موسوعة عشائر العراق للعزاوي ج2

المقدمة
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدّين.
أما بعد فقد كنت نشرت المجلد الاول من العشائر البدوية ، والرابع من العشائر الكردية. وان المقابلات والفروق سهلت المعرفة كثيرا. وكنت قلت :
«ان أحوال البادية في غابرها وحاضرها لا تزال محل النظر والتبصر ، وهي في الاغلب غير مطروقة ، فلم يتعرض لها المؤرخون العديدون ، ولا حاول الكتّاب الّا بيان بعضها ، فنجدنا بحاجة إلى الاستزادة ، وربما عددناها من أهم ما يلزم للمعرفة الحقة والتبسط في مادتها والاستكثار منها.
وليس من الصواب أن نصدّ عنها وننفر منها لمجرد أنها فضاء واسع ، وأرض قاحلة كما تبدو للحضري لأول وهلة دون أن ندرك حقيقتها ، وان نعلم أنها عطن قومنا الذي منه نجمنا ، والاصل الذي منه تفرعنا ، فنكتفي بتلك النظرة ، أو نتابع الشعوبيين أعداء العرب وتلقيناتهم الباطلة في اتخاذ الوسائل للتنفير ، وتوليد الكره بطرق متنوعة وضروب مختلفة ...
تربطنا بأهل البادية أواصر الدم والقربى ، وتجمعنا اللغة والوطن ، وتتصل بنا العقيدة الحقة ... ولم يكونوا بوجه على الهمجية كما يتوهم ، بل هناك إدارة منظمة وعلاقات جوار ، وروابط قربى مكينة ، وتحالفات وعهود مرعية وشريعة سائدة مما لم ينفذ إليه الحضري بادي الرأي ولا يدرك كنهه لما تلقى من سوء فكرة ، أو لمجرد النظر إلى الخشونة وجفوة العيش ،

واعتياد شظف الحياة ، وضنك الرزق ، أو الفة الوحشة في حين أن ذلك من دواعي الحياة الطبيعية التي فقدت المربي الاجتماعي ، والتي جلّ آمالنا منها أن العيش في البداوة براحة وطمأنينة ، بعيدين عن الضوضاء وعن المشاكل المزعجة مع الرغبة الاكيدة في التوجيه الحق ، والتدريب الصالح ... فكل من ذاق طعم البادية لا يود أبدا أن يحيد عنها ، ولا تطيب نفسه عنها ، أو أن يعدل عن حياتها ... وجلّ ما هنالك اننا نشعر بضرورة الاصلاح ، والتنظيم الصحيح ...
ويحتاج من يحاول أن يكتب في أوضاع البادية إلى خبرة تامة ، ومعاشرة طويلة والفة بمعنى الكلمة ، مع رغبة في العمل ، وعناية في اكتناه الحالة ليتمكن المتتبع من الافتكار في نواحي النقص ، والتعرف لوجوه الاصلاح ، فلا تكفي لمحة السائح او التفاتة عابر السبيل ، أو أن يؤم المرء مضارب البدو ساعة من نهار ، فهذه لا تعيّن وضعا ولا تؤدي إلى الغرض المطلوب من المعرفة ، بل يستطيع الحضري أن يكشف عن حياة البدوي بسهولة فيظن انها منغصة بالزعازع والمجازفات ، أو تدعو إلى مخاطرات ، أو أنها كلها هياج واضطراب.
في البادية عيشة هناء ، وحياة لذيذة ، وربيع وراحة ونعيم ، إلا انه لا ينكر انها مشوبة أحيانا بغوائل وفتن ، او متصلة بقراع وجدال ، لا تهدأ فيها فتنة ، أو لا تخلو من اثارة غوائل ولكن أي حالة من حالات الحضر هادئة؟ بل لا نزال نرى التكالب بالغا حده ، والاطماع مستولية على النفوس مما كره عيشة الحضارة ، وأفسد صفوها ، وأقلق راحتها ، فعمت المصيبة.
ولو استطلعنا رأي البدوي في حياة الحضر لوجدناه ينفر من سوء عفونتها ونتن جوّها ، أو ما يشوب نسيمها من الكدر ، يمر البدوي بالطرقات الضيقة ، فيشم ما يكره من روائح ، ويدخل الاسواق فتكاد ترديه بفاسد اجوائها ، ولعل ساعة واحدة عنده من استنشاق النسيم الطلق ، أو يوما من أيام الربيع يفضل المدن وما فيها ، فيرى عيشته وما هو فيه خيرا من نعيم الحضر كله ...

وهناك أكبر من كل هذا ، يعتقد أن الادارة قاسية ، والحكم صارم ، بل ربما يعتبره جائرا ، ويحسب ان العزة مفقودة ، والسلطة متعجرفة ، فلا يطيق شدة النظام ، ولا يقدر على تنفيذ الاوامر الكثيرة التي لا يسعها دماغه ، واذا كانت البادية موطن الظباء والآرام فهي عرين الاسود ، ولكل ما فيها وجوه دفاعه ووسائط بقائه ، والحياة في كل أوضاعها لا تخلو من صفحات خير ، ووجوه ضير ، وليس هنا أو هناك خير مطلق ، فكل منهما مشوب بعناء ، ومغمور بآمال ، تعتريه ما تعتريه من حالات اضطراب .. وصفحة الادب تجلو عما هنالك من ضروب هذه الحياة وأطوارها.
ولا نريد أن نسترسل في مدح البادية ، أو ذم الحاضرة ، أو العكس ، وإنما نعيّن ما هو معروف ، وان المتمنيات للفريقين أن تكون الحياة سعيدة في الحالتين ، فكلاهما يبغي ما عند الآخر من محاسن ونعم ، أو فضائل ، وان يجمع بين الحسنيين ، وان ينال خير الاثنتين ، فيزول ما يكدر الصفو ، او يقلل من الشرور ...
ولا تتيسر هذه إلا بعد المعرفة الحقة ، فاذا أدركنا الحضارة ونظمها وعرفنا حياتها وما هي عليه ، فنحن في ضرورة ملحّة إلى الاطلاع على ما في البادية بصفحاتها كلها ، وان ندرك ما فيها من ملاذ ومنغصات ، فندوّن ما هناك ، مما يدعو إلى التقرب ، ويزيل العوائق ، فنتعاون على مطالب هذه الحياة ، وأن تقوى الاخوة ، وتعود كما كانت ، وما الحضر إلا بدو سبقوا اخوانهم بخطا ، أو أن البدو اخوة الحضر لم يتقدموا بعد إلى ما عليه اخوانهم من حضارة ، والامل أن يتقدم المتأخر وان يتبدى الحضري ، ويتنعم بما عنده. وهكذا البدوي يعيش عيشة الحضري في باديته.
كتب علماؤنا وأدباؤنا في البادية ومواطن أهلها ومياهها ، كما خلدوا آثارا جليلة في أنساب العرب وقبائلهم ، فكانت تدويناتهم لا تقلّ عما ذكر في الامكنة والمياه ، والجبال والوهاد والدارات وما ذكر في الشعر ، أو عرض من وقائع إلا أن طول الزمن ، وبعد ما بيننا وبين اولئك العلماء والادباء قد غير الاوضاع ، وبدل الاسماء ، فلم نعاود المطالب ، ولم نثبت

المتجدد استفادة من تقدم الجغرافية وصنعة رسم الخرائط وإتقان أمرهما وتصوير المناظر واظهارها في السينما. فالضرورة تدعو إلى ذلك لتكمل المطالب ، وتتلاحق التدوينات استفادة من وسائل الفن.
نعم ، يهمّنا تثبيت الموجود من عشائر ومواطن ، وما هنالك من حياة بدوية. فاذا كنّا محتاجين إلى معرفة قومنا ، وهذه الحاجة أكيدة ، فلا شك ان الضرورة تدعو إلى وقوف على المواطن أيضا لا سيما المتصل بجزيرة العرب موطننا الاصلي. هذا عدا ما هنالك من خدمة أدب الامة ، شعرها ولغتها ووقائعها التاريخية ، وهكذا معرفة عيشة البادية في مواطن الكلأ ، والمياه والآبار ، والبوادي والقفار والطرق وكل ما يتصل بحياة البادية.
كل ذلك دعا أكابر الادباء والمؤرخين قديما أن يتوسعوا في التحقيق ، فخلدوا ما يتعلق بالادب ، وبالاشخاص من شعراء وأدباء ونسّابة ، كما بيّنوا محل ظهور الادباء وما جاء في الشعر ، او في الحديث ، او في الكتابة من أمكنة وبقاع .. فكنا نستعين بما خلفه علماء الامة وادباؤها في التحقيق والتعريف.
ونحن في حالتنا الحاضرة في أشد الحاجة للتعريف بالبادية وشؤونها لنقدم للحكيم ما يستعين به ، فيقوم بأمر التوجيه الاجتماعي ، وللامة الاخذ بالصحيح من هذا التوجيه فلا نستغني بوجه عن المراجعة لحل أعوص المشاكل في (حياة العشائر) ، وأن نستمر في التدوين والتمحيص معا ، ومثل هذه لا يتيسر أمرها إلا أن نستوفي المعرفة للحالة الحاضرة ، فنكتب ما نستطيع من ظاهر وخاف.» 1 ه‍ (1).
وهذه تبصرنا بالعشائر ، وكلامنا الآن في (العشائر الريفية) الحاضرة وقد اجتازت خطوة نحو الحضارة ، فاستقرت في مواطن خاصة ، ولا شك
__________________
(1) من مقدمتي لكتاب البادية.

أن الضرورة داعية إلى معرفة هذه الحياة فاكتسبت العشائر تحولا وتطورا وكانت في العراق عشائر كثيرة وردت في مختلف الازمان فانتقلت من البداوة إلى الارياف. وكلما زادت نفوسها ، أو اختلّت حياة المدن مالت اليها وعوضت بما عندها كما ان البداوة راعت عين الطريقة في هذا الانتقال فكل خلل في الأرياف يسده البدو ، وفي هذا كله نرى القربى مشهودة في الدم ، وفي اللغة ، وفي الشعور العام ، وسائر الحالات الاجتماعية.
كانت الأرياف قد فقدت بعض الاوصاف من البداوة وتقربت من الاوضاع المدنية. وفي هذه الحالة نحتاج أن نلتمس هذه التغيرات ، والمجاري التاريخية ، والاوضاع الحياتية ، والادارة. ولكل من هذه حكمها المشهود ، فرأيت بيان ذلك باضافة حالات متصلة ، واختبارات متوالية.
وجل الامل مصروف إلى ادراك الحالة التاريخية والاجتماعية والادبية في ملاحظات عامة أو خاصة مقرونة بالاوضاع الحاضرة لتكون وسيلة لما تطمئن الرغبة إليه أو يسهل التوسع فيه أو التعليق عليه والابواب مفتحة لمن أراد الدخول.
عباس العزاوي


نظرة عامة
معرفة العشائر الريفية لا تتوقف على التاريخ وحده وان كان من أهم العناصر ، فالنصوص مبصرة قطعا ، كما لا تكفي بعض المشاهدات وتدوينها وحدها. أو بيان الظواهر البارزة وانما تهمنا الحياة العشائرية بدقائقها ، والعوامل الفعالة بحذافيرها ، وطريق ادارة هذه الحياة مما لا يتحصل من النصوص التاريخية وحدها ، ولا من تلك الظواهر البارزة بل من الملامسات الحقة والاتصالات بهم وبآدابهم مقرونة بتعاملاتهم ...
واعتقد ان هذه كلها بصورة شاملة تؤدي بنا إلى التوجيه الحق في حل المشاكل والنظر الصادق في (العشائر الريفية). وربما عددناها معضلة من أعوص المعضلات. ومن الضروري اثارة أمرها بين حين وآخر مقرونة بالاطلاع القريب والبعيد مما يسهّل ادراك صور الحل. ولا نريد أن يكون ذلك تابعا لمواسم خاصة او حالات ووقائع منفردة بل الغرض أن نتمكن من اجتياز هذه المرحلة إلى المعرفة المكينة لاصلاح الحالات المختلفة أو البت في الشؤون المعقدة. والحل تابع للمعرفة من وجوهها. وبسببه تتيسر المعالجة من طريقها.
نريد أن نعلم قوام المجتمع في بداوته وأريافه معا. وهكذا ما هو شبيه بهما من (حياة القرية) في الاقوام التي لا تعرف سواها. والحياة البدوية تؤدي وجوبا إلى الحياة الثانية (حياة الارياف). وكلتاهما تنزع إلى الحضارة والامل أن تتقدم اليها خطوات. وحياة الكرد عندنا شبيهة بهاتين الحياتين إلا أن الوضع يدعو إلى تكوين القرية المتنقلة أو الثابتة. والاولى

أشبه بالبداوة ، والاخرى أشبه بالارياف. والحياة في كليهما متماثلة في الغالب.
والحضارة لا تستغني عن هاتين الحياتين. وتعدهما الوسيلة لقوام أمرها. ولم تنقطع عن الحضارة. وانما تمدها دائما بما عندها من (مواد أولى) ، ومن (نفوس) بعد اجتياز مراحل في التقدم. ولا يمكن التفريق بوجه بين (حياة القرية) وبين (حياة البداوة والارياف). والتفاوت قليل جدا ، وناجم من الوضع الجغرافي. وحضارات الامم لم تكن بنجوة من ضروب هذه الحياة.
تكلمنا في (حياة البدو) في المجلد الاول وفي (حياة القرية) في المجلد الثاني. فلا ريب ان حياة الأرياف حالة تقدم نحو المدن ، فهي حلقة وسطى بين البداوة والمدنية كما ان القرية تقرب كثيرا من المدينة. إذ المدينة قرية متكاملة. وبحثنا هنا في الأرياف خاصة. وقوام هذه الحياة (الزراعة) و (الغرس). والزراعة لم تقطع الصلة بالبداوة ، بل لا تزال قريبة منها وفيها نوع من الاستقرار ، والغرس يفيد الاستقرار ويكتسب حالة ثبوت ، وحينئذ تفقد صفات البادية. ويصح أن نقول ان الزراعة أشبه بالقرية المتنقلة في العشائر الكردية ، والغرس أشبه بالقرية الثابتة لدى الكرد.
وهذه الحالات المطردة ، والحاجة المولدة لها قوام الحضارة في مراحلها ، والمجتمع في حياته. ويصعب علينا ان نفرق بين الأرياف في الزراعة أو الغرس وانما نقول الانتقال قريبا او بعيدا أو المرحلة قصيرة أو بطيئة. وربما استمرت إلى أمد حتى تتهيأ الدواعي والفرص إلى هذا الانتقال. ولعل الميل إلى المدن أقرب إلى هؤلاء.
ومن أجل ما هنالك ما يظهر في العشائر الكبيرة من حوادث سياسية تدعو إلى الالتفات. ويظهر لاول وهلة انها الاولى من نوعها أو غريبة ليس لها مثيل بين العشائر ، ولكن من اطلع على التاريخ عرف الاحوال ، وأدرك أسرار الادارة وعلاقتها بالعشائر فلا يستنكر وقوع أمثالها. وهذه تقرب من


الشيخ مزهر السمرمد ـ زبيد

حياة البدو ، ولكنها أقرب إلى حياة المدن.
وجلّ أملي أن نتصل بالمعرفة العشائرية بالنظر لماهيتها ، وبالنظر للبدو ، وبالنظر للحضر وللعلاقة بالحكومة وأن يتصدى آخرون للبحث ويتوسعوا في المطالب. وكل سعة محمودة ، وكل بسط ممدوح ، ليكون داعيا للاثارة. والوقوف على الفكرة الصالحة. والنصوص الحقة مقبولة قطعا والعلم كله في العالم كله.

المراجع
نريد أن نعلم عن عشائرنا وأنسابها وتفرعاتها ومواطنها ، ومجتمعاتها والشيء الكثير من خصائصها. وهذا تأريخها إلا أننا لا نجد كتبا وافية في (تاريخ عشائر العراق) خاصة. واذا كنا بينا جملة منها في المجلد الاول فما ذلك إلا للعلاقة بين العشائر القديمة والبدوية الحاضرة وهذا يصدق على عشائرنا الريفية. ويصلح أن يكون أصلا في مراجعنا لأهل الأرياف وبينها ما هو قديم السكنى في العراق ، او متحدر من العشائر البدوية الموجودة ، أو انهم بدو مالوا إلى الارياف. وهذه كثيرة جدا وتحتاج إلى ما يبصر بها من وثائق.
فالعلاقة لا تنكر. ولهذه مراجع تخصها باعتبار أصلها او باعتبار انها الاصل ولها مباحثها الخاصة زيادة عما عرف. ولا تختلف هذه عن تلك من التفرع إلى (قحطانية) و (عدنانية) أو (متحيرة). وتاريخها ذو علاقة بمؤلفات تاريخية لا تحصى أشرنا إلى جملة منها في (تاريخ العراق بين احتلالين).
ولعل المراجع العامة والخاصة لا تكفي وأنما يهمنا كثيرا ان نتصل بالكثير من هذه العشائر. الامر الذي يؤدي حتما إلى المعرفة الحقة من طريق المشاهدة العيانية واستنطاق نفس العشائر. وفي هذه ما نجده في مؤلفات ضخمة كما ان اوضاع القطر تنبىء عن تاريخه ، وتفسر حروبه ، وحياته الاجتماعية ، واحواله الاقتصادية ...
ونستطيع أن نعد جملة من المراجع زيادة عما مر إلا انها قليلة بالنظر

للمراد من جراء كثرة العشائر الريفية والمطالب الجديدة ولا شك ان التحري يسهل الوصول. وليس الغرض التعداد والاكثار من المراجع ، وانما المقصود أن يتم المطلب. وبين هذه عشائر الاقطار الاخرى المجاورة والبعيدة ولا تخلو من علاقة ما ، وللاختلاط والمعاشرة أثر كبير في المعرفة.
وهذه هي المراجع المهمة :
1 ـ كتاب البادية : للاستاذ السيد عبد الجبار الراوي. ولا يخص الأرياف إلا أنه لا يخلو من صلة ويشترك في مباحث المجلد الاول إلا أنه توسع في مواطن البدو ، وآبارهم وسائر أحوالهم مما لا يستطيع القيام به إلا من كان في مهمة في تلك الربوع ، فله الفضل فيما تقدم. طبع سنة 1947 م في مطبعة التفيض الاهلية ثم أعيد طبعه.
2 ـ القضاء العشائري : مؤلفه فريق المزهر آل فرعون من عشائر الفتلة وله خبرة في احوال جهته ، طبع سنة 1360 ه‍ ـ 1941 م ولا يخلو من فوائد تخص عشائر الفتلة وما جاورها من عشائر.
3 ـ عشائر الشام : للاستاذ احمد وصفي زكريا. في مجلدين الاول في أحوال العشائر العامة طبع بدمشق سنة 1363 ه‍ ـ 1945 م. والثاني كل عشيرة على حدة. وكانت تقسيماته باعتبار الادارة حسب الاقضية. وفي هذه الطريقة سهولة في معرفة عشائر كل قضاء إلا أنه يكرر العشيرة الواحدة بالنظر لوجودها في أقضية عديدة ، ولا يفيد الوحدة في العشيرة مجتمعة. وكان الاولى أن يذكرها جملة واحدة فلا يفرق أوصالها بأن يعوض عن الالوية أو الاقضية بما يقدمه من جداول معرّفة. وكنا نأمل أن يدوّن أصول كل عشيرة بما هو محفوظها إذ لم يتمكن من المعرفة التاريخية ، وأن ينبّه على أغلاط شائعة. وكان الاول من نوعه في (عشائر الشام).
ويؤخذ عليه انه لم يقدم القول في كل عشيرة ثم يتناول الاحوال العامة للعشائر. وهذا لا يقلل من قيمته العلمية. ولما كان ذا علاقة بعشائر

العراق فنجد الصلة مكينة ، ونعده من خير المراجع وأجل الآثار ...
4 ـ تاريخ شرق الاردن وقبائلها. ومؤلف هذا الكتاب الاستاذ ج. بيك. وهذا لا علاقة له بالتاريخ ، ولا حقق أنساب القبائل. ولا يخص موضوعنا كثيرا. طبع سنة 1934 م في القدس نقله إلى العربية الاستاذ بهاء الدين طوقان.
5 ـ الروض البسام في قبائل الشام. للشيخ أبي الهدى الرفاعي المعروف. وفي كتابه هذا نعلم الشيء الكثير عن العشائر وعلاقتهم بآل الرفاعي. فالرجل صاحب طريقة ، وجلّ ما يستطيع في محاولاته أن يقرب العشائر من الطريقة الرفاعية ، أو من الشيخ احمد الرفاعي.
وقد أبرز مهارة كبيرة في وصل الانساب ليجعل العشائر الكبيرة تمتّ إلى ما حاول اثباته ، فعدّ رؤساء الحسنة من بني خالد ولم يعتبرهم من طيىء. والكتاب يعتبر من المؤلفات المهمة في عشائر الشام ، لا يخلو من فائدة. فهو بحق صاحب مهارة وخبرة في ما كتب. وفي الكتاب نصوص يعزّ على غيره العثور عليها. كما دوّن ما دوّن عن مشاهدة.
6 ـ التقرير الاداري لفخامة الاستاذ السيد مصطفى العمري في أحوال الديوانية حينما كان متصرفا بها. وهو من أجل ما رأينا مما يخص موضوعنا. ولو ان كل متصرف كتب ، في لوائه عن أحواله وعن عشائره لا نكشف ما في قطرنا من مبهمات كثيرة. وقد مكنني من مطالعته وله الفضل. ولو طبع لجلا عن مبهمات كثيرة.
7 ـ تاريخ الديوانية. للاستاذ الشيخ ودّاي العطية. كشف عن معلومات نافعة. والامل أن نرى باقي ما وعد بنشره.
8 ـ طرفة الاصحاب في معرفة الانساب. للسلطان الملك الاشرف عمر بن يوسف بن رسول الغساني. من مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق بتحقيق (ك. و. سترستين) وفي خزانة الأب انستاس ماري الكرملي نسخة منه مخطوطة مع المجلد العاشر من كتاب الاكليل. وهو كتاب جليل

الفائدة وفيه تفصيل للانساب ومكانته تظهر في الصلات بين العشائر ومؤلفه من أهل اليمن.
9 ـ شرح منظومة عمود النسب. الاصل للشيخ احمد البدوي المجلسي الشنقيطي ألبو حمدي. شرحها الاستاذ المرحوم السيد محمود شكري الالوسي. والكتاب مهمّ في العشائر القديمة والتعرض لبعض المعاصرة منها. لا يزال مخطوطا. وعندي المجلد الثاني منه.
10 ـ لغة العرب. مجلة عراقية تعرضت للكثير من عشائر العراق.
اهميتها في انها اشترك فيها جم غفير من أرباب المعرفة وتعدّ في مقدمة المراجع.
11 ـ خمسة أعوام في شرق الاردن. لا يهمنا كثيرا. طبع سنة 1929 م في حريصا. وهو من تأليف الأرشمندريت بولس سلمان. ولم يذكر من العشائر ما يشترك بالعراق. ومهمته في انه بحث في عشائر العرب.
12 ـ عامان في الفرات الاوسط. للسيد عبد الجبار فارس. طبع في مطبعة الراعي في النجف سنة 1353 ه‍. وفي هذا الكتاب مشاهدات كثيرة. وعلاقته مشهودة. فهو مرجع مهم في تدوين أحوال العشائر.
13 ـ نجد. للاستاذ السيد محمود شكري الآلوسي. طبع سنة 1343 ه‍ في المطبعة السلفية في القاهرة. وفيه بيان عشائر نجد وهي ذات علاقة مكينة بعشائرنا إلا أن بياناته مجملة جدا.
14 ـ كتاب الأمكنة للغدة. مخطوط عندي نسخته بخط المرحوم الاستاذ محمود شكري الآلوسي.
15 ـ مجمع الأنساب. لابن قدامة. كنت راجعت مخطوطته باستنبول في خزانة راغب باشا.
16 ـ رحلة المنشئ البغدادي. نقلتها إلى العربية. وأصلها فارسي طبعت سنة 1948 م.

17 ـ موجز تاريخ عشائر العمارة. للاستاذ محمد الباقر الجلالي. وهو من المؤلفات المهمة جدا. في عشائر لواء العمارة. وقد أجاد المؤلف كل الاجادة بذكر محفوظات القبيلة ومشجرات عنها. وان كان تعوزه النصوص التاريخية للتثبت من المحفوظ وقيمته العلمية فيما يوجد له مراجع. طبع سنة 1367 ه‍ ـ 1947 م في مطبعة النجاح ببغداد.
18 ـ كتاب البدو باللغة الالمانية. استعنت ببعض الفضلاء في معرفة ما فيه. واسماء عشائره كتبت بحروف عربية. فالعشيرة المطلوبة من السهل مراجعتها. وهذا الكتاب من أجل الآثار مزود بخرائط وببحوث مستفيضة وبتصاوير. مؤلفه الاستاذ المستشرق الاشهر الهرفون اوبنهايم بالاشتراك مع الاستاذ البروفسور ورنر كاسكل. واستمر البروفسور ورنر كاسكل بعد وفاة زميله ونشر ثلاثة مجلدات ضخمة منه. والمهم ان مؤلفيه استعانا بما كتب عن العشائر من آثار وسياحات ومؤلفات تضم اليها المشاهدات ، فبلغ من التحقيق غايته ، فهو خير كتاب في العشائر. ناقش الاستاذ ورنر كاسكل المؤلفات في العشائر فكان اوفر مادة. وأملنا أن ينقل إلى اللغة العربية لنعرف جميع ما بحث فيه بسعة واستقصاء. وكل ما يقال فيه قليل. فهو مرجع واسع في عشائر العرب أو دائرة معارف عشائرية.
19 ـ جمهرة أنساب العرب لابن حزم. منه نسخة في خزانة علي أميري باستنبول برقم 2413 ونسخة اخرى في خزانة فيض الله من خزائن كتب الملة باستنبول باسم كتاب جماهر الانساب ، برقم 2228 أوله : الحمد لله مبيد كل القرون الاولى ألخ ذكر فيه العدنانيين وأنسابهم وقال : اليمانية كلها راجعة إلى ولد قحطان ولا يصحّ ما بعد قحطان. وعدّ الاوس والخزرج ومن الخزرج (بنو زريق) كتب سنة 1040 ه‍. وطبع سنة 1948 م.
في مطبعة المعارف بمصر.
20 ـ كتاب التبيين في نسب القرشيين والقحطانيين : لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن قدامة المقدسي. وفيه انه مختصر الجمهرة في الانساب لابن الكلبي مع انه يعتمد على كتب عديدة غير الجمهرة. الاول في نسب

قريش والثاني في نسب القحطانيين برقم 999 في خزانة راغب باشا باستنبول.
21 ـ معجم القبائل : للاستاذ السيد عمر رضا كحالة. مرتب على حروف الهجاء ويعدّ دائرة معارف. طبع في ثلاث مجلدات سنة 1368 ه‍ ـ 1949 م.
22 ـ الفتلة كما عرفتهم : تأليف (أ. س. ح) ومقدمته بقلم الاستاذ جعفر الخليلي. طبع في مطبعة الراعي في النجف سنة 1936 م.
23 ـ قلب الفرات الاوسط : للاستاذ محمد علي جعفر. طبع سنة 1949 م في ثلاثة أجزاء. وفيه ما يدعو إلى تحقيق الجهات المخالفة لما ذكرنا.
وكان الاستاذ المستشرق الجليل (ه. ريتر) ذكر لي جملة من كتب الانساب المهمة منها مختصر جمهرة الأنساب لابن الكلبي في راغب باشا برقم 999 ، وسلسلة الأنساب في لالا اسماعيل برقم 347 ، وجامع الأنساب في خزانة وهبي البغدادي برقم 1305 قال الاستاذ ولم أر الكتابين الأخيرين. وبحر الأنساب للسيد ركن الدين حسن منه نسخة في كوبريلي برقم 1011 ، والاستبصار في أنساب الأنصار في الخزانة العامة باستنبول برقم 5235.
وهناك (كتب أدبية) و (تاريخية) تعرضت للعشائر وبعض أحوالها. وفي نصوصها ما يعين الفروق وكلّها تكشف عن أحوال العشائر. وجاء في معجم البلدان :
«صنّف المتقدمون في أسماء الأماكن كتبا وبهم اهتدينا. وهي صنفان. منها ما قصد بتصنيفه ذكر المدن المعمورة والبلدان المسكونة المشهورة. ومنها ما قصد ذكر البوادي والقفار واقتصر على منازل العرب في أخبارهم وأشعارهم ... (الى أن قال وأما الذين قصدوا ذكر الاماكن العربية ، والمنازل البدوية فطبقة أهل الأدب ... (عدد الكتب وقال وهذه الكتب

المدونة في هذا الباب التي نقلت منها. ثم نقلت من دواوين العرب والمحدثين وتواريخ أهل الادب ... ومن أفواه الرواة وتفاريق الكتب. وما شاهدته في أسفاري ، وحصلته في تطوافي أضعاف ذلك ...» ا ه (1)
وفي هذا توجيه للاشتغال ، بل فيه بيان مواطن عشائرنا الحاضرة إلا اننا نستدل منها على تاريخ تنقل العشيرة وحاجتنا تدعو إلى استنطاق مؤلفات كثيرة. والعشائر لا تختلف في أصولها. وتبدل الموطن لا يغير أصلها. ونرى كلّ هذا لا يفي بالغرض. فالعشائر الريفية تختلف عن البدوية. فهي في مطالبها مهمة. ومن جهة أخرى ولدها القدم والتفرع فصارت لها فروع استقلّت بأسماء جديدة. وهذا ما يبعد الشقة عن أصل العشيرة فينسى. والصعوبة كلّ الصعوبة في ارجاع الفروع إلى اصولها.
وعلى كل نرى الموضوع وافر المراجع لا سيما ما يتعلق ببعض العشائر الكبيرة وفيه توجيه للباحثين في عشيرة أو جملة عشائر من نجار واحد في استقصاء أحوالها ، واستيعاب أخبارها.
ولا ننازع في اختلاف وجهة النظر فالأمر ليس مما ينصرف إليه كلّ أحد ، وانما يتطرق إليه الخطأ من وجوه.
وكلّ ما أقوله أن حياة الأرياف جديدة بالنظر للبدو. اتصلت بمحيط غريب عنها وبأوضاع غير مألوفة لها ، فرأت صعوبة في القبول ، ولكن الاستمرار والنسل الجديد مما يجعلهم يكتسبون أوصافا منتقلة ممن سبق في هذه العيشة. ومهمتنا تدوين الفروق ومعرفة حقيقة ما عليه أهل الأرياف حتى في آدابها وعاداتها مع مراعاة الاتصال بأهل الحضر وما أدى إليه من تبدل يتوضح لنا من أصل القبيلة وما عليه هذه الفروع من الدخول في الارياف.
__________________
(1) معجم البلدان ج 1 ص 7 ـ 8 طبعة مصر.


المباحث
عشائر الأرياف كثيرة جدا ، وتجمعها (القحطانية) ، و (العدنانية). و (المتحيرة) قليلة. والمثل العربي (من آل وبني) يضرب للقدم. فإن (آل) و (بني) أي هذا التقسيم قديم فالقحطانية تمت إلى (آل) ، والعدنانية إلى (بني). ولا تخرج عشيرة عن هؤلاء.
ففي العشائر الجنوبية يستعمل (آل) بما نقصده من (بني) ومن أولاد أو أسرة أو ذرية ، في حين أننا نستعمل آل بمعنى (الأسرة). وأما (البو) فيراد بها لدى القبائل القحطانية معنى (آل) أو (بيت) عند العدنانية. وفي أنحاء العمارة والكوت والجهات الفراتية يراد بالبيت ما نريده من الفخذ أو (البو) بلا فرق. وكذا عند العدنانيين يراد ب (البو) عين ما يراد عند القحطانيين إلا أنه تمدّ همزته فيقال (آلبو). و (آل) عند القحطانية يراد به عين ما يراد من (ال). ولكل استعماله.
ومباحثنا تتناول (آل وبني) أي القحطانية والعدنانية. وكلّ واحد من هذين الجذمين يتفرع إلى عشائر عديدة جدا لها مزاياها وخصائصها. فالقحطانية تتناول الزبيدية والطائية وما يتصل بهما ويتكون هذا المجلد منها. والعدنانية ينطوي تحتها المنتفق وربيعة وما يمت اليهما. ومنهم يتكوّن المجلد الرابع.
ولا شك ان الاختلاط أدى إلى تغلب الاكثر من العشائر على الآخر. القليل في الخصائص. فالمنتفق عدنانية إلا ان العشائر القحطانية

التي ساكنتها لم تعد تفترق عنها بالرغم من انها حفظت نسبها ، ولم تندمج بها من كل وجه. وهكذا يقال في العدنانية التي خالطت القحطانية فاكتسبت خصالها وان كانت اعتزت بنسبها. وبمثل هذا لا يخرج كل منهما عن عربيتهما ، أما الذين خالطوا الكرد او الايرانيين أو الترك فانهم أضاعوا في الغالب لغتهم ، وللاختلاط أثره. فهو مشهود فيهم. والنسب لا يزال محفوطا أو محتفظا به للعرب حتى فيمن اندمج في العشائر الكردية ، أو الكرد في العشائر العربية. ومثلهم الترك والايرانيون.
ولا نتوغل في أمر التفريع الآن. وأقل ما فيه القربة القريبة ، والاشتراك في المنافع ، ودفع الغوائل أو كما يقولون (في الدم والمصيبة). وهذا التوزيع الاصلي إلى قحطانية وعدنانية سهل بيان خصائص كل صنف وأدى إلى الاحتفاظ بالنسب وهو عزيز عند العرب محتفظ به. وعليه تستند عصبيتهم وقوة (نخوتهم) أو (صيحتهم). والملحوظ أن يوجه لجهة الخير ، فلا يستغل للشرور والآثام بل إلى التعاون والتناصر في العمل للانتاج الممدوح.
وكنت أرغب أن أسرد العشائر الريفية على ترتيب حروف الهجاء الواحدة تلو الاخرى إلا اني رأيت أن الفهرس الهجائي للعشائر يعوض. وذكر القحطانية فالعدنانية يجعل كل جذم من هذه وتفرعاته في موضوع خاص. وهذا هو الذي رجحته بعد تلوّم. لان ذكر العشائر على ترتيب حروف الهجاء لا يجعل صلة بينهما ، ولا يؤدي إلى توحيد عرفها بوجه. ولا لهجتها وآدابها وسائر احوالها. ولا يؤدي إلى معرفة التعاون والتناصر بينهما.
وكذا رجحناه على ترتيب الأرياف بالنظر (للالوية). وفي هذا تجتمع عشائر غير متجانسة في صعيد واحد وكلها احتفظت بصلاتها ، لذلك اخترنا أن نمضي على ترتيب القحطانية والعدنانية. وهذا نعوض عنه بالخارطة ، وبذكر عشائر كل لواء في بحث خاص على حدة توقيا من التداخل الملحوظ ، ومن فقدان المزايا المرغوب فيها لدى العشائر. فالعشيرة تود الوقوف على أجزائها ، وعلى من يمت اليها بنسب في المواطن الاخرى مجموعة.


الشيخ رشيد البربوتي ـ زبيد


من البدو إلى الأرياف
هذا التنقل او الميل من البدو إلى الأرياف ضرورة لازمة لحالة المجاورة للارياف فالبدوي يحاول سنوح الفرصة ، ويتأهب للاوضاع المواتية او يتوثب ليحل محل الريفي أما لوقوع نزاع بين أهل الأرياف وتدافعهم ، أو لخلل حدث في الحياة الاجتماعية كأن يميل أهل الأرياف إلى المدن ، أو لاتفاقات حدثت لما شعر أهل الأرياف بضعف تجاه البدو ، أو كانت هجومات متوالية أدت إلى انتصار البدو لشعورهم بقوة بأن تتهيأ الفرصة السانحة فيضطر الريفي أن يميل إلى مواطن مانعة من الاعتداء. إلى آخر ما هنالك من أوبئة وطواعين وغوائل قحط وما ماثل.
نرى الحالة الواقعية هيأت ذلك. وهي طبيعية قطعا والا فقد اتخذت الدول تدابير لتحضير البدو فلم تتمكن من وسيلة ناجعة. فلما قبل البدو الاسلام قلبا وقالبا ، لم يروا بدا من قبول الحضارة ، بل لم يقبلوا بغيرها. ومن ثم تحضروا ، أو صاروا حضرا في البادية. وهذا حادث عظيم لم نر ما يماثله من نوعه إلا قليلا في العشائر التي تركت الغزو فمالت إلى الحضارة.
ولا يسعنا حصر الاسباب القسرية أو الاختيارية لركون البدو إلى الأرياف. ومن ثم يألف البدو عيشة الأرياف. ويفقدون مزايا البدو تدريجيا. وكان ضعف الريفي يجعله يميل إلى القوة العشائرية أو الاحتماء بالمدينة فيتقدم إلى الحضارة قسرا. ومثل ذلك العداء المستمر ، والطواعين ، أو القحط ... مما يجعل خللا في الأرياف. ومن ثم يميل البدو اليها.

والبدو قد يقسرون على النزوح ، او يتربصون الفرص ليحلوا محل أهل الأرياف. وبواعث الهجرة أو النزوح كثيرة ، وللتدافع حكمه. وهكذا يصيب الريفيين الجدد ما أصاب من قبلهم ... والتحول سنة قاهرة. وادراك هذا التيار القسري أو الارادي نتيجة استمداد من الحضارة وعوامل بقائها ، وتوارث بعضها من بعض. والحالات مشتركة تقريبا بين البدو وأهل الأرياف. فتيار الهجرة غير منقطع ، ولا يحصر في حالات خاصة. وفي الوقائع التاريخية أو تاريخ العشائر الريفية ما يعين ذلك.
واذا تمت الهجرة حدثت اوضاع جديدة في الحضارة بدخول عناصر جديدة ، وفي الأرياف لظهور أقوياء لا يزالون في قوة طبيعية ممرنة ... وهناك اكتساب أوضاع او حالات غير ملوفة ، ومن ثم تتغلب وتستقر ولو بعد حين عادات أهل الأرياف بالاختلاط والالفة الطويلة ، ولكنه تترك أثرا من البداوة فيها فلم تتخلص منها.
مضت بعض الامثلة في حادث ظهور زوبع العشيرة المعروفة ، وشمر طوقة وعشائر عديدة تقربت إلى الأرياف بالنظر للسكان الاصليين من أهل الأرياف حتى حصلت الالفة ، فلم تلبث أن فقدت الكثير من خصائصها وآدابها البدوية. وهذا مشاهد في المسعود ، وفي بني لام وعشائر عديدة ..
وأثر الآداب اوضح.
ومن أهم خصائص الأرياف :
1 ـ التقيد بأرض بعينها. وهو أشبه بالاستقرار.
2 ـ العوائد. ولها بحث خاص. وقد يفقد البدوي الكثير منها بميله إلى الأرياف ، ويكتسب عوائد جديدة.
3 ـ الانساب. وتغلب المحافظة عليها ، وهي أقل تأثرا في حالة التحول من البدو إلى الريف.

