض : 200 ، 202
حرف القاف
القحطانيون : 39 ، 40 ، 41 ، 43 ، 44 ، 45 ، 47 ، 63 ، 68 ، 77 ، 80 ، 82 ، 85 ، 89 ، 129 ، 130 ، 131 ، 169 ، 217 ، 313 ، 314 ، 321 ، 325 ، 328
القراغول : 199 ، 238 ، 239 ، 240
قريش : 28 ، 413
القضاة : 279
قضاعة : 21 ، 41 ، 72 ، 82 ، 83 ، 84 ، 85 ، 87 ، 97 ، 98 ، 101 ، 102 ، 105
القنفذ : 279
القواسم : 179
قيس : 305
قيس عيلان : 99 ، 107



حرف الكاف
كاطع : 198
الكاظم : 202
بيت كاظم : 239
الكبان : 326
الكتافة : 235
الكتفة : 211 ، 234
الكتمد : 316
آل كثير : 312
الكحطة : 274
آل كدور : 183
الكرد : 60 ، 203
الكراشيف : 316
الكرموش : 328
الكروشيين : 192 ، 196 ، 200
الكرير : 197
الكريشة : 183
آل كريفان : 215
الكطاعة : 282
الكطن : 327
الكطوم : 197
الكطيفان : 214
الكطيمي : 198
الكعاجعة : 283
الكعود : 221 ، 277
كفيفان : 243
آل كلاب : 184 كلب : 72 ، 83 ، 99
الكلخة : 316
الكلدان (الكلدانيون) : 33 ، 45 ، 46 ، 49 ، 50
الكلوح : 274
كليب : 79
الكماجمة : 275
ألبو كمر : 257
الكمزان : 203
الكمصة : 266 ، 267
الكنابرة : 255
الكنادرة : 319
ألبو كناص : 240
آل كنامة : 224
كنانة : 43 ، 99 ، 107
كندة : 99 ، 100 ، 106
آل كني : 184
الكنيصات : 329
الكهادة : 276
كهلان : 79 ، 95 ، 103
الكهموس : 272
الكواجيه (الكواكية) : 283 ، 289
الكواطع : 282
الكوام (القوام) : 203 ، 253
الكواميخ : 331
الكوشيون : 34
الكويجب : 283




آل كويس : 187
الكويطع : 237
الكويمة : 212
حرف اللام
اللافي : 197
بنو لام : 88 ، 129 ، 132 ، 178 ، 365
اللحالحة : 209
لحيان : 72 ، 99
لخم : 41 ، 72 ، 98 ، 100 ، 101 ، 104 ، 106 ، 107 ، 108 ، 109 ، 110
اللعنيصم : 210
اللمعان : 277
اللكاكدة : 201
اللهابة : 319
اللهازم : 93
اللهامق : 316
اللهيب : 199 ، 209
آل لهيمص : 226
اللوابدة : 197
اللواحق : 186
حرف الميم
الماجد : 178 ، 326 ، 328 ، 331
آل ماضي : 226
المالج : 330 بيت مالح : 233
مالكية : 403
آل مانع : 284
المانوية : 112
المبارك : 329
آل مبهل : 281
المتاريك : 278
المتحيرة (قبائل) : 20 ، 21 ، 48 ، 123 ، 124 ، 127 ، 321 ، 325
آل متيتة : 182
المتين : 272
المثلوثة : 214
المجابلة : 233 ، 238 ، 242 ، 251
المجادعة : 221
المجارمي : 282
المجبل : 200
المجلاد : 277 ، 279
المجمع : 199 ، 304
المجوسية : 91 ، 112 ، 120
آل مجول : 273 ، 281
المجيتل : 273
المحارفة : 328
المحازمة : 253
المحاسنة : 238
المحاور : 279
آل محجم : 214
المحسن : 198