4 ـ الآداب. وهذه متحولة كثيرا. وأمرها مشاهد في اختلاط العدنانية بالقحطانية وبالعكس ... وقد يبقى أثر الواحدة مستمرا إلى حين ولكنه محكوم عليه بالزوال.
5 ـ الغزو. وهذا انعدم تقريبا. أو انقلب إلى اثارة العداء بقصد الوقيعة. أو انحصر في الدفاع عن الكيان.


التحولات الحديثة في توطين البدو في
الحاضر والمستقبل وآثارها الاجتماعية
والاقتصادية
الحرب العالمية الاولى والثانية مما نبّه من الغفلة ، وبصّر بحياة الاقوام في اظهار قدرتها ، وبالامكانيات العظيمة وحدودها الواسعة النطاق التي لا تزال في فيض وازدياد ونشاط ... وهكذا توالت الاتصالات بكثرة وسائط النقل ، وسهولة وصول الاخبار ، فأدت إلى اختلاط. وهذا الاختلاط قد شمل الكرة الارضية ... فهل تعد عشائر البدو بنجوة من هذه مع ان العربان غربان؟ أو انها لم تشاهد أوضاعها ، ولم تشعر بالقوة؟.
كفى ذلك أن يلفت نظر الساهي ، ويوقظ النائم ، والعشائر البدوية تحاول أن تنال نصيبها من هذه الحضارة وأن تكتسب ما اكتسبت الامم من قوة وعزم لا سيما وأن البدوي ممرن على الفتوة ، معود على النشاط ، فهو في حل ومرتحل ، لا يستقر على حالة ، بل هو في حركة دائمة لا يهدأ ، وهو أسرع لقبول التحولات الحديثة في النظم الاجتماعية على ان ترافقها حياة اقتصادية طيبة. يريد ما نريده نحن ، ويطمح إلى ما نطمح إليه إلا أننا نراه مكتوف الايدي ، مقيدا بالحالة الاقتصادية والامكانيات ، فلو تيسر له ذلك لا يتردد في قبول الحضارة بل هو أقرب إلى الظهور فيها. ولم يلجأ إلى الغزو في سالف عهده إلا لضيق ذات يده فهو في حاجة إلى التوجيه والمساعدة لينهض ويظهر.

والنظم الاجتماعية في القبائل مكنتها الحالات القسرية والاوضاع القطعية وتارة التحكمات وهذا ما ندعوه ب (العرف العشائري). فاذا زالت الاسباب ابدل ما عنده بالنظم الشرعية. أو ما ندعوه بالنظم الحديثة. فاذا رأى البدوي أن امواله مصونة ، وان حياته هادئة فلا يرى صعوبة في القبول ولا يتردد لا سيما انه اذا رأى في حياة الأرياف ما يسد احتياجاته انصاع حينئذ إلى ما تصبو إليه تلك الحياة من نظم ، وقبل الحضارة وتحولاتها الجديدة بلا نفرة. وهكذا فعل اسلافه ممن مالوا إلى الأرياف أو المدن. فالبدو يناضلون بقوة ويقارعون أهل الأرياف ليزيحوهم ويحلوا محلهم. وأن هؤلاء يدافعون ويناضلون ويحاولون صدهم باتفاق مع العشائر الريفية الاخرى. وهذا النزاع والمثابرة عليه حرب دائمة ومن ثم يغتنمون الفرص فيحلون تدريجيا لينالوا ما ناله أهل الأرياف من رفاه نوعا ما ، وقد تحدث جوائح من طواعين او حروب طاحنة او قحط وما ماثل ذلك فتؤدي إلى خلل في نفوس الأرياف ، او ما يدعو ان يميلوا إلى المدن لما انتاب من حروب ، او ان يركنوا إلى العشائر القوية وينظموا اليها فينزع البدو إلى الأرياف ويحلون المواطن الريفية.
وهذا كله يعيّن حاجة البدو وطموحهم إلى الأرياف حتى يتيسر لهم ان يتمكنوا ، الامر الذي يولد فينا فكرة استغلال هذا الوضع الطبيعي بأعداد (مواطن ريفية) واتخاذ مشاريع زراعية ، أو عمل آبار فنية (ارتوازية) لإسكانهم تطمينا لتلك الرغبة. والا فأمل التقريب بعيد والاصلاح صعب. وأرى ان تكون المشاريع الخاصة بالبدو في مواطنهم واماكن وجودهم حذرا من دخول المتنفذين والاستئثار عليهم. وبذلك تنقطع المشادة بين البدو وأهل الأرياف. ومن ثم نرى النظم البدوية سهلة التبديل ، وهي بذاتها واجبة الازالة اذا تمكنت الدولة. واذا كنا قضينا على الغزو فمن المتيسر الغاء (قانون العشائر) والسير بهم بقوانين المملكة المدنية. وما معنى مسؤولية الواحد عن عمل الاخر ، واخذه بجريرة غيره!؟ فالقضاء على مثل هذه امر ضروري لحماية الحق والنفس والمال.

فإذا مال البدوي إلى الأرياف صار في حماية الدولة ، وامكنه قبول النظم الجديدة لان الأرياف في ادارتها لا تختلف عن القرية. ولكننا نرى الأرياف عندنا تابعة إلى (نظم البادية) بالرغم من زوال خصائص كثيرة ولدتها حالة البوادي. واذا وقع نزاع بين عشائر عديدة امكن الرجوع إلى (التحكيم) وتحديد المسؤوليات. وهذا امر شرعي أو قانوني في اصلاح ذات البين. وقد اوضحت ذلك في محله.
وهناك (عوائد) (1) او نظم معتادة (عادات) ولكن في غير الخصومات ، ويراعيها البدوي كالريفي ، والتفاوت بينهما قليل. وهي متآتية من المجتمع وملهماته والتلقين المستمر وتتعلق بالافراح والزواج والمجالس والمجتمعات. وهذا لا يضر بقاؤها أو ان طبيعة التحولات الحديثة تدعو إلى زوالها. وبين هذه ما هو مقبول من اعزاز الجار واكرام الضيف ، وحمايته والتكاتف والتعاون في حالات ظهور الطوارئ. وأما المرذول فيزال أيضا من طريق التلقين وبيان معايب العادة الرديئة. وكل الاقوام لا يخلون من أمثال هذه. ورجل الاصلاح يقتبسها من المعاشرة ، أو من آدابهم في شعرهم وأمثالهم ، أو من حكاياتهم المنقولة أو من وقائعهم التاريخية ، فيسعى للقضاء عليها من طريق التلقين أيضا. فالكثير من عوائدهم مقبول. ولا شك ان الاجتماعي الحكيم يعزز المقبول ، وينفر من الرديء. والبدوي لا يحتاج إلى أكثر من التوجيه بعد أن يكتسب الحالة الريفية فيستقر ... وهو أقرب إلى قبول التوجيه الحق بعد المعرفة.
كنت سألت مرة بدويا أصحيح انكم تنفقون (الخيرات) على موتاكم مما تكسبون من (غارة الضحى)؟ ولماذا يغضب البدوي من القول له (حرمك الله من غارة الضحى). فأجاب وهل أجل من غارة الضحى. فهي
__________________
(1) العوائد جمع عائدة. ومعناها المكررة. ويراد بها ما يراد من العادة ولكنها شائعة بعوائد. والمقاربة واضحة في المادة وفي المعنى. ويقال لها (عرف) و (سواني) جمع سانية. و (تعاملات).

على وجه نهار؟ وكيف تحرمني من مثل هذه الغارة ...!! ولكننا رأينا من مالوا إلى الأرياف تركوا الغزو ومالوا إلى الهدوء والطمأنينة ... وكل أهل الأرياف بدو في الاصل.
وهنا ألفت النظر إلى أن الزراعة صعبة على البدوي ، ولا يتعوّد عليها بسهولة ، فمن الضروري اعداد مراع له ، وزراعة أقرب إلى المراعي. لصعوبة عملها الشاق عليه. ولكن الوسائل الحديثة والآلات الزراعية سهلت التقريب إلى الأرياف. ومع هذا نرى ضرورة انعدام الغزو قد قربته كثيرا وجعلته يتولى ادارة الزراعة لا أن يقوم بالفلاحة. ولذا نرى من دخل الأرياف تولى رئاسة العشيرة لان فكر البدوي جوّال ممرن على التفكير وانه لا يصبر على الحياة المطردة في الزراعة. فان زوبعا وشمر طوقه وبني لام لم يعتادوا الزراعة إلا بعد قرون. وشمر وعنزة والضفير لا تزال على البداوة مع مرور مئات السنين. والذين تولوا رئاسة الاكرع وبعض عشائر الأرياف من البدو ليسوا بالقليلين ...
وأكبر حاجة البدوي إلى المراعي الخصبة لتربية الإبل ، والخيل ، ومراعاة الصيد وما ماثلها. وفي هذه ما يسدّ حاجات مدنية كثيرة يؤديها البدو. والمشاريع الكبرى المغريات للبدوي تزيد في أمله ، ويميل اليها بقوة ورغبة. وبذلك يغير أوضاعه الاجتماعية ونظمه المعتادة. وهذه النظم سريعة الزوال بذهاب البواعث والاسباب التي دعت اليها. ووسائل التوطين والميل إلى الأرياف كان يبذل لها البدوي ما استطاع من قوة. فاذا حصلت له عدها نعمة ، وترك ما كان عليه.
والملحوظ ان البدوي لا يتحمل ارهاق الملاكين أو أرباب اللزمة. ومن الضروري اتخاذ التدابير لاجل أن لا يتحكم به هؤلاء ممن استأثروا بالارضين وصاروا يقاسمون الفلاحين في الاراضي السيحية على اكثر من النصف وذلك ما لا يدع مجالا للفلاحين أن يعيشوا. وان تكاثر النفوس يزيد في التحكم أو يدعو إلى ايجاد مشاريع جديدة.


الشيخ محمد بن رشيد البربوتي ـ زبيد

والاولى أن يلاحظ تعديل الخطة ، لأن هؤلاء استأثروا بالارضين لانفسهم. ويلاحظ وجوب اصلاح ذلك. وكذا في التوزيع الجديد يجب ان نراعي فيه الامور التالية :
1 ـ تحديد ملكية أصحاب اللزمة الكبيرة.
2 ـ عند تعذر ذلك أن يحدد ما يأخذه صاحب اللزمة من غلة بأن يكون لهم العشر لا أكثر في الاراضي السيحية ، أو لا يتجاوز ما يأخذه الميري من ضريبة.
3 ـ أن تقلل الحكومة من ضرائبها فلا تتجاوز بها العشر.
4 ـ أن لا يخرج الفلاح من أرضه ولو لم تكن له (لزمة) ، لمنع الاستئثار والتحكم. وأكثر ما يهرب الزرّاع التحكم من صاحب الارض.
وأخراج هؤلاء لا يقبل إلا بتحوطات ادارية شديدة.
5 ـ أن يكون الترتيب عاما شاملا في المشاريع الجديدة والقديمة.
وبذلك يزول التحكم ويقلل من هذا الاستئثار ويرفع الحيف. ليتنعم الفلاح بنتائج عمله.
ومن هذا كله يتجلى بوضوح أن نظم البدو سائرة إلى الزوال.
والضرورة تدعو إلى التعجيل بازالتها وتسهيل أمر الميل إلى الأرياف في اصلاح شؤونها. وعندنا العشائر البدوية قليلة جدا وهي شمر وعنزة والضفير وقلّ غيرها. وبعض المشاريع الزراعية أو حفر الآبار الفنية (الارتوازية) يجعلهم أهل ارياف بميلهم إلى الزراعة. والاصلاح يراعى فيهم رأسا على أن تتخذ التدابير اللازمة مما أوضحت في الأرياف من المعايب. وأن يخفف في الوسائل الاقتصادية ويرفه بما ذكرت من الاسباب فتحول الاوضاع الاجتماعية. والملازمة مشهودة.
وأرى نجاح التحولات الحديثة والمستقبلة في أن تمضي بسرعة لتحقيق الاصلاح. والاولى أن تلغى هذه النظم الجائرة للبدو وأهل الأرياف الذين قبلوا التعديل في أنظمة البدو ، فالعرف العشائري في الخصومات

ومراعاة قانون العشائر مما تجب ازالته ، أو أن يبقى محصورا تحت دائرة ضيقة وهي (المنازعات الكبرى) بالرجوع إلى التحكيم ...
وأقل ما في قانون العشائر انه لم يجعل للدماء حرمة ، ولا للاموال صيانة سواء في تحديد المسؤوليات أو تعميمها. ووحدة الامة في وحدة قوانينها أو أن القوانين ظاهرة المجتمع في حالة وحدته أو تفرقه. والبدو عندنا قليلون. والمسؤولية العامة لجأ اليها البدو من جراء عدم السلطة وفقدانها كتدابير لمنع الاعتداء. ولما كان أهل الأرياف في عداد أهل القرى فلا يختلفون عن أهل المدن في تطبيق القوانين المدنية.
وانني اوسعت القول في عرف القبائل وقانون العشائر في كتاب عشائر العراق (1) وليس من الصواب ايداع مثل هذه الامور لغير أهلها. وأهلها الحكام المدنيون. والبدو في ميلهم للزراعة لا يختلفون عن أهل الأرياف. واصلاح الحالة الاقتصادية مؤثر في حاضرهم ومستقبلهم. ولا تكفي المدارس ، ولا اعداد ما يلزم للمعرفة بل الحاجة ملحة في تقديم رقوق سينمائية ، وراديوات فتوضع في أماكن عامة وسيارة ، مع خزائن كتب سيارة ... وطرق الاصلاح الاخرى معلومة.
والعمل الاجتماعي العظيم الفائدة يجب أن يكون مصروفا إلى حلّ (المشاكل الزراعية) في الأرياف ، أو الاكثار من التدوينات في المشهودات على أن نتثبت من صحتها ، وندقق آمالهم وآلامهم من طريق الاختلاط بهم سواء في مهمة انتقال البدو إلى الأرياف ، أو الوقوف على حالات الأرياف.
ومن أهم ما يوصلنا إلى معرفة الاحوال الاجتماعية زيادة الاتصال (بالآداب البدوية) من جهة ، ومراعاة التوغل في (الآداب الريفية) بأنواعها. فانها تبصرنا بالحالات النفسية الكثيرة ، وتؤدي إلى الوقوف على روحية
__________________
(1) المجلد الاول من هذه الموسوعة.

العشائر. وليس المحل محل بسط ولكنه يعدّ من أجل المصادر للمعرفة. وفي وقائع تاريخهم المنوعة المختلفة أمثلة على ذلك.
والإصلاح الاجتماعي تابع للمعرفة الحاضرة المتصلة اتصالا مباشرا بالمجتمع العشائري ومن هذا نرى التفاوت الكبير بين البدو وأهل الأرياف. وندرك الحاجات وما يعانيه الزراع. وطرق المعرفة لا تحصى وكنت قلت في كتاب عشائر العراق سنة 1937 م :
«ومباحث العشائر ، واصلاح شؤونها ، وملاحظة نواحي ادارتها ، وتربيتها ، ورفاه حالتها ، وخصوماتها وآدابها ، وتطوراتها بقصد تأسيس ثقافة سليمة ، وآداب نافعة ، وادارة صالحة ، مما يجب أن يراعيه الاجتماعي ، أو من يعنيه صلاح هذه المجموعة الكبيرة بأن ينظر إلى شؤونها كافة ، ووسائل اصلاحها ، وتنظيم جماعاتها ، والطرق التي ترفع مستواها إلى آخر ما يتحتم الالتفات اليها بأستطلاع الآراء من كل ناحية وصوب حتى تتكامل المعرفة ، ومن ثم يعرف ما يستقر عليه حسن الادارة. وهناك تأسيس الحضارة ...
ولم يسبق لنا اشتغال بسعة في هذه المباحث واننا لم نعهد الافتكار بها ، وعرضها على النقد ، ولا استطلعنا الآراء في موضوعها ، أو الالتفات إليه بعناية زائدة الامن نفر قليل ، لا تتناسب مباحثهم وأهمية هذا الموضوع .. (وذكرت تلقي البدو ، ورأي الحضري ، ووجهة الاجنبي في العشائر) .. وقلت :
«اذا كانت العشائر بهذه الروحية ، وتلك النزعة ، وعلى هذا النمط من الحياة الاجتماعية والادبية ... فما الذي يجب ان نراعيه في صلاحها ، ووحدتها ، أو تسييرها؟ وما هي النواقص الطارئة؟ وما العمل المثمر؟ للوصول إلى الاصلاح؟.
ومن ثم تبدأ وظيفة الاجتماعي ، أو المربي ، فتستدعي حله أو تسترعي نظره وفي عملنا هذا تسهيل مهمته ... وتعيين الوضع الصحيح حذرا من أن يغلط المتتبع في نتائج كلها أو اكثرها عثرات ... ولا أريد

بالاجتماعي الفرد واختباراته الخاصة ...» انتهى ما قلته (1).
وبعد أن عينت المهمة واقترحت ما اقترحت قبل نحو 17 سنة سرني في هذه الايام أن ظهرت قيمة اشتغالي ، فتوجهت الفكرة إلى العمل الاصلاحي الكبير في هذا المؤتمر الموقر وصارت تدقق المناحي الاجتماعية من أساتذة أكابر لهم الخبرة الكاملة لتسهيل هذه المهمة. ولم أكتف بالعشائر البدوية. وانما كتبت في العشائر الكردية مجلدا ، والعشائر العربية الريفية مجلدين. ولا تختلف العشائر الكردية كثيرا عن حياة الأرياف العربية.
كل هذا ليتمكن الاجتماعي من تطبيق مناهجه التي اختطها للاصلاح بعد الوقوف على الاوضاع. ولا شك أن الامكانيات متوقفة على الرفاه الاقتصادي ليتيسر الحصول على المهمة الاجتماعية. ولا يكفي عمل الدولة. فإن رفاه الأرياف أعظم مساعد والملازمة أكيدة. ومن ثم تشترك الامة في القيام بالخدمات الاجتماعية ، ولا نرى صعوبة في العمل. ومن المطالب العامة :
1 ـ الثقافة : البدوي عارف بحاجاته. ويفيد التبصر بما يلزمه اكثر.
والثقافة يجب أن تكون من هذه الطريقة.
2 ـ الصحة العامة : التوجه إلى العبادة الحقة مما يؤدي إلى النظافة وتقلل الامراض. والتشكيلات الصحية مفقودة نوعا.
3 ـ التوجيهات القومية والشعور المشترك.
4 ـ القيام بالمهمات الاقتصادية.
5 ـ الحالات التعاونية : وهذه شديدة وتحتاج إلى توجيه.
6 ـ المجتمعات والاجتماعات.
7 ـ ادارة العشائر : من أعوص الادارات ، وتحتاج إلى قدرة مكينة.
__________________
(1) المجلد الاول من هذه الموسوعة.

8 ـ عقيدة المجتمع : بسيطة إلا أنها في ضرورة إلى الاصلاح.
9 ـ العرف : مبناه التكاتف على الخير والشر. ويجب أن يصرف إلى الخير.
10 ـ الاموال والممتلكات : ومن أهمها (الأرضون). وغالب المنازعات عليها ومن أجلها ... والمشاريع المهمة تنجلي بالحاجة اليها بوضوح.
11 ـ الزراعة والمغروسات : وهذه أصل مهم في موضوع الأرياف.
12 ـ القنص والصيد.
13 ـ اللباس والمسكن.
14 ـ الافراح والاحزان.
ولكل من هذه شأنه في الحياة الريفية. وله بحثه الخاص من وجوب العناية به في الدراسات الاجتماعية. وتعاون العشائر في الموضوع له قيمته.
وكل ما في العشائر يحتاج إلى توجيه وتنظيم ليكون اداة صلاح وخير ممن يتعهد الامر أو ممن كان واجبه ذلك. تكلمت في غالب هذه المباحث في عشائر العراق وعينت ما كان مألوفا. ووظيفة الاجتماعي التوجيه والتدريب.
وواجب الدولة تسهيل مهمة الاجتماعي والقيام بتنفيذ وصاياه والّا كان الاشتغال عبثا. أو يعود مشغلة. وان الرعاية الاجتماعية والانعاش كل هذا يتم بالتعاون بين الدولة والامة في تنفيذ الرغبات الاجتماعية الحقة.
ومن المهم الالتفات بعناية إلى (قانون التسوية) والاخطار العظيمة التي نجمت منه ، والمبادرة إلى لزوم أصلاحه وتعمير ما خربه والعناية بالغرس وانه أجل واسطة إلى الاستقرار وتكوين (القرية) إلا أنه لا يخلو من اجحاف كبير وتحكم عظيم ... فتهم المبادرة إلى تلافي اخطاره ... اه.
وأرى في هذا ما يعين الاتجاهات وطرق الاصلاح باجمال ليكون البدوي من أهل الأرياف. ولا شك أن هذه تابعة لما يحوطها من الامكانيات وما يعترضها من حالات ، أو ما يدعو للاخذ من وجوهه.

العشائر القحطانيّة
أو الزبيديّة والطائيّة
(وما يمتّ اليهما)
هذه العشائر من القحطانية. قال ابن حزم في جمهرة أنساب العرب : «اليمانية كلها راجعة إلى ولد قحطان. ولا يصح ما بعد قحطان.» اه.
وكثرة القحطانية في شمالي بغداد ، وقلّ من كان منها في الجنوب وفي الغالب لا يتجاوز لواء الحلة ولواء الديوانية. ويمتد انتشارها إلى الموصل ، وما والاها. ولا نعلم العشائر خالصة للقحطانية دون أن تساكنها عدنانية. فإن بني تميم ، والجميلة ، والمجمع ، والكرويّة ، وربيعة ... عاشت مع القحطانية محافظة على كيانها ونسبها كما أن قحطانية كثيرة عاشت مع المنتفق ، وربيعة ولا تزال معروفة بالقحطانية.
والقحطانية ـ في مواطن كثرتها ـ معتزة بلغتها وبآدابها العامة ، وبنخوتها ، وسائر أحوالها. وبهذه تختلف عن العدنانية في كثير من عاداتها. وربما تشترك معها العدنانية المتصلة بها. وقلّ أن تمتاز بخصالها الخاصة. فالبيئة أثّرت فيها ، وأنستها بعض ما عندها مما هو مشهود في مواطن كثرتها. والجيوش الفاتحة في صدر الاسلام كان يغلب عليها القحطانية.
ولا ينكر أن العادات القديمة ، واللغات السابقة الموروثة لمن كان قبل هؤلاء أثروا ، واقتبسوا الكثير منها بعامل الاختلاط ونذكر أولا العشائر الزبيدية ، ثم نتلوها بالعشائر الطائية. وهكذا ما يتصل بكل منها من عشائر فتكونت لنا مجموعات كبيرة.

العشائر الزبيديّة
من عشائر العراق المعروفة بكثرتها ومكانها ، وهي من العشائر القحطانية. منتشرة في مواطن عديدة وتاريخ ورودها إلى العراق يرجع إلى أوائل الفتح الاسلامي. وكان لها الاثر البليغ في الفتح على يد رجالها. توالت في ورودها ولم تنقطع. ولا تزال بعض أصولها أو عشائرها في جزيرة العرب. وانتشرت في الاقطار الاخرى في بلاد الشام وفلسطين ونجد ومصر. وفي الغالب نرى العشيرة وفروعها الكبيرة منتشرة في نجد والعراق أو مواطن أخرى من الاقطار العربية. جاءت مع الفاتحين الاولين ، وبقيت منها بقايا في مواطنها الاصلية ، أو أمكنة قريبة أو بعيدة بحكم مقتضيات حياتها من اقتصادية أو اجتماعية ، ومن ضيق أر ... فركنوا إلى اخوانهم في الاقطار القريبة. ورأوا من جراء الصلات القومية ترحيبا كما كانوا قوة مناصرة.
ورد العراق الامير عبد الله بن جرير البجلي بقبائله بجيلة ومذحج ومنها زبيد. وكانت الامارة العامة لابن جرير كما ان رئاسة زبيد كانت لعمرو بن معد كرب ، فشوهد لهم الاثر المحمود في الفتوح الاسلامية الاولى ، ووقائعهم مدونة. ولا يزال يردد المؤرخون أخبارهم ، وخدماتهم للاسلام في استقرار فتوحه في مختلف الصفحات التاريخية المجيدة.
وهذه العشائر لحقتها تطورات عديدة ، وبطول الزمن تبدلت فأصابتها تحولات لا تحصى ، فاكتسبت أسماء جديدة أو ذابت في المدن. ويهمنا منها (عشائر زبيد) الحاضرة إذ لم تعرف اليوم بجيلة ولا مذحج. وبين العشائر الحاضرة من كان نزوحه إلى العراق متأخرا ، والقديمة تفرّق غالبها وانتشرت في مختلف الانحاء العراقية ، والاقطار الاخرى. ولا يكاد يجد المرء صلة بين بعض عشائرها لكن الصلات لا تزال مشهودة من نواح عديدة ، تؤديها النصوص التاريخية ، ويقطع بتلك القربى ، فلا ينكر أمرها ، ولا يستراب فيه. ولا يكفي هذا دون أن نورد النصوص في توزع هذه

العشائر ، فينقشع التوهم ، ويزول الابهام ... والاختلاف يرجع إلى أننا عدنا لا نهتم بأمرهم ، وان القواد الاكابر كانوا يسيرونهم نحو الوجهة الحقة فأهملت شؤونهم ... ومال الامراء إلى ما مالوا إليه من تبعيدهم عنهم حذر أن يتدخلوا في الادارة أو السياسة.
والعشائر الزبيدية الحاضرة ذكرها المؤرخون باعتبار أنها من نسل أولئك مراعاة لتلك الصلة. والتقسيم إلى (زبيد الاكبر) ، والى (زبيد الاصغر) قديم جدا.
قال ابن دريد : (ومنبّه هو زبيد وزبيد تصغير زبد ... ومن بني زبيد عمرو بن معد كرب بن عبد الله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبيد ، فارس العرب أدرك الاسلام وشهد القادسية ، ومات على فراشه من حيّة لسعته) (1).
وفي لسان العرب زبيد قبيلة من قبائل اليمن بطن من مذحج رهط عمرو بن معد كرب الزبيدي (2).
قال الحيدري :
(زبيد قبائل كثيرة البطون ... وحمائلهم أي رؤساؤهم" آل عبد الله". ومنهم" وادي بك" ... وكان أميرا كريما وجوادا. وله من مكارم الاخلاق والافعال والاقوال ما لا يسعه المقام وهم بنو منبّه بن مصعب بن سعد العشيرة بن مالك" وهو مذحج" بن ادد بن زيد بن يشحب بن عريب بن زيد بن كهلان من القحطانية وسمي سعد العشيرة لانه بلغ ولده وولد ولده مائة رجل يركبون معه فكان اذا سئل عنهم قال هؤلاء عشيرتي وقاية لهم من العين. ويعرف زبيد هؤلاء بزبيد الاكبر وهو زبيد الحار. وبنو زبيد ايضا بطن من زبيد الاكبر بن منبّه الاكبر. ويعرف زبيد هذه ب" زبيد الاصغر". ومنهم
__________________
(1) الاشتقاق / ص 245.
(2) لسان العرب ج 4 ص 177.

عمرو بن معد كرب الصحابي" رض" ...) (1). من سعد العشيرة. وهم بنو منبّه الاصغر ابن ربيعة.
وآل عبد الله رؤساء عشائر زبيد في أنحاء الصويرة وهم من زبيد الاكبر وجاء عن زبيد في رغبة الآمل شرح الكامل لعامر بن الطفيل العامري من قصيدة :
تقول ابنة العمري مالك بعد ما
أراك صحيحا كالسليم المعذب

فقلت لها همّي الذي تعلمينه
من الثأر في حيي زبيد وأرحب

ان اغز زبيدا اغز
قوما اعزة مركبهم في الحي خير مركّب

وأوضح الشارح أن زبيدا بالتصغير ابن صعب بن سعد العشيرة ابن مالك بن أدد وأوضح عن أرحب أيضا وفي سلسلة نسبه خالف ما جاء في عنوان المجد الذي نقلنا منه. وفي القاموس زبيد كزبير بطن من مذحج رهط عمرو بن معد كرب. اه (2).
زبيد الاكبر
هذه العشائر متفرعة من العشائر السابقة ، وتسميتها ب (زبيد) دون قيد قديمة جدا. ولا تزال محتفظة بها إلى اليوم. وجاءت كتب الانساب القديمة موضحة لها كما أن التواريخ المتأخرة ذكرتها مثل عنوان المجد ، وأوضحت الصلة. وفي عنوان المجد أن زبيدا قبائل وبطون كثيرة. وذكر أن (آل عبد الله) أمراء قبائل زبيد الاكبر في أنحاء الحلة والديوانية.
وذكر إمارتهم صاحب (قويم الفرج بعد الشدة) أيام الوزير حسن باشا في حوادث سنة 1119 ه‍. ولم ينقطعوا من هذه المواطن ، بل تكاثروا ،
__________________
(1) عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد ص 155 مخطوطتي.
(2) القاموس المحيط ج 2 ص 297.


الشيخ عبد المحسن الجريان ـ البو سلطان ـ

وزاد نفوذهم (1). وجاء في كتاب عشائر العرب للبسام :
«زبيد بين الحلة والخزاعل. وهم ثلاث قبائل : الجحيش ، والبوسلطان ، والسعيد. شيخهم شفلح. والقول فيهم أنهم مآل الطالب ، وعجالة الراكب ، والبحر العذب للمسالم ، والحرب العطب للمقاوم ، ضدهم محزون ، وعرضهم مخزون ، لا تتبع أحلامهم الاهواء ولا تميل سفهاؤهم للادنى ، كلهم أبناء كرام ، ولا جرم أنهم أزكى فعالا ، وأصلا وأقوالا ، وأقرى للحرب اذا نزلت عليهم ، والمانعيها غير ثانية اليهم ، فرسانهم 1500 وسقمانهم ستة آلاف بلا كفاية.» اه.
كتب ذلك في مطلع القرن الثالث عشر. ولم يذكر بني عجيل ، وانما كانوا مع العزة (2). وشيخهم شفلح من (آل عبد الله) كما أن ابراهيم فصيح الحيدري ذكر من امرائهم (الشيخ واديا) وأثنى على كرمه وعلوّ أخلاقه. وهو شائع الذكر يتفق بما قيل فيه من شعر عامي وفصيح. وفي (تاريخ العراق بين احتلالين) بيان وقائعهم.
وممن ذكر القبائل الزبيدية السيد رشيد السعدي ، وأثنى على وادي رئيسها ، وقال : بلغ درجة حاتم ، وكان يعد من ملوك العرب ، وحصلت له هذه المنزلة بعد انقراض أكابر العبيد (3). ويريد بهم (آل الشاوي) في حين أنه لا مزاحمة بين العبيد وزبيد.
بيت الرئاسة
ان هذا البيت عرفت رئاسته من أمد بعيد جدا. وفي أول القرن الثالث عشر الهجري اكتسبت مكانة رفيعة ، وكلمة نافذة ، وتوسعت سلطته ونفذت على العشائر الاخرى بحيث صارت تعدّ من عشائره. وان الدولة العثمانية
__________________
(1) قويم الفرج بعد الشدة مخطوط عندي.
(2) رحلة المستر رج : ج 1 ص 296.
(3) غاية المراد في الخيل الجياد ص 38 وتوفي السعدي سنة 1939 م.

كانت تحسب لها الحساب الكبير ، وامتدّ نفوذها من بغداد إلى حدود الخزاعل لا ينازعها منازع.
والرئاسة العامة في (العبد الله). وهم الموجودون اليوم. استمرت فيهم ويتفرعون الى :
1 ـ البوخضر : وهذا من أقدم الافخاذ. والآن رئيسهم مهدي ابن جار الله الفيصل وهم أولاد خضر بن عبد الله أصل الفخذ. ومنهم من يعدّ خضر بن حطاب بن عبد الله. يسكنون في طالعة شرهان من أنحاء الصويرة.
وليس لهم سلطة على غير فخذهم ، ومن فروعهم (ألبو كويطع) ، و (ألبو هندي).
2 ـ الشفلح : وهذا كان رئيسا معروفا ، وله سلطة واسعة النطاق. وهو شفلح بن شلال بن نجم بن عبد الله بن يوسف بن خضر بن عبد الله المذكور. وتوالت الرئاسة في أولاده. وهم هندي وحطاب ووادي وحمد وفحل.
ومن (هندي) تكوّن فخذ (ألبو هندي). و (وادي) اشتهر كثيرا ، فأعقب (بربوتي). وهذا خلفه في الرئاسة ابنه (رشيد). ولهذا (الهادي) و (محمد). والهادي قتل مع والده رشيد. قتله ألبو عيسى من ألبو سلطان سنة 1325 ه‍. وقاتله سعود بن مخيف. و (حمد) أعقب (سمرمدا). وهذا له ابن اسمه (علي) أعقب (عجيل باشا) و (مزهر) بن سمرمد أيضا. وهو الرئيس في هذه الايام. ولعجيل باشا حامد وغازي وعلي وهادي. وأما (فحل) فله مطلك. وهذا أعقب فيصلا وطلالا وإخوانهما.
3 ـ الحطاب : فخذ معروف. وهو حطاب بن شلال النجم. واليوم منهم عبد علي بن مسرهد. ومن بيوتهم (بيت مسرهد) ، و (بيت داود الفرمان).
وهذه تفرعات أفخاذهم. ولا يهمنا الاستقصاء. وأرى في هذا كفاية. وان الرئاسة العامة فقدت من مدة فلا نتوغل في التوضيح.

وبيت الرئاسة في (العبد الله) وكانت الرئاسة قبل هذا في الجحيش في فخذ (الفرج) ولذا يقولون : «أصل زبيد حنايا الفرج ، والباقي من هيت وعانة». أي نحن أصل قبائل زبيد ، وأما الباقون فمن هيت وعانة أي أن الرئاسة فينا نحن آل فرج. ولهذه الشهرة والشيوع أصل تاريخي ، وهو أن زبيدا كانوا في أعالي الفرات في أطراف عانه وما فوقها كانت لهم وقائع مهمة مع طيىء كما أشير إلى ذلك في تاريخ العراق بين احتلالين (1) ، والظاهر أن الوقائع توالت فمال قسم إلى هذه الانحاء. ولا يزال يتكوّن فريق كبير من الجحيش في أنحاء الموصل ... وهؤلاء في نزوحهم إلى هذه الجهات بقوا محافظين على رئاستهم لكثرتهم فغطت على الرؤساء القدماء من (الفرج) ... والا فلا نجد لهذا الشيوع ما يعوّل عليه تاريخيا. ومن المحتمل أن الرئاسة كانت في الجحيش في فخذ الفرج ، ثم صارت إلى (العبد الله).
لم نستطع أن نعرف جهات الاتصال بين هذا الفخذ (فخذ الرئاسة) وبين ما اشتقّ منه باتقان لطول عهد الرئاسة ، وعدم الحفظ لهذه الصلة. وهكذا يقال عن جهة القربى بين عشيرة وأخرى من عشائر زبيد. ولا ننسى أن زبيدا أنظمت اليها عشائر أخرى اما للاعتزاز بها ، أو للطمع والاستفادة من سطوتها وشهرتها ، أو لاسباب أخرى. وقائعهم في تاريخ العراق بين احتلالين.
ذكر البسام ثلاثا من عشائرها. وهذه اليوم كل منها استقلت بكيانها ، وتعدّ كثيرة كبيرة ، ولا تراعى علاقة الواحدة بالاخرى هذا مع العلم أن صيحة الجميع واحدة ، ولا تسكت الواحدة عما يصيب الاخرى ...
وكلهم يعرفون الرئاسة العامة وانها في (آل عبد الله) إلا انها اليوم لا تكاد تتجاوز حدود الاعتراف دون التدخل الفعلي ، وان رئيس كل عشيرة أعظم نفوذا من الرئيس العام. بل لا تنفذ إلى ألبو سلطان ، ولا إلى السعيد.
__________________
(1) تاريخ العراق بين احتلالين ج 2.

1 ـ ألبو سلطان
عرفت هذه العشيرة من مدة ذكرها البسام. ونخوتها (فنوني) ، ومنهم من ينتخي (زوبع) ، وتسكن العوادل ، والبزل ، الظليمة ، والصافي ، والخميسية في أنحاء الحلة ، وقسم منهم في نهر النيل التابع للمحاويل.
والرئاسة كانت للشيخ عداي الجريان ، وفي أيامه اكتسبت هذه العشيرة مكانة مهمة. توفي في 17 آب سنة 1935 م وله ابن هو محمد الجريان. وخلفه في الرئاسة الشيخ نايف الجريان والمعروف اليوم ابنه الشيخ عبد المحسن وهو من الرؤساء البارزين صار نائبا مرارا. وأخوه الشيخ مكصد ابن الشيخ نايف الجريان. وكان من رؤسائهم الشيخ فارس الجريان وتوفي وله ابن اسمه غضبان توفي قبل بضع سنوات.
وفرق ألبو سلطان :
1 ـ ألبو محمد. ويتفرعون الى :
(1) ألبو جاسم : رئيسهم نايف الجريان وابنه الشيخ عبد المحسن الجريان. وهم في العوادل.
ومنهم (المطرود) ورئيسهم الحاج عبد الحميد ، و (ألبو دلي) ورئيسهم الحاج عاصي بن محمد ، و (ألبو علي) ورئيسهم الحاج راضي ، و (الملالي) ورئيسهم الحاج ناصر بن حسين ، و (البرّي) ورئيسهم سلطان الجاسم الرحيم ، و (الملحان) ورئيسهم رباط السلومي ، و (الشبيب) وهم الرؤساء.
(2) ألبو مساعد : كان رئيسهم معالي سلمان البراك وتوفي سنة 1949 م وهم في الشوملي ، والعثمانية ، وأم الورد ، وأم الفلفل ، ومنهم :
(الجريّات) ورئيسهم مخيف العويّز ، و (الكوّام) و (الطريمش) و (الغدينات) ، و (البسات) ، و (ألبو مخيلف). ورئيسهم حنتوش آل لهيمص وتوفي فخلفه عبود آل لهيمص وصار نائبا مرارا. واخوه الحاج عبس وابنه محيي الحاج عبس ، ومهدي بن شخير ابن اخي عبود.