المحفوظ : 254
المحلف : 277 ، 280 ، 284
المحمد : 194 ، 198 ، 202 ، 223
آل محمد نوري باشا : 143
المحمد سعيد : 198
المحمود : 192
المحنيات : 277 ، 279
المحوص : 272
المحيسن : 222 ، 224 ، 242 ، 278
ألبو محيسن : 239
آل محيسن : 224
ألبو محيي : 254
المخاشبة : 328
مخلف : 319
المداميغ : 273
آل مدحم : 282
المدلوشة : 283
مديلع : 271
المذاودة : 278
مذحج : 41 ، 84 ، 95 ، 99
المذعور : 210
المراجلة : 222 ، 274
المراشدة : 255
المراوية : 221
المردان : 222 ، 247
المردي : 200 المرزة : 246
المرعض : 281
بيت مرعي : 235
آل مريبد : 213 ، 273
مرير : 316
المزازرة (المزار) : 223
المزاهية : 283
المزايدة : 329 ، 335
المزيد : 277
المزيريب (الحفيل) : 184
مزينة : 318
المساعدة : 226 ، 234
المساعير : 182
المسامير : 313
آل مسربت : 223
بيت مسعود : 173 ، 182 ، 199 ، 201 ، 210 ، 235 ، 240 ، 252 ، 253 ، 273 ، 318
المسلط : 200
آل مسلم : 213
المسيعيدي : 225
آل مسيلم : 326
المشاذجة : 288
المشارطة : 316
آل مشاري : 223
المشارية : 318
آل مشحن : 166
المشعان : 226
آل مشعل : 136 ، 137 ، 223



المشلح : 240
المشهد : 209
آل مشهور : 281
آل مشوح : 213
آل مشيط : 284
المصاربة : 267
آل مصارع : 214
المصاعب : 274
المصاليخ (المساليخ) : 287 ، 295
ألبو مصري : 198 ، 253
المصطفجة : 284
المضحان : 320
المضحي : 326
المضيان : 274 ، 326 ، 380
المضيخ : 320
مطار : 249
المطاردة : 250 ، 270
المطارفة : 275 ، 289
ألبو مطر : 243
المطران : 221
المطعاي ، المطعات : 183
آل مطلك (آل مطلق) : 140
آل مطير : 139 ، 157 ، 192 ، 302 ، 309 ، 328
ألبو مطير : 238 ، 239
المطيرة : 272
المظالمة : 256 المعاضيد : 235 ، 257
آل معافى : 225
المعاليم : 313
المعجل : 277 ، 285
معد : 69 ، 73 ، 76 ، 82 ، 83 ، 105
المعدية : 43 ، 70
مضر : 43 ، 80
المغرة : 225 ، 270
المعزى : 177
آل معلم : 313
المعن : 243
بنو معن : 87 ، 89 ، 192
المعيان : 247
المعيبي : 328
المعيتك : 331
المعين : 238
المعيجل : 226
المغافل : 186
المغاليث : 226
آل مغامس : 202 ، 223 ، 331
المغرة : 225
المغول : 17 ، 32
المفاضلة : 221
المفضل : 217
المكاحطة : 271
المكحول : 246



ألبو مكصود : 257
الملحان : 177 ، 257
الملعب : 276
ملحود : 269
الملية : 173
المماليك : 138 ، 172 ، 188
المنابهة : 287 ، 295
المناثرة : 213
المناجعة : 253
المناذرة : 41 ، 91 ، 109
المناصير : 210 ، 217 ، 242 ، 251
المناهرة : 279
المنتفق : 16 ، 53 ، 139 ، 144 ، 147 ، 148 ، 149 ، 201 ، 212 ، 305 ، 309 ، 310 ، 311 ، 379 ، 389 ، 390
المنديل : 271
ألبو منصور : 255
بيت منصور : 237
المنور : 277
المنيصير : 197
المنيع : 210 ، 211 ، 248
المهاوش : 248
المهايرة : 226
المهصان : 215
المهنا : 201 ، 223 ، 283 ، 289
آل مهين (المهيد) : 268 ، 269 ، 288
المهيوب : 285 المواعزة : 317
المواهيب : 267
الموايجة : 267
الموزم : 278
الموسرين : 282
آل موسى : 201 ، 330
آل موعد : 213
المويمن : 227
المويهي : 271
الملالطة : 227
الميامين : 213
المياكك : 184
حرف النون
نابت (النوابت) : 183 ، 204
ألبو ناجي : 199
ألبو ناصر : 199 ، 246 ، 255
بيت نده : 240
النبط : 33 ، 72
بنو نبهان : 86 ، 88 ، 186 ، 187
النبيجات : 275
النجادة : 275
النجبان : 215
آل نجم : 182
النجدة : 99
النخع : 96
النداوات : 235
النزارية : 43 ، 73 ، 80