2 ـ ألبو حمد : نخوتهم (زوابعة) رئيسهم خلفة الحسن الصياد ، وفروعهم :
(1) ألبو عبد الله : ورئيسهم خلفة الحسن. وفي أراضي الباشية من المدحتية. وهم الرؤساء.
(2) ألبو فارس : رئيسهم سلمان الحسين. وفي أراضي الباشية أيضا.
وهم : نفس ألبو فارس ، والجغينات : رئيسهم فرمان العبد.
(3) الكصيرات : رئيسهم ابراهيم الحسّين العجيل. في أراضي الكدس من ناحية المدحتية. ومنهم (ألبو علي) ، و (البكة) ، ونفس الكصيرات.
(4) ألبو سمندر : رئيسهم عباس الكاظم. وفي أراضي مشيمش من المدحتية. ومنهم : (ألبو حسين) و (السياب). ورئيسهم نايف الجويعد. و (ألبو حمود). رئيسهم عباس الكاظم.
(5) ألبو طيف : رئيسهم مطلق الظاهر. في أراضي الشاخة العتيقة من النيل ، والحسينات منه. ويقال من عنزة. ومنهم الملا عبود الكرخي الشاعر العامي. ومن فروعهم : ألبو عمري. الرؤساء ، وألبو عباس ومنهم الاساتذة اصحاب المعالي عبد الهادي الظاهر وعبد الرزاق الظاهر ، وألبو هلال. رئيسهم عبد علي السبع. وتوفي سنة 1948 م. والآن ابنه خليف. وألبو عجيل.
(6) السعيدان : ومنهم من يسميهم (الوهيد) رئيسهم مطلق البدعي ومراد الفهد. ومنهم : ألبو سعلوة. رئيسهم عطية العناد الفارس.
(7) ألبو عيسى : رئيسهم حنتوش آل لهيمص. والآن ابنه عبود ، في أراضي الشوملي والزبّار من ناحية المدحتية. ومنهم : الدخيل ، والعيسى.
رئيسهم ابن حسين الذرب. والفرحان. رئيسهم حيوان ، والشرموخ. رئيسهم دفار الموسى.
3 ـ الجربوع : في العوادل. رئيسهم دفار العبيد. وأفخاذهم :

(1) ألبو سالم : رئيسهم هوى السالم.
(2) ألبو غنيمة : رئيسهم هوى السالم.
(3) الشبّان : رئيسهم سلمان الحزام.
(4) نفس الجربوع : رئيسهم سلمان الناجي.
(5) ألبو منصور : رئيسهم جاسم الزناد.
(6) ألبو احيمد (حميد) : رئيسهم رحيم الغضب.
(7) الشريفات : رئيسهم دكسن الصوين.
ويلحق بألبو سلطان :
1 ـ الخشخشية : تبع ألبو محمد. رئيسهم حمد الفنر. والآن ابنه كاظم الحسن. وحسين المحمد. وهؤلاء تسموا بأسم موطنهم أو تغلب عليهم اسم المكان.
2 ـ العلّاك : رئيسهم السيد عبد الدهام ، والسيد ناجي الطه. وهو سيد فترأس عليهم. فسموا باسم مكانهم. تبع ألبو محمد.
3 ـ العويديون : أصلهم جبور ، فانضموا إلى ألبو محمد. وهم في (أبي جماغ) من المدحتية.
4 ـ العويسات : رئيسهم حزوم الشلاش. في أراضي مشيمش من المدحتية. وهؤلاء (كروية) واختلاطهم قديم. ويتبعون ألبو حمد.
5 ـ الدغيرات : من شمّر. يسكنون أراضي (بيرمانة). رئيسهم حسين الشاطي. ويتبعون ألبو حمد.
6 ـ ألبو عنّة : سادة رئيسهم السيد نواط. والآن ابنه علي. اختلاطهم قديم.
7 ـ خيكان. أصلهم من بني خيكان من لواء المنتفق. والغربي منهم رئيسهم كافي البنّاي وغازي الشطب. ومن أفخاذهم :
(1) ألبو خريجة : رئيسهم كافي.

(2) الزيارات : رئيسهم مطشر.
(3) ألبو هليّل (الهلالات) : رئيسهم غازي الشطب. وتسمى أراضيهم باسم (خيكان). ويتبعون ألبو حمد. والشرقي منهم رئيسهم عبادة الحسين.
وليس لهم فروع. هؤلاء يتبعون ألبو محمد.
8 ـ ألبو سلمان : من السادة الحسينية ، يسكنون في أراضي هور حجاب ، وفي المزيدية ، وأراضي الباشية. ونخوتهم (اولاد حسن) ، ويبلغون نحو ستمائة شخص. رئيسهم السيد كاظم ابن السيد حسين من آل حجاب. وتوفي والان ابنه السيد عبد. ويتفرعون الى :
(1) ألبو سعبر. ومنهم : ألبو يوسف. في العوادل ، وألبو علي.
(2) ألبو حمد.
(3) ألبو حجاب.
(4) ألبو حيدر. في هور حجاب.
(5) ألبو فليح في المزيدية.
(6) ألبو علي.
(7) ألبو سوادي. في أراضي الباشية من المدحتية.
( ألبو درويش.
(9) ألبو محسن في هور حجاب.
9 ـ ألبو طرخان : وأصلهم من الطفيل.
10 ـ ألبو علوان : في المزيدية. وهم من اليسار.
11 ـ القراغول.
12 ـ الطريفيين : وهم جبور في المزيدية.
هذا. و (ألبو سلطان) ذكروا في المجلد الثاني من (عشائر الشام) (1).
__________________
(1) عشائر الشام ج 2 ص 213.


الشيخ عبود اللهيمص ـ البو سلطان ـ

2 ـ الجحيش
من عشائر زبيد ومواطنها متباعدة تفرقت في أنحاء عديدة يكادون في كثرتهم يعدلون سائر عشائر زبيد.
1 ـ الجحيش في الحلة :
هؤلاء رئيسهم نصر بن فيصل المغير النصر. ونخوتهم (جاحش). متفرقون في مواطن عديدة. وكثرتهم بين الصويرة والمحاويل. ورئاسة الشيخ نصر عامة على الجحيش في الحلة والصويرة. ورد ذكرهم في حوادث سنة 883 ه‍ ـ 1487 م من تاريخ العراق بين احتلالين مما يدل على قدم عهدهم. وفروعهم :
1 ـ الفرج : فرقة الرؤساء. ويعدون أنفسهم أصل زبيد ويقولون (أصل زبيد حنّا يا الفرج) أي نحن أصل زبيد.
(1) ألبو موسى : الرؤساء ومنهم : البو غنّام ، وألبو عرار ، وألبو سعودي.
(2) ألبو عجي : رئيسهم سلمان الداود ، في أراضي الحرية من الصويرة وفي المحاويل. ونخوتهم (اليتامى) والعامة (جاحيش). ومنهم : (الرويزات) رئيسهم فزع بن عويد. وهم : (ألبو جعفر) أو (ألبو جعيفر). رئيسهم معادي الكاظم ، و (ألبو رمضان). رئيسهم فزع بن عويد ، و (الزريقات). رئيسهم علوان الخضير. و (ألبو مساعد) رئيسهم مكطوف العيد ، و (ألبو عبود) ، و (ألبو خليف). ومنهم : (ألبو حماد) : رئيسهم سلمان الداود أيضا ومن هؤلاء (العميشات) رئيسهم حمزة الابريسم. ومنه علمت التفريعات في 26 تشرين الاول سنة 1935 م. و (المحلّي) سلمان الداود رئيس الكل ، و (ألبو خلف) رئيسهم علي الفهد ، و (ألبو زامل) رئيسهم علي الدخنة ، و (ألبو ردن) رئيسهم حمزة بن فنيخ.

(3) الغرّان : رؤساؤهم عزيز بن باضي بن كمش وكاظم الإبراهيم. نخوتهم (زناوور) والعامة (جاحش). وهم في المحاويل وفي أراضي الحرية من الصويرة. ومنهم (الفرج) ، و (ألبو محمد) رئيسهم عزيز الباصي ، و (ألبو حسون) رئيسهم كاظم الإبراهيم ، و (الشهوان) ، و (الفريجات) ، و (نفس الغرّان).
(4) الجحيشات : رئيسهم محمود المجيد والآن ابنه عبد الله وهم في الحرية (مجاورة للسيافية) ، وفي أراضي جويميسة. ويرجعون إلى الغرّان. ومنهم من يجعلهم فرقة قائمة برأسها. وهم : (ألبو ناصر) رئيسهم سلمان الحريش ، ومنهم في قضاء الخالص ، و (ألبو زعيب) ، و (ألبو نويصر) ، و (ألبو حمادي) ، و (ألبو عز الدين) رئيسهم شرجي السليمان. و (ألبو شيخ) فرقة الرؤساء. وهذه الفروع مختلطة ومعهم جنابيّون من النوافلة.
(5) الدويجات : في الصويرة. رئيسهم سعود المحل. ومنهم من يعدهم من ألبو كليب. وهم : (بو جميل) رئيسهم خميس العودة وفضالة المطر ، و (بو ويس) رئيسهم حسين العيدان ، و (بو علي) رئيسهم عبيد المطلك.
(6) الدواغنة : رئيسهم عطية البحت. وهم في الاصل من الغرّان فأستقلوا بفخذهم. ومنهم : (الدباعنة) رئيسهم كايم بن علي. و (ألبو حريّب) رؤساؤهم رشيد الحسين وعطية البحت وحسن السرحان.
2 ـ (ألبو كليب) : ومن هؤلاء : (ألبو موسى) ، و (ألبو عجي) ، و (الغرّان).
ثم استقل كل فرع فصار لوحده.
3 ـ ألبو نعيم : نخوتهم (جلاعيد) ورؤساؤهم عبد الحمزة وحسين الميدان. يسكنون في أراضي الشحيمية التابعة لقضاء الصويرة. ويرجعون سادة من النعيم. ومنهم : (النوافل) الرؤساء. و (ألبو جبيل) ، و (ألبو بهلول) ، و (ألبو شاطي).

4 ـ ألبو صالح : رئيسهم محمد بن حرامي الفنطل. ونخوتهم (دارم) يرجعون تميما. في زوية برينج من الصويرة. ومنهم : (ألبو محيسن) ، و (ألبو حمزة).
5 ـ الجلابيون : وهؤلاء يعدون من ألبو سلطان ونخوتهم تعلن انهم من الجحيش. والظاهر انهم عاشوا مع ألبو سلطان مدة فصاروا يعدون منهم. نخوتهم (جاحش) ورئيسهم جودة العجم ... وأصل نخوتهم الخاصة (جلبي). يسكنون في النعمانية في هور السيالة ، وأبو جاموس. وهم :
(1) ألبو وليد : رؤساؤهم فارس الخليف العلي ، وشهاب الطينة ، ومنهم : (ألبو غنيمة) ، و (ألبو منصور).
(2) ألبو عيسى : رئيسهم نايف الجالي. في مقاطعة أبي جاموس ومنهم : (الكنيات) ، و (ألبو شيبان) ، و (ألبو موسى).
(3) ألبو ناجي : رؤساؤهم حمزة الفرحان وعيدان السرحان. وهم في البغيلة (النعمانية) ومنهم : (التويم) و (ألبو نايف).
(4) ألبو راشد : رئيسهم جودة العجم. والآن في (النعمانية). ومنهم : (السهيلات) ، و (بو رملة) ، و (نفس ألبو راشد).
ومنهم في (أبي صخير) يقال لهم (الجلابات) رئيسهم حاجي كاظم ، ومنهم في النجف يعرفون بهذا الاسم ، ومنهم في كربلاء رئيسهم شعلان ، ومنهم في (أبي غريب) يقال لهم الغريباويون أو (النويم). يدعون أنهم من ألبو سلطان. وتغلب عليهم نخوة (جلبي). ومنهم : (ألبو صالح) ، و (ألبو نعيم) ، و (ألبو خضر).
(5) ألبو عامر : رئيسهم كاظم السلمان. تحت سلطة الشيخ عجيل باشا. وكان الرئيس العام.
هذا ما علمته من حمزة الابريسم في 16 نيسان سنة 1935 م ومن عزيز الباصي وغيرهما في اوقات مختلفة. وتساكنهم عشائر أخرى. ومنهم من يعدّ من الجحيش فرقة من (الدليم) تساكنهم ، وليس بصواب ورئيس هؤلاء عزيز

العلكم. ومنهم (العاصم) ورئيسهم محمد السعود الصنيع و (الصياح) رئيسهم عزيز أيضا و (الغشميات) رئيسهم عجيل بن فضالة.
عشيرة البطة :
هؤلاء غنامة وينتمون إلى الجحيش ، وينتخون ب (جاحش) ورئيسهم مطلك الصالح يدعي انه من العزة من ألبو محمد من ألبو بكر. وهم في أراضي سمره في الجانبين منها. ومن رئيسهم علمت بالكثير. وفروعهم :
1 ـ المشاك : رئيسهم ياس الدرويش.
2 ـ ألبو محمد. الرؤساء. رئيسهم عيدان المحمد الهومي.
3 ـ ألبو مال الله. رئيسهم مسلم المحمد.
4 ـ ألبو والي : رئيسهم مطلك الصالح.
ومنهم من يعدّهم من العشائر المتحيرة.
2 ـ الجحيش في الموصل :
وهؤلاء لا يشتركون مع جحيش الحلة لا في الفروع ولا في العوائد لبعد الانفصال وقدم العهد. ويشتركون في الزبيدية والنخوة.
وقسم كبير منهم يقيم في أنحاء تلعفر ، وفي سنجار ، رئيسهم احمد ابن طه والآن ابنه ابراهيم الاحمد ، ومحمد الاحمد الخضير ، وابراهيم الشهاب. وهؤلاء أولاد عمّ. يقيمون في أبي ماريه ، والبوغة ، وأبي ونى ، والمالح ، واشكفت من تلعفر ، والشور ، وكوشك ، وجاير كل محمة في سنجار ومنهم في سورية في أطراف الحسجة والقامشلي. ونخوتهم (جاحش) ويبلغون نحو ألف بيت. وفرقهم :
1 ـ العيسى : وهؤلاء يتفرعون الى :
(1) ألبو شيخ : ومنهم : ألبو محمد ، والشروان ، وابو رمضان ، وألبو خالد.

(2) ألبو سالم : في تلعفر وفي كهبل من سنجار ، ورئيسهم احمد المحمد ومنهم : ألبو حسنة ، وألبو هلال ، وألبو سماك ، وألبو عبود الزيدان ، وألبو عبد الكليب ، وألبو فرات الكليب ، وألبو سلطان الكليب ، والهلّوم ، وألبو لهيمد ، وألبو عمر ، وألبو فياض ، رئيسهم احمد المحمد ، وألبو عايد رئيسهم حبيب بن محمد الصالح.
(3) ألبو زعيري.
(4) ألبو صبيح : رئيسهم ابراهيم العمر. في تلعفر في أبي كلّه (بتفخيم اللام). وفي الموصل منهم بيت كشمولة. ومن ألبو صبيح :
ألبو محمد ، وألبو كصب ، وألبو كريوي ، والدريد.
2 ـ الفارس : رئيسهم محمد الاحمد ويتفرعون الى :
(1) ألبو رجب : رئيسهم حميد ابن الحاج محمد. في الشيخ محمد من الموصل.
(2) ألبو جحيش : رئيسهم احمد المطرود في عين زالة.
(3) ألبو ذياب الحسين. رئيسهم محمد الحميد. في سنجار.
(4) ألبو عساف الحسين : في تلعفر في أبي ماريه. رئيسهم ابراهيم اليوسف.
(5) الحمد الحسين : منهم في تلعفر ومنهم في سنجار. والرؤساء في البوغة وقسم منهم في سورية.
(6) العوجان : في تلعفر في الجلبارات. ومنهم : المفاتحة : رئيسهم حمدون الزيدان ، وألبو دلّو : رئيسهم علّو العبّار ، والضامن : رئيسهم شيخ سلمو.
(7) المنصور : في تلعفر.
( الناصيف : في تلعفر.

(9) الجردان : في تلعفر. وفي الكوتان من سنجار. رئيسهم الحاج حسن الساير.
(10) العزّام في سنجار. ويرجعون إلى طيىء. وهم أخوة الفرهود ومنهم : ألبو وليد. رئيسهم احمد كان. والمحمود : رئيسهم خضر بن الياس.
ويسكنون في الكولات (بتفخيم اللام) من سنجار.
(11) النّعيّم : في سنجار في عردان. رئيسهم محمد الإسماعيل.
(12) السائر. (13) الملالي.
ومنهم من يعدّ (ألبو متيوت) من فروع (العيسى). ومنهم من يجعلهم حلفا للجحيش ، فرأينا ان نفردهم.
أما (جحيش) الشام فإنهم مجموعات متفرقة (1)
والمسموع ان فرقة (الصليبي) في المركدة من الخابور منهم. وكذا منهم (البو عليان). والجحيش من زبيد الحلة منهم من فرقة ألبو حمد الحسين.
3 ـ ألبو متيوت :
عشيرة قائمة برأسها سواء عددناها من الجحيش رأسا من فرع (العيسى) ، أو اعتبرناها من الاحلاف ، فهم متصلون بلا ريب. فالعلاقة مشهودة ، وظهرت الصلة في حوادث عديدة. فهم معروفون بالشجاعة والزراعة. يتنخون (عذيجه). وهي أمهم. يرأسهم حمود الهيجل واحمد الهيجل. ومن رؤسائهم صالح الحبو ، وخلف الحاج محمود ، وجار الله العيسى ، واولاد بللو ، وحميدي العيد ويسكنون في أنحاء سنجار في حدود اليزيدية. ونخوتهم العامة (جاحش).
__________________
(1) عشائر الشام ج 2 ص 235.

وذاع ذكرهم ورددته الصحف بواقعة 5 آب سنة 1946 م. وهذه الحادثة مؤلمة جرت بينهم وبين عشائر شمر ، فكانت القتلى من الجانبين كبيرة. وكان أملنا أن لا يقع بين عشائرنا أمثال هذه. مال اليزيدية ، والجحيش إلى ألبو متيوت ، والى شمر عشائر شمرية أخرى.
ثم انتهت بقرار المحكمين باخذ تعويضات من عشائر شمر ، وكفالة من رؤساء الطرفين رؤساء الجحيش الذين اشتركوا في جانب ألبو متيوت.
ولا أثر لذكر اليزيدية (1).
ويعدّون نحو 500 أو 600 بيت. وكلهم في سنجار. ومن فروعهم
1 ـ ألبو خليفة :
(1) السجر.
(2) الشبل.
(3) الشاوش.
(4) الجمعة البكر.
2 ـ المرعي.
(1) ألبو غلوم.
(2) ألبو سليمان.
(3) الحارث.
(4) العبد الحسن.
3 ـ ألبو مزيدة.
(1) الحسين الدرويش.
(2) المحل.
__________________
(1) جريدة نصير الحق 16 آب سنة 1947 م.


الشيخ عزيز الباصي ـ الجحيش ـ

4 ـ ألبو عليوي.
(1) الكنو.
(2) ألبو شبوط.
5 ـ الدوخية :
(1) العيسى المحمد.
(2) ألبو فرج.
(3) المصاليخ.
6 ـ ألبو صبيح : يشتركون مع الجحيش في هذا الفخذ مما يدل على الاختلاط.
(1) ألبو سلوم.
(2) شلاهمة.
(3) ألبو علي.
(4) ألبو دوغان.
7 ـ الهيجل :
3 ـ السعيد
هذه العشيرة من عشائر (زبيد). جاء ذكرها في مؤلفات عديدة ، ووقائعها وردت في تاريخ العراق بين احتلالين. تعيش كما تعيش عشيرة ألبو سلطان ولم تكن تابعة لرئاسة عامة ، ولا منقادة لعشيرة زبيدية أخرى.
والمحفوظ أنهم أقرب إلى المعامرة وألبو سلطان. وبينهم وبين رؤساء عفك خؤولة ، فإن الحاج مخيف رئيس عفك سابقا خال الحاج الشيخ مظهر الصقب (الصكب) رئيس السعيد. يسكنون بين عشائر عفك ، والاكرع في أراضي الدغارة ، يزرعون الارز والحاصلات الشتوية ، ومنهم من يقتنون الإبل والغنم. ونخوتهم العامة (باسعد) ، ونخوتهم الخاصة (اخوة سته)

والمحفوظ أن أصل سكناهم (بكع) ، ولا يعرف بالتحقيق تاريخ نزوحهم إلى العراق ومنهم في الشام (1). وسماهم (بني سعيد) لا (السعيد). وهم عينهم من عشائر زبيد المعروفة. والارجح أنهم وردوا العراق من الشام ، وفرقهم :
1 ـ آل راشد : فرقة الرؤساء ، ورئيسهم الشيخ مظهر الصكب بن كربول بن طعمة بن راشد. ومن هذا تفرع الفخذ. وصار الشيخ مظهر نائبا مرات. وتوفي في 10 أيار سنة 1946 م وكان أخوه الشيخ شمران من الرؤساء المعروفين وتوفي في آب سنة 1946 م وكان ولى رئاسة السعيد بعد وفاة أخيه ورؤساء السعيد اليوم الشيخ زيدان المظهر الصكب وهو الرئيس. والشيخ عثمان الحاج شمران ، والشيخ حامد الحاج مظهر.
وآل راشد يقال لهم الرواشدة ويتفرعون الى : ألبو راضي ، والدهامشة ، والطرامشة(2).
2 ـ بو جمعة ويتفرعون الى :
(1) بو علان.
(2) بو بدر.
(3) العزّام.
(4) الغرير.
(5) نفس ألبو جمعة.
3 ـ الشجير : ومن فروعهم :
(1) النشاشلة. وفي (قلب الفرات الاوسط) عدّ منها الرواشدة وألبو عبيد. وذكر من ألبو عبيد : ألبو سلمان ، وألبو معلّي ، وألبو فراس ، وألبو برك ، واليسارات.
__________________
(1) عشائر الشام ج 2 ص 211.
(2) قلب الفرات الأوسط ج 1 ص 66

(2) النوافلة.
(3) بو كضيب. ويتفرعون الى : الحمدان ، وألبو جريم ، وألبو كشاش.
(4) بو عراك. ويعدّون من بو كضيب.
(5) نبايزة. من بو كضيب.
(6) ألبو سعيد. ومنهم الحجاج ، وألبو عبد علي.
4 ـ النوافع.
5 ـ المغربين.
6 ـ بنو سعد.
7 ـ ألبو حبة.
هذا والرؤساء لا يتصلون بفرع من هذه الفروع ، وإنما هم فخذ قائم برأسه. ذكر لي المرحوم الشيخ مظهر الصكب. ونشير هنا إلى أن ما ذكرته (المس بل) عن كل فرقة وفروعها كان غير صحيح. فانهم سراكيل ، أو رؤساء زراعة فلم يكونوا رؤساء حقيقيين. ولم تذكر فخذ الرؤساء وأوردت من فروعهم (آل حميد) والحال أن هؤلاء من عشيرة الحميد أو فخذ من الجحيش لا من السعيد ، وذكرت (ألبو حية) مع أن هؤلاء سادة ، ولم يكونوا من السعيد ، كما أن أهل الصبخاية تبع لهم ولم يكونوا منهم ... وفي (قلب الفرات الاوسط) الفرق الاربع الاخيرة والتفريعات مختلفة فأشير اليها (1).
كل هذا تحققته من نفس العشيرة رأسا. ووقائعهم التاريخية ذكرناها في تاريخ العراق بين احتلالين.
والسعيدات في جانبي نهر ديالى ، وفي الخالص يعدون من السعيد ولا يتكون منهم مجموع كبير.
__________________
(1) قلب الفرات الاوسط ج 1 ص 66.

والسعيد : (في المحمودية) رئيسهم أحمد السعيد. ونخوتهم (با سعد).
ومنهم : بو جمعة. الرؤساء ، وألبو شجير ، والنشاشلة ، والعكابات. ومنهم في الكرادة الشرقية. والحميدات : ومنهم في أبي جسرة (با جسرا). وألبو حمزة : في نارين في قرية بلاط الصغير والكبير ، ورئيسهم علي بن حسين. وألبو بدر. والعزام : منهم في ناحية الاسكندرية. وألبو سعيد. وألبو طعمة : في العبارة وابي جسرة ونارين ، رئيسهم حسن بن كنو. والعبد الله في نارين أيضا. وألبو كضيب ، وألبو عراك.
ومن مقابلة هذه الفروع بأصل أفخاذ العشيرة نتبين القربى القريبة.
ومن العشائر الزبيدية :
1 ـ زبيد آل فليت.
2 ـ زبيد ألبو جمعة وهؤلاء يساكنون الاكرع ، وهم حلف لآل حمد من الاكرع.
4 ـ عشيرة بني عجيل
من العشائر الزبيدية والمسموع انها من (العزة) وكانت سكناها معها ، وألبو دوري منها في العزّة. وفي رحلة المستر (رج) ذكروا مع العزّة سوية (1) إلا انهم كانوا معروفين بعشيرتهم. وأكّد لي المرحوم عمران الزنبور قرباهم للعزّة. وهو رئيسهم وتوفي سنة 1933 م أو ما يقارب هذا التاريخ وخلفه ابنه عيسى ... نخوتهم (أولاد منصور) ويسكنون في جويميسة من اراضي الحرية ، والرحمانية من الصويرة ، والديوانية من الصويرة وفي الحيدرية. والنخوة العامة (جاحش). ويقال ان الغرّان منهم او انهم من الغرّان وفرقهم :
__________________
(1) رحلة المستر رج : ج 1 ص 296.

1 ـ المصاليخ. (ألبو محمد) رئيسهم حسين المهيدي السلمان. والان محمد بن صالح المهيدي. وهم في جويميسة ومن فروعهم :
(1) ميلاج. رئيسهم جويد بن جسام.
(2) الشريمات.
(3) ألبو عكول.
2 ـ ألبو غنيمة : رئيسهم عبيد بن دفار الضاحي الحسين وحسين الندة.
في مقاطعة الرحمانية من الصويرة وفروعهم :
(1) ألبو مديلج. ومنهم بيت ضاحي.
(2) ألبو سالم. حسين الندة.
(3) العجيليون. يرأسهم عبد الحسن ابن الحاج عداي وعبد الكريم الفارس.
(4) ألبو عبد.
3 ـ ألبو سهيل. ويرأسهم عباس العودة وعبد العزيز الحمزة.
وفروعهم :
(1) بيت كمير.
(2) ألبو هليل.
(3) ألبو نجم.
(4) ألبو سلامة.
4 ـ ألبو عبيد. رئيسهم حسين الهويجل والآن محسن الحسين. وهم في الديوانية من الصويرة.
(1) بيت فنطل.
(2) بيت العاكول الرؤساء منهم.
5 ـ ألبو عبد الجادر. رئيسهم كاظم الظاهر.

6 ـ الحضاريون. ونخوتهم (جاحش) ، و (حمير). رئيسهم محمد الداود. وهم فخذ واحد ، يسكنون الدرعية من ناحية سلمان باك ومنهم مع بني عجيل في أنحاء الصويرة في أراضي الغنّامية المجاورة للرحمانية قرب الصويرة. ومنهم في الجزيرة رئيسهم خليبص العبد الحسن.
7 ـ ألبو خليف. ورئيسهم حاتم العمران الزنبور. في الجزيرة. ترأس عليهم.
8 ـ الكرارصة. رئيسهم حمزة المحمود.
9 ـ ألبو خميس. رئيسهم الحاج سالم ابن الحاج محمد الحسوني.
تحقّقت من هذه العشيرة من أحد رؤسائها عباس العودة في 25 ايلول سنة 1936 م. وجاء ذكر هذه القبيلة في سياحتنامه حدود. وفي وقائع تاريخية وفي رحلة (رج).
5 ـ المعامرة
المعامرة بهذا الاسم في طيىء وفي زبيد. وفي العشائر للبسام لم يذكر أن المعامرة في زبيد ويصح أن يعد اسم (المعامرة) من طيىء في الانحاء الشمالية رئيسهم عبد الله بن هزّاع المحيميد وتوفي. والآن رئيسهم ابراهيم الهزاع المحيميد من بيت فيحان. يسكنون المحاويل والمسيب مع الجحيش والحرية المجاورة لاراضي السيافية. نخوتهم (اخوة سلمة) ، وهم زبيد. ونخوتهم العامة (حمير) و (زبيد) ولكن نخوة العشيرة (عامر). وفرقهم كثيرة ومتداخلة بحيث استقل بعضها عن بعض. ودخلهم غيرهم.
1 ـ ألبو شريعة.
(1) ألبو خضر. الرؤساء من بيت فيحان. يسكنون النيل.
(2) ألبو شطي. رئيسهم عمران الجواد. ومنهم بو جاسم ، وبو جسام ، وألبو بهي وألبو علي.
(3) ألبو بركة.
(4) ألبو غزال.

(5) الخوابرة. في الحرية. والغنّامة منهم يسكنون مع زوبع. وهم من ألبو شطي.
2 ـ ألبو حامد :
(1) ألبو حامد.
(2) ألبو حسين.
(3) ألبو علي.
(4) ألبو محمد.
3 ـ ألبو حمير : نخوتهم (حمير). وهم في الوردية ، وفي اليوسفية.
وكان رئيسهم ذياب الخريبط فتوفي. وكذا ابنه جبر. وفروعهم :
(1) ألبو جراد. ومنهم ألبو نافع. وهم ألبو حاشي. وألبو حسان.
ومنهم ألبو بجري وهم ألبو خلوي ونفس ألبو بجري ورئيسهم ذياب الخريبط. ومنهم من يعد ألبو نافع وألبو بجري مستقلين.
(2) ألبو سليمان. ومنهم العطيوي.
ومنهم من عد من ألبو حمير (ألبو وحش) ، و (ألبو خدّام) ، و (ألبو عكيّب) ، و (ألبو سليمة) ، و (الكرعان) ، و (الكريشات) ...
والملحوظ أن فروعهم متشعبة ومتفرقة وهم كثيرون ومنهم من عدّهم من شمر. جاؤوا من نجد وأنهم أولاد أخت لحمير.
6 ـ العمار
من زبيد. ورؤساؤهم مغير بن سليمان الحمور وحاجي منيهل المرجان. يسكنون في النيل من توابع الحلة. وقيل انهم من ألبو موسى من الجحيش. والصحيح أنهم مستقلون. ومن العمار :
(1) ألبو عرار. ورئيسهم مغير بن سليمان الحمور.
(2) ألبو عمري. ورئيسهم الحاج منيهل المرجان.

عشائر اخرى زبيدية وحميرية
1 ـ آل حميد
هذه العشيرة معدودة من الاجود ضمن (غزية) ولا تمتّ اليها بصلة نسبية وانما هي من العشائر الزبيدية وبالتعبير الاولى من الحميرية. وآل حميد قسم منهم بدو. والقسم الآخر من أهل الأرياف. تكاثرت فروعها فاستقلّ كلّ فرع وصار عشيرة قائمة برأسها. وان كان الجميع في وحدة.
وهم داخل قضاء الرفاعي.
والبدو منهم :
1 ـ آل رميح. رئيسهم جلوي آل رميح.
2 ـ العويس. رئيسهم ابن منيف.
3 ـ العتول. رئيسهم عطار الرميج.
4 ـ السحيم. رئيسهم داود بن سطام السحيم ومنهم المهملة.
والشاهين.
5 ـ السوالم. رئيسهم جردم بن مرشد.
6 ـ العايد. رئيسهم خضر الجبر.
وهؤلاء ذكرهم البسام في عشائره.
وأما الريفيون فإنّهم يتفرعون الى :
1 ـ الصريفيين.

2 ـ العتاب.
3 ـ الطوكية.
4 ـ الشويلات.
5 ـ المراشدة.
6 ـ اللغويين.
7 ـ القراغول.
علمت ذلك من الاستاذ يعقوب سركيس ومن آخرين من نفس العشيرة. وهي كبيرة جدا ، وبعض فروعها اكتسبت وضع عشيرة.
1 ـ الصريفيون :
أصلهم من آل حميد ونخوتهم (أولاد حايب) في أراضي الجزيرة على الغرّاف. وعدّهم صاحب (سياحتنامه حدود) عشيرة قائمة برأسها من عشائر الأجود وهي من آل حميد وأفخاذها :
(1) آل سويدان. رئيسهم محمد الياكوت.
(2) آل جمعان. رئيسهم كصير آل مصارع وعويد الروضان.
(3) البردي. رئيسهم حاجي كايم البردي. وقد توفي.
(4) آل حمدان. رئيسهم حمادي بن سطيّح.
2 ـ العتاب :
رئيسهم يوسف أبو رهن. نخوتهم (صلفه) في أراضي صديفه وهم من آل حميد. ذكرهم صاحب (سياحتنامه حدود) وبين أن نفوسهم كانت نحو خمسمائة بيت (1).
__________________
(1) سياحتنامه حدود ص 50.

فرقهم :
(1) ألبو حمود. الرؤساء.
(2) آل جريم. رئيسهم حسن آل علي.
(3) ألبو صكر. رئيسهم سلمان آل رجه.
(4) الدغيزات. رئيسهم ياسر آل ناهي ومنه علمت آل حميد.
(5) ألبو رامي. رئيسهم ياسر آل ناهي.
3 ـ الطوكية.
رئيسهم سعدون آل ياسين المشلب. ونخوتهم (إخوة خضره) في أراضي الجزيرة بقرب قلعة سكر. وهم فرع من الحميد. وعدهم صاحب (سياحتنامهء حدود) من الأجود وهم من الحميد. هذا هو المسموع. وجاء في القزويني" الطوقية قبيلة من ربيعة في العراق". اه (1).
فرقهم :
(1) المشلب. الرؤساء.
(2) المغصوب. رئيسهم ابن ملا شائع.
(3) الطربوش. رئيسهم كزار بن ناصر. ومساكنهم قرب قلعة سكر.
(4) السلايط. رئيسهم نعمان.
(5) الشرهاب. وعدّهم (صاحب سياحتنامهء حدود) فرقة من الاجود على حالها.
ويتبعهم :
(1) بنو تميم. رئيسهم جحش بن حسين آل معيدي.
(2) حجّام. رئيسهم مطلك آل طراد الجهف.
__________________
(1) عشائر القزويني.


الشيخ زيدان المظهر الصكب ـ السعيد ـ

(3) الخويلد. رئيسهم ابن بزيع. ومنهم من يعدّ هؤلاء فرعا برأسه من فروع الحميد.
4 ـ الشويلات :
رئيسهم موحان آل خير الله ونخوتهم (أولاد حمير) وهم من آل حميد وعدّهم في (سياحتنامه حدود) من الاجود. وليس بصواب وانما يعدون بين عشائرهم باعتبار انهم في عداد الاجود.
وفروعهم :
(1) الخير الله. رئيسهم الشيخ موحان الخير الله وهو رئيس العموم. في أراضي العبد في الغراف. وهو نائب في المجلس مرات عديدة. وكان والده رئيسا وهو الشيخ يوسف الجابر آل خير الله.
(2) آل غليم. يرأسهم يوسف آل كعيشيش وياسر آل حمود في أراضي الحارة.
(3) آلمعاوي. رئيسهم نغيمش بن خليفة آل جرميخ في أراضي الجمرة.
(4) الحميد.
(5) البشت. رئيسهم ياسين آل نصّار وقد توفي. والرئيس من أولاد سعدون والرؤساء آل نصّار. وهم في البدعة.
وجاء في عشائر القزويني : " قبيلة من الاجود في العراق" اه (1) يعدون في زمرتهم وهم ليسوا منهم وانما هم حمير ... ومهنتهم الزراعة.
ويقيمون في اراضي العبد ، وأراضي الجمرة وما يتبعها من قضاء الرفاعي.
وهي عشيرة كبيرة من آل حميد. فاستقلّت بتسميتها.
ومن الشويلات من يسكنون مع ألبو محمد. وبيوتهم :
(1) بيت خويم. رئيسهم علك بن أسد خان.
__________________
(1) عشائر القزويني.

(2) الشبابطة. رئيسهم نعمه بن عكله (عقله).
(3) بيت الخضاض.
5 ـ الكراغول (القراغول):
ويعدّون من آل حميد أو هم تابعون لهم. ونخوتهم (ادعي). يسكنون في الغراف ويتفرعون الى :
1 ـ آل جنعان. رئيسهم ساجت الحسن.
2 ـ آل سهيل. رئيسهم سلامه الحسن السهيل.
3 ـ ألبو خلف. رئيسهم منذر الخلاوي.
4 ـ ألبو عظيم. رئيسهم كريم العبد الخفيف.
5 ـ الكاظم. رئيسهم كريم العبد الخفيف.
وهذه القبيلة يعدّها الكثير مستقلة برأسها في حين أنها من آل حميد.
ومنهم من يعتبرها ملحقة بها بالنظر لنخوتها.
6 ـ آل عكيل :
هذه العشيرة قحطانية. وتساكن (آل حميد). وتعدّ منها. ولم تتعيّن لنا العلاقة. رئيسهم فالح آل غلام. بقرب قلعة سكر. ورد ذكرهم في سياحتنامهء حدود.
7 ـ جنانة :
من العشائر التابعة لآل حميد. رئيسهم عبد المحسن الحاج خضير يسكنون (الدخيلية) و (العريشية). وهم من الشويلات. ومنهم من العمارة.
رئيسهم محسن الحسن الدبوس ، ومنهم في الكرخة ودويريج ونخوتهم (دندى). ومنهم في شطرة المنتفق. ومنهم في لواء ديالى وفي لواء الديوانية. وكثرتهم في العمارة وإيران والرفاعي. وهم من (كنانة).