النصار : 204 ، 223
النصاروة : 253
النصارى (النصرانية) : 82 ، 86
آل نصر : 41 ، 104 ، 105 ، 107 ، 109 ، 112 ، 324
آل نصر الله : 222 ، 224 ، 225
النصرة : 275
النصير : 281 ، 282 ، 289
النعيمات : 239
النفاشة : 234 ، 243 ، 246 ، 247 ، 248
النفكان : 211 ، 251
النفيان : 313
آل نكيط : 226
نمارة بن لخم : 97
النمر : 95 ، 107 ، 199
النمرة : 274
النمصان (النمسان) : 186
النمور : 95 ، 199 ، 278
بيت نوار : 239
النواصرة : 281
النواحلة : 278
النومان : 319
النويشي : 329
حرف الهاء
آل هامل : 218
هتيم : 327 ، 330 الهداب : 198 ، 237
الهدبة : 182 ، 215
الهدر : 209
الهدلان : 329
الهديب : 326
الهذال : 223 ، 262 ، 271 ، 290 ، 361 ، 362 ، 371 ، 380
هذيل : 72 ، 99 ، 235 ، 238
الهرشان : 221 ، 326
الهرير : 240 ، 253
الهريرات : 330
آل هزاع : 281
الهزيم : 327
آل هزيمي : 215
آل هشال : 272
الهضان : 319
الهضبة : 177
الهطلان : 284
الهلال : 239 ، 246
ألبو هله : 247
آل هليل : 199 ، 213 ، 331
همدان : 41
الهمزان : 209
الهمل : 278
الهنادسة : 331
الهنداس : 252
هني : 88



الهوابر : 253
هوازن : 305
الهوامل : 275
الهواملة : 318
الهويشان : 268
الهويمل : 249 ، 327
الهيازع : 169 ، 201 ، 202 ، 262 ، 272 ، 312
الهيتاويون : 200
الهيرار : 210
الهيشان : 214
الهيض : 211
حرف الواو
وائل : 260
آل وادي : 226
بيت وادي : 237
الوالد : 268
وبار : 37 ، 104
الوبير : 221
الوثرة : 267
الوثنية : 112
الوجعان : 210
الوحدان : 213
ألبو وحيد : 238
بيت وحيد : 239
الوحيش : 237
آل وسيد : 182 الوشاشة : 213
الوشيلات : 248
الوضاحين : 274
الوضحان : 180
الوضنان : 187
الوطبة : 279
الوعلان : 327
ولد كاطع : 198
الوكلان : 283
آل وكيع : 214
الولفة : 178
الولد : 269
ولد سلمان : 198
ولد سليم : 318
ولد سليمان : 269
ولد علي : 286 ، 287
ولد علا : 318
ولد محمد : 198 ، 318
ألبو وليد : 199
الوهابيون : 310 ، 311
الوهب : 210 ، 211 ، 248 ، 249 ، 262 ، 280 ، 286 ، 287 ، 295 ، 320
الوهيب : 283
حرف الياء
بنو ياس : 176 ، 179
اليحيا : 217 ، 218 ، 223 ، 225 ،




227 ، 249 ، 340
اليسار : 253
يشكر : 108
آل يعكوب (يعقوب) : 223
اليمانيون : 81 اليهودية : 112
آل يوسف : 223
اليونان : 322
اليونس : 196