8 ـ البو حكيمي (حجيم). وهم منتشرون. وهم آل حميد.
2 ـ بنو زيد
من العشائر الحميرية. وهي عشيرة مستقلة ، متوزعة في مواطن عديدة مما يدلّ على قدمها في العراق. وأكثرها في أنحاء الغرّاف. ونخوتها هناك (زيود). ففي الغرّاف وحده يبلغون نحو اربعة آلاف بيت. ومنهم :
(1) الرواجح.
(2) آل ملحم.
(3) آل شمخي.
(4) آل شديّد.
(5) الفنجان.
وهؤلاء يجاورون الازيرج وعشائر أخرى عديدة. ومنهم من يسكن أم الفطور شرقي الشطرة ومقاطعة الكوارية وأفخاذهم :
(1) آل جبارة. رئيسهم ناصر بن عويش آل محيسن آل جبارة. والآن منصور وأخاه ناصر المذكور.
(2) آل معن.
(3) العظيميون. رئيسهم خضر بن سرحان الشراد.
(4) آل مبارك.
(5) آل بستان. رئيسهم بجاي آل بستان.
(6) آل جديّه. رئيسهم سليمان بن شريف بن بندر بن جديّه.
وسليمان هذا نائب سنة 1950 وهو صهر صاحب الفخامة الاستاذ صالح جبر رئيس وزراء العراق السابق في العهد الملكي. وهم حلف ألبو سعد في أنحاء الشطرة. ومنهم ألبو عودة ، وألبو بحر ، وآل جعيّن. ومنهم

في السماوة مع بني زريج : من المراشدة. رئيسهم جاسم الزغير ومشعب آل حسين :
(1) آل لايد.
(2) هل النص.
وأما الذين في لواء ديالى وأنحاء سلمان باك فيقال لهم (أولاد بركه).
ورئيسهم الشيخ نفيس بن راشد. ونخوتهم (مرشود). ففي أنحاء سلمان باك منهم :
1 ـ بيت لامي.
2 ـ زهامنة.
3 ـ العراكات.
4 ـ بيت جليب.
5 ـ بيت تمّام.
6 ـ ألبو مهية.
7 ـ بيت كطيمه.
8 ـ الغزال. في أماكن عديدة. ومع هؤلاء (ألبو حامد) من العزة.
وفي لواء ديالى وهور عقرقوف والمحمودية :
(1) العبابسة. الرؤساء في ديالى وعقرقوف وفي الشلشل من الضلوعية. رئيسهم ابراهيم بن حبيب السلمان.
(2) ألبو رجيب في لواء ديالى.
(3) ألبو خزام في لواء ديالى.
(4) ألبو سرّاط. في لواء ديالى.
(5) ألبو كردي. اندمجوا في ألبو عباس (العبابسة).

(6) آل نارين. في أنحاء المحمودية.
(7) الملالي. في ديالى.
( العساكره. في أنحاء الحلة.
(9) اللفته. في أنحاء الحلة.
(10) الرواشد. في مهروت وبركنية وفي مرهوت رئيسهم سلمان السعدون ونخوتهم أولاد فاطمة و (مرشود).
3 ـ ألبو محمد
من عشائر (زبيد). صرح بذلك الحيدري في عنوان المجد (1). ولم تتعين لنا جهة الاتصال. أما الرؤساء فقد عيّن أنهم من العزة. وذكر صاحب (سياحتنامهء حدود) قبل أكثر من مائة سنة انها من العشائر الكبيرة تسكن جانبي دجلة من محل يقال له نهر (أم الجمل) وتمتد حتى تربة العزير (ع). وكانت تابعة إلى (بني لام). وفي أيام داود باشا والى بغداد جعل قسما منها تابعا للمنتفق. وأما ما هو من أم الجمل وما فوق فلا يزال تابعا إلى بني لام ، ولا يزالون في مواطنهم. وأوضح ان القسم التابع إلى المنتفق يبلغ ثلاثة آلاف بيت (2). ويظهر من هذا البيان ان عشائر عديدة كانت تابعة إلى عشيرة (ألبو محمد) في لواء العمارة وهي صلة ادارية ولا يعقل اتصال هؤلاء بمن ذكر صاحب (موجز تاريخ عشائر العمارة) (3). ولا يصح أرجاع تكونهم إلى سنة 1160 ه‍ ـ 1741 م ، بحيث بلغ قسم منهم ثلاثة آلاف بيت قبل مائة سنة تقريبا.
فالقصّة التي ذكرها صاحب موجز تاريخ عشائر العمارة فيها نظر وإنما
__________________
(1) عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد ص 157.
(2) سياحتنامهء حدود ص 53.
(3) موجز تاريخ عشائر العمارة ص 58.

يعرفون أنفسهم أنهم من العزّة. وسكنوا تلك الاصقاع وترأسوا على العشائر. والعزّة يعرفونهم كذلك. وهم من أخوة بكر من ألبو محمد. والا فلا يعرف تسلسله من (محمد بن حسن المروح) ونزوحه إلى تلك الانحاء ولا من يسمّى بالشيخ ديوان في أراضي الشوهاني (ورد الشيهاني) ... من مواطن العزّة.
واشتقاق التالين من الشخص المحفوظ لا يحتمل وقوعه. وربما كان لتقريب الصلة استفادة من نسيان أسماء الاجداد البعيدين.
وان الاستاذ ابراهيم فصيح الحيدري يؤيد ان الرؤساء من العزّة. وان عشائر كثيرة تولى رئاستها آخرون من غيرها. فلا وجه للتشكيك والملامح يدعيها أو يركن اليها كثير ممن لا يعوّل على أقوالهم وليس لهم من المعرفة ما يقطع في مثل هذه الامور بل يكذبها ما نشاهده في عشائرنا.
ودخلت عشيرة ألبو محمد عشائر كثيرة من زبيد وغيرهم من المعادي. قال السيد ابراهيم فصيح الحيدري في عنوان المجد :
" ألبو محمد من عشائر العمارة ... وهي لكثرتها لا تحصى. وشيوخها آل فيصل من عشيرة العزّة ... تمعدنوا وهم جميعا من قحطان" اه (1).
وكان قوله صحيحا إن هذه العشيرة من أكبر العشائر في أنحاء العمارة ولا يحتمل أن تتفرع من جدّ واحد في وقت قريب منّا. وهي تتعهد الزراعة وتربية الماشية. يسكنون الجحلة ، والمجر ، والمجرية ، والكسرة ، والحفير ، والشط.
وغالب الفروع المعدودة نرى ارتباطها بالرئاسة من حيث الادارة ، ولا نجد لها صلة غير الزبيدية المحفوظة. ويتنخون (إخوة باشه).
عمود النسب :
في كتاب (موجز تاريخ عشائر العمارة) تعداد أسماء الرؤساء فلم
__________________
(1) عنوان المجد ص 157.

يترك أحدا إلا عدّه متفرّعا من (محمد) الذي يمتّ إليه (ألبو محمد). والاقرب للصواب أسماء بيت الرئاسة. وأما تكوّن الفروع الاخرى وعلاقتها ب (محمد) جدّ العشيرة فهذا صعب التسليم.
وجاء ذكر أول فخذ وهو (بيت لويلو) من الرؤساء وانه ابن جامل بن سعد بن محمد (جدّ الهشيرة). ولا ننازع في هذا فالرؤساء من ألبو محمد.
ونعتقد ان هؤلاء (ألبو محمد) من الفخذ المعروف من اخوة (ألبو بكر) من العزّة نزح بعض رجالهم ويصحّ ان يكون اسمه محمدا أيضا ولكن الاشكال كلّ الاشكال في انه محمد بن حسن المروح. من جهة مروح في العزّة قريب العهد (1) واتصال بعض الفخاذ ب (محمد) لا يراد به الّا تقريب للعشائر لتقوية الصلة بين الرئاسة.
ولّاجل معرفة أصل هذه العشيرة نذكر أحد الرؤساء البارزين وهو الشيخ (محمد بن عريبي بن وادي بن منشد بن خليفة بن داغر بن صبر بن لويلو بن جامل بن سعد بن محمد الجد الاعلى). وفرقهم :
1 ـ بيت لويلو :
وهذا عرفنا اتصاله ب (محمد) رأس فخذ الرؤساء وهذه أشهر فروعه :
(1) بيت مشتت.
(2) بيت ضمد.
(3) بيت فياض.
(4) بيت خليفة. وهم الرؤساء ومنهم بيت منشد ، ابن خليفة ، وبيت فيصل.
2 ـ ألبو عبود :
رئيسهم عباس بن حتاجه. ويعدّ عبود الذي ينتسب إليه هذا الفخذ ابن
__________________
(1) موجز تاريخ عشائر العمارة ص 58 ـ 62 بتعليق.

محمد (جدّ العشيرة). ويتفرع التالون عنه بالاستناد إلى المحفوظ. ومن أراد التوسع في هذه الناحية فليرجع إلى موجز تاريخ عشائر العمارة. وهو من أهم ما كتب. وليس لدينا ما يعين الصلة سواه.
الرئاسة :
(1) بيت شميل.
(2) البيضان. رئيسهم الحاج شنيار بن كزار.
(3) ألبو علي. رئيسهم الحاج محمد ابن الحاج سلمان.
(4) المصاليخ.
(5) ألبو مطير.
(6) الدعم.
(7) بيت سليّم.
( بيت (خليفة).
(9) الكرعان.
(10) بيت الشرشاحي.
وهؤلاء من أولاد محمد أو أحفاده من غير سلسلة لويلو ويدّعون أنهم يتصلون ببيت الرؤساء قبل أن يتفرع (بيت لويلو).
3 ـ الشدة :
وهؤلاء من اولاد محمد. ويسكنون الاهوار ، ويشتغلون بنسج الحصر وتربية الجاموس.
ومن بيوتهم المعروفة :
(1) ألبو غنام. رئيسهم حسين بن علي.
(2) النوافل.
(3) ألبو بخيت. رئيسهم عبد الله بن جنزيل.

(4) بيت سليمه.
(5) الخشانه. رئيسهم خلاوي شنيّف.
4 ـ البطابطة :
يدعون انهم أولاد بطيبط بن جامل بن سعد بن محمد جدّ العشيرة.
5 ـ الحمران :
وهؤلاء يتفرعون الى :
(1) الشغابنه.
(2) الفرطوس. ولهم خؤولة مع بيت خليفة. ومنهم الهطرة.
6 ـ بيت نصر الله.
يدعون أنهم أولاد جامل بن سعد بن محمد جدّ رؤساء ألبو محمد.
ورئيسهم ناصر. وهؤلاء قرّبهم الرؤساء فكانوا ساعدهم الايمن.
7 ـ الفريجات.
رئيسهم سلمان السنجار. يقال انهم من الصبيّح. ومنهم من يقول إنهم أولاد فرج الدارمي (1) ويقال ان محمدا نزل على هؤلاء وتزوّج منهم.
وقويت الأواصر حتى صار الآمر الناهي. وفي الدليم الفريجات من العزّة.
وأفخاذهم :
(1) الخضران.
(2) بيت حميد.
(3) بيت سعيد.
__________________
(1) موجز تاريخ عشائر العمارة ص 58.

(4) الازابج.
(5) ألبو خلف.
(6) الربيعات.
(7) بيت أحمد.
( بيت ادهيم.
ويلحق ب (ألبو محمد) عشائر أخرى منهم (المخاورة) و (البهادل) من السراي و (ألبو زيد) من السراي أيضا. وكذا (الشويلات) من آل حميد.
وألبو محمد بمن يلحق بهم يتكون منهم أغلب عشائر لواء العمارة ، وبين من ذكرنا (المعادي) أو (المعدان) وهؤلاء مهمّتهم تربية الجاموس مثل (الشدة) وما إلى ذلك. وان الاقوال المتداولة في الاتصال بالجد الاعلى أو الافتراق منه. كل هذه لا تعدو التخمين.
ولا نرى أثرا للهنود أو الايرانيين. ومثل هذا الزعم انهم من أصل عراقي قديم من سومريين أو ما شابه لا يتجاوز حدود التخرصات. والكلّ متفقون على انهم عرب ، وان تربية الجاموس لا تحقق أصلا غريبا. وإنّما تعين حاجة اقتضتها الحالة ولا يبعد أن يكون الجاموس موجودا من أول الفتح ، فاستمر. وتدرب العرب على تربيته أو ان الذين تعهدوه قد اندمجوا فلم نعد نفرق بينهم وبين السكان الاصليين. ولا نحتاج في هذا إلى مدة طويلة. وللمجاورة أثرها في استقاء النفوس وربما صح أن يكونوا من غير العرب فذابوا فيهم ، أو مالوا إلى المدن.
والعراق يستقي نفوسه من جزيرة العرب وان هذه الانحاء (لواء العمارة) دخلتها عناصر جديدة مثل بني لام ، ومثل كعب كما ان الصولة فيها كانت لعشائر طيىء تارة وللمنتفق اخرى. وهكذا جاء ذكر عشائر أخرى لا تزال في تجدّد مستمر. ولا سبب لوقوف هذا التجدّد في الحياة إلا في ضبط الحدود ومنع التجول بين الجزيرة العربية والعراق.
ونزوح العرب من الجزيرة ذو علاقة بالحياة الجديدة فان ذلك يمدّها


الشيخ موحان الخير الله ـ آل الحميد

قوّة ونشاطا في باديتها ، ويجعل قسما يميل إلى المدن فيكون عضوا في تكوين الحضارة. والقضايا الاجتماعية مرتبطة فلا تدقق العشيرة مجردة لوحدها بل لها اتصال مكين بالعلاقات العامة والخاصة.
ولا شك ان عشائر كثيرة من هذا النوع تعدّ من صنف (المعادي) معروفة الاصل متصلة بعشائر عربية ، وكيفما كان فإنا لا ندري وجه الاختصاص بتربية الجاموس في أمة دون أخرى. وكيف غرس العربي؟ وان البصرة اول من غرس فيها عربي. فتكاثر الغرس. وان التقرب إلى الأرياف يكسب صفاتها. والغفلة أو التدقيق المحدود مما ولّد نقصا كبيرا في الآراء ، ومن ثم تشتتت الاهواء أو صرنا نقبل بكلّ قول ، ونصدق بالمستحيلات.
نعم لا نرى حادثا عظيما وقع بدخول الهنود العراق أو كأننا جئنا بهم لتربية الجاموس. وهي صنعة لا يستطيعها العربي. كما أننا نعتقد ان الثقافة مستمدة من إيران لأن العربي لا يطيق المعرفة. وأمثال ذلك من الخرافات الشائعة الواردة الينا من طريق غير صحيح بل من تضليل الرأي. ساق اليها التعصب القومي من الأمم.
لم يقبل أمثال هؤلاء من الايرانيين تسلّطوا ، فحموا علماءهم ، وخذلوا العرب فظهر من ظهر. وهكذا لم تنقطع الرغبة العلمية في العرب. ولا نزال نرى علماء منهم ظاهرين. والعشائر معروفة في تيار هجرتها ، وفي اتصالاتها ، وأن كثرتها تغلبت على ما كان سبقها. ولم تخل الأرياف في وقت من عرب حتى أيام الفرس.
ولا يهمنا إلا ان نعلم الصلات العشائرية والموجات التي هاجرت عشائر وافرادا بقلّة وكثرة حتى بلغت ما بلغته في يومنا من صنوف عديدة. ولا نزال نجد أصولها في جزيرة العرب.
ومن الغريب ان نستنطق السحنات والصور أو الاشكال ونركن اليها كحقيقة مما أوقع في اللبس. وكأننا في غفلة عن الشعوب العربية أو كأننا استقصينا الكلّ فحكمنا.

عوارف ألبو محمد :
من أشهر هؤلاء :
1 ـ عباس بن حتاجه. من ألبو عبود.
2 ـ الحاج محمد بسمايه ابن الحاج سليمان. وكان والده الحاج سليمان الغيلان. من ألبو عبود عارفة أيضا.
3 ـ الحاج شنيار بن كزار. رئيس البيضان. ويسمون العارفة (فريضة). والعرف لكلّ مجموعة عشائرية متماثل نوعا.
عرف العشيرة
1 ـ ان القاتل يجلى ، ويعقر عليه ما لم يفصل. ولا حدّ لاجلائه.
2 ـ الفصل عندهم ستّ نسوة ثلاث (مقدمية) وثلاث (تلوية) ويريدون بالأولى ما يقدم ، وبالأخرى ما يتلو. والمقدميات يكنّ في الغالب صغيرات ، واذا ماتت احداهن تعوض بغيرها حتى تبلغ زواجها وحينئذ تزوج.
3 ـ ان من لم تكن له نساء تؤخذ من سائر العشيرة ، فإذا لم يكن في أقاربه من تصلح للزواج يميل إلى نساء العشيرة ، وليس لأحد أن يتأخر من أعطاء أخته أو ابنته وان لم يكن جارما ، ولكنه يعوض بمبالغ تجمع له من العشيرة ك (سياق) أي مهر فيعطى له ، ويقال لهذا (سحوت).
4 ـ تؤخذ على الصيحة امرأة. وعلى ارتكاب الفعل امرأتان.
5 ـ على الجروح المؤدية إلى تعطيل عضو (سقاط) امرأتان ، وعلى الشجوج يؤخذ زبون ما لم يولّد عاهة أو عطلا وحينئذ تؤخذ امرأة.
6 ـ الوسكه. تؤخذ من العشيرة ، ولا يفرّق بين الاقارب وغيرهم. ولعل التعويض بالنساء يقصد به احياء المقتول من جهة وتكثير النسل من جهة أخرى.
7 ـ يتمّ الصلح ب (صاية وراية).
8 ـ الحشم. يسمى عندهم (تسيارا).


4 ـ عشيرة السواعد
من العشائر الزبيدية. وتمت إلى السعيد ، والى الجحيش. يقولون ان جدّهم الاعلى وهو سعد أخ لسعيد جدّ عشيرة السعيد ترك من الاولاد فضيلا وآذانا ومحمدا سكنوا أراضي الخرمة. وبعد مضي زمن أندرست أراضيهم فمالوا إلى الجزائر. وهناك تفرقوا إلى قسمين قسم منهم اولاد فضيل وهما مشعل وسعيد بقوا في أراضيهم حتى الآن. وأما ذرية آذان ومحمد فقد نزحوا إلى أراضي الخميرة التابعة إلى قلعة صالح ، ولم يستقر لهم قرار فيها. وانما مالوا إلى بويتيل وزبير من الجحلة (الكحلاء) المسماة (مسيعيدة) ، وأراضي جريت في المشرّح نزلها (آل جنزيل) في اراضي بويتيل. وكان رئيسها جنزيل بن تريج. وحل (آل عبد السيد) ورئيسهم حمود ابن محمد بن عبد السيد أراضي جريت ، وسكن (آل حميدان) ورئيسهم حسين سالم ومعه بنو آذان في أراضي الزبير.
دامت الحروب بينهم وبين بني أسد حتى استقروا في المشرح. وأما بنو آذان فقد مالوا إلى آل ازيرج لما وقع بينهم وبين آل جنزيل من معارك ومنازعات. ومنهم من يعدّهم من الازيرج (1) و (آل حميدان) يقال لهم (الكورجة) لاجتماعهم والتفافهم حول (الاخضر) وهو حسين بن حسان المسمى بالاخضر لجماله ومن ثم صاروا يلقبون بالكورجة ويراد بها كميّة من الخشب مجتمعة بعضها إلى بعض. فاطلقت عليهم.
__________________
(1) موجز تاريخ عشائر العمارة ص 69.

وهذه وأمثالها تعليلات ذكروها بعد الوقوع. ولعل الكورجة ما يسمى أحيانا ب (لملوم). وهذه العشيرة فرقتها الحوادث من جهة أن نهرها المشرّح أخذ يضمحلّ. فمالوا اكثريا إلى ألبو محمد ، والى آل ازيرج والى ايران. وتشتوا في الانحاء لضرورة المعيشة ، وللمنازعات دخل ايضا. وهم اكثر من السودان. والمعروف أنهم من العشائر الحميرية القحطانية. وباقي الآراء لا يقطع بها. ونخوتهم (بشخة). وليس لهم رئيس عام.
وفرقهم :
1 ـ بيت زامل : يرأسهم بداي المجيسر ومحمد بن موسى بن زامل ، وعلي الخلف ، والحاج لعيبي آل ماذي. وهم :
(1) الحوّاس.
(2) الغرّة.
(3) العبيّات. رئيسهم رميح.
(4) بيت صخر.
(5) ألبو حافظ.
(6) ألبو ذراع.
(7) بيت بداح.
( الشهابات.
(9) بيت جنزيل. ومنه الرؤساء.
(10) بيت تخيته. رئيسهم العيبي بن ماذي بن فنجان بن زامل.
(11) بيت محمد. رئيسهم بداي.
(12) المومنون.
2 ـ بيت عبد السيد : وهولاء أولاد عبد السيد بن عزيز بن رطان بن محمد بن سعد. وهم :
(1) بيت عبد السيد.

(2) بيت سرحان.
(3) بيت داغه.
(4) بيت حمود.
(5) بيت مانع. منه الرؤساء.
(6) بيت سلس.
(7) آل شامي.
( ألبو حسان.
(9) ألبو فندي.
(10) الكوارت.
3 ـ الكورجة : ذكرنا سبب تسميتهم. ومنهم من يقول تجمّعوا على أعدائهم فقيل لهم ذلك. ونخوتهم (اخوة غنمة) ورؤسائهم علي وشبيب وشبل أولاد شياع بن حسين بن حسان بن حميدان. وهذه بدايدهم :
(1) بيت حميدان.
(2) ألبو حوف.
(3) ألبو سكندر.
(4) ألبو عاشور.
(5) ألبو هليّل.
(6) ألبو دوّه.
(7) اللعاوسة.
( ألبو غدير.
(9) ألبو شبيّل.
(10) بيت حسان. وهم الرؤساء. ومنهم صادج بن غضبان. والآن اولاده.
(11) ألبو دومة.

ويعزوا هولاء اندثار نهرهم إلى ألبو محمد. فإن الحكومة كانت تراعيهم ، فلم يستطيعوا مقاومتهم في اصلاح نهرهم. وان رؤسائهم متنعمون لا يبالون ومن ثم تبعثر أمرهم. وفي هذه الأيام يحكى أن الرؤساء تنعّموا اكثر فعادوا لا يبالون. يجمعون ما يسمون ب (الحوشيين) وهم أشبه بالجند يتبعون أوامرهم ، ويقومون بما يطلب منهم ، وهم غير العشيرة فكان الضرر أكبر. واشتهر السواعد بالهوسات.
تحققت ذلك من كثيرين في أوقات مختلفة آخرها في 19 / 9 / 1938 م.
والحاصل اشتق من آذان بن سعد (البتران). وهم مع آل ازيرج. وتكوّن من محمد بن سعد (رطّان) واليه تمّت فروع عبد السيد بن عزيز بن رطّان ، ومن الحاج (مسعد) بن محمد بن سعد تكوّن (بيت زامل). ومن حميدان صار الكورجة وهم من حسان بن سالم بن حميدان.
وأما فضيل بن سعد فقد نجم منه (آل مشعل) بن فضيل ، و (سعيد ابن فضيل) حدث منه (آل سعيد) وهذان الفخذان في الجزائر ، هذا هو المسموع.

5 ـ آل ازيرج
1 ـ ازيرج المنتفق :
(الازيرق) من القبائل الحميرية ساكنت العدنانية ، ونخوتها (حمير) ، و (آل محمود)، و (اخوة باشه) ، وغالبهم في لواء المنتفق ، يسكنون الجزيرة من أنحاء الفرات. وأراضيهم البطنجة ، وأم الدود ، والسبل التابعة لمركز الناصرية في ناحية السديناوية. ورئيسهم كاطع آل بطي. وكانت الرئاسة في آل خضير قديما. وهم مشهورون في الشعر العامي ، وفي الهوسات لا ينازعهم احد ، وتذيع الهوسة عن الواحد منهم وتنتشر في تلك الأنحاء كأنها قول مأثور ، او كلمة نافذة ، وعشيرتهم كبيرة جدا. ويسكنون الغرّاف في البزايز ، وقسم كبير منهم في أنحاء العمارة ، يحفظون أنهم جاؤوا من المنتفق ، وفي قويم الفرج بعد الشدة سماهم الازيرك. وكذا في سياحتنامه حدود ، وفي كتب التاريخ. وحوادثهم معروفة. وفرقهم :
1 ـ ألبو ناصر. في شط الكسر وأم الدود. وفروعهم :
(1) ألبو علوان : الرؤساء. رئيسهم كاطع البطي. وتوفي في 14 حزيران سنة 1944 (22 جمادى الثانية سنة 1363 ه‍) عن عمر يناهز 70 عاما. وكان من المشاهير في الكرم والشمائل العربية انتخب ممثلا للواء المنتفق في المجلس التاسيسي العراقي ثم انتخب نائبا مرات عديدة. واليوم ابنه الرئيس الاول محمد واخوته.
(2) ألبو عويد. رئيسه رداد آل علي.

(3) ألبو عوفي. رئيسهم مانع بن خلف الشذر.
(4) الزكانة (الجكانة). رئيسهم طاهر بن محسن آل نياز.
2 ـ ألبو حميرة : من البطنجة ويتفرعون الى :
(1) السكران : يرأسهم حسين العبد الله وشياع الرويض. ومنهم الجادر. رئيسهم خلف الحسان ، والمذكور. رئيسهم نجم العبد الله ، والمشكور. رئيسهم مطلك الخضير ، المعارج. رئيسهم جودة الطخاخ وتوفي فخلفه ابنه مزهر ، والمشاكل. رئيسهم مزهر ، والعريزة. رئيسه ناظر الحسين ، والكاطع. رئيسهم جوده الطخاخ ، وألبو سمرة. رئيسهم ديوان الظاهر ، والطعان. رئيسهم ذبيّح الطعان ، ومنهم من يعدّ (الجادر) فرقة. وكذا (المعارج).
(2) العبيدات : رؤساؤهم منشد آل عفراوي وكوني العكال. ومنهم العبود : رئيسهم الكويطع ، والدهيم : رئيسهم صريج المايع ، وألبو حنون : رئيسهم عفراوي الشلال. والآن ابنه منشد ، والمشاليش : رئيسهم خلف العلاج.
3 ـ ألبو حوالة : ورؤساؤهم عليوي المطشر وعبود المنيخر. ويسكنون في البطنجة. وفروعهم :
(1) الخضير : رئيسهم عليوي المطشر. وكانت الرئاسة فيهم ...
(2) المنيخر : رئيسهم عبود المنيخر.
(3) الشنيف : رئيسهم شبيب الشنيف.
(4) ألبو زركة : رئيسهم مهوّس أبو زركة.
4 ـ ألبو وطيوط : رئيسهم الحاج حميدي الفاضل ومحمد آل فليح.
يسكنون البطنجة. ومنهم من يعدهم من ألبو حوالة :
(1) ألبو وطيوط. الرؤساء.
(2) آل تركي : رئيسهم حسن بن محمد الفليح. ومنهم من يعدهم فرعا مستقلا عن ألبو وطيوط.


الشيخ ملا كوان من البونجاد ـ جبور

(3) الدبيس : رئيسهم نبيش الحسن.
وهؤلاء مع ألبو حواله يقال لهم (آل محمود). وبعضهم يرى أن آل محمود يتكون من ألبو حوالة ، وألبو وطيوط ، وألبو تركي ، والدبيس. وهذا هو الاشبه بالصواب.
5 ـ آل سهلان : في الحميدي (شط قديم) في السبل :
(1) آل حرامي : ومنهم (المخاصم). رئيسهم مسيّر آل عرنوس ، وألبو عكيب. رئيسهم شخيتر الخلاوي.
(2) ألبو حبيل : رئيسهم محمد اللازم. ومنهم (الربودة) ، رئيسهم جفيّت الحسين ، والصبر : رئيسهم ظاهر آل نزّال.
(3) ألبو جمعة : رئيسهم عباس آل مجرّد (آل مبرد).
(4) ألبو كريدي : رؤساؤهم محمد وماهود أولاد فرهود.
(5) آل صبيّح.
(6) الخميسات : رئيسهم سنيف الجابر.
(7) الحرابي.
( عبادة.
(9) الجابر.
(10) المدليات.
وهذه الفروع تعد من السهلان ، ومنهم من يعدّها من أصل السهلان في ألبو حبيل ، والخميسات وألبو جمعة وألبو كريدي والحرامي.
6 ـ ألبو يوسف : رئيسهم نايف بن عبد الله العامر. يسكنون أم جمل والسبل :
(1) ألبو عيسى : رئيسهم ابن مرسول. وهؤلاء في السبل ومنهم الفداي ، والعبيد.
(2) ألبو خضير : ويسكنون العروكة ، واليوسفية ، والمليحة. رئيسهم

عثمان الذرب. ومنهم ألبو صكر ، والثامر. ومنهم الشفيجات : في أم جمل. رئيسهم ابن منخي. وهم (المنخي) الرؤساء ، والربيّع.
7 ـ ألبو سعد : الآن يعدّون عشيرة من آل أزيرج رئيسهم سعدون الكريدي. يسكنون في كصّة ألبو سعد شرقي البدعة في البزايز من الشطرة. وفروعهم :
(1) ألبو عيد : رئيسهم لجام أبو عودة. في ابي حجل في الشطرة.
(2) ألبو بدران : رئيسهم حسين الجعيّن.
(3) ألبو بحر : رئيسهم فرج الزجي.
(4) الجدادعة : رئيسهم سعدون الكريدي.
(5) ألبو سلطان.
هذا وقد اعتمدنا على كثيرين ، فكتبنا ما تمكنّا ولا نحاسب على أكثر من استطاعتنا.
2 ـ ازيرج العمارة :
رئيس الازيرج الشيخ مطلك ابن الشيخ سلمان المنشد ، وتوفي في لندن انبأت جريدة (الاخبار) بذلك في 5 ـ 9 ـ 1954 م. ومنشد بن مذخور ابن منصور بن مهنا بن فروجي بن جبينه بن عطوان بن ربيع. وهم الآن في المجر الصغير وهم من الذين في لواء المنتفك ، ونخوتهم (حمير) ، والرؤساء من ألبو خضير. ومن رؤسائهم أيضا الشيخ شواي الفهد المذحور ابن عم سلمان المنشد. والرؤساء اليوم آل الشيخ شواي. والشيخ ثكال المهادي ، والشيخ جثير المطلك السلمان.
ومن هؤلاء الشيخ عبد الكريم الشواي كان نائب العمارة سنة 1947 م.
وكان ولي رئاسة العشيرة بعد وفاة والده. وفرقهم :
1 ـ ألبو عطوان : وهم بيت حيدر ، وآل جبينة والكورجة (ألبو خويطر) ، وألبو كريم ، وألبو غانم ، وبيت مذخور. الرؤساء. ومنهم : بيت

مهنا ، وبيت فهد ، وبيت منشد. ومنهم : ألبو رويجح ، والزهيوات.
2 ـ آل ربيع : رئيسهم شيشخان بن جويلي. ومن نسب الرؤساء تعرف مكانة آل ربيع ودرجة اتصالهم بألبو عطوان. وهم : ألبو وينس. وألبو خميس. وألبو عمار ، وألبو حسينات ، وآل باغي ، وآل بو كليل (بتفخيم اللام) وألبو كريم. وألبو ابراهيم.
3 ـ الحريشيون : رئيسهم محمد بن منشد. ولم يتعين لي وجه اتصال بمن سبق. وهم : بيت حبيتر ، الرؤساء ، وألبو عبد علي ، والبلاعطه ، وألبو حبل ، والفريجات ، والمغاوجه ، والدليلات ، وبيت شمال.
ومن هؤلاء : (أهل النص) بيت حبيتر ، وألبو حبل ، والدليلات وبيت شمال والبلاعطة والفريجات ، وكذا (ألبو علي).
4 ـ السواعد. ويسمون (البتران). ذكرناهم في السواعد (1) وهم (سواعد الازيرج). وهؤلاء اتفقوا معهم. ومنهم من يعدّهم من آل ازيرج. وهم : ألبو مزيد ، وألبو عبا ، والحرادنة ، والحجاج وألبو سعيدان ، وبيت المزلغف ، وأهل العمارة.
ومن مطالب عديدة ، واستطلاعات كثيرة نقطع بأن كثيرين صاروا يعدّون منهم (2).
والملحوظ ان عشائر الأرياف متداخلة كثيرا. يصعب أن نفصل بعض فروعها من بعض إلا أننا عددناها (زبيدية) أو حميرية وان اختلفت في عوائدها او غالبها بعامل الموطن كما ان طريق انتشار العشائر مشهود ، والاتصال متقارب ، ومؤيد بنصوص تأريخية أيضا من أيام الفتح وما تلاه من هجرات.
__________________
(1) مر سابقا.
(2) موجز تاريخ عشائر العمارة ص 68.

زبيد الاصغر
1 ـ الجبور
من عشائر زبيد الاصغر المنبثّة في أنحاء عديدة من العراق. ولها كثرتها في مجموعات. ومن نصوص عديدة انها تمتّ إلى عمرو بن معدي كرب الزبيدي من زبيد الاصغر وهم من بني عمرو وفي نجد الجبور والعزّة من آل سبيع وهم من عشائر متجمّعة. والقربى متواترة بينهم وبين العزّة والدليم والعبيد. وهذا يفسر أن الكلّ من (زبيد). وكانت صيحتهم واحدة ، وان القربى القريبة والبعيدة كلّها تؤيد صلة النسب. وكذا محفوظ العشائر.
جاء في عشائر الشام :
" يزعم الجبور أنهم قحطانيون ، ومن زبيد ، ومن أعقاب الصحابي الجليل أبي ثور عمرو بن معد يكرب الزبيدي ... ويعتبرون أنفسهم من القحطانية والزبيدية ..." اه (1)
وفي عنوان المجد أنهم من زبيد الاكبر. وليس بصواب. انما يمتون إلى زبيد الأصغر. ونخوة بعضهم (حمير) ، والنخوة العامة (عمرو) مما يدل على ان الرئاسة كانت لعمرو بن معدي كرب. وقد سمعت منهم كثيرا أن العزة أولاد جبر ، ومثلهم الجنابيون ، ويعدّون الدليم اخوانا لهم. والعبيد أصلهم من جبر أيضا. وهذه المحفوظات لم يؤيدها نقل. وانما يراد بها
__________________
(1) عشائر الشام ج 2 ص 298.

الصلة والقربى ، والطفرة بين ما جاء بعد جبر من أجداد كبيرة ولا تقوى على النقد. ومثلها الاتصال بعمرو بن معديكرب. وانما تفيد الاجمال ومجرد الصلة.
وقال الحيدري : " من أجلّ عشائر العراق الجبور. وهم قبائل كثيرة من حمير القحطانية من العرب العاربة وهم بنو عمّ العبيد. وعبيد شقيق جبر" اه (1) وفي نجد عدّهم من عشائر سبيع.
ومواطن سكناها في لواء ديالى ، وفي لواء بغداد في اليوسفية ، وفي لواء الحلة ، وأنحاء الموصل وفي الزاب الكبير ، وفي الخابور ، وفي الديوانية ... ولم تكن النخوة عامّة. فمنهم من يقول (حمير) ، و (عمرو) ، و (أولاد جبر) ، ومنهم (أولاد المر) ، ومنهم من يقول (عجم) وأصحاب هذه النخوة في أنحاء الحلة والديوانية. والرئاسة لم تكن عامة لأسرة أو فخذ بعينه ، وانّما لكلّ فريق رئيس أو رؤساء.
واتصالات الأنساب في عشائر الجبور صعبة. فلم نجد غير المسموع ، ولم نعثر في كتب التأريخ ما يعين تأريخ اشتقاقها من زبيد إلا انه متواتر ، وكذا ما نجم منها. فالعشيرة كبيرة ، تفرقت وزاد تشعبها مما دعا أن لا يركن إلى المسموع إلا باحتراس.
يقولون : ان الجبور من عامر وعميرة وسالم ومحمد وعمرو اولاد جبر. والباقون جنايد. ثم اني عثرت على كتاب مهم لأحد علماء بغداد المشاهير وهو سلطان ابن ناصر الجبوري من رجال أوائل القرن الثاني عشر (تاريخ العراق ج 5) يوضح فيه ما يؤيد المسموع من انسابهم.
وهذا الكتاب هو (سلم الانتفاع إلى الامتاع بالآربعين المتباينة بشرط السماع) شرح به مؤلفه كتاب شهاب الدين احمد بن علي العسقلاني.
قال فيه انه : سلطان بن ناصر بن احمد بن علي بن مرهج بن ابراهيم
__________________
(1) عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد ص 149.

ابن جبر بن حسين بن (نجاد) بن عامر بن بشر بن جبارة بن (جبر). وجبر الاخير جد الجبور. و (ألبو نجاد) يأتي ذكرهم. وهذا الكتاب كتب بخطه ليلة السبت 13 المحرم سنة 1124 ه‍. وسلطان بن ناصر الجبوري هو أحد أساتذة الشيخ عبد الله السويدي. ومن ذريته اليوم الاستاذ عبد الكريم بن بافي ، ورشيد ورفعت ولدا هندي الداود وهو جدهم بن سالم بن محمد بن وعر بن حسين بن سلطان بن ناصر المذكور أعلاه.
ومن بشر بن جبارة بن جبر تفرع :
1 ـ سالم. ومنه (ألبو سالم).
2 ـ عامر. ومنه أولاده نجاد ومنه (ألبو نجاد) ، وطعمه ومنه (ألبو طعمه) ، وهيجل ومنه (ألبو هيجل) ، و (جبور الواوي).
3 ـ عميرة. ومنه (ألبو عميرة).
4 ـ محمد. ومنه (الكضاه).
5 ـ عمر. ومنه (ألبو خطاب).
وهذه التفرعات ترجع اليها جميع عشائر الجبور.
1 ـ ألبو سالم :
هؤلاء أولاد (سالم بن بشر) يسكن فروعهم في أنحاء الموصل. رئيسهم حمود النادوس. ومنهم في انحاء بغداد ويقال لهم (الرشيدات) ...
وفي الموصل من ألبو سالم نرى قسما كبيرا يسكن قرية زنازل التابعة لناحية الحميدات ويمتدون إلى زمار يبلغون نحو 60 قرية. وبينهم الشويخ والملحم. ومنهم في أنحاء سورية.
2 ـ ألبو عامر :
أولاد عامر بن بشر بن جبارة بن جبر ويتشعب منهم فرق كثيرة ومن هذه :

1 ـ ألبو طعمة : في أنحاء مختلفة مشتتين في أراضي شروين السابقة لناحية دلى عباس (المنصورية) ومن فروعهم الشويعل ، والهرامشة ، ونفس ألبو طعمة ، ورئيسهم عطية بن عبد الله المنصور ، ومنهم في شهربان (المقدادية) وفي قزلرباط (السعدية) وفي الزاوية التابعة للسعدية. ونخوتهم (ولد المرّ). وهؤلاء من عامر بن بشر بن جبارة بن جبر. وفرقهم:
(1) الحمد الحسين : رئيسهم صالح العلي الأحمد في أراضي الجيبه جي من أطراف بغداد. وفرحان العنبر في بزاير نهر ديالى ، ويمتدون إلى سلمان باك (سلمان الفارسي) «رض» والى الجانب الشرقي من دجلة. ومنهم الدربيون ، والخليفة ، والمزنة. ومن الدربيين علي بن فرحان بن حمد ابن عبد الله بن عبيد بن حديد بن محمد بن حسين (الفخذ) ابن زنون بن وشاح ابن طعمة رأس الفخذ الاصلي.
(2) المعيديون : رئيسهم عيسى الحمادي السالم. من أولاد سليمان الزنون. يقيمون في اليوسفية وعلى الشط إلى أراضي الديوانية (قرب أراضي الحرية) في انحاء الصويرة.
(3) العمر السالم : رئيسهم سلمان الخلف الوردي ومحمد العطية. وهؤلاء في جهة ديالى إلى سلمان باك ومنهم (البراغثة) في لواء ديالى إلى سلمان باك. والسالم ، والمحمد العلي ، والموسى العلي ، والفرج الحمد والحسين الحمد ، والبتّور ومنهم من يعد العمر السالم فخذا يرأسهم سلمان الخلف ومحمد العطية ومنهم البراغثة والسالم والبتّور.
2 ـ التراجمة :
وهؤلاء أولاد تركمان الحمد بن ذنون. ومنهم في المنصورية 60 بيتا. رئيسهم خلف العنزان. ومنهم في شروين ويبلغون نحو 300 بيت وفي أماكن عديدة. وفروعهم :
(1) الثابت. في اليوسفية. رؤساؤهم الحاج خضير وتوفي سنة 1937 م وعلوان وزيدان وقد توفيا. وهم إخوة ومنهم : المحمد السالم


الشيخ عبد المنعم الرشيد (نعمة) ـ الجنابيون

والابراهيم السالم. والعلي السالم (التجرات) والسليمان الداود (الصلانية).
(2) الوردي. أو ألبو وردي في لواء ديالى من الثابت. رئيسهم فهد الموسى. وهم في المقدادية وسنسل.
(3) الهرامشة. رئيسهم سليم الموسى. في السيافية والزنبرانية وفي الخزنينة. وهناك رئيسهم محمد الحمد. ومنهم في شروين.
3 ـ المرعب : رئيسهم عطيه العبد الله ومنهم في صدور شهربان وفي الهارونية وفي قزلرباط (السعدية) رئيسهم علي الوكاع. ومن رؤسائهم صالح العنبر. ومنهم الليفي والمرادات.
4 ـ الشويعل : رئيسهم عواد السلطان. منهم في شروين وفي شرهبان وقزلرباط (السعدية) والزوية.
5 ـ ألبو مطر : رئيسهم نجم العبد الله عليوي.
6 ـ الصباهنة ـ في جبل حمرين.
7 ـ ألبو فياض : في جبل حمرين وفي الخزنينة.
8 ـ الهويشات : في سنسل.
3 ـ ألبو نجاد :
وهؤلاء أولاد نجاد بن عامر بن بشر بن جبارة بن جبر ويتفرعون من (حسين النجاد). ومن (صالح النجاد).
1 ـ ألبو حسين النجاد : يمتدون من الضلوعية إلى الزاب الاعلى والى حمام علي والى الموصل. وفروعهم :
(1) الصكر. رئيسهم محمد العبد الله الحسن المهيري. يقيمون في تل علي ـ زاب ألبو حمدان. وبيت الرئاسة في هذا الفخذ. وهم (المهيريون) وقسم في الشرقاط في قرى شميط.
(2) العكلي. عيسى الترك. في الحلوة من الزاب وقبالة الشرقاط.

وفي أنحاء شمامك. ومنهم (الشيخ محمد). ورئيسهم محمود العيسى الترك. و (المشهد). رئيسهم جاسم المحمد.
(3) ألبو غزاة. رئيسهم عبد الله الظاهر الحمد وملا ابراهيم وملا عبيد. في الشك عند مخلط الزاب في الجانب الشمالي وفي سديرة والزاب.
(4) الرملي. رئيسهم عبد الرحمن الحسين وعبد الرزاق المحمد ورضوان العبد الجاثي في السديرة السفلى في شمامك. ومنهم في التاجي. ومن فروعهم (المتان) ورئيسهم الشيخ لطيف الحمد.
(5) الحجّاج. رئيسهم شلاش الخلف الفرج. كانوا في الجرناف من الشرقاط. والآن في صبيح من أنحاء شمامك والنمل والزوية في صوب الجزيرة ، وفي جبل مسحك والخرنينة. وذكرهم صاحب التقرير الرسمي المؤرخ 18 شعبان سنة 1312 ه‍ ـ 1895 م جاء فيه أن رئيسهم خلفا. وقسم من هؤلاء فلاحون. ويقيمون تجاه الخرنينة في الجانب الايسر من دجلة. مالوا إلى هذه المواطن لما حدث بينهم وبين الفرق الاخرى من الجبور فسكنوا من (لكلك) إلى تكريت على الشاطئ. وبقى منهم من لم يكن فلاحا في جبل حمرين. ويزرعون الحنطة والشعير والسمسم. وليس لهم اليوم نزاع مع الغزاه والبو عبد ربه وألبو خطاب ... وعندي نسخة من هذا التقرير. ومنهم (الحوري). ورئيسهم بنيان السلطان وشلال الخلف. و (المصطفى). ورئيسهم خلف الحمادي. و (العبدان). ورئيسهم طه المسمار. و (الشيالي). ورئيسهم سميط العويد. ويتبعهم (الحبيسات).
(6) ألبو جبر. ومنهم : (العبد الله) ورئيسهم عبد الحميد السلامة بن حسين بن حسن الظاهر العبد الله الجاسم الداب في الضلوعية وقد توفي. والآن ابنه شويش.
ومن العبد الله (الشيخ حمد العبد الله) ، و (المحمد العبد الله) ، و (الظاهر العبد الله). ومن رؤسائهم الملا كوان بن سلمان بن حمد بن بشر ابن الشيخ حمد العبد الله بن جاسم بن داب بن حمد بن محمد بن حمدان

ابن جبر بن حسين بن نجاد. والفروع ترجع إلى هؤلاء.
والعبد الله (الدّاب). رئيسهم محمود العبد في الخرجة من تكريت (صوب الحويجة). وهم أولاد حمدان الجبر ومنهم (الحسين الداب) ، و (الجاسم الداب) وكل منهما يتوزع إلى فروع تالية ومنهم (العمران) أولاد جاسم الداب ورئيسهم محمد الخلف العيسى والعبد الله الجاسم في الضلوعية وفي تكريت والبشر الجاسم في أنحاء كركوك.
و (البوجحش) ورئيسهم خلف الصكر. في الغرّيب في مهد الزاب (صوب الحويجة). وهم أولاد ابراهيم الجبر. ومنهم الغرب والمحمد الحسين.
و (الحسن الجاسم) ورئيسهم سلمان الوكاع وهم في الماحوز في أنحاء كركوك قرب شبيكة. وهم من ألبو جبر من حمدان الجبر.
و (الدناديش). منهم في كركوك ومنهم في الضلوعية.
2 ـ ألبو صالح النجاد :
(1) الامام. في الزاب. يرأسهم ناصر بن محمد الحمد وعبيد العبد الله الزريخ في كنعوص في غربي الهيجل ، والجحلة قبالة كنعوص.
وهم أولاد صالح النجاد.
4 ـ الهيجل :
هم أولاد هيجل بن عامر بن بشر بن جبارة بن جبر. وتتصل فروع يسكنون في المنكوبة ، والكيارة ، والشورة ، والزاوية ، رئيسهم محمد ابن عبد المجيد العبد ربه وهو رئيس عام. ومنهم في سورية مقدار وافر ذكرهم صاحب عشائر الشام. وعندنا :
1 ـ الشويخ. من شويخ الجاموس بن محاسن بن هيجل غربي الموصل في أراضي زمار. رئيسهم الشيخ شاهر بن داغر وشاهر السلمان :

(1) الداغر.
(2) الحسون.
(3) العلي.
(4) العبد الله.
ومنهم (الشويخات) في الدور وهم البوهدي ، والبو عمر ، وألبو حسين الاحمد ، وألبو عيادة ، والى الشويخات ينتسب الاستاذ المحامي عبد المحسن وأخوه الدكتور عبد العزيز الدوري. ورئيسهم الحاج أسعد الطه. والآن ابنه محمد.
2 ـ الملحم. من اخوة هؤلاء وهو ملحم الهيجل. وهم في سورية في الخابور بكثرة. رئيسهم عبد العزيز بن مسلط باشا المحمد أمين وجميل ابن مسلط باشا ... وفي عشائر الشام أوسع الكلام فيهم.
3 ـ الحريث. رئيسهم حسين العلي.
4 ـ المحاسنة. رئيسهم الخبل.
5 ـ الصبح.
6 ـ الهزيم.
7 ـ ألبو مانع.
8 ـ البكه.
9 ـ الجاموس.
وجاموس هذا هو ابن شويخ بن جاموس بن محاسن بن هيجل.
ويتفرع الى :
(1) الناصر. رئيسهم عبد العزيز بن حمود وصالح الظاهر. ومنهم (المحمد). أعني محمد الحمد ، و (الحسين). أعني حسين المحمد.
(2) الفرج. أي فرج الجاموس. رئيسهم خلف المنصور. ومنهم (الحمد). أي حمد الفرج ، و (العمارة). أي عمارة الفرج.

(3) الظاهر. من ظاهر الجاموس رئيسهم محمد الحسن الحمادي.
ومنهم (الصالح). و (الزيادين).
(4) العجل (عجل الجاموس). رئيسهم ملا منصور النجم. ومنهم (المحمد) ، و (العايد) ، و (الصالح) ، و (العلّو).
(5) العميري. (عمير العجل). رئيسهم طابور بن حسين بن أيوب الحسين ألايوب. وعلى الوكّاع الزرزور. وابنه مجبل الوكاع نائب الموصل مرات. وفي عشائر الشام عدّ منهم (الدندل) وانهم كثيرون. ومنهم في العراق (الواوي). رئيسهم أحمد الصالح. ومنهم في الدور وكثرتهم في الحلّة. ومنهم من يعدهم من الشويخ رأسا. وهم (الدندل) ، و (العيسى).
كل هؤلاء أولاد جاموس الشويخ بن جاموس بن محاسن بن هيجل المذكور.
هذا. وأن (جبور الواوي) من أولاد واوي بن هيجل كما أن الجاموس من جبور الواوي.
5 ـ ألبو عميرة :
يرجعون إلى عميرة بن بشر بن جبارة بن جبر. كثيرون منهم في بغداد في جانب الكرخ. رئيسهم عبد الله المهيدي ويسكنون في بزاير أبي غريب ، وفي التاجي وفي الدورة.
وفروعهم :
(1) الفراونة. في الدور ، وفي بغداد ومنهم (الكردي) رئيسهم الشيخ عبد الله المهيدي.
(2) الملحان. رئيسهم عبد الواحد المحمد قرب الخر. وأصلهم جيس (قيس).
(3) الاسماعيل. ومنهم في بغداد رئيسهم جاسم محمد.

(4) الحواردة.
(5) عمر السيالة.
وهؤلاء الثلاثة في محلة المشاهدة ببغداد.
(6) ألبو رملي. رئيسهم جاسم الاسود وحمد الزركة ببغداد.
(7) ألبو حمد ببغداد.
( الجلب علي بغداد.
(9) بيت فارس السلطان ببغداد.
(10) الدهامش. في بزايز ابو غريب. رئيسهم كريم المصلح وجاسم العنفوص.
(11) ألبو خضيري. في بزايز ابي غريب.
(12) الزريج. في التاجي.
6 ـ الكضاه :
والكضاه من أولاد محمد بن بشر بن جبارة بن جبر منهم في انحاء الموصل وكركوك ، والقنطرة (آلتون كوبري) وفي الشام. ويقيمون في قرى : (ادريس). في أنحاء القنطرة. و (الملا عبد الله) في انحاء القنطرة. و (الهندية) في انحاء كركوك. ومنهم في قره تبه ونارين وكوي : ألبو جمعة والعوامر والعرجان والحمدون والعساف والبر.
7 ـ ألبو خطاب :
هؤلاء من عمر البشر بن جبارة الجبر. ومن هؤلاء في الدورة ورئيسهم سالم الحمادي. ونخوتهم (عيال الملابيس). وفي عشائر الشام ذكر فرقهم (1) وجاء في التقرير التركي المؤرخ 18 شعبان سنة 1312 ه‍ ما يلي :
__________________
(1) عشائر الشام ج 2 ص 301.

إن هذه الفرقة رئيسها محجوب. وقسم منهم زراع ويبلغون (400) بيت. وأن الزراع يسكنون في شمال تكريت على الشط ببعد منزل واحد في الخرنينة. والقسم الآخر يسكن ببعد منزل عن تكريت في شمالها الغربي ببعد سبع ساعات او ثمان. ويقال لمحل سكانهم (زبيدي) ويحوي نحو خمسين بئرا يقيمون مع الزراع فيقضون أيام الصيف في الخرنينة. وأن الفلاحين منهم يتولون زراعة الشعير والسمسم ...
ومن فروعهم :
(1) اللطيفات. ومنهم (الجافي) أي (الكافي) ، و (الصبيحات). من الكافي ، و (الصيالة) ، (الصالح الجاسم).
(2) العامر. رئيسهم جزاع العلوان.
(3) السيفات.
(4) البزي.
ومن الجبور في قره تبّه :
(1) البطوش. رئيسهم محمد العبد الله في كشكول جديد. قرب محطة قره تبّه.
(2) العساف. رئيسهم عبد الحميد في قرية جنباز.
(3) الحمدون. رئيسهم رشيد العلي في قرية (اوج تبه).
(4) العرجان. رئيسهم عباس الممحد في قرية الهدّام (عتيق كهريز).
ومحمود الخميس في قرية أبي علك التابعة لقره تبه.
(5) العوامر. رئيسهم صالح المحمد وهو رئيس الكلّ في قرية صاري تبّه.
(6) الشعار. من الجبور. نخوتهم (عياد العود). يسكنون في أبي غريب وما والاه. وهم السويلم رئيسهم خليف السلطان. ومنهم السويلمات ، والحاجم ، والخماس. ويلحق بهم الحلّاف من المنتفق والحمزة ، والعكيدي ، والخليفات.

و (العفينات). رئيسهم جياد الدنمش ومنهم الموسى ، والمهنا ، والجفّال ، والعتيج. من بني صخر. والجلب علي. والرشيد ويلحق بهم (الحلف) من ألبو هيازع. ويقال إنهم مختلطون من عبيد وعزة وبني صخر ، وجبور. وفي المجلد الأول إيضاح. وهم في أنحاء عراقية كثيرة.
2 ـ جبور الواوي :
هؤلاء من الهيجل ومنهم في أنحاء الموصل في قرية جهينة من حمام علي ورؤساؤهم خلف العطا الله وأخوه احمد. نخوتهم (اخوة واوية). ومن الجبور في مختلف أفخاذهم في أنحاء الخالص. رئيسهم عطية. وتتكون منهم مجموعة كبيرة إلا أن كل فخذ ينتسب إلى ما نجم منه. وبينهم الحمد الحسين ، والكعتاه والبو طعمة ، والمرادات في المرعب ، والتراجمة رئيسهم خلف العنزان ، والشويخات ، والثابت في الزنبرانية ، وكان رئيسهم الملّا خضير ، والهويشات من التراجمة. وفي الحلة نخوتهم (عجم) ويقولون انهم لما سكنوا هذه الأنحاء ساعدهم مثري من العجم فصاروا يتنخون به ... وب (أولاد جبر). وكان يطلق على الكلّ في أنحاء الحلة والرميثة (جبور الواوي) والرئاسة في الجوازر وتطلق على الكلّ فيقال (الجوازرية) ... وهم نحو عشرين الفا ، ومجموعتهم كبرى ... وفرقهم :
1 ـ الجوازرية. يرأسهم مراد آل خليل وتوفي وله ابن اسمه عبد الحسن. وكتّاب الخليل توفي وابنه الشيخ الحاج مخيف نائب الحلة. وقوجان العزيز وتوفي وله أولاد صغار. وفروعهم :
(1) آل مطر. رئيسهم مشير آل عمر وعبدال الشخير وقد توفي والآن أخوه صاحب الشخير في أراضي النكابيّة في بزايز الجربوعية. وهم :
(ألبو غياض). رئيسهم مالك آل سائب. ومنهم ألبو كعيّد. وألبو دلّي. وألبو جلوف. وألبو هليل.
و (ألبو شيخ علي). رئيسهم كاظم الخشّان. ومنهم ألبو صيّاح. وألبو فارس. وأهل الحوش. والكطلات.

و (آل عيسى). رئيسهم محيسن المشعان. ويلحق بهم : آل حمدان. وآل عمران.
(2) المحامدة. رئيسهم سلمان الموجد وتوفي. والحاج حسن ابن الحاج شلال وسدخان بن هدهود السلطان يسكنون في أراضي الزرفية والابيخر وعلاج في ناحية القاسم من قضاء الهاشمية. وهم :
(آل شمخي). حسن الحاج شلال. ويلحقهم : الدويزات وآل عبد علي.
و (آل سلطان). رئيسهم سد خان بن هدهود.
و (ألبو شيب). رئيسهم خلخال آل مشعل. ومنهم آل راضي. وألبو حليو. وألبو حليوي.
و (ألبو ضعيفة) او (ألبو زاهي). رئيسهم حسن أبو ضعيفة.
(3) الدرارجة. رئيسهم حميو بن عزيز (أخو قوجان) وبريذل بن سلمان الجبر. يسكنون في أراضي جريبيع من الجربوعية. ومنهم (الرزون). رئيسهم الحاج مخيف. و (آل فريج). رئيسهم حميو. و (ألبو دويحس). رئيسهم حميدي آل ردّام. والشناجيل رئيسهم سليمان آل عسر و (ألبو عامر). رئيسهم جاسم آل محمد آل ليلو. و (المراكصييّن). رئيسهم حمد آل حسون آل سليمان. و (ألبو هزّام). رئيسهم دلو الحاجي.
2 ـ الجوذر. رئيسهم عبد عون بن ناصر ، وأمين آل فدعم. وتوفي وله ولدان جياد وحمزة ونخوتهم (حمير). وأقدم ذكر لهم في حوادث سنة 883 ه‍ ـ 1478 م من تأريخ العراق بين احتلالين وهم :
(1) ألبو طرفه. رئيسهم الحاج جدوع الجاسم.
(2) ألبو حامد.
(3) الخناتشه.
(4) العرامشه.
(5) ألبو خميره.

(6) ألبو ونسه.
3 ـ بنو منصور. رئيسهم محمد آل عناد. نخوتهم (عجم). هؤلاء من عنزة. وفروعهم :
(1) الصنّاع.
(2) الوسامة والعكيلات. والزكيطات في الصويرة.
(3) الدروع.
(4) آل شاووش.
(5) آل بكه.
(6) ألبو شميله.
(7) آل لاوي.
4 ـ آل واوي. رئيسهم فرحان الدبي وهو رئيس مشهور. والرئاسة كانت فيهم ... وتوفي. والآن ابنه عبد الهادي الدبي ، وعبد الكريم.
5 ـ الجمعيات. رئيسهم عبد الله بن عبد الحسن. وتوفي. والآن أخوه الحاج حسين الحاج عبد الحسن.
6 ـ عمر لنك ـ رئيسهم دوهان الحسن. كان نائبا.
يقال إن هؤلاء كانوا في الحويزة. ولعل نخوتهم لحقتهم من هذه الجهة.
7 ـ ألبو جمال. رئيسهم تايه بن ملا ضايف.
8 ـ الصفران. رئيسهم عيدان آل طعان. توفي والآن عبيد الفريح ابن اخيه.
9 ـ ألبو عكة. رئيسهم جلاب المهنا وتوفي والآن ابنه عبود.
10 ـ العامر. رئيسهم عداي آل سلمان والآن ابنه دحام.
11 ـ العوديون. رئيسهم شكر آل شعلان. والآن اخوه هادي ومنهم المطرود. رئيسهم شكر آل شعلان. وتوفي والآن اخوه هادي. والفاضل.

رئيسهم نعمان الحسين. وألبو سميجة.
12 ـ ألبو عبيد. رئيسهم علوان العبود صار نائبا.
13 ـ جبور الهور. ومنهم الصفران ، وآل حسين رئيسهم خشّان الحسين ، وآل عامر.
14 ـ آل شكر. رئيسهم مغير الحسن. والآن كاظم الحمادي.
15 ـ ألبو شيخ علي. رئيسهم خشان العبيد. والآن ولده دحام.
16 ـ ألبو غياض. رئيسهم مالك بن سايب.
17 ـ الجنابات. رئيسهم الحاج عسل آل حسين من الجنابيين.
18 ـ آل عيسى. رئيسهم مجيد البريسم. ومحيسن المشعان.
19 ـ آل طرودي. رئيسهم علوان العبود.
20 ـ آل معيطي.
21 ـ ألبو مرجان. في الديوانية.
22 ـ الحفربان.
ان جبور الواوي يطلق عليهم هذا الاسم باسم أحد فروعهم (الواوي). أما الرؤساء مراد الخليل وأقاربه فأنهم من ربيعة من ألبو درّاج ، وكذا بنو منصور لم يكونوا من الجبور وانما هم من المنتفق. يسكنون في الجربوعية وعلاج وزرفية والحسينية.
والجبور في الرميثة من السماوة نخوتهم (عجمي) ويسكنون في أراضي اللوّاح. رئيسهم دانه آل حبيب. والآن ابنه عبد علي آل دانه. ومن فروعهم :
(1) المهادي. فرقة الرؤساء.
(2) آل ملاعب.
(3) ألبو صرّار.
(4) ألبو سعد.

(5) الخضران.
(6) الحديان.
(7) ألبو مرجان.
( ألبو نصّار.
(9) ألبو كوس.
(10) اللحافات.
(11) آل جبال. غنامة.
(12) الصفران.
(13) آل حسين.
(14) آل عامر.
في الهور في أراضي المليحة. يسكنون الشوفة والملاحة ، وابا صجم. وقسم منهم في أراضي اللواح للشيخ خوام رئيس بني زريج.
ويحتاج أمر هذه العشيرة إلى أستقصاء. فان من علم عن فرع فلا يعرف غيره لتباعد الانفصال. ولا يبعد أن يكون بعض عشائرهم استقلت فروعها باسم جديد أو اختلطت بأفخاذ أخرى ، فصارت تعدّ منها.
هذا وان (الجمور) أصلهم من الجبور. ويقولون ان جمورا هو ابن جبناج الجبر. والآن يتكلمون الكردية ويقيمون في حدود إيران من خانقين وأنحائها. رئيسهم عبد العزيز خان.
راعينا بقدر الامكان تفرعاتها ، والتزمنا الصلة في العشيرة. ومن السهل معرفة كلّ فرع في موطنه وأرجاعه إلى الاصل الذي نجم عنه. والملحوظ من مواطن الفروع والعوائد الجديدة التي اكتسبها كلّ فرع أو عشيرة من عشائرهم قد بدلت أوضاع هؤلاء ، ونالت من مواطنها والبيئة التي عاشت فيها ما يخالف أصل العشيرة أو محلّ كثرتها. وربما كان تكاثرها يزيد عمّا في أصل العشيرة التي نجم منها. ولا شك أننا بانتظار ما

يكمل ما ذكرنا نظرا لتباعد الفرق وصعوبة معرفة الافخاذ.
والجبور في الغربية مشهورون بالعتابة ولهم ابداع أدبي فيها كما ان النائل معروف عندهم. وكذا الحداء والركباني والقصيد. وما الذين في أنحاء الحلة والديوانية والسماوة فانهم متأثرون بانحائهم وآدابها. وعرف العشيرة متبدل جدا.
3 ـ اللهيب :
يعدّون من الجبور. من أولاد محمد بن جبر. ومنهم من عدّهم من (اخوة جبر). وهؤلاء مستقلّون في عشائرهم وفي فروعهم ، ومنتشرون كثيرا وهذا هو السبب في عدهم إخوة جبر. نخوتهم (العرجة) أو راعي العرجة. ومن اللهيب في الخالص جماعة عواد السلطان. قال الاستاذ عبد المنعم الغلامي في الموصل أنهم من ذرية أحمد العطيّه بن جبر الذي تنتمي إليه كافة عشائر الجبور. وعدّ من فروعهم :
1 ـ الدوايخ والدرافله مع (زوبع).
2 ـ ومنهم مع الاسلم في الصايح.
3 ـ ألبو غافل والزغمان مع طيىء. في لواء إربل.
4 ـ الجغيفات والمرهج والجمعة. ومنهم في بغداد. والحلة ولواء ديالى ومنهم أسر في نفس الموصل منهم آل توحلة. وغيرهم ... (1) وربما اشتركوا في النخوة. وذكر صاحب عشائر الشام مواطن عديدة لهذه العشيرة.
وهذا هو المسموع وجاء في لسان العرب" بنو لهب قوم من الأزد ، ولهب قبيلة من اليمن فيها عيافة وزجر. وفي المحكم لهب قبيلة زعموا أنها أعيف العرب. ويقال اللهبيّون ..." اه. ولعل اللهيب من هذه.
وفروع اللهيب كثيرة ، وهم في مواطن كثيرة. وأشهر فروعهم :
__________________
(1) جريدة صدى الاحرار عدد 173 وتاريخ 22 ـ 8 ـ 1952 م.

1 ـ الرحّال. رئيسهم نجم العبد الله ومنه استقيت هذه المعلومات.
وهو في قرية الحورية في الجرناف.
2 ـ الحجاريون. رئيسهم محيميد الزوبد في الحورية أيضا.
3 ـ الدويزات. رئيسهم سلمان الحجّي وهوّاس المعيد وعبد الله العسكر وعثمان الخليل مقابل القيّارة. ومنهم من يعدّهم من إخوان محمد الجبر وإخوة اللهيب.
4 ـ ألبو رحيّل. رئيسهم محمد الشحاذة. في أبي جردة في شمامك.
5 ـ الصاتلمش. رئيسهم عبد الله الحاج حميد. في شمامك.
6 ـ ألبو مراد.
ومعهم (الشللة) وهم من (بني سبعة). ومنهم في أنحاء الموصل كثيرون. ومنهم في الكرمة. رئيسهم فياض السليمان البحر. ونخوتهم (العرجه) أو (راعي العرجه). وهذه نخوة كل اللهيب. ومن فروعهم :
(1) ألبو فضل.
(2) ألبو سرور.
(3) الدايخ. وهؤلاء في الكرمة. ويقال لهم (الدوايخ).
(4) الشياع وهؤلاء في الكرمة.
(5) الدرفيل. أو الدرافلة.
ومن اللهيب (الكريعات) في ناحية المحاويل ، ولا يفترقون عن اللهيب الآخرين في نخوتهم. ويقولون (أولاد ابراهيم) أيضا. ورئيسهم في المحاويل كاظم الهندي. ويجاورهم السبطة من اليسار ، وألبو موسى من الجحيش. وفروعهم :
(1) ألبو كرير. رئيسهم راشد الحمزة.
(2) ألبو حسن. رئيسهم كاظم الهندي.
(3) ألبو عبيد. رئيسهم مشحل الكاظم.

(4) الدبيسات. رئيسهم كاظم المحمد.
(5) ألبو صالح. رئيسهم عطية الحسين.
(6) ألبو شاووش. رئيسهم حسين الصبح.
ومن الكريعات قسم كبير في ناحية الأعظمية. وتسمى (المحلة) باسمهم.
هذا ومن اللهيب جماعة في بغداد وهم بيت دراغ وبيت الحداد.
ومنهم في أنحاء نارين رئيسهم رشيد الهندي الزيدان. وهم :
1 ـ العواشرة. الرئيس منهم في قرية عيون الخشالات.
2 ـ العطية. في عيون الخشالات أيضا.
3 ـ البكه : وقراهم أسكي كوبري وقرى أخرى. رئيسهم عزاوي المحمد.
4 ـ ألبو غافل : ومن قراهم عمر مندان ، وعمر سفلي ، وعمر مندان العليا ، وقرية نظام. رئيسهم ظاهر المعروف.
5 ـ الشواذب : ومن قراهم : زركوك. رئيسهم حلو بن شبلي.
4 ـ الجغاينة :
منهم من يعدهم من الجبور ، ومنهم من يجعلهم من اللهيب. والصواب أنهم من اللهيب استقلوا بعشيرتهم ، وسكنوا مع عانة وحديثة وفي قرية سوسة خاصة. رئيسهم فليح العثمان. وليس من الصواب قطعا عدّهم من الدليم. وإنما سكنوا في سورية في حصيبة (ألبو كمال) وهم الشرقيون. وجدهم الأعلى هزيم. وله فخذان عجاج ودعج. وجاء عنهم في التقرير التركي المؤرخ 18 شعبان سنة 1312 ه‍ انهم من الجبور. وفرقهم :
سوتام (سطام). وحوير (حويش). وعاشج. كذا جاء في التقرير ، ولم اتحقق تلفظ بعضها. قال : كانوا قديما يسكنون صيفا وشتاء ما بين الحضر وعانه. وهم سكان خيام. وقبل نحو سنتين ونصف (1310 ه‍) اضطرهم نزاع شمر إلى الشامية إلى يمين الفرات.

ومن فروعهم :
1 ـ ألبو عجاج : رئيسهم حماد ابن الشيخ عفين السلامة وهو رئيس جميعهم. وهم :
(1) ألبو خدّام.
(2) ألبو سلامة.
(3) ألبو سليمان.
(4) ألبو حويش.
2 ـ ألبو دعيج : رئيسهم محيسن العلي العياش وأفخاذهم :
(1) ألبو حمزة.
(2) ألبو علوان.
(3) ألبو مسعود.
(4) البرابرة.
3 ـ ألبو علي : رئيسهم محمد الدعبولز وأفخاذهم :
(1) ألبو هشة.
(2) ألبو عبد العلي. رئيسهم مطلك الجلعوط.
4 ـ ألبو خلف : ومنهم ألبو سطم.
وفروعهم في (عشائر الشام) ، والعلي ، وألبو جليد. والشرقيون منهم بين عانة وحديثة في قرية سوسة رئيسهم فليح العثمان. والغربيون في سورية والعراق في حصيبة ونهيّة وألبو كمال. ويرأسهم نوري العفر وعبيد الرجا السطم.
5 ـ الشرابيون :
عدّهم صاحب عشائر الشام من لواحق الجبور وبيّن أنهم عشيرة كبيرة وقديمة ، يزعمون أنهم والجبور من نبعة واحدة ، وعدّ فروعهم وأفخاذهم


الشيخ الحاج عبود العلي ـ الجنابيون

في ضفاف الخابور الاعلى بين رأس العين وتل الرمان (1) والمشهور عندنا أنهم من زبيد نخوتهم (شربة) وهي أصل تسميتهم. وهم أهل جاموس وبقر. وقليل منهم غنامة. ويتعاطون الزراعة. وهم نحو خمسمائة بيت.
والطريحيون منهم يسكنون الصفرة ويدعون أنهم من بني سعد.
وكلامنا عمن في العراق. وهؤلاء في ناحية زمار. ويدعي بعضهم أنهم من بني سعيد. ونخوتهم (العمرو). وهذه النخوة أقرب إلى الجبور.
وافخاذهم :
1 ـ ألبو صالح : رئيسهم عزيز النمر.
2 ـ ألبو خوشي : رئيسهم ويسي.
3 ـ ألبو حسن : رئيسهم حسين اليوسف.
4 ـ الزعازعة : رئيسهم محمد الرحيم.
وهؤلاء يبلغون نحو عشرة آلاف بيت ، منهم تجاه زاخو في (فيش خابور) وفي سورية على حدود طيىء والجبور (بينهما) في شمالي سنجار ، في نهر الرد ، وتسمى أراضيهم (الصفرة). ورئيسهم خلف الدهام.
2 ـ الجنابيون
1 ـ الجنابيون :
من العشائر الزبيدية ، ولها مكانتها ، قسم منها بين الثرثار ودجلة في أراضي صبيخة ، وأراضي الزبيدي. وقسم آخر في الاسكندرية من المسيب وفي جرف الصخر ، وفي شيشبار وفي اللطيفية. ونخوتهم العامة (أولاد عكاب) ورئيسهم في أنحاء تكريت برع بن مهدي. وفي أنحاء الاسكندرية
__________________
(1) عشائر الشام ج 2 ص 304.

وجرف الصخر الشيخ رشيد العلي والشيخ عبود العلي من الخكري. ذهب الشيخ عبود إلى الحج سنة 1356 ه‍ ـ 1938 م ، وكنت رأيت العشيرة في مواطنها ، ورئيسها الشيخ رشيد رأيته مرارا ، وكانت مشاهداتي لهم لاول مرة في 28 تموز سنة 1935 م وتوفي قبل بضع سنوات فخلفه ابنه نعمة. وهو نائب سنة 1950 م.
وهم في أنحاء تكريت رحّل لم يتعاطوا الزراعة ، يقتنون الإبل والغنم ... وفي أنحاء المسيب والمحمودية يتعاطون الزراعة. عاشت مدة طويلة لا تعرف غير حياة البدو ... وسكن بغداد منهم عدد وافر.
وفروعهم :
1 ـ ألبو صكر : لا تزال حياتهم بدوية ويقتنون الإبل والغنم ... يسكن أكثريتهم في أنحاء تكريت وفي الجزيرة بين الثرثار ودجلة وفي الصبيخة والزبيدي. رئيسهم برع بن مهدي وله الرئاسة العامة. وبرع هذا هو ابن مهدي بن عزيز بن جوهر بن دندل بن محمد بتن مرشد بن عجيل بن محمد بن عكاب بن عجيل بن محمد بن صكر. ومحمد هذا أول رئيس عرف. ومن رؤسائهم شيحان الصوين. ومنهم :
(1) الدريس : رئيسهم ملا جياد الكرين. وملا جياد هذا بن كرين بن عزيز بن مشعان بن علي بن محمد بن كصيري بن نعمة بن محمد بن ادريس بن محمد بن صكر ومنهم:
الحسين : رئيسهم : محمد الجنديل. والدبي : رئيسهم : شيحان بن صوين. والكصري: رئيسهم : طويسان المتعب. والغزال : رئيسهم : صالح الحمد. والموسى : رئيسهم: صلبي الحسن. والجمعة : رئيسهم : علي اللافي. والشرابتة : رئيسهم : حمد العلي.
(2) الكرنة : رئيسهم عبود الحمادي. ومنهم :
العشبة. الرؤساء. والطعمة : رئيسهم : مضحي الجربوع. والبعيجي : رئيسهم : جاسم الحمادي. والجابر : حروش الحسين وآل جين رئيسهم :

مصحب النجم. والشعير : رئيسهم : لافي. وهؤلاء الآن مع الثابت من شمر ، والخضير : رئيسهم : درويش البوكان. وآل هويكص : رئيسهم : نزّال ابن جحش. والجويبر : رئيسهم : هرّاط العكلة. والبلال : وهؤلاء في انحاء اللطيفية.
(3) السعيد. رئيسهم علي الجسام. منهم : آل خلف. رئيسهم : مغير ابن خليف الناصر. والنصيري وهم الشويخات. رئيسهم خليف العبد الله ، وآل عنيد. رئيسهم محمد الحمام. ومنهم آل كعيّد. رئيسهم حسن السهيل.
(4) الصليبي. رئيسهم يوسف بن كردي.
(5) البلال. رئيسهم علي بن ابراهيم.
(6) الرهيوات. رئيسهم لهمود العوّاد. ومنهم آل حمد ، وآل محمود ، والملالي.
(7) ألبو غربه. وهؤلاء منهم في جرف الصخر. وأكثرهم في أنحاء تكريت. ويحفظون أنهم من ألبو حمدان هم والغرير. وألبو حسين ، وألبو دولة ، والشهوان من نجار واحد. إلا أن طول أقامتهم مع الجنابيين جعلهم يعدّون منهم. ونخوتهم الخاصة (مصاليخ) ، والعامة مع الجنابيين (أولاد عكاب). ورئيسهم خضير الكاطوف. ومنهم في ناحية الدورة رئيسهم شريمط الحمادي. ومنهم السويفات. رئيسهم بريسم الصروم في جرف الصخر. فروعهم التويرات. ويقال لهم (الكراكشة). رئيسهم خضير. وقسم منهم في بغداد منهم محمد الداود. وآل بيج. منهم في بغداد الحاج زيدان وقد توفي ومن أولاده عبود واسماعيل والحاج وهيب الشيخ محمود. رئيسهم شريمط الحمادي ، وألبو منكاش. رئيسهم سهيل الشيبان ، والعساكره. رئيسهم مرهون. وهم في الجزيرة وفي بغداد ، وألبو فياض. رئيسهم هويدي. وآل حسن علوان المحمد.
ومن فروعهم : الحسان. رئيسهم عبد الله العدّاي وهم الهراط. رئيسهم عزيز بن فياض الدهش. وآل بيّس. رئيسهم عبد الله العدّاي.

ومن فروعهم : الحلاونة. رئيسهم سردي الكاظم ومنهم : آل مفلح. رئيسهم بدوي الخلف. وألبو رميض. رئيسهم حميّد المخيلف. وألبو عليوي. رئيسهم خليف السكر. والوسمي. رئيسهم ملا سرحان بن فياض.
2 ـ المراشدة : وهؤلاء من ألبو صكر منهم في الاسكندرية وفي اللطيفية ، والقسم الاكبر منهم في أنحاء تكريت في صبيخة والزبيدي ورئاسة ألبو صكر فيهم. ومنهم السيد مصطفى البكري. وتفرعوا الى :
(1) الجوهر. رئيسهم برع المهدي وهو رئيس الكل في أنحاء تكريت. ومن هؤلاء فرع يقال له (آل عزبة) مع شمر عبده رئيسهم عواد الزعبي.
(2) العكالات. رئيسهم عنيصان الطامي.
(3) ألبو روزه. رئيسهم خضير السويدان.
(4) ألبو جحيّم. رئيسهم محمد الشحاذ.
(5) المواصلة. وهؤلاء من الجوهر إلا انهم استقلّوا عنهم رئيسهم خلف الحويجة. وهؤلاء في أنحاء المسيب والاسكندرية والمحمودية واللطيفية.
3 ـ النوافلة : وهم أولاد نوفل أخو صكر. وهؤلاء أكثرهم في أنحاء المسيب ، وقسم قليل منهم في أنحاء تكريت وهذه فروعهم :
(1) المحمد. ورئيسهم رشيد العلي. وهو فرع الرؤساء من الخكري.
(2) الشوالجة. رئيسهم ياسين بن خضير الحاج عاصي في أبي صخير. وقسم منهم رحّل في أراضي صبيخة. ومنهم : الحبيب. رئيسهم نايف الهزّاع. والشبيب. رئيسهم علوان العبطان ومن هؤلاء العبد الله.
والعويف. والزيد. ومنهم الحمادي. رئيسهم نذير الجاسم. والريحان.
وهم. الدخيّل. رئيسهم مصيخ الحمد. والمال الله.
(3) العبدويس. رئيسهم حمزة المسير. منهم في اللطيفية وفي جرف الصخر.

(4) النعمة. رئيسهم محمد العلي العبد الله. في جرف الصخر. ومنهم العبد الله والعبد ربه.
(5) المعيطات. رئيسهم عبد بن فهد في جرف الصخر.
(6) الكصب. رئيسهم حمود الخزيّم. منهم في شيشبار ، وفي جرف الصخر والاسكندرية. ومنهم العلّوش ، والمحمد.
(7) العبودي. رئيسهم زغير الحمد. وكاظم الخوين. ومنهم نفس العبودي ، والطرفة ، والحجي. رئيسهم حوران الصالح.
( الجليب. رئيسهم دعيس الضاحي. في جرف الصخر.
(9) الهنصاويين. رئيسهم ياس العباس وخضير. في حويجة الجسر.
(10) العلي خان. رئيسهم خاجي العناد. وهم من الكصب.
(11) الباده. رئيسهم عباس العلي الفراج. وهم من الجليب.
(12) البكر. رئيسهم عبد بن حمود.
(13) الزبدة. وهؤلاء مع بني حسن والفتلة. وهم من النوافلة.
والمحفوظ ان النوافلة هم أولاد حمد ومحمد. ومن الحمد البكر ، والمعيطات ، والكواصفة. ومن المحمد : الشوالحة والنعمة.
4 ـ المصالحة : رؤساؤهم غضيب الدهش ، وخضير العباس الدوش ، وجياد العيسى ، وحاجي ابراهيم السبع. وهؤلاء أولاد مصلح بن محمد جدّ الجنابيين. وهذه الفرقة أيضا من العشائر الكبيرة من الجنابيين. وتسكن في جرف الصخر والاسكندرية واللطيفية.
وفروعهم :
(1) العثمان. ومنهم المزارعه. رئيسهم علوان الجياد. والعجل. رئيسهم مطر الحمدان. والجميل. رئيسهم جياد العيسى. والعلّوش. رئيسهم اسماعيل الحاجم. والحميّد. رئيسهم فهد الهواش. والجعافره. وهم الرؤساء.

(2) الحمد. رئيسهم حمد الحسين وفرحان الأحمد ومنهم : المحل ، والعلي ، والعراتشه ، والشاهين ، والرزيج ، ونفس الحمد.
(3) الغنام. رئيسهم خضير العباس الدوش. ومنهم : الجواد ، والدبي ، والبريجات ، والسعيدات. رئيسهم خضير العباس الدرويش. وجلغف الجاسم.
(4) الشهاب. رئيسهم هويدي الجاسم ونايف الحسوني. ويقال لهم الشهبان. ومنهم : العايد. رئيسهم عكاب الحبيب. والمراد. رئيسهم هويدي. والبحر. رئيسهم نايف. والدانك. رئيسهم حسين العلي. والهوير. رئيسهم ويس الحصوه.
(5) الحمران. رئيسهم غضيب الدهش.
(6) الددم. رئيسهم حلاوه الحمد. يرجعون إلى العثمان. ومنهم : العلو. رئيسهم سعود المحمد. والغاوي. رئيسهم محسن الشمران ، والخضير. رئيسهم حلاوه الحمد.
5 ـ ألبو حسون. وهم في الشامية (أبي صخير) ، وفي الاسكندرية ، وفي شيشبار واللطيفية. أصلهم من ألبو مهلهل فاستقلّوا ، رئيسهم محمد العبد الله ابو حمر ، وفيحان الذرب. ومنهم في العظيم (ألبو شيخ مهدي) ورئيسهم الشيخ عبد الكريم. ويتفرعون الى :
(1) ألبو سوادي. يرأسهم هندي الكبيب ، وعزيز المهدي.
(2) الحبيب. يرأسهم محمد ابو حمر ، وخضير الدبي.
(3) البويجات. رئيسهم فيحان الذرب.
(4) المهيدي. يرأسهم عزيز المهيدي وعبد الله الحمود.
(5) (البرّاك). يرأسهم نايف الصريم وعذاب البرّاك.
(6) المصاليخ. رئيسهم احمد الجاسم. في المحمودية.
(7) الشيحان. ومنهم : ألبو حمر ، والصريم.
6 ـ ألبو مهلهل. رئيسهم عبد المحسن الدعيس في الاسكندرية

واللطيفية ومنهم في مصب ديالى وفي العظيم في السفيط. وفي الأصل هم من ألبو مريود والآن صار ألبو مهلهل فخذا مستقلا. ومنهم من يعد ألبو مهلهل أصلا لألبو حسون والمرشد وألبو صكر. وفروعهم :
(1) ألبو غرّه. رئيسهم علي الخليفة.
(2) ألبو رويّح. رئيسهم عبد بن محيسن الدعيس.
(3) الحمد. رئيسهم سلمان المراد.
(4) ألبو مانع. رئيسهم سرحان الذياب في الصوفية بلواء الدليم.
(5) ألبو حسن.
(6) ألبو عبد.
(7) ألبو منصور.
7 ـ ألبو مريود. من النوافلة ، فاستقلوا بفرعهم. رئيسهم كصب الجنديل. في جرف الصخر وفروعهم :
(1) المحاني. رئيسهم حسين الطلال.
(2) الخليفات. رئيسهم عبيد بن حميد وكان قبله ساري الفيّاض.
(3) ألبو توثة. الرؤساء.
(4) ألبو عكاب. في غربي الفلوجة. رئيسهم حطحوط الحمش مع المحامدة.
(5) ألبو حديد. رئيسهم عايد الراضي في الجبيل شرقي الفلوجة.
8 ـ الكواصمة : رئيسهم نوفل بن اسماعيل. وهؤلاء يرجعون نوافلة. ولكنهم الآن فخذ مستقلّ. وفروعهم :
(1) المحمد. يرأسهم كاظم العبد الله ، وساحل الشبيب.
(2) العفيطات. رئيسهم نوفل بن اسماعيل وخضير العلي الناهض.

وفي الحلة من الجنابيين يسكنون أراضي ألبو ضباع في أراضي علاج. رئيسهم كاظم العمشان ، ومحمد الموسى. ونخوتهم (زيور). ومنهم من يسكن المشخاب.
وجاء في عشائر البسام عنهم :
" شيوخهم فدعم ومرشد ، وهم ذوو سطوة مهلكة ، وهبة مملكة ، وكفاح بالسيوف ، وانشراح للضيوف ، ومؤاساة للعائل ، وادراك للجمايل ، خير مكتسب للبنا ، وهاد لطريق المحامد والمنى ، أما عددهم سقمانا فألف ، أو فرسانا مائتان". اه.
ومن أدب البادية عندهم النايل ، والعتابة ، والهوسات.
2 ـ الجنابات :
في الأصل من الجنابيين. اشتهروا بهذه التسمية ، وهم متفرقون في مواطن عديدة ، وليس لهم رئيس عام ، شاهدت بعض أقسامهم بصورة مشتتة في أنحاء الكوفة ذكر القزويني (آل زبدة) و (آل زعتر) من بطونهم. وهؤلاء في أنحاء طويريج وغيرها. وفروعهم :
1 ـ الفضيلات. رئيسهم عبيد آل مهدي. ويقيمون في هور الشامية. ونخوتهم (أولاد الشايب).
2 ـ العكالات. رئيسهم فرج آل جرو ، في المشخاب والمهناوية ونخوتهم (أولاد الشايب).
3 ـ آل حسنيّة. رئيسهم راضي السلمان. في هور الشامية ونخوتهم (أخوة حسنة). ومنهم : آل كاظم. رئيسهم عميش آل عيّو في الشاميّة. وآل سميّح. رئيسهم ملاوي. في الخرم. وآل منصور. رئيسهم مراد آل عسل. في المشخاب.
4 ـ آل مسلط. رئيسهم عسل آل حسين.

5 ـ آل رحّال. رئيسهم عبد آل عبيّس.
6 ـ آل زعتر. رئيسهم كاظم آل عمشان. في علاج.
هذا ويصعب استقصاء المنتشرين في الأنحاء العديدة ممن هم في قلّة أو كانوا أفرادا.
3 ـ الدليم
1 ـ الدليم :
من زبيد. ويتكوّن (لواء الدليم) من أغلب هذه العشيرة. وقلّ غيرها. وأكثريتها تتعاطى الزراعة. وقسم منها لا يزال على البداوة. ووقائعهم في تاريخ العراق بين احتلالين.
وجاء في عشائر العرب للبسام :
" الدليم وهم غربي الفرات ينقسمون إلى أربع فرق وهم :
1 ـ آل بو رديني.
2 ـ آل بو فهد.
3 ـ آل بو علوان.
4 ـ المحامد (صوابها المحامدة).
وكل عشيرة من هؤلاء مائتان وخمسون فارسا. والف سقماني لكنهم أبطال اذا صالوا ، كرام اذا نالوا ، يحمون الحما بنجيع الدّما ، ويمتطون الظهور ، ويحلّون الصدور." اه. وهم كثيرون جدّا. والعشائر الأخرى الموجودة في اللواء لا توازيهم كثرة. وشجاعتهم لا تنكر.
سكنت من زمن قديم (لواء الدليم). والظاهر ان صاحب مطالع السعود لم يقف على نسبهم. فقال : " سمعت من العوام أنهم ينتسبون إلى حمير ، ومرة أسمع أنهم من كهلان" اه. ذكر ذلك حين وقوع حادث

(نهب اباعر) بينهم وبين عنزة. وكان رئيس عشيرة عنزة آنئذ يسمى (فاضلا) ، وان صاحب المطالع تملّص من العهدة فنقل ما نقل مترددا عن مؤرخ تركي لم يسمه ... (1).
والنصوص التاريخية مؤيدة للمسموع المتواتر المنقول فنقطع بأنهم من زبيد الاصغر.
وقبل أن أورد النصوص التاريخية أودّ أن أنقل حكاية رئيسهم المرحوم الشيخ علي السليمان بمناسبة ما قاله صاحب المطالع :
" كان قد قيل لأحد الشيوخ أنت طاعن في السّن : يناهز عمرك المائة والثلاثين عاما. لبياض رأسك ، فأجاب أنا أعرف بنفسي ، ولا قيمة للشيب عندي. وكذا أقول هنا أنا أعرف بأصلي وأخبر بعشيرتي ، ولا يهمني من يقول أو يتقول ..." اه.
هذا ما قاله لي. والحق أنهم أعرف بأنفسهم ، والعشيرة الكبيرة مثل هذه لا يصح أن تنسى نفسها. أو تهمل نسبها ، وكذا المجاورون وغير المجاورين يعلمونها جيدا. قال معالي الشيخ علي الشرقي :
" ومن شدة الاختلاط ، وتغير الأسماء بقيت بعض الطوائف في العراق مجهولة لا يعرف بوضوح انتسابها مثل (الغزي) في الفرات الأسفل ، ومثل (الدليم) في الفرات الأعلى على أنهم عرب أقحاح." اه (2).
هذا مع أن نسب الدليم معروف متواتر ، ومثله نسب الغزي فمنهم من طيء. ولا ينكر الاختلاط في العشائر ولكن لا ينسى الاصل ، وانما القليل قد يدمج في الكثير ... وفي الغالب يحافظ على نسبته.
والشيوع من أقوى الادلة ، ولا يهمّ أن لا يعلم ذلك واحد أو أثنان والنصوص التاريخية متوفرة.
__________________
(1) مطالع السعود ص 121 ـ 122 و 175 و 176.
(2) جريدة الحوادث 18 نيسان سنة 1930 م وعدد 7.

قال الحيدري" عشائر الدليم : قبائل كثيرة مشهورة من حمير من العرب العاربة ، وهم بنو عم العبيد ، لأن جدّهم ثامرا شقيق عبيد" ، وقطع صاحب المطالع بأن العبيد من حمير وهؤلاء بنو عمّهم ...
ومن الغلط أن نقول أصل الدليم من (الديلم) لمجرد أن نشاهد المقاربة في اللفظ وانما دليم جدّ لم يعرف طريق اتصاله بالضبط. وان التسمية به معروفة قبل الاسلام ، وكانت تسمى به (العشائر الحميرية). قال ابن سعد في طبقاته : " ان سعد بن عبادة بن دليم كان يكتب بالعربية ، ويحسن العوم والرمي ، ويقال له الكامل ، وكان مشهورا بالجود هو وابوه وجده وولده ، وكان له أطم ينادي عليه كلّ يوم من أحب الشحم واللحم فليأت أطم (دليم بن حارثة). توفي سنة 15 ه‍ وقيل سنة 16 ه‍ ..." اه (1).
في ابن دريد نرى اشتقاق دليم وضبط لفظه قال :
" دليم تصغير أدلم ، والادلم الأسود ، ليل أدلم ، وليلة دلماء ، والدلمة السواد ..." اه(2).
وبهذا عرف اشتقاق الاسم ومعناه الأصلي ، ومن تسمّى به في الجاهلية مما لم يدع اشتباها في ان التسمية قديمة وسابقة في المعرفة لوجود الديلم في العراق. وغلط الفكرة المتناقلة بأنه توجد آبار يقال لها (الدليمات) ، كانوا أقاموا فيها. فسموا بها ، واذا علم وجودها فلا مانع من انها عرفت بهم لطول اقامتهم. والمنقول أنها آبار في نجد.
تفرقت الدليم في أنحاء أخرى. وكثرتهم في ساحل الفرات الأعلى من أنحاء الرمادي في جانب الجزيرة والشامية.
والملحوظ ان هذه العشيرة بينها وبين العشائر الحميرية قربى محتفظ
__________________
(1) الاصابة ج 2 ص 30.
(2) كتاب الاشتقاق ص 319.

بها ، ويعدّ من هذه العشائر (باذراع) من الضفير ، والسعيد ، والجنابيون ، والجبور والعبيد والعزّة وكلّهم أولاد جدّ واحد. ولا نقطع بما يحفظونه من أسماء إلا ان المعرفة الاجمالية في القربى منقولة لا يشتبه فيها ...
2 ـ تفرعات هذه العشيرة :
ان حفظ أسماء الأجداد بتسلسل مطرد لا يعوّل عليه وأنّما يفيد في أشتقاق الفروع. والحافظة لا تستوعب الكثيرين. وهذه محفوظات الرؤساء :
" الشيخ علي بن سليمان بن بكر بن عبيد بن ظاهر بن عسّاف بن خلف (1) بن محمد بن رديني بن محمد بن جاسم بن سبت بن ثامر بن مكتوم بن محجوب بن بهيج ..." اه. و (ثامر) جد الدليم وأبناؤه خميس وسبت وجمعة وأما أولاده الآخرون أولاد مكتوم فهم (عمرو) جد العزة وحسن جد (باذراع) من الضفير وسعيد جد السعيد ومحمد (جد الجنابيين). وكاتم جد الجبور واللهيب والجغايفة والعبيد. هذا هو المسموع. ويراد به الصلة. وللشيخ علي سلطة على دليم الشامية ، وان سلطته على دليم الجزيرة قليلة وان كان مسلّما له بالرئاسة العامة.
وهنا اختلف النسابة منهم من يقول ثامر بن بهيج وهذا الجد (بهيج) يدعيه كلّ عشائر زبيد وانه جدّها. ولعلّه كان رئيسا معروفا للكلّ قبل أن يتفرقوا في الأنحاء العراقية وهو المعنّى بقول شمر :
" كبلك بهيج الحدّروه السناعيس". ولكن القول بالوصول إلى سبت قريب جدا ، ومن المستبعد ان تتفرع منه هذه الفروع العديدة ، وأن تتكوّن منه المجموعات الكبيرة. وانما حصل الالتباس في المحفوظ.
وأما الشيخ مشحن فهو ابن حردان بن عبد بن عيثة بن حمد بن ذياب
__________________
(1) في هذا الجد يتصل الشيخ علي السليمان بالشيخ مشحن الحردان رئيس البو رديني.

ابن خلف احد أجداد الشيخ علي السليمان وسلطته على الجزيرة ويعدّ شيخ الجزيرة. وكأنهما توزعا السلطة. وبعد وفاة الشيخ علي السليمان صار ابنه الشيخ عبد الرزاق رئيسا. ويتفرع الدليم الى :
1 ـ خميس. وهو جدّ المحامدة.
2 ـ سبت. جدّ الباقين من الدليم.
3 ـ جمعة. جدّ الفتلة.
وفرقة الرؤساء من سبت ، ونخوتها (أردن) ، ويريدون بها جمع (رديني) أحد أجدادهم. وينتخون ب (أولاد ناصر) ، أو (ناصر) ، والفتلة هذه نخوتها أيضا. وأصل هذه كما يقولون ان صقليا نصرانيا اسمه ناصر ساعدهم في عمل السيوف ، وأتقن صنعها ، وطلب أن يكرموه من جرّاء عمله بأن ينتخوا بأسمه ، أو أنهم مدحوا صانع سيوفهم وصاروا يلهجون باسمه فتولدت النخوة ... والظاهر أنها اسم أحد رؤسائهم فنسي اسمه ولم تبق إلا نخوته. فهي عامة فيهم.
3 ـ سبت وفروعه :
هؤلاء كثيرون جدا. ورئاستهم على الدليم قديمة من أيام سليمان البكر ومن قبله ... حافظوا عليها. ثم صارت لابنه الشيخ علي السليمان. وتوفي يوم الخميس 28 رمضان سنة 1356 ه‍ ـ 2 كانون الاول سنة 1937 م. وكان من الاخيار محترم الجانب. وله السلطة على عشيرته. لا يحبّ الشغب ، ولا يرغب إلا في الراحة. دبّر العشيرة بحكمة وعقل. وكان يمثل الأوضاع العربية في أوصافه من طول الاناة ، وبعد النظر ، والتؤدة. صادق اللهجة ، حسن الطوية ، لا يظمر العداء لأحد. كان هينا لينا. فتمكن أن يكون بمعزل من الغوائل. سيطر على عشيرته ، ولم يدع طريقا للاضطراب. فكثرة عشيرته لم تولد الغرور. وانّما كان مسالما.
وغالب ما علمته عن الدليم مستقى منه رأسا. وكان سليمان البكر ذا مكانة كبيرة ، يخيف العشائر المجاورة. وله سلطة واسعة. ويتفرعون الى :

1 ـ ألبو رديني :
نخوتهم (أردن) مشتقة من اسم الفرقة. ويرجعون إلى محمد بن رديني بن محمد بن جاسم السبت. يقولون «كول اردن وانا اجلي همومك». أي قل اردن وأنا أجلو ما عليك من هموم.
وهذه أفخاذهم :
1 ـ ألبو خلف. وخلف بن محمد بن رديني ويتوزعون الى :
(1) ألبو عسّاف. رئيسهم الشيخ علي السليمان وهو رئيس الكلّ. وعسّاف هو ابن خلف. قسم منه في النفاطة وقسم في الدوّار قرب هيت. قرب أويس القرني. ومنهم ألبو جليب ، وألبو ربيع.
(2) ألبو ذياب. رئيسهم مشحن الحردان. وهم أولاد ذياب الحمد الخلف. ومنهم : ألبو محمد الذياب. رئيسهم زين الشوكة. في الطالعة تجاه الرمادي. وألبو حمد الذياب. رئيسهم مشحن الحردان. في أراضي الصهالات تجاه الرمادي.
(3) ألبو هزيم. رئيسهم عيسى المطلك الطارش. أولاد هزيم الخلف. في الجزيرة في زوية غزوان.
(4) ألبو عيثة. وهؤلاء هم ألبو حمد الذياب.
(5) ألبو حسين العلي. رئيسهم فتيخان بن أبي ريشة. وهم أولاد حسين العلي الخلف في أراضي طوي التابعة للرمادي.
وقد عدّ لي فتيخان أسماء أجداده فقال : انه فتيخان بن عبد الحميد ابن سليمان بن يوسف بن عسّاف بن ناصر بن حسين بن علي بن خلف المذكور فيتصل بفرع الرؤساء ومنهم ألبو ناصر الرؤساء ، وألبو علي ، وألبو محمد.
(6) ألبو شاووش. رئيسهم زين بن مطلك المخلف.

(7) ألبو درناج.
( ألبو مطرد. أولاد مطرد الخلف.
(9) ألبو علي الخلف.
(10) ألبو جابر. رئيسهم طعيس المحمد. وسعود الشرجي في الطاش. والآن حوالي الرمادي.
2 ـ ألبو خليفة :
رئيسهم ذياب الخريبط يسكنون قرب سنّ الذبّان وقرب الكاظمية في الجدول ، وفي الطاش. وقسم بدو متجولون. نخوتهم (اخوة عبدة). و (اخوة خلف). وفروعهم :
(1) ألبو جحيش. رئيسهم ذياب الخريبط في الخور من الرمادي.
ومنهم ألبو خلف الجحيش. وألبو محمد الجحيش.
(2) ألبو مدلج. يرأسهم حمد السلمان وعودة بن لطيف. ومنهم ألبو نهر ، وألبو حمد ، وألبو عيسى.
وعدّ لي أحد رؤسائهم عوده نسبه فقال : عوده بن لطيف بن غجر بن نهر بن مدلج بن حمزة بن حمد بن خليفة المذكور. ومنه علمت عن ألبو خليفة.
(3) ألبو غزيل. رئيسهم سريح العبطان. في الجدول. ومنهم ألبو محمد الحمد ، وألبو هلال الحمد.
(4) ألبو عاصي. رئيسهم فرحان الخلف. وهم غنّامة.
(5) ألبو جابر. رئيسهم هلال الكواك. في سنّ الذبّان.
(6) ألبو دولة. رئيسهم علاوي العويد.
(7) ألبو خالد. غنامة.
( ألبو علي الخليفة. في أراضي الكشاش.
(9) ألبو فاضل. في أراضي السورة من الرمادي.

3 ـ ألبو مرعي :
رؤساؤهم حمادي الروضان وكردوش بن لهيمص. ومرعي أخو خلف وخليفة ويقيمون في الطاش التابعة للرمادي. ونخوتهم (اخوة عبدة).
وفروعهم :
(1) ألبو حمد المرعي.
(2) ألبو عبد الله المرعي.
(3) ألبو شهيل. وهم أولاد رمضان المرعي.
(4) ألبو فرحان.
(5) الصلبيون.
(6) الحياضة.
(7) المداليس.
4 ـ ألبو سالم :
رئيسهم مطلك الحمزة. والآن ابنه بديوي وهم أولاد سالم بن محمد الرديني يقيمون في أراضي النفاطة في الجزيرة ونخوتهم (طله).
5 ـ ألبو نمر :
رئيسهم الشيخ معجل بن نجرس الكعود. في الزوية التابعة لناحية هيت في الجزيرة وفي وادي الثرثار ونخوتهم (اخوة غابة). وهم أصحاب غنم. ويتفرعون الى :
(1) ألبو محمد النمر. ويقال لهم (ألبو سودة). يسكنون غربي السرية بالقرب من الملاحمة في الاراضي المسماة باسمهم وفي أراضي النمّالة والحماميات. يرأسهم خلف ابو الزعر ، وحمد الخليفة العواد. ومنهم من يقول انهم من (بو شعبان).


الشيخ عجمي الحاج عبود ـ الجنابيون

وقال الشيخ معجل انهم من ألبو نمر من فروع سبت. ويتشعبون الى :
أ ـ ألبو فاعور. رئيسهم خلف الحسين ابو الزعر. وهو رئيس جميعهم. ومنهم ألبو حمد الفاعور ، وألبو محمد الحمد الفاعور ، وألبو فارس ، وألبو لطيف ، وألبو غصيبة. رئيسهم مروح الجاسم.
ب ـ بو دريس. رئيسهم حمد الخليفة. ومنهم ألبو حسن. رئيسهم محمد الجرش و (بو خليفة) رئيسهم سالم الفدعوس ، و (علّص). رئيسهم شرجي الحسن.
ج ـ بو غنيمة. رئيسهم حمد بن خليفة العواد. ومنهم ألبو كبلان ، وألبو رشيد ، وألبو عواد.
د ـ الرويجات. رئيسهم عبد العواد.
علمت ذلك من الشيخ شرجي الحسن من بو دريس في 6 ـ 3 ـ 1938.
(2) ألبو محل النمر. رئيسهم عفتان الشرجي. وهم من أولاد نمر ابن محمد بن رديني يسكنون في حصيبة غربي عانه ، وفي الزوية شمال الرمادي ، وفي جزيرة الرمادي. ونخوتهم (فطيم) في الاغلب غنامة وأصحاب مواش. ومنهم : ألبو عزيز. رئيسهم عفتان الشرجي ، والبغيليون. رئيسهم فيحان ، وألبو وردي ، وألبو مطر ، وألبو طعمة. منتشرون في سوريا أو قريب منها. رئيسهم عبد الحمادي ، وألبو طيب ، وألبو عباس ، وألبو جاسم الخلف ، وبو عزبة.
ويتبعهم (ألبو هشة).
(3) ألبو حسن النمر. وهؤلاء يعدّون في عداد ألبو محل. ورئيسهم عفتان الشرجي.
(4) ألبو حسين النمر :
رئيسهم الشيخ معجل. ويتفرعون الى :

أ ـ ألبو هلال : رئيسهم عبد الفلاح. ومنهم : الصمطة ، وألبو مانع ، وألبو صكر ، وألبو طلّاع ، وألبو عزبه ، وألبو غانم.
ب ـ ألبو حمد الحسين. رئيسهم فهد الهلال وكنوش الحمد النجم.
ومنهم المكاشير ، وألبو شحيمه ، والخواليص ، وألبو صكر الناصر ، وألبو شلال ، وألبو عبد الحمد.
ج ـ الطويسات. رئيسهم مخلف المانع ومنهم ألبو ضاحي ، وألبو بعير ، وألبو منصور ، وألبو سدران.
علمت ذلك من الشيخ معجل في 10 ـ 2 ـ 1954 م.
6 ـ ألبو جليب :
يرأسهم عبادة الرثع. ونطاح الحمد العبد الله وكان والده من العارفين بالأنساب. نخوتهم (مصاليخ) يسكنون في الشامية قرب هيت. ومنهم في التاجي. رئيسهم جاسم المحمد العبد.
7 ـ ألبو فهد :
نخوتهم (ضياغم) و (فهود). رئيسهم مخلف العبد المحسن في جويبة وحصيبة والزوية والصجارية والصوفية والدشّة في الشامية التابعة لنفس الرمادي وهي المسماة ب (أبي سطيح) وفي الجانب الشرقي مقابل هؤلاء في أراضي (الحامضية) في الجزيرة ، والمشهور أنهم من خلفة (سبت) ويقولون انهم (ضياغم). ويتفرعون الى :
(1) ألبو علي الحمد. رئيسهم حردان الشهاب.
(2) ألبو فياض. رئيسهم عنيز المخلف.
(3) ألبو خطيب. رئيسهم مضحي الحسن.
(4) ألبو حمزة. رئيسهم حسن الخلف.
(5) ألبو عجّور. رئيسهم ظاهر العلي السعد.

(6) ألبو طه. رئيسهم علي السعيد.
(7) ألبو موسى. رئيسهم حسين بن علي الناصر.
( ألبو جحش. رئيسهم خلف الخضير.
(9) ألبو دمنة. يرأسهم سليمان المذود ، وطراد العداي.
(10) ألبو سبتي. رئيسهم نايل الأحمد الصلال.
(11) ألبو حسين العلي. رئيسهم علي الحميد. الرؤساء.
(12) ألبو ظليل. رئيسهم عبد الخلف العبد الله.
(13) ألبو دندن. رئيسهم سعود المحسن.
(14) ألبو راحان (ريحان). رئيسهم فارس المحمد.
(15) ألبو شبيل. رئيسهم خلف الجاسم.
(16) ألبو صميدع. رئيسهم محمود الملا خضير.
(17) ألبو رسلان. رئيسهم مجيد العلوان.
(18) ألبو عرب. رئيسهم علي الحميّد.
اخذت المعلومات من الشيخ مخلف العبد المحسن. وظاهر العلي السعد رئيس ألبو عجور ويقولون انهم من الجعفر. قالوا : وصيحتنا دليم ... وهم نحو عشرين الف نسمة. وأما الشيخ مشحن الحردان فانه ذكر لي ان علوان وفهدا اخوان وهما أولاد جاسم السبت.
8 ـ ألبو علوان :
نخوتهم (ضياغم) يدعون أنهم من شمر إلا أنهم دخلو في عداد الدليم وصيحتهم مع الدليم واحدة. ومن ألبو علوان في الراشدية ألبو علي الدرويش والمخاليط وألبو حمد المحلة وألبو سليمان. وهذه الأفخاذ من ألبو علوان يرجعون إلى ألبو محلل. ويقال لهم (محلة). وأن محلل بن علوان رئيسهم نايف الحمد السليمان.

وأشهر فروعهم :
(1) ألبو عرار : ومنهم ألبو حسن العرار. رئيسهم في المحاويل فرج المنوّخ ، وألبو حسين العرار. رئيسهم في المحاويل فياض السعيد. وألبو حمد العرار. رئيسهم في المحاويل حمزة الظاهر. وألبو محمد الظاهر. رئيسهم جدعان الجميل.
(2) ألبو غادر. رئيسهم في المحاويل ساهي السلمان. ومنهم ألبو حمد الفرج. رئيسهم في المحاويل شعلان العبد الله. وألبو جنيوي. رئيسهم في المحاويل علي الحسين. والهنادزه. رئيسهم في المحاويل ابراهيم النصيف. وألبو بولاد. رئيسهم في المحاويل حسين العلي.
(3) ألبو علي العلوان. رئيسهم في المحاويل جواد العنيفص.
وهؤلاء يعدون من ألبو فهد ، وانهم متفرعون عنهم. وقال لي الشيخ مشحن إنهم اخوة فهد. ومنهم في المحاويل في أراضي (تبه). والافخاذ مشتركة مما يدل على انهم لم يتقادم انفصالهم.
9 ـ الحلابسة :
رئيسهم عبد الله بن محمد الظاهر. عشيرة كبيرة تسكن في الجدول في جهة الدليمية ... وقسم منها في الشامية. ذكر لي الشيخ مشحن أنهم من أولاد سلطان بن علوان الأول ، فعرف الاتصال. وقسم منهم في التاجي. نخوتهم (سلاطين) ، وهم متفرقون ، ومنهم من يقول انهم يرجعون إلى خميس. ومن الشيخ مظهور علمت التفرعات.
(1) بو شاووش. رئيسهم شمخان الحسين في الشامية ومظهور بن ابراهيم العواد جاء إلى ضفة ديالى منذ مات أبوه. ومنهم البغاليون ، وألبو ناصر ، وألبو محسن ، وألبو واحد ، وألبو حسن الحمد.
(2) بو مشعل. رئيسهم فرح العبد. في الفرحاتية. ومنهم النجادي ، وألبو عديل ، وألبو مطر.

(3) بو عفارة. رئيسهم عبد الله المحمد الظاهر. ومنهم ألبو حسن الخلف ، وألبو ظاهر ، وألبو خليفة.
كانت الرئاسة العامة في ألبو علوان ولكنهم قسوا في العشيرة واستولى عليهم الطاعون فقضى على غالبهم. وهم مع ألبو فهد نخوتهم ضياغم ...
10 ـ ألبو عبيد :
وهؤلاء كثيرون جدا. من أولاد محمد الرديني. قسم منهم بدو في الجزيرة ، وقسم آخر في جهة لواء الرمادي في العبيدية (كسرة معروفة). رئيسهم نومان الخلف العبد. توفي سنة 1932 م والآن خلف ، نخوتهم (اخوة عبدة).
ومن رؤسائهم عفتان الشرجي. وتعد عشيرة يرأسها ويقال انهم إخوة رديني (1) ولكن لا يستطيعون أن يوصلوها ... ومن المقطوع به انها من الدليم من سبت وهم رحالة في الجزيرة أصحاب إبل ... وفرقهم :
(1) ألبو خلف العبيد. رئيسهم عبد الله الهزاع في الجزيرة ، وقسم في الشط.
(2) ألبو عبد الله العبيد. رئيسهم عبد الله الاحمد.
(3) ألبو ملعب.
(4) ألبو مطاوع.
(5) ألبو طعّان. رئيسهم خلف النومان رئيس الكل.
(6) ألبو سرحان. رئيسهم عبد الحمد في الجزيرة.
(7) ألبو ظاهر. رئيسهم عبد الله الاحمد في الجزيرة.
( ألبو خليفة. رئيسهم سليمان العبد السلطان. وهو الرئيس في الجزيرة.
__________________
(1) يقصد بالاخوة القربى القريبة كما ان العمة ابعد منها.

(9) ألبو عبدو. رئيسهم معروف الظاهر.
(10) ألبو صناع. رئيسهم مخلف العبد.
(11) ألبو سالم العبيد. رئيسهم فريح الخليفة في الشط.
(12) ألبو سامر. رئيسهم فرحان المحمد في الشط.
(13) الزحامطة. رئيسهم محمد السليمان في الجزيرة.
(14) المشاعيف. رئيسهم حسن السعود في الجزيرة.
11 ـ ألبو بالي :
رئيسهم العام فاضل المرعي رأيته وهو الذي عدّد فروعهم في 9 آذار سنة 1938 م ، ونخوتهم (أولاد المجنونة) ، يسكنون الزوية قرب تل ماحور.
ومن فروعهم :
(1) ألبو عبد الحسن. رئيسهم فريح الحمادي العطيه.
(2) ألبو جنعان. رئيسهم طارش الجلعوط.
(3) ألبو عبد الله. والبوشويش (الراشدية).
12 ـ الكرابلة :
وهؤلاء في الجزيرة بجوار ألبو هزيم في أراضي الحماميات ، وهم مشتتون والاكثر منهم في الرحبة ومنهم في أراضي الداوودية قرب الراشدية فرقة (بو علّو الخلف) ، ومعهم في الجزيرة فرقة من ألبو عبيد يقال لهم (أهل الرحبة) ونخوتهم (أخوة عبدة). فهم من ألبو عبيد.
ومنهم ألبو عجاج ويعدون اليوم من الملاحنة. ومنهم قرب القائم رئيسهم عاصي الاسد.
ومن فروعهم :
(1) ألبو حسن. رئيسهم محمد الغضبان وتوفي. والآن رئيسهم دلّي الاحمد.

(2) ألبو شهاب. رئيسهم علي العبيّد ويقال لهم العوران.
(3) الذيابات. رئيسهم عاصي السند.
(4) ألبو عسّاف. رئيسهم خضير المحمد.
(5) ألبو عجاج. رئيسهم أحمد السليمان.
(6) ألبو جاسم. رئيسهم عاصي السند.
(7) ألبو خالد. رئيسهم عاصي السند.
( ألبو حسين. رئيسهم خليف العواد.
(9) البكر. رئيسهم خليفة المحمد البكر.
يسكنون في مواطن متفرقة.
13 ـ الملاحمة :
رئيسهم الحاج جاسم المحمد العبد بن محمد بن عبد بن محمد بن عبد بن طرودي بن مغضب بن عيسى بن عبيد. وهو رأس الفخذ. ومن فروع الملاحمة في الراشدية ألبو درويش ، وألبو طرودي رئيسهم نايف ، وألبو عجاج ، وألبو فليح ، وألبو بلال ، وألبو عبد ، وألبو حمد ، وألبو علي. والملحوظ إن الملاحمة من (ألبو عبيد). وفروعهم.
(1) ألبو عبيد. الرؤساء. والآن طلال ابن الحاج جاسم وقد رأيت الحاج جاسم ، وابنه طلالا ومنهما علمت عن هذه العشيرة. ومنهم في التاجي.
(2) ألبو فليح. رئيسهم علي المحمد الحسين (البدين).
(3) ألبو بلال. رئيسهم عناد الصوين. ومنهم بالمخيسة ورئيسهم نصيف الجاسم المحمد الخضير. ومنهم بالراشدية يرأسهم خلف الحمود العويّد. ونايف الجعاطة.
(4) ألبو عجاج. رئيسهم خضير الحمد يرجعون كرابلة.
(5) ألبو طرودي. رئيسهم نايف. ويتصلون بألبو عبيد.

(6) المجاحيل. رئيسهم غضه العبد الله.
(7) ألبو علي. رئيسهم جوير الجاسم الغرب.
ويسكنون الحماميات في الجزيرة غربي السرية (الكنعانية).
خلفة خميس أو المحامدة :
وهؤلاء كثيرون ، وهم خلفة ثامر أي أولاده وعقبه. وهم أخوة سبت ، وكل من يمت إلى خميس منهم ورؤساؤهم الشيخ حبيب الشلال ، وقد توفي. والشيخ سمير الشلال. ونخوتهم (خميس). يسكنون من سنّ الذبّان من الفلوجة إلى حدود ألبو علوان في أراضي الزوير وفي الجزرة إلى الفلوجة على الشط والكرمة. ومنهم في التاجي.
وكل فروعهم من على المحمد المحمد الخميس ، ومن شيحة المحمد الخميس ، ومن سلمان الخميس ، ومن خضر الخميس ، فمن هؤلاء (علي) يتفرع إلى الفروع التالية :
1 ـ ألبو عزام. وهم أولاد عزام الحمد. الرؤساء. نخوتهم (أولاد علي). يسكنون في أنحاء الفلوجة في أراضي الطالعة وحويوه وهم :
(1) ألبو خالد. ومنهم ألبو هلال الخالد. رئيسهم سمير الشلال.
وهم ألبو محمد الهلال ، وألبو علي الهلال ، وألبو شاوردي الهلال ، ويقال لهم (ألبو ساروت).
ومنهم ألبو حسين الخالد. رئيسهم سرحان الذياب. وهم ألبو حمد الحسين ، وألبو يوسف الحسين ، وألبو حسن الحسين.
ومنهم ألبو رشيد الخالد. رئيسهم مطلك العكاب (أبو صالح الخلف).
(2) ألبو محمد العزام. يرأسهم حماد الدرويش ، وشمهود الجواد. ومنهم ألبو لباد ، وألبو شفيه ، وألبو جامع ، وألبو حديد.

وهؤلاء في المشاهدة.
(3) ألبو علي العزام. رؤساؤهم شيحان الحسين وملا موسى ومنهم في المحاويل رئيسهم عبود الحميد. وهم ألبو حمودي ، وألبو كويدر. رئيسهم عنيفص الظاهر. وألبو عليوي. رئيسهم شيحان الحسين ، وألبو سيف العلي. ومنهم معالي الاستاذ جميل الوادي ومعالي الاستاذ شاكر الوادي.
2 ـ ألبو ذياب. أولاد ذياب الحمد العلي. ونخوتهم (أولاد علي).
رئيسهم عبد الله النايف الحسن. في الشامية في أراضي النسّاف وجوخه ويتفرعون الى:
(1) ألبو زيدان. الرؤساء ومنهم ألبو حسن السالم.
(2) ألبو محمد الحسين. رئيسهم عبد الجاسم.
(3) السادة الحديثيين.
3 ـ ألبو شهاب. أولاد شهاب (الحمد العلي). رئيسهم سعود المحمد. نخوتهم (أولاد حمد). ويتفرعون الى :
(1) ألبو طعمة. رئيسهم سليمان الحمد.
(2) ألبو خلف العبيد. رئيسهم حمود الحمادي الفاضل.
(3) العوران (ألبو حسين العليوي). رئيسهم عاصي الفرحان.
(4) ألبو شجل. رئيسهم سعود المحمد.
4 ـ المصالحة. يرأسهم عبود الدهام وسطم الحسين. ونخوتهم (أولاد الشايب). وهؤلاء أولاد محمد العلي ويقال لهم (ألبو محمد العلي) وهو أخو حمد العلي ومنهم في المحاويل في أنحاء الحلة. ومنهم في البغيلة (النعمانية) وفي هيت ...
(1) ألبو عكل. الرؤساء.
(2) ألبو حديد. رئيسهم سطم الحسين.

(3) ألبو شحاذة. رئيسهم راحان الاسماعيل وقد توفي والآن ابنه حسين.
(4) الرعود. يرأسهم علي الاحمد ، وهديب الحسين.
(5) ألبو مشعل.
5 ـ (الجماليون) ويعدون فخذ آخر ، يرأسهم عبد الرزاق الحمد ، وذياب الياسين. في هيت. ويقال لهم ألبو حسن. من اولاد حسن العلي. ومنهم في (البغيلة) رئيسهم عبد الحمود الحمد. ومنهم جماعة ابن حاصود في الموصل. وفروعهم :
(1) ألبو سليم.
(2) ألبو طرفة.
(3) ألبو شوكة.
6 ـ ألبو عكاش ... من (ألبو طعمة) وهم اولاد طعمة العلي (أخو حمد العلي). رئيسهم مخلف الصيّاح وعكش من قطّب ما بين حاجبيه لما رأى من ألم أو لما انتابه من غضب ويعد (دليم مالج) و (دليم الخضر) من أولاد خميس أخوة المحامدة ، ومواطنهم الازركية (أزركية ألبو عريم) ، وأزركية ألبو عكاش. ونخوتهم العامة (خميس) ، والخاصة (علي) وقسم كبير منهم يرجعون إلى بو طعمه العلي الحمد ، وهو أصل فخذهم ومنهم قسم في التاجي رئيسهم جاسم المحمد. وفرقهم :
(1) بو جدعان. رئيسهم حمادي الشهاب. ومنهم ألبو عبد الجاسم ، وألبو بكر ، وألبو عبد العلي ، وألبو هلال.
(2) بو خضير. رئيسهم عياش العشيش. ومنهم ألبو عبد ، وألبو حديد ، وألبو درب.
(3) بو عليوي. رئيسهم عبد المحمود وعابد الشيخ محمد. ومنهم ألبو شيخ عبد الله وألبو عمران ، وألبو محل ، وألبو حسين الناصر.

(4) بو سالم. يرأسهم الملا عنيزي وابراهيم الحبيب. ومنهم ألبو ناصر ، والبحرانيون ، وألبو ابراهيم ، وألبو صبيح ، وألبو وردي.
(5) ألبو سرداح. رئيسهم عنيزي الصحن من دليم الخضر.
(6) ألبو سوسة. من دليم الخضر. في الازركية.
(7) ألبو مسعود. من دليم الخضر في الازركية.
( ألبو كبر من دليم الخضر. في الازركية.
(9) ألبو ناصر. رئيسهم مخلف الضياع.
7 ـ ألبو طعمة. اشتق منهم ألبو عكاش. الافخاذ مشتركة في الكل. ومنهم من يعد (ألبو مسعود) و (ألبو بكر) و (ألبو سوسه) من ألبو عكاش والباقون من ألبو طعمة. ولا شك ان الاختلاط ظاهر والقربى مشتركة والفروع متداخلة.
8 ـ الفلاحات. رئيسهم فياض الجاسم. من اولاد عفان الخضر بن محمود جد المحامدة. وقال بعضهم انهم من ألبو فهد ومنهم في التاجي. ومنهم في الفلوجة والوشاش والمزرفة. وهم :
(1) ألبو سرداح.
(2) ألبو طعمة : ومن هؤلاء ألبو سالم. وألبو عليوي. وألبو جدعان. وألبو خضر.
من ألبو عليوي ألبو جدعان وألبو خضر أولاد حمد الطعمة والباقون ألبو سالم من أولاد جشعم الطعمة. وهذه فرقهم :
(1) ألبو ضويو. يرأسهم عزيز الخلف ، وحمادي العبد الله.
(2) الحداحدة. رئيسهم عبد العزيز الحسين ويقال لهم (ألبو حسين الخلف).
(3) ألبو عليوي الحمد. الرؤساء. ومنهم ألبو جاسم الحمد.
(4) ألبو لطيف العابد. في المزرفة. رئيسهم أحمد الحسون.

(5) ألبو حمدان.
(6) ألبو جدّاح.
(7) الازهرية. رئيسهم عبد بن عزيز.
( ألبو جاسم الحمد. رئيسهم عبد الله الجاسم.
(9) ألبو ذويب. (هم من المحامدة يرجعون شيحه).
(10) ألبو حليحل.
(11) ألبو كعيّد.
(12) ألبو اسماعيل.
(13) ألبو مرعي.
9 ـ الجريصات. وهم ألبو حسين العلي من خميس. منهم في بغداد في الكرخ وفي المحاويل رئيسهم موسى الخضير. ومنهم في عقرة فصاروا لا يعرفون العربية. وهم جماعة اسماعيل آغا وخالد ولهم صلة بأقاربهم.
10 ـ الشيحه. هم أولاد شيحه بن محمد بن خميس اخوة العلي جد المذكورين أعلاه ... رئيسهم علاوي بن حمد الصالح وسلمان النصيف. ومنهم في المحاويل رئيسهم نومان الحمزة. ومنهم في سلمان باك رئيسهم ملا حرز بن محمد الرجب وتوفي سنة 1941 م. والآن ابنه عبود. ويشاركونهم في غالب الافخاذ. ومن فروعهم :
(أ) غيث. ومنهم الغياثات. ويتفرعون الى :
(1) ألبو منصور. رئيسهم عبد بن جاسم في سلمان باك في أراضي باوي. ومنهم ألبو حمد ، وألبو خلف ، وألبو حسين ، وألبو علي.
(2) ألبو عز الدين. في سلمان باك أيضا.
(3) ألبو جامل. رئيسهم سعود الظاهر. في سلمان باك.
(4) نفس الغياثات.

(ب) وأما مدلج فيتفرع الى :
(1) ألبو جميل. ومنهم ألبو جليد. رئيسهم حمد الصالح.
(2) ألبو جناه. رئيسهم سلمان النصيف.
(3) ألبو شديد. رئيسهم علي الصالح في سلمان باك.
(4) ألبو دريس. رئيسهم ملا حرز بن محمد في سلمان باك.
(5) ألبو مطرود.
(6) ألبو ابراهيم. رئيسهم عيفان الصالح.
(7) ألبو جليد. من ألبو جميل.
( الصبغان.
(9) ألبو بكر.
(10) ألبو صيفي.
(11) ألبو دحوح.
ومن هؤلاء السيافية أيضا.
(12) المشارفة. في سلمان باك وفي السيافية. ولم يتبين لنا أنهم من مدلج أو من غيره.
11 ـ ألبو كريفع. رئيسهم حمادي الفياض. ومنهم قسم في بغداد ويرجعون إلى خضر من خميس. ويتفرعون الى :
(1) ألبو جنعان : رئيسهم علاوي الصالح.
(2) ألبو عجيمي : رئيسهم حمادي الفياض.
12 ـ ألبو خميس : وهؤلاء في دير الزور وهم محامدة رئيسهم حسين العلي الراشد.
13 ـ دليم الخضر : من أولاد خميس من المحامدة. قسم منهم في اليوسفية. وقسم آخر في المشيرية ، رئيسهم احمد السلمان. وهناك من يعدهم من سبت.

14 ـ الخوابرة : وهؤلاء يقتنون الجاموس. وهم من المحامدة.
ومنهم من يعدهم من العشائر الملحقة.
15 ـ المشاك : من المحامدة. يسكنون في أراضي سمرة في ناحية سلمان باك.
16 ـ ألبو سلمان : من أولاد سلمان بن خميس. من المحامدة. يسكنون في حصيبة. وفي نقرة السلمان. ونخوتهم (أولاد سالم). وفروعهم :
(1) ألبو منصور : رئيسهم سطم المضحي.
(2) اللجي : رئيسهم عطية المحمود.
(3) الكدور.
(4) ألبو سلطان : الرؤساء. رئيسهم جبل المحمد الحسن. ومنهم من يسكن في ربوع الشام.
17 ـ دليم المالج : قرب المحمودية. رئيسهم نوار.
18 ـ دليم الصباح. في بزايز الهور. رئيسهم علي العويد.
19 ـ العواصم.
هذا. ولم نستطع أن نوصل المالج أو الصباح أو العواصم بخميس ... والحاصل أن عشائر الدليم كثيرة. ويهمنا أن نعيّن مجموعاتهم الكبيرة. وفيما ذكرنا كفاية على أن من عشائرهم (الفتلة) انفصلت من أمد قديم وأكتسبت عوائد أخرى غير ما هو مألوف الدليم. وافردنا لها بحثا خاصا لأهميتها.
ومن وقائع الدليم المحفوظة (وقعة المره). وهي أنتصار على طيىء. وهذه حدثت مع آل مراء من طيىء بينها وبين العشائر الزبيدية ، ومنها الدليم. ولم نجد تدوينات عنها. وكذا وقعة الناظريات مع شمر بين سميكة

والمشاهدة. وهذه بقيت مجهولة من جراء نقص في التدوين. وتتضمن انتصار شمر على الدليم. أما حوادثهم الاخرى فقد تناولناها في تاريخ العراق بين احتلالين.
وعرف عشائر الدليم مختلف بين أهل البدو وأهل الأرياف منهم. ومن عوارفهم المشهورين مطلك بن حمزة من ألبو علي الجاسم وقد توفي. ورشيد ابو زعبان من ألبو ذياب ، ومخلف ابو ريشة بن سليمان من ألبو حسين العلي من العساف. وتوفي قبل بضع سنوات. والآن ابن أخيه علي ابن معجل السليمان ، ونايف الوعيلي من ألبو عساف.
وهؤلاء يصار اليهم في حسم النزاع بين الأرياف ، وبين البدو. ولم يكن ذلك دائما. والغالب ان الرؤساء يتحكمون فيكون لهم القول الفصل إلا في أمور يخشى خطرها ، أو تكون بين الدليم وعشائر أخرى. وللكلام في العرف محله. والملحوظ ان المرحوم الشيخ علي السليمان منع النهوة.

العشائر الملحقة
(مما يخص سبتا وخميسا)
هذه العشائر كثيرة إلا أنها تعتبر في قلة بالنظر لعشائر الدليم. فحافظت على كيانها ، أو تبعت عشائر الدليم فلم تخرج عليها. عاشت بين الدليم وصارت كأنها منها ، وتتحرك بما ترغب فيه.
1 ـ ألبو حيات :
سادة لم يعرف اتصالهم ، والظاهر أنهم عاشوا من أمد بعيد ، ونسوا سابق عشيرتهم.
2 ـ القراغول :
كثيرون. ومن وقائع واستدلالات عديدة يفهم أنهم استخدمتهم حكومة المغول لمحافظة الطرق ، وتيسير المهمة والدلالة. فنبزوا بهذا ونجدهم في كل عشيرة ، وأصل اللفظة (مغولية). فقالوا قراوول وجمعت على قراولة. والتركية العثمانية تنطق بها قراوول ، وقراقول وقراغول. ويراد بها الحراس ليلا. ونخوتهم (باش).
وجاء في غرائب الاغتراب (في القراغول) :
" اشتهر بين المطلعين على الانساب أنهم جاؤوا في معية السلطان مراد إلى تلك الرحاب. فسكنوا في بغداد بأمر السلطان ، وانهم ليسوا من


الاستاذ محمد الشيخ مشحن الحردان ـ الدليم

عدنان ولا قحطان." اه (1).
ورد ذكرهم من أيام المغول والظاهر كما بينت ان المغول استخدموا العرب بهذا الاسم. وأخذوا من كل عشيرة لمحافظة طرقها ، فصار نبزا واشتهرت تسميته ، والآراء الاخرى لا يعوّل عليها فمن كان في الدليم فهو منهم كما ان الذين في العزة منهم وهكذا. وبعضهم تكوّنت منهم مجموعات استقلت بتسميتها. ولا يعرف بالتحقيق ارجاعها إلى عشيرة بعينها.
وان قراغول العبيد يسمون (الحمران).
والقراغول في أنحاء المحمودية عشيرة قائمة برأسها ونخوتها (باش) عين تلك النخوة ، وتسكن في أراضي الجنبلاطية ، وأم الجير في صدر اللطيفية ، وصدر المحمودية ، رئيسها شلال الصالح ، وهذه العشيرة كبيرة ...
وفرقها :
1 ـ ألبو غيث : (منهم الرئيس).
(1) ألبو كنامش.
(2) ألبو دعرة : رئيسهم خضير الشمخي.
(3) الكرداويون رئيسهم عبد العودة.
(4) ألبو سهيل. رئيسهم خضير الحمزة.
(5) ألبو كاظم : رئيسهم حمزة العباس.
2 ـ ألبو عواد : ومنهم (ألبو طعمة) ، رئيسهم علوان الخضير ، و (ألبو حمدان) ، رئيسهم عبد العزيز الحميّد وكانت الرئاسة فيهم.
__________________
(1) غرائب الاغتراب ص 190.

3 ـ المراشدة : رئيسهم عباس الرحال.
(1) ألبو علّوش. الرؤساء.
(2) البيجات : رئيسهم جبار الجاسم.
(3) ألبو يوسف : رئيسهم سلمان الحسن.
4 ـ التراجمة : ومنهم السعيدات. رئيسهم هلول الحمادي.
5 ـ الشواولة ، أو ألبو شويّل : من السادة المشاهدة سكنوا معهم.
والملحوظ أن القراغول ذكروا في المجلد الاول.
عشائر تساكن الدليم
1 ـ العكيدات :
قال في الدرر المفاخر : " ومنهم ـ من عشائر العرب ـ العقيدات بجانب الشامية. القول فيهم أنهم ذهاب المحن ، وأرباب المنن. وبدر الليل وأن أجن. عوائدهم جميلة ، وفوائدهم جليلة ، سقمانهم ألفان وخيالتهم ألف." اه (1)
وهؤلاء من العشائر المعروفة في العراق. قال لي أحد رؤسائهم الشيخ مشرف بن محمد بن دندل أنهم يرجعون إلى (زبيد) ، من أولاد علي السالم الصهيب. ويتصلون بالعزة بعلي السالم الصهيب. ويوافق محفوظ عشائر العزة.
وكنت شاهدته في الجانب الشرقي من الرمادي في مضارب الدليم في 12 حزيران سنة 1939 م وكان يسكن سيباطا وهو شيخ جليل. له المكانة بين قومه. ومن الرؤساء المعدودين بين عشائر العقيدات ، وابن هفل رئيس
__________________
(1) الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر ت : د. رمزية الأطرقجي.

الآخرين ... ولا شك أنهم من العشائر الزبيدية يقيمون في جانبي الفرات. وبعض العشائر لا تسلم لهم بالزبيدية. وتولد هذا من تفسير لفظ (عقيدات) ، أنهم لفيف تعاقدوا ، وتكاثروا فصارت لهم الفروع ، والآن يعدون عشيرة واحدة ، ولكن مثل هذه لا تعرف من تحليل اسمهم ، كما أن ذلك لا يمنع تضافر (العشائر الزبيدية) عند الملمات ويطلق عليها مثل هذا الاسم ... ومع هذا لم يتبين لنا انهم عشائر متفرقة في الاصل لا علاقة بينها. والآن مهما كان الامر لا يزالون مجموعة كبيرة ، وعشيرة لها مكانتها ... نخوتهم (أبرز). وموطنهم في أنحاء دير الزور من جانبي الفرات ، وألبو كمال. وفي العراق منهم المقدار الوافر إلا أنهم متفرقون ، ليسوا في موطن واحد ، منهم في الجانب الشرقي من نهر ديالى قرب مصبه في دجلة من ناحية سلمان باك وفي أراضي الجنبلاطية التابعة لليوسفية ومواطن عديدة غيرها ، وأكثرهم في لواء الدليم.
ورئيسهم الشيخ مشرف بن محمد بن دندل بن عساف بن علي بن حسون بن سليمان بن جمال (كمال). وله ابن عم هو محمد الهامة بن جاسم بن عوران بن علي المذكور. ومن ثم يتصل بسلسلة الشيخ مشرف. وتوفي الشيخ مشرف في 15 نيسان سنة 1951 م ، وخلفه ابنه صعب المشرف. ومن رؤسائهم الشيخ دحام بن رجب وهو ابن اخي مشرف. رأيته في شباط سنة 1954 م.
ورئيسهم الآخر هو جدعان بن هفل بن عبد الله بن علي بن ظاهر ابن جامل (امل) وهذا الاخير أخو جمال (كمال) المذكور في عمود الشيخ مشرف. وعشائرهم كثيرة ، وبين هذه من كانت ولا تزال تابعة لهم ، وتعدّ منهم إلا أنها في الحقيقة خارجة ، وبينها ما هو منهم أصلا وهذه فرقهم :
1 ـ ألبو جمال (ألبو كمال) : وهذه فرقة الشيخ مشرف وتحت سلطته ، وفروعها :

(1) الحسون : منهم في الجزيرة ومنهم في الشامية ، رئيسهم ابن دندل. ومنهم (ألبو حمدي) ، و (بو محمد) ، و (العلي).
(2) ألبو مريح : وهؤلاء منهم في الجزيرة ومنهم في الشامية. رئيسهم غرب بن محمد الهرسة.
(3) الدميم : في الشامية. رئيسهم فارس بن صياح العبد الله الجراح. (4) الشعيطات : في الجزيرة ، رئيسهم حجي العبد العمر.
(5) المراشدة : رئيسهم حسن العبد الله. ويلحق بألبو جمال :
(المشاهدة) وهم (سادة). رئيسهم معيد البرجس. و (المجاودة) وهم (عبيد). رئيسهم فرحان الصالح العشبان. و (المراسمة) وهم (عبادة) ، رئيسهم هادي الصالح. و (الدليج) ، رئيسهم فارس الدليج. و (ألبو حردان) وهم (عزة) ، رئيسهم ناصر العكلة الصبيخان. و (البكعان) وهم (عبيد) ، رئيسهم صالح ابن جوير الهويدي.
2 ـ ألبو جامل (ألبو كامل) : رئيسهم جدعان بن هفل بن عبد الله وتوفي سنة 1951 م والآن ابنه عبود. وفروعهم :
(1) العلي الظاهر : صالح الدوش.
(2) ألبو عز الدين : ساري العبد الكريم.
(3) البكّير : رئيسهم سليمان الحمادة ، والآن ابنه داود.
(4) السليمان الظاهر : حسيّان الشاهر.
(5) الدعيجل : رئيسهم جدعان بن هفل. ومنهم فخذ يقال له : (الموسى الظاهر). ويلحق بهؤلاء : (الزباري) ، و (المشاهدة).
وينطوي تحت فروعهم الاصلية أفخاذ أخرى وتتفرع إلى بدايد عديدة.
3 ـ ألبو خابور : رئيسهم يونس العبد السلام. يسكن في قرية (موح حسن) وفروعهم :

(1) ألبو ليل : رئيسهم صالح بن موسى الهيال.
(2) ألبو حليحل : رئيسهم حمود الخزام.
(3) ألبو عمرو.
4 ـ بو سرايا : رئيسهم ، فياض الناصر وتوفي والآن ابنه احمد.
5 ـ وهناك فرقة أصلية من العكيدات يقال لهم الثلث وتضم الى :
(1) ألبو حسن : رئيسهم تركي النجرس وتوفي عام 1949 م والآن ابنه علي.
(2) الكرعان : في الشامية والجزيرة ويرأس من في الشامية تركي ابن حاج الحجي ، وفي الجزيرة تركي المنادي الخليل.
(3) ألبو رحمة : في الشامية والجزيرة ويرأس من في الشامية حسين الظاهر ، وفي الجزيرة كوان الجبارة.
6 ـ الشويط ، رئيسهم جاجان بن محمد الوكاع ، وتوفي والآن ابنه حمود ويتبعون عبود الجدعان الهفل.
7 ـ الجحيش : رئيسهم أمين الخلف. وهم من جحيش الموصل ويسكنون قرية الفاطسة قرب الميادين.
هذا ما علمته من الشيخ مشرف ، ومن الشيخ محمد الهامة الذي ورد بغداد قبل الشيخ مشرف بنحو عشر سنوات ومن الشيخ دحام. ورد ذكرهم في عشائر الشام (1)
وفي نيسان 1939 أنهى النزاع بين شمر والعكيدات بناء على التدخل بين عشائر شمر والعكيدات والتحكيم الجاري فكان الاتفاق على الصلح بأن يودي المقتول المعروف قاتله ولا يهدر فاشترط أن يعرف القاتل لا أن تعرف قبيلة القاتل. وكذا المنهوبات تؤدى اذا كانت معلومة. واذا هلكت او لم يعرف آخذها أهملت والغرض من هذا انهاء النزاع فحسبت
__________________
(1) عشائر الشام ج 2 ص 222 وفيه تفصيل.

المنهوبات المعلومة وأعفي ما عداها. وكذلك أجري حساب الودي لابن الرئيس وان لم يعرف قاتله.
ولا شك أن السياسة ومراعاة الالفة وإماتة النزاع كان الهدف المنشود أكثر من النزاع على ناقة أو بعير. وكان الحكم كلّا من الشيوخ خميس الضاري وحبيب الخيزران ومحمد آل هويدي رئيس البقارة. فتم في التاريخ المذكور. وفي هذه الحالة تفصل الخصومات بأمل إماتة النزاع لا بالنظر لمن كان محقا ، او مبطلا. وهنا للسياسة الادارية. ولنفوذ الحكم الاثر الكبير في القضاء على الغائلة واجتثاثها من أصلها.
ومن عشائرهم في العراق :
1 ـ ألبو عيلان : منهم في الخالص ، ومنهم على شاطئ دجلة.
2 ـ ألبو مريح : في الصمدية من ديالى ، رئيسهم جاسم الحمادي الراشد ، وفي الصويرة. ومنهم من ألبو ليل رئيسهم ملا حسان ابن الشيخ حمد.
3 ـ ألبو اسماعيل : بالدورة ، وفي ديالى من ناحية سلمان باك.
4 ـ الجرابعة : في التويثة من ناحية سلمان باك.
5 ـ الظريفات : في مهروت (مهروذ) وفي الموصل ومنهم آل دبدوب.
6 ـ ألبو دلّو : في التويثة ، ويقال (بيت دلّو).
7 ـ البكر : في الصويرة.
8 ـ الظواهر. في أراضي الطلوسية.
9 ـ آل عزو : في الموصل.
10 ـ ألبو سرايا : في الموصل.
وكانوا في أراضي سنسل في لواء ديالى.

وأما في أنحاء الرضوانية ، وفي الجنبلاطية من اليوسفية فهم :
1 ـ ألبو علي : يرأسهم مشعان الفرحان وجياد الجاسم وهم الرؤساء.
2 ـ ألبو سويلم : رئيسهم فرحان الحمد ، في الرضوانية.
3 ـ ألبو حسن الخابور : رئيسهم عبيد العباس ، في الرضوانية.
4 ـ ألبو دالي : رئيسهم سلطان بن مهنا (وألبو دالي قرية في شمالي بغداد باسمهم).
5 ـ الجملان : رئيسهم حميد بن سهيل.
6 ـ ألبو موسى : رئيسهم محمد اليونس. وهذا يسكن في هذه الايام في مهروت بناء على النزاع الناجم من جهة اللزمة بأراضي الزبيرية.
7 ـ ألبو فرج : رئيسهم حميد السهيل.
8 ـ ألبو بيدر : رئيسهم حميد السهيل.
9 ـ الشعيطات : وهؤلاء في هور عكركوف (عقرقوف). وتسمى أراضيهم الزبيرية. قرب الكاظمية. ومن فروعهم :
(1) ألبو موسى : رئيسهم علي السلمان المحمد. واليوم رئيسهم الحاج زيدان العي.
(2) ألبو جميل : رئيسهم حميد السهيل.
(3) ألبو خشمان.
(4) ألبو فرج : رئيسهم محمود الخلف. والآن رئيسهم فنر الرفيع.
(5) ألبو بيدر : رئيسهم احمد الحسين.
وفي أنحاء الموصل خاصة :
يرأسهم حسن الغباشي ، وياسين الحادي ونخوتهم (أبرز) وقراهم :
العريج ، والمعيبدي ، والشيخ يونس ، والعذبة ، وباخيرة ، وتل الخشم ، ولزاكة.

وهؤلاء في الجزيرة من أنحاء (حمام علي) والكصر (القصر). تابع قراقوش. والملح. تابعة تلكيف.
وهذه في الجانب الشرقي. وفرقهم لا تختلف عن سائر فرق العكيدات في أصل عشائرهم. علمت ذلك من خضر بن ساري في 17 حزيران سنة 1937 م وهو من نفس الموصل.
ووقائع هذه العشيرة مذكور في تاريخ العراق بين احتلالين ، ووقائعها الاخيرة في الشام ، جاءت في عشائر الشام.
2 ـ الشجيرية :
رئيسهم خضير الجسام. يشتركون والقراغول في النخوة (باشه). أصلهم زبيد ويقول البعض أنهم من شمر. ومنهم قسم مع شمر طوكة ، ومنهم مع الكروية ، وآخرون مع العزة والعبيد متفرقين. ويعدون أنفسهم من أولاد أشكر ولم نعرف ما يقصدون به. ومنهم من يقول بانتسابهم إلى محمد الشجري المليط ولا يزيدون على ذلك. وفرقهم :
1 ـ ألبو زامل : منهم مع الكروية والعزة والعبيد.
(1) خرارطة : هي في داور الغربي مع شمر طوكة.
(2) فداعسة : في داور الغربي.
2 ـ بو سعدى : يرأسهم محمد الدبي وحسين الجبل في أراضي المحاويل.
3 ـ الشهابات : رئيسهم مرزوك الخلف. في المحاويل.
4 ـ ألبو خضير : ملا احمد الشلاش في المحاويل.
3 ـ الكرطان :
يسكنون مع الدليم في مواطن أخرى ، أصلهم جيس (قيس) ، وهي نخوتهم ومنهم من يتنخى (خيال الرحمن جيسى) و (أولاد درويش) والعامة

(ناصر) كنخوة الدليم وأراضيهم : العوسجة والسفحة ، واللطيفية وبين عشائر الدليم بجوار ألبو دالي ، وألبو سودة ، والملاحمة. ومواطنهم في الحماميات بحدود الملاحمة ، ومنهم في أراضي الدجيلة شرقي صدر اليوسفية وغربيها من تل أسود إلى صدر الحلان قرب الدير. ومن صدر اليوسفية إلى صدر المحمودية. وبعضهم في أراضي فحيل. ويرأسهم ندة الداود الحميد وتوفي والآن ابن أخيه خميس الطلال الداود وحسين البطي وتوفي والآن ابنه علي. ويقال إنهم أقارب الكريط الذين في الهندية والدليم ، منهم من يسكن أراضي الجعيدي. يتفرعون إلى فروع :
1 ـ البوعبوس : رئيسهم حسن السالم. والآن ابن ابنه ويسكنون في الدجيلة قرب الامام حمزة ورئيسهم احمد بن مرعي وفروعهم :
ألبو صبح ، وألبو عودة ، والمراشدة.
2 ـ ألبو فارس : رئيسهم سعد العباس وتوفي والآن يرأسهم ابنه محمد وملا عبد الله بن احمد في أراضي العكبة غربي المحمودية القديمة والزوير والدجيلة. وفروعهم :
ألبو شهاب ، وألبو هويشة ، وألبو حمش ، وألبو خليل ، وألبو صفر.
3 ـ ألبو سليمان : رئيسهم ندة الداود الحميد ، والآن خميس الطلال ، في اليوسفية في تل أسود وفروعهم :
ألبو صكر ، وألبو دندن (الدنادنة) ، وألبو حميد ، وألبو هلّول ، وألبو مناور ، وألبو بوّاك.
4 ـ ألبو حبيب : رئيسهم محمد العبد في الدليم بأراضي الجعيدي ، ومنهم في أراضي الكشك في أراضي اليعكوبية في بزايز أبي غريب وفروعهم :
(1) ألبو جبّاوي : رئيسهم صالح الوهب.
(2) ألبو فليح : رئيسهم حسين الحبيب.

(3) ألبو عواد : رئيسهم سلمان المحمود.
(4) ألبو حسين الحمد : رئيسهم محمد العبد.
(5) ألبو ذيب : رئيسهم عبد الله الملا.
(6) ألبو كريشة : رئيسهم ملا محمود اليوسف.
5 ـ بو عثمان : يرجعون إلى ألبو عباس.
6 ـ البرطلية : أصلهم بو عباس أيضا.
7 ـ بو علي : بالمشيرية.
8 ـ ألبو شيخان : في اليوسفية في جذول الكشك ، ومنهم في الهندية يقال لهم (الطوال) فرع من ألبو شيخان. وهم من الجبور إلا انهم عاشوا معهم. رئيسهم عبطان الدهش.
9 ـ ألبو حسن : في اليوسفية.
10 ـ ألبو سويد : رئيسهم محمد العبد الحسين ، في الدليم.
11 ـ الدراوشة : في شفاثى (شثاثة).
ومن الكرطان :
(1) ألبو يونس : رئيسهم محمد الرميض في الحصوة.
(2) ألبو جبر : رئيسهم حسن الخلف في الاسكندرية. وهؤلاء من ألبو شيخان.
هذا ما علمته من نفس العشيرة من ألبو عباس منهم في 18 حزيران سنة 1934 م كما علمت من آخرين ، وصادقوا عليه ، وأيدته عشيرة ألبو عباس.
4 ـ ألبو شعبان :
بطن من حمير من القحطانية وهم بنو شعبان بن عمرو بن زهير بن ابين بن الهميسع بن حمير ... اليهم ينسب الشعبي الفقيه المتقدم المشهور

واسمه عامر بن شراحيل (1).
وهذه العشيرة منتشرة في سورية والعراق إلا ان كثرتها في سورية وقليل منها بين عشائر الدليم. يعرفون بهذا الاسم. ويقال ان (ألبو سودة) منهم.
قال فيهم صاحب كتاب الدرر المفاخر :
" ومنهم ـ من عشائر العرب ـ ألبو شعبان ، السالكين في أفعالهم مسالك أكرم العربان ، القول فيهم قول المتتبع آثارهم ، العارف بأسرارهم انهم عماد المكرمات ، وحياة الرفات ، وقطب دائرة الحروب ، والشهب المنيرة ، ونعم العشيرة لتنفيس الكروب صريعهم لا يرجى قيامه ، إلى يوم القيامة. فنعم الطاعنين وأكرم ، وبئس لمطاعينهم وأشأم. خمسمائه سقمانهم ومائتان فرسانهم" اه (2)
وهم عندنا في قلة وجاء في عشائر الشام أنهم يمتون بنسب إلى عمرو ابن معديكرب وأنهم زبيد. وبهذا يكونون من زبيد الاصغر ، ويمتون إلى عشائر العزة بقربى. وذكر من فرقهم العفادلة ، وألبو عساف ، والسبخة ، والولدة ، وألبو جرادة (3). ورئيسهم محمد آل هويدي من العفادلة في دير الزور واكد لي الشيخ حبيب الخيزران انهم من زبيد حينما كان حكما بين شمر والعكيدات. اتصل برؤسائهم سنة 1939 م.
5 ـ البكارة :
قال فيهم صاحب كتاب الدرر المفاخر :
" منهم البقارة. ذوو الهبات السارة. والكتائب المارة ، الذين هم مآل النجا ، وساق الرجا ، ورواق الخائف ، وقوام المتجانف ، سيوفهم أطول من
__________________
(1) نهاية الارب ص 250.
(2) الدرر المفاخر في أخبار العرب الاواخر ـ الدار العربية للموسوعات ـ بيروت.
(3) عشائر الشام ج 2 ص 243.

ظلال الرمح ، وأكفهم ابيضّ من نوالها وجه الصبح ، ولو لم يكن لهم إلا اكرام ضيفهم الطارق ، لكفاهم هذا المجد الخارق. وأما فرسانهم فخمسمائة. وسقمانهم الف." اه (1).
وأصل العشيرة في أنحاء الشام. وفي لواء الدليم قسم قليل منهم ، وهم من العشائر الزبيدية. وهؤلاء رئيسهم عبد بن حميّد وفروعهم الموجودة :
1 ـ ألبو علي.
2 ـ ألبو مفرج.
وهؤلاء في الجزيرة ، وفي الكرمة من مواطن الدليم. وجاء التفصيل عن هذه العشيرة في كتاب عشائر الشام وبين الآراء في أصلها واعتقد انهم من زبيد ، وألبو سلطان من عشائرهم.
6 ـ الجميلة :
وهذه العشيرة تساكن الدليم. وقسم منهم في الكرمة ، وقسم منهم رحالة ، وآخرون في هور عكركوف (عقرقوف). ونخوتهم عايد. ونخوتهم الاصلية (زعب). عاشت مع الدليم واكتسبت عوائد كثيرة منها. وهي عشيرة كبيرة من العشائر القيسية. يرأسهم في أنحاء الكرمة الشيخ محمد العباس والشيخ نايف المحمد الظاهر وهم نحو ألف وثلاثمائة بيت أو الف واربعمائة. وفرقهم :
1 ـ ألبو جاسم : رئيسهم محمد المشوّح ومنه علمت عن هذه العشيرة الشيء الكثير. يقيمون في الكرمة والنعيمية في الجزيرة والحصى. وفي نفس الفلوجة ألبو شلال وألبو مطر. ومن فروعهم :
(1) ألبو عودة : الرؤساء.
__________________
(1) الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر ـ الدار العربية للموسوعات ـ بيروت.

(2) ألبو خالد : يرأسهم مجباس الحمد وفرحان العبد البرغش في كرمة أم الخنازير.
(3) ألبو عرنوس : رئيسهم فياض السرحان.
(4) ألبو عبد الحديد : رئيسهم عبيد العزيز ، وفي الحصي في الشامية.
(5) ألبو عليوي : رئيسهم شويش المشكور وتوفي سنة 1949 م.
وكانت الرئاسة فيهم. وهم في الحصى في الشامية.
(6) ألبو ظاهر : رئيسهم بندر الثويني ، في الحصى.
(7) ألبو سحّاب (ألبو مطر) : رئيسهم عطية بن احمد ، في الحصى.
( ألبو دمنة : رئيسهم محل الحسين.
(9) ألبو حسين المطر : رئيسهم حسين أبو خثم وعبد الضاري في أم الخنازير في الكرمة.
(10) ألبو بطي : رئيسهم مطلب بن علي.
(11) ألبو خنجر : رئيسهم ظاهر الخلف (أصلهم جبور). في أبي حبوب في الكرمة.
(12) ألبو داود : رئيسهم ضيدان السلمان (أصلهم عزة) في أبي حبوب في الكرمة.
(13) ألبو علي المحمد. رئيسهم حسين المسلم في أم الخنازير في الكرمة.
(14) ألبو عبد الله العليوي : رئيسهم مسهر السليمان في الحصى
(15) ألبو عزيز العليوي : رئيسهم علي الخلف في النعيمية على الفرات.
(16) ألبو مطر : رئيسهم نجم الحاج عبد الله. في قضاء الفلوجة.
وتوفي نحو سنة 1948 م. ومنهم المحامي الاستاذ عبد المجيد رشيد.

(17) ألبو شلال : رئيسهم عبد الحميد الرشيد في قضاء الفلوجة.
(18) ألبو نجم : رئيسهم احمد الملا.
2 ـ ألبو جريو : رئيسهم الحاج محمد العباس الجسام. في الكرمة ، وقسم منهم في الحصي. ومن فروعهم :
(1) ألبو رملة : الرؤساء.
(2) ألبو حديد الناصر : رئيسهم عبد العزيز الدهش في أراضي الشهابي في الكرمة.
(3) ألبو عوسج : رئيسهم محيميد الهجول. في أراضي الشهابي.
(4) ألبو عبيد الجريو : زبار الكايم. في أراضي الجاجة في الكرمة.
(5) ألبو دخيّل : رئيسهم علي الخنفر وقد توفي. والآن ابنه حسيّن في الخور في الكرمة.
(6) ألبو مكلد : رئيسهم فرحان الحمادي. في سكر الجغيغي في الكرمة. وقد توفي. والآن ابنه عباس.
(7) ألبو نصر الله : رئيسهم غضبان الحبيب. في أم الواوية في الكرمة.
( ألبو حداد : رئيسهم عاصي بن سمير. في الحصى.
(9) ألبو جوينب (ألبو محمد الحديد) : رئيسهم فياض الفهد. والآن علاوي الفياض. في البكعة من الكرمة.
(10) ألبو شبيل : رئيسهم زيدان المصلح. في الاصيبح.
(11) ألبو جميل : رئيسهم فرحان الصالح. في الذيابات.
(12) ألبو فضل : رئيسهم عبد بن راضي. في الحصيوات في الكرمة.
3 ـ المرمي : يذكر في سبب تسميتهم أنهم رموا بأنفسهم إلى بغداد في أنحاء الجعيفر ، ولم يكونوا فخذا واحدا ، جاؤوا إلى بغداد جمالة ، ولم

يستطيعوا أن يلحقوا بأقاربهم ، ثم عادوا إلى عيشة البداوة فأطلق عليهم هذا الاسم ... رئيسهم حمد الجاسم ومنهم :
(1) الصالح : رئيسهم حمد الجاسم.
(2) النصيف : رئيسهم نايف المحمد الظاهر.
(3) ألبو غزيل : رئيسهم محمد المرزوك.
وهؤلاء رحالة في الجزيرة.
4 ـ ألبو راشد : قسم منهم في المسيب وآخرون في لواء ديالى في سنسل وغيره وفروعهم :
(1) ألبو رجب : رئيسهم جاسم الحمد العساف. في صوب عكيل من الكرخ.
(2) ألبو خلف : رئيسهم مهدي العباس البكر. في صوب عكيل من الكرخ.
(3) ألبو عرار : رئيسهم كفاش العليوي ، في جانب الكرخ.
(4) المراعيص : رئيسهم رفش العبد الله. في هور عقرقوف.
5 ـ ألبو حمد : في بغداد في محلة الشيخ علي وفي محلة المشاهدة.
ومنهم في الشرقاط.
6 ـ ألبو سويد : رئيسهم علي المعروف في ديالى ومحمد بن هجول في الاسكندرية.
7 ـ ألبو نوفل (النوافلة) : رئيسهم عبود بن محمد في علاوي الحلة وجاسم بن محمد في المسيب. ومنهم من يعدهم من (المرمي).
8 ـ ألبو شريعة : منهم آل كودة في بغداد في محلة باب الشيخ وصالح المهدي في المسيب.
9 ـ ألبو بيبي. في التاجي.

10 ـ ألبو ثابت : رحالة.
11 ـ ألبو حمدان : في الشرقاط.
12 ـ ألبو جرير.
13 ـ ألبو علي المحمد : رئيسهم حسين المسلم.
استقيت ذلك من رئيسهم الشيخ محمد المشوّح في 18 تموز سنة 1933 م. كما حققت ذلك من نفس العشيرة.
وان الشيخ محمد المشوح بيّن لي ان الجميلة منهم في أورفه (الرها) قرب حرّان. وفرقهم هناك : ألبو نوفل ، وألبو جندي ، وألبو خطيب.
ورئيس الكل محمد آل هندي. وهم نحو (400) بيت ومن رؤسائهم حسين الثاني وحسن الاسماعيل ، وهم من قيس. ويسكنون قرب تل أبيض في تركية وعشيرة الطماح. وعلمت من عجمي باشا آل سعدون ان الجميلة تعيش مع عشائر جيس ، ورئيسهم ابن هندي. يقيمون مع السيالة (الصيالة) في حران تابع أورفه. وكان ذلك في 6 ـ 8 ـ 1940 م حينما كان ببغداد وفي (عشائر الشام) ذكر (السيارة) وصوابها (السيالة) ولم يذكر الجميلة (1)
7 ـ ألبو عيسى :
يأتي ذكرهم عند بيان عشائر طيىء.
__________________
(1) عشائر الشام ج 2 ص 303.

خلفة جمعة (آل فتلة)
من عشائر الدليم الكبيرة. المعروفة. تقادم انفصالها. وسكنت مواطن أخرى. جدهم الاعلى جمعة من اخوة سبت وخميس ، تجولت كثيرا فأقامت أحيانا في الجوازر من أنحاء البصرة. وفي كتاب (آل فتلة) انهم كانوا يسكنون الغراف ثم انتقلوا إلى أراضي الفوار في لواء الديوانية. والجوائح والدوافع كثيرة مما يجعل العشيرة تميل إلى مواطن أخرى. ومع هذا بقي من عشائرها في الغراف عشيرة آل عمران ، وعشيرة آل جبارة ، وعشيرة ألبو شمخي. ولا تزال هذه في مواطنها. وأراد الخزاعل ان يتحكموا بهم. وفي معركة فاصلة أوقفوهم عند حدهم. وذلك أيام شيخ الخزاعل حمد الحمود. كانوا في حماية الخزاعل ثم أظهروا قوتهم. فأذعن الخزاعل لهم. وكان ذلك أيام رئاسة الشيخ موسى علي آل فتلة. ولا يزال فرع من آل دليم يعرف ب (آل موسى).
ثم ان الفوار اندثر بجفاف نهر الحلة. وكان من رؤسائهم الشيخ فرعون ساعدته الحكومة فاختار بقسم من قبيلته مقاطعة (ابو شريش) الواقعة اليوم في أراضي الظوالم وحلها كما ان عليوي بن العمصة بتدبير منه حل أراضي الزابية في الهندية وأتى بقسم من الفتلة الذين في الفوار وأسكنهم معه ، وبعد حدوث نزاع بينه وبين الزابية استولوا على أراضيهم. وكان رئيس الزابية ابن حمادي فتمكنوا منه. وحلوا أراضي الزابية وتتصل بطويريج من جهة الجنوب ، وعرفت باسم فتلة الهندية ، وصار الزابية تابعين لهم.


الشيخ دحام ـ العقيدات

وان الفتلة أو قسم منها لم يبق في أراضي شريش وانما استغلوا نزاع الحكومة مع الخزاعل فساعدوا الحكومة ، واستولوا على المشخاب والمهناوية. ولم يبق في الفوار أحد من آل فتلة. وبهذا توزعت العشيرة. في تلك الارضي ... انتهى بتلخيص (1)
ومواطنهم اليوم قريبة العهد. ولا تزال الافخاذ مختلطة في كل ناحية وموطن وجدوا فيه كما ان العلاقة غير مقطوعة والآن هذه العشيرة قائمة برأسها. لا توجد نواحي تشابه بينها وبين الدليم إلا في النخوة (اولاد ناصر) والا في معرفة أنهم منهم. ويقال ان أكثرهم من المحامدة من عشيرة الدليم اختلطت مع خلفة جمعة وبعشائر أخرى.
وفي هذه الايام نرى الكتّاب لا يذكرون قديم الصلة بالدليم. ولعل ذلك ناجم من التباعد من زمن طويل ومن انضمام عشائر اخرى لهم. ويبلغون اليوم نحو عشرين الف نسمة وسكناهم في (المشخاب) في أبي صخير. يقطنون فيه من أمد بعيد ، ويجاورهم الغزالات وآل شبل وآل ابراهيم وآل زياد. ومن رؤسائهم في الجعارة عبد الواحد الحاج سكر. والمرحوم مزهر آل فرعون وتوفي في 1 رمضان سنة 1356 ه‍ ـ 1938 م. واولاده كثيرون منهم الشيخ فريق والشيخ عبد العباس.
ومزهر هو ابن فرعون بن ياكوت بن عبود بن شبيب بن ابراهيم بن دليهم بن حسن بن حسون. هذا ما تمكنت من تدوينه عنه رأسا. ومن رؤسائهم الحاج عبد الواحد ابن الحاج سكر بن فرعون. وفرقهم :
1 ـ آل دليهم : فرقة الرؤساء ونخوتهم (إخوة موزة) يجمعهم بشير آل دليهم وابراهيم آل دليهم. وهؤلاء أصل الفتلة ، وأن واقعة الحسجة أو واقعة (المصليات) أدت إلى أن يجتمعوا وتتصل بهم عشائر أخرى وزادت العشيرة بمن دخلها ... وبعض الفتلة من (النخع) ورؤساؤهم في الهندية
__________________
(1) كتاب آل فتلة كما عرفتهم ومثله في (قلب الفرات الاوسط).

الحاج شمران ، والحاج سماوي أولاد جلوب ، وغالب آل سلطان. وفروعهم :
(1) آل بشير. وهو ابن دليهم. ومنهم آل نذير ، وآل طهماز ، وآل سيف ، وآل تويلي.
(2) آل ابراهيم. وهو ابراهيم بن دليهم رأسا ومنهم آل مغامس وآل شبيب وآل موسى وآل جائع وألبو صكر ، وآل رحمة ومن هؤلاء : ألبو داود ، وألبو عودة ، وألبو حاجي ظاهر ، وألبو ثويني (1)
2 ـ آل كيّم : رئيسهم الحاج عبادي آل حسين أبو هدلة وتوفي في أوائل سنة 1935 م وأخوه عبد السادة توفي في 22 ـ 1 ـ 1953 م وبعد وفاة الحاج عبادي ولي الرئاسة ابنه الشيخ صكبان ونخوة آل كيّم (ألبو هدلة) ، و (أخوة ريزة) ، (كوشة) وهؤلاء في المهناوية وما والاها ومنهم في الهندية وهم الاكثر. وفي المشخاب والشامية. وفروعهم :
(1) آل الاحمد. يرأسهم هادي الحاج علوان وعبد آل فهد ونعمة آل الحاج جبار وعزيز آل حسون ومنهم ألبو عبد جده ، وآل بدر (آل مبدر) ، وألبو توية ، وآل فتلاوي وزاد في قلب الفرات الاوسط آل طعان ، والدشين.
(2) آل خليفة. رئيسهم آل حاجي حسين. وفروعهم ألبو خليل ، وألبو منتش ، وألبو شاني ، وألبو جلّه ، آل عباس ، وألبو هويدي.
(3) آل جبران. رئيسهم محمد آل مزعل. وفروعهم : ألبو شناوة ، الهطرات ، آل علي ، العمصان ، ألبو دليهم ، ألبو كويظم ، الدسوم ، ألبو حلو.
(4) آل معمّر. رئيسهم حامد آل كزار آل بشير. ومنهم ألبو زغير ،
__________________
(1) قلب الفرات الاوسط ص 10 ـ 11 وفيه ما يستحق المقابلة.

وألبو بشير ، وألبو عيسى.
(5) آل سالم. رئيسهم عطية آل حبيب. وهم ألبو صافي ، وألبو عويش ، وألبو مراد.
(6) آل بلادي. الرؤساء منهم الشيخ صكبان الحاج عبادي ومنهم ألبو حسنة ، وألبو كمر ، وألبو سبيسه ، وألبو هدله الرؤساء. وألبو طوينة ، والزرزور وألبو راشد.
يرجع بعض هذه الافخاذ إلى بعض ما تفرع منه ولكنها اليوم معروفة بأسمائها ومستقلة بها ... والملحوظ اننا لا نجد صلة لهؤلاء بآل دليهم. والظاهر انها متباعدة كثيرا.
3 ـ آل عزيز : رئيسهم دخيل آل محمد العبود ، وعباس آل ذرب ، وباجي آل فضل ونخوتهم (جويفر). وهؤلاء (نخع) ، وفروعهم :
(1) آل بشير. ومنهم آل نذير ، وآل داود ، وآل سيف ، وآل طهماز ، وألبو صالح.
(2) المدرمكون.
(3) آل بعيجي.
(4) ألبو علي.
(5) ألبو عروس.
(6) العوران.
(7) ألبو صياد.
ويلاحظ ان أنتسابهم إلى النخع يعين درجة اختلاط هذه العشائر واندماج بعضها ببعض.
4 ـ الفيادة : رئيسهم عباس آل جبار. والمحفوظ أنهم من بني صخر. ونخوتهم (سرحان).

(1) البغال.
(2) آل مغامس. ومنهم آل دشاش.
(3) آل حمّاد. (آل حمّادي). ومنهم من عدهم في (آل طوك).
(4) ألبو عانية. منهم ألبو جاري ، والشناجلة.
(5) آل عيد. منهم في الهندية. ومنهم من عدهم في ألبو عانية.
(6) السراحنة. منهم في الهندية. وهم ألبو سوادي ، والمطارة ، وألبو شامة.
(7) آل طوك. منهم ألبو خبط ، وألبو لهيث ، وألبو خبيث ، وألبو علوان ، وألبو ضايع ، وألبو شليبه.
( ألبو وشار. منهم من عدهم من السراحنة.
(9) ألبو سوادي. منهم في الهندية. ومنهم من عدهم من السراحنة.
(10) ألبو مايح.
(11) ألبو نويّح.
(12) آل مشكور.
5 ـ ألبو موسى : رئيسهم شبيب آل موسى ونخوتهم (جوخه). وهؤلاء يرجعون إلى ألبو موسى من زبيد وهم جحيش ويتفرعون الى :
(1) البسيّس. منهم في الهندية.
(2) ألبو نكله. منهم في الهندية.
(3) الشويهينات.
(4) ألبو صويّح. منهم في الهندية.
(5) ألبو علي.
(6) زبيد.
(7) ألبو حسين.
( المحتضرين.

(9) الشويهنات.
6 ـ آل اسماعيل. ويتفرعون الى :
(1) ألبو نصر.
(2) آل جامل.
(3) ألبو أم حذاي.
(4) ألبو سليمان.
(5) آل دهيّم.
7 ـ ألبو حسون : ترجع الفتلة اليهم ي آل دليهم ، والفتلة الصغار :
(1) ألبو حمد. رئيسهم علي آل مشلوخ. منهم في الهندية رئيسهم ابو جواد آل المشلوخ.
(2) ألبو عسكر. رئيسهم علي آل شيخ محسن. منهم في الهندية.
(3) ألبو علكم.
(4) ألبو علية.
(5) الحريزات.
(6) ألبو خريف. منهم من عدهم فخذا مستقلا. ومنهم ألبو شخير ، وألبو عبدان ، وألبو مطر ، وألبو سبتي.
8 ـ ألبو محاسن : رئيسهم حسن آل سلمان ، وجاسم آل فره ، وعبد الامير آل محمد.
(1) ألبو حريجة. منهم في الهندية.
(2) ألبو شويحة.
9 ـ ألبو جاسم. رئيسهم محمد آل عبود وفي المشخاب والفيصلية وفي الشامية وأم الروايا. نخوتهم (أخوة غريبة). وفروعهم :
(1) ألبو سمير. في الهندية.
(2) ألبو هاطور. في الهندية.

(3) ألبو احيمد.
(4) الدغيمات.
(5) آل نصر.
(6) ألبو شخيرة.
1 ـ العوامر : رئيسهم محمد آل سويعي (لحك).
(1) زغيب. في الهندية. ومنهم من يعدها مستقلة وان كانت ترجع إلى العوامر. ومنها (ألبو حمدان). رئيسهم خضير آل عباس ، و (العرب). رئيسهم خسرو ، و (ألبو بطيط). رئيسهم تايه آل وكطاب ، و (ألبو حنيجب). رئيسهم جابر ابن الشيخ حسين.
(2) الزابية : وتعد مستقلة. يرأسها ثامر البندر. وهؤلاء من الغرير. وفي كتاب (الفتلة كما عرفتهم) بين أنهم كانوا في الهندية ، وأزاحهم آل فتلة وحلّوا محلهم أو صاروا تابعين لهم. واختلطوا بهم. ونخوتهم (عامر) وبهذا يعدون من العوامر (الغرير) بل أكد لي شيخ الغرير أنهم منهم.
وفي المجلد الاول (من هذه الموسوعة) ذكرت فروعهم. وعلمت عنهم من الشيخ هادي آل عباس من (ألبو كمر) في 4 أيلول سنة 1935 م.
2 ـ الدغاغلة : رئيسهم ملا طالب. في الهندية. وهم من العشائر الملحقة.
3 ـ العبودة : من ربيعة. رئيسهم حسن آل زغيرون. ومنهم آل جهل ، وزلايج ، وآل منيع ، وحجاج وهذا من الفخذ الاصلي (الصراخبة).
4 ـ المراشدة : أصلهم من بني حجيم ومنهم من يقول حمير. رئيسهم ابن كاشي. يسكنون الفيصلية المعروفة سابقا ب (السوارية).
5 ـ الزرفات : وهؤلاء حمير يرجعون لآل بدير.
6 ـ بني سالة : رئيسهم راكب آل برّاك وهم من طيىء. من عشائر الحويزة. وهناك عشائر كثيرة تبعا لهم أو أنها مجاورة يطول بنا ذكرها.

هذا والفتلة خرجت من طور البداوة. فهي الآن من الأرياف. يسكنون الأكواخ والصرايف وبيوت الطين (دوم). فلا يسكنون بيوت الشعر. كما أنهم لم تعرف عنهم العتابة والنائل ولا القصيد المعروفات عند الدليم لبعد الانفصال ولكنهم لم ينسوا أنهم من الدليم.
والهوسات عندهم معروفة إلا أن الحافز لها الحروب والآن انعدمت تقريبا. ولا شك أنها سائرة إلى الزوال. وكذا زالت المنافرات والمفاخرات نوعا.
وغالب زراعتهم الشلب. ومنه العنبر والنعيمة وهما من خير أنواعه وعليه تجري البيوعات والمعاملات الاخرى. وحين يقل الماء يزرعون الزروع الشتوية ...
والفتلة من العشائر المهمة في إدارة أوضاعهم وفي طرق السياسة العشائرية فيما بينهم وبين العشائر المجاورة يبدون الدهاء والقدرة فلا يتحركون حركة غير مقبولة. وأنما يستميلون العشائر اليهم بشتى الطرق وأنواع الدهاء. وبذلك ينفذون رغباتهم ، ويملون أرادتهم لما ملكوا من حسن الادارة. والبذل والاعطاء عند مسيس الحاجة. ولعل في هذا الاجمال ما يغني عن التفصيل.
العبيد
هذه العشيرة من (زبيد الاصغر). وكان من مشاهير رؤسائها شاوي ابن نصيف من ألبو شاهر عاش في أوائل القرن الثاني عشر الهجري وتكوّن هذا الفخذ لم يحدث قبل القرن الحادي عشر. ولا شك أن رئاستها مستحدثة من هذا الفرع الجديد. ولم نجد من الوقائع ما يسبق هذا التاريخ. والمهم أن تكوّن هذه العشيرة أقدم بكثير من تاريخ فخذ الرئاسة.
وكان رئيسها الشيخ عاصي بن علي ذكر لي أسماء أجداده بأنه عاصي ابن علي بن سعدون بن مصطفى بن علي بن حمد بن ظاهر بن نصيف بن

شاهر بن حمد بن مشهد بن حازم.
والملحوظ هنا أن شاوي هو ابن نصيف. قال لي المرحوم الشيخ عاصي انه غاب عنه شخص أو شخصان ليتصل ب (عبيد) الذي تسمّت به هذه العشيرة مما يفسر لنا تاريخ اشتقاقها من العشائر الزبيدية. والحافظة لا تتجاوز غالبا اكثر من هذا. وتوفي المرحوم الشيخ عاصي فخلفه أولاده حسن وناظم. ورئيسهم اليوم الشيخ محمد صالح بن حسين العلي وهو ابن أخ الشيخ عاصي بن حسين العلي ويتولى ادارة العشيرة اليوم الشيخ مزهر ابن الشيخ محمد صالح. ولما كان شاوي عاش في الربع الاول من القرن الثاني عشر فلا ريب أن أصل عشيرة (العبيد) قبل هذا بكثير. وأننا بحاجة إلى الوقائع التأريخية التي تعين وضعها قبل هذا التاريخ لنعلم تاريخ ظهورها أو اشتقاقها من العشائر الزبيدية واستقلالها بالتسمية كما استقلت غيرها مثل الدليم والجبور ممن يمتّ إلى زبيد.
وهذه العشيرة تعتمد في أصولها على البطون الكثيرة ونذكرها فيما يلي :

ـ 1 ـ
خلفة مشهد
وهؤلاء يتفرعون من مشهد بن حازم. ومنهم ألبو شاهر ، والمشاهدة.
1 ـ ألبو شاهر :
هذا فخذ الرؤساء. ونخوتهم (اخوة هكشة). وشاهر هذا ابن حمد ابن مشهد بن حازم. ومشهد أخو علي جد الفرقة الاخرى. وهذه فروعهم :
1 ـ الحمد الظاهر. جد الرؤساء. واليوم يقال لهم (المصطفى) باسم الجد الأخير الأدنى. يسكنون الآن في الحويجة وكثرة العشيرة فيها.
2 ـ الحمد الظاهر. رئيسهم مدحي العبد الرزاق. وهؤلاء في الحويجة أيضا وهم إخوة الحمد الظاهر.
3 ـ الحربي. وبقاياهم في أنحاء الزاب الأدنى. ومن هؤلاء قاتل سليمان الشاوي وهو محمد بن يوسف الحربي سنة 1209 ه‍ ـ 1794 م (1)
4 ـ الهندي. رئيسهم صالح التركي. في الحويجة.
5 ـ الفرّاس. رئيسهم كريم المجيد. في الحويجة.
6 ـ الفارس. رئيسهم احمد الحسن في الحويجة.
__________________
(1) تاريخ العراق بين احتلالين ج 6 وحوادثهم في المجلد الخامس أيضا.

7 ـ الشاوي. في بغداد وفي اليوسفية. وهم أولاد شاوي بن نصيف الشاهر. ومنهم نظيف باشا والاستاذ مراد وسعدون ومظهر الشاوي.
8 ـ المرعي. في اليوسفية.
9 ـ الطعّان. ويقال لهم (الرميزان). الآن مع عنزة ورئيسهم محمود الرميزان.
10 ـ الحمد المحمد. رئيسهم ضاري بن هيتاوي ، في الحويجة.
11 ـ الحسين الشاهر. في الحويجة.
12 ـ ألبو سعيد. ولم يتعن لي وجه أتصالهم.
2 ـ المشاهدة :
هؤلاء أولاد مشهد. وصلتهم مع ألبو شاهر في مشهد المذكور ، ويتفرعون إلى فروع عديدة :
1 ـ ألبو حمد. أولاد حمد المشهد. يقيمون قرب الموصل في ناحية حمام علي (1). ونخوتهم (جر وحمد). وهم رحّالة. والآن مالوا إلى الزراعة وفروعهم :
(1) المحمد الجاسم. رئيسهم عاكوب اليوسف.
(2) الحمد الجاسم. رئيسهم حماد.
(3) ألبو نوفل. رئيسهم قدوري الهصيص.
(4) الفضلي (ألبو فضلي). رئيسهم حمد الداود الفندي. وام الشيخ عجيل الياور فطيّم بنت عبد العزيز الفندي. وعبد العزيز هذا أخو داود.
(5) ألبو بيدر.
__________________
(1) معجم البلدان ج 2 ص 329 طبعة اوربا وسياحتنامهء حدود ص 303 ورحلة المنشي البغدادي ص 81 ومنهم من يقول : حمام العليل.

(6) الكنج.
(7) الصعب.
2 ـ ألبو بطوش. رئيسهم جاسم العضب. في الحويجة. ويتفرعون الى :
(1) العسّاف.
(2) الشديد.
(3) الحنيشات.
(4) ألبو شيبان.
3 ـ ألبو ريّس. رئيسهم أحمد الهندي.
4 ـ العجالي. رئيسهم داود الخضر. ومنهم من يقول (ألبو عكلي والعجالي).
5 ـ الكوامات. رئيسهم داود العلو.
6 ـ ألبو حمزة. رئيسهم محمد السعيد.

ـ 2 ـ
خلفة علي
1 ـ ألبو علي :
هؤلاء خلفة علي أخو مشهد المذكور. يسكنون الحويجة في المنسية وما جاورها. رئيسهم فرحان الرّوضان ونخوتهم (أخوة علية). ومنهم في الاعظمية جماعة كبيرة منها أبو تاج السيد فائق بن توفيق بن عبد الباقي سادن الامام الاعظم ، وبيوت كثيرة. وفروعهم :
1 ـ ألبو هويشل. رئيسهم فرحان الروضان.
2 ـ الحمران. رئيسهم علي الشدة. ويقال إنهم قراغول العبيد.
3 ـ ألبو مسعود. رئيسهم خلف المراد. ومنهم الملالحة والنويرات (الحسيوات).
4 ـ ألبو فضل. رئيسهم خلف الفرحان. وهم ألبو كاظم وألبو رحّال والمشهد.
5 ـ ألبو حاضر.
6 ـ الذويبات.
7 ـ العساجرة.
8 ـ الحسيوات.
9 ـ المعاجلة.
10 ـ الحمّور.

ـ 3 ـ
خلفة حازم
مر بنا ذكر حازم بين سلسلة الرؤساء. ويتفرع أولاده الذين حافظوا على اسمه الى :
1 ـ ألبو عسّاف :
وهؤلاء في الحويجة. ونخوتهم (أخوة علية). وفروعهم :
(1) الوضيمات. رئيسهم جراد الناصر.
(2) ألبو تعين. رئيسهم جمة الرحيل.
(3) ألبو عمر. رئيسهم حسين السلمان.
(4) ألبو بدوية. رئيسهم صالح الساير.
2 ـ ألبو صالح. رئيسهم مطلك الفارس. في الحويجة.
3 ـ ألبو حسان. رئيسهم حمد الملوح. في الحويجة.
وخلفة حازم لا تكاد تفرق عن خلفة علي. والقربى ظاهرة فيما بينهم.

ـ 4 ـ
خلفة دويمع
وهؤلاء يتوزعون إلى فرق كثيرة. وهذه هي :
1 ـ ألبو هيازع.
هؤلاء نخوتهم (طريف). وفي عنزة منهم من ينتخون ب (راعي الرودة هيزعي) والنخوة العامة العبد. ومنهم في اليوسفية ، وفي الحويجة ، وفي أنحاء الضلوعية التابعة إلى سامراء.
وفروعهم :
(1) اولاد الشايب : ومنهم (الكبيب). ويقال لهم (ألبو عوّاد). رئيسهم ابراهيم بن عبد الرحمن. وقد توفي. والآن هندي بن سليّم العليوي. و (ألبو طلحة). يرأسهم خلف بن احمد كردة ومحمد الفرج في الخالص وتوفي في 26 ـ 3 ـ 1955 م. ورئيسهم في سامراء عبد الله العوّاد. و (ألبو غنّام). رئيسهم عبد الله العواد. و (ألبو صليبي). رؤساؤهم صالح الاحمد وصالح الحمد وشرجي الحسن.
(2) الكبيشات. يرأسهم محمود المنديل وحمد الاحمد. ومنهم : (الغوالبة). رئيسهم ملا نايف. توفي. والآن ابنه صيار ومنهم من يعد الغوالبة أصلا. والباقون متفرعون عنهم. و (ألبو عيسى). يرأسهم فرحان العباس وتوفي والآن ابنه محمد واسود الجميل. وتوفي أيضا. والآن ابنه.

و (ألبو حنيحن). رئيسهم محمد الخليف. و (المناهلة). رئيسهم علي المشوّح. يرجعون إلى الكبيشات. و (الولايدة). رئيسهم حايف. و (المخايلة). رئيسهم عبيّد. يدّعون أنهم من طيئ وكذا العانيون والهيتاويون.
2 ـ ألبو علكة : (علقي):
وهؤلاء رئيسهم شجاع بن فهد بن برغش بن محمد بن عزبة بن حمد ابن ملحم. والآن ابن اخيه احمد الشايع. ونخوتهم (علوج) و (صبحة). وفرقهم في اليوسفية والحويجة ولواء ديالى.
(1) الملاحمة. فرقة الرؤساء. ومنهم (العزبة). الرؤساء ، و (ألبو حسين) ، و (العفاريت) ، و (ألبو شبيب) ، و (ألبو ناجي).
(2) ألبو ثاير. رئيسهم صالح الاسيود. ومنهم (السبيعات) ، و (ألبو جامل) ، و (ألبو راشد) ، و (المناجلة).
(3) ألبو محسن. رئيسهم عويّد النجم ، وكان عبطان الصالح السبتي.
ومنهم (ألبو والدة) ، و (الدرعان) ، و (الشلاهمة) ، و (ألبو حبيب).
(4) ألبو رومي. رئيسهم حمودي الحسن الحمد ويعرف ب (ابن رفّة).
ومنهم (ألبو جادر) ، و (الرفّة) ، و (الرملات).
(5) الشعيفات. رئيسهم عباس المخلف المحيميد. ومنهم (ألبو عباس) ، و (ألبو عليوي) ، و (ألبو هور).
(6) ألبو طرودي : يرأسهم مسلط بن محكان ، وجاسم المسعود.
ومنهم (ألبو فنش) ، و (ألبو حمد).
(7) المشاعلة : رئيسهم محمود الماجد الشيحان. ومنهم (ألبو درويش) ، و (المصلح).
( الشليخات : رئيسهم عباس الجرداغ. ومنهم (ألبو نجم) ، و (ألبو كمر) ، و (ألبو داود) ، و (ألبو نداوي).

3 ـ ألبو رياش :
هؤلاء يسكنون الحويجة ونخوتهم (ميّاح) ، أو (جرو ميّاح). رئيسهم كاكي ابن الحاج عوفي.
وفروعهم :
(1) ألبو ظاهر. رئيسهم كاكي الحاج عوفي.
(2) المريخات. رئيسهم منير الخضر.
(3) ألبو سليمان. رئيسهم سطوان البشو.
(4) الحمور. رئيسهم نجرس الحرجان.
(5) البو جابر. رئيسهم محمود الخليفة.
(6) ألبو عوفي. رئيسهم محمود العودة.
(7) البراغشة.
( ألبو برك.
(9) ألبو علي.
4 ـ ألبو جهيمي :
قليلون لا يتجاوزون 25 بيتا. والى هؤلاء ينتسب الشيخ الاستاذ عبد الوهاب آل النائب في بغداد وأخوه الاستاذ الشيخ سعيد رحمهما الله تعالى.
علمت الفروع من المرحوم الشيخ عاصي في مجالس متعددة آخرها 13 كانون الثاني 1937 م. وكذا علمت من غيره من رؤساء الفروع الاخرى. وتوفي الشيخ عاصي العلي في 2 شباط سنة 1939 م.
ومن العبيد في جبّة :
1 ـ ألبو غنّام : ومنهم بو سهيل ، وبو شديد.

وكل ما يقال في هذه العشيرة قليل. تفرعت كثيرا ، وانتشرت في ألوية عديدة في لواء كركوك والوية ديالى وبغداد والموصل والحلة والدليم. والاكثر مال إلى المدن. ومن اجلّ بيوتها في بغداد :
1 ـ آل الشاوي. ويرجع عهدهم في بغداد إلى أوائل القرن الثاني عشر الهجري وعرف منهم شاوي بن نصيف. وله المكانة المعلومة في الرئاسة العشائرية. كان (باب العرب) أي ان الحكومة استخدمت هؤلاء الرؤساء واسطة التفاهم بينها وبين العشائر الاخرى. ومن رؤسائهم عبد الله ابن شاوي واولاده واحفاده ، وظهر منهم علماء وأدباء أفاضل مثل سليمان ومحمد ، وسعود ، واحمد ، وعبد الحميد ، وعبد المجيد ومنهم معاصرون مثل معالي الاستاذ نظيف باشا ، والاستاذ مراد الشاوي مدير العشائر العام وكان أجداده بمنصب (باب العرب) عين ما يقصد من منصبه اليوم ، فأعاد ذكراه. ومظهر ، وسعدون وعبد الله مخلص. توفي بلا عقب في 28 تشرين الاول سنة 1953 م. وللأزري وآل السويدي والعشاري وابن سند والتميمي وآخرين قصائد كثيرة في مدحهم. ولسليمان بك كما لأحمد بك وابنه عبد الحميد بك شعر كثير ... (1).
ولعل ما جاء في حوادث تاريخ العراق بين احتلالين من المجلد الخامس فيما بعده ما يوضح الحالات. وموقع العبيد يتعين في العلاقات العشائرية بالكرد من جهة ، وبشمر ، والعزة ، وعشائر أخرى. ولا يخلو الأمر من وقائع مشادة أحيانا ولكنها لا تلبث ان تزول ، وفي غالب الاحوال نرى عزم الحكومة مصروفا إلى التأليف بين العشائر وازالة الضغائن واحلال الطمأنينة والهدوء من طريقهما.
وكان المرحوم حمد الباسل باشا قد توسط في الصلح بين شمر والعبيد كما تدخل المغفور له جلالة الملك فيصل الأول شخصيا فحسم النزاع بين العزة والعبيد بعد ان طال أمده بسبب الحرب العالمية الاولى ،
__________________
(1) لغة العرب ج 8 ص 686. وعنوان المجد للحيدري ص 123 ، ومطالع السعود في مختلف صفحاته.

واستمر إلى ما بعد انتهائها بزمن ليس بالقليل. وفي مثل هذه يحدد النزاع في الغالب ، ونرى أكابر العشائر يسعون أن يكون الخلاف في دائرة ضيقة ومحدودة ويمنعون من توسعه. وللارادة الفاضلة دخل كبير في ذلك. واذا كانت المشادة لم تنقطع بين هذه العشائر بسبب الجوار فلا ينكر الاتصال في القربى بعامل الزبيدية والقحطانية فلا تلبث ان تزول المفاخرات فيرجع القوم إلى المصافاة والالفة. فالاشتباك في القربى مشهود والصيحة واحدة في أكثر الأوقات. فلا يعطف على ما يقع كبير اهتمام ، فهو سريع الزوال. أو يتلافى بوقته. وجرت حوادث أمثال هذه وزالت ولم يبق لها أثر.
ويطول بنا تعداد الوقائع في المشادة ويهمنا ان نلتمس حوادث السلم والالفة. وهي كثيرة جدا. ولآل الشاوي أثر كبير في حسم مثل هذه الخصومات.
2 ـ آل النائب. الاستاذ عبد الوهاب النائب مؤسس هذا البيت. وكان من العلماء المعروفين في القضاء وفي التدريس ، والوعظ وأنجب أفاضل مثل السادة حسين فوزي وحسن فهمي وعلاء الدين.
3 ـ آل الشيخ سعيد. كان الشيخ سعيد من العلماء الأفاضل وينتسب إلى الطريقة النقشبندية. وله مؤلفات. وكان مدرسا في مدرسة الامام الاعظم ، وفي سامراء ، وفي التكية الخالدية. وسنذكره في التأريخ العلمي.
4 ـ آل الشيخ علي. من ألبو علكة (علقي). ومنهم المرحوم الأستاذ عبد الحميد الشيخ علي. ولّي قضاء بغداد ورئاسة محكمة البداءة في ألوية عديدة. وتوفي في 12 مايس سنة 1939 م ومنهم معالي الأستاذ علي محمود الشيخ علي وكثيرون. ويلحق بعشائر العبيد:
1 ـ القراغول. نخوتهم (عشوة). ومنهم من يعدهم من العبيد. واعتقد ان هذا هو الصواب ويقال لهم الحمران (1) كما ان قراغول العزة منهم.
__________________
(1) ولعل القزلخانية وهم الحمران منهم جاء ذكرهم في رحلة المنشئ البغدادي ص 87 الهامش عن رحلة الشيخ عبد الله السويدي.


الشيخ محمد العباس الجسام ـ الجميلة

وأما العشائر التي تساكنهم فكثيرة وسيأتي الكلام على كل واحدة في محلها. لأنها معروفة ومستقلة بذاتها.
هذا. وأول من ذكر عشائر العبيد صاحب (قويم الفرج بعد الشدة) ، وصاحب (حديقة الزوراء في أخبار الوزراء) أوردت ذلك في تأريخ العراق بين احتلالين (ج 5). وفي كتاب (الدرر المفاخر). وهذا الاخير قال :
" منهم آل عبيد وهم ينقسمون إلى أربع فرق منهم : آل بو شاهر ، وآل بو حمد ، وآل بو علقي ، وآل بو هيازع. مسكنهم بين بغداد والموصل وهم الفا فارس ، ولم يتعاطوا الرمي بالبنادق." اه (1) وتوالى ذكرهم في تاريخ العراق بين احتلالين.
وجاء في عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد :
" العبيد من حمير ... ولهم الشجاعة المسلمة لدى القبائل ، والاقدام المعروف عند العشائر ، وقبائلهم كثيرة منها آل علي ، والحربي ، وآل حمد ، والسعيد ، وآل عكلة ، وآل هيازع ، وآل رياش ، وآل طلحة ، والكبيشات وغير ذلك من القبائل الكثيرة. ومشايخهم الحمائل (آل شاهر) مقدار خمسمائة فارس. ولا ترى لعشيرة من العشائر حمائل بهذا العدد. وآل شاهر ليوث الحروب ... وهم من أشراف العرب ..." اه (2).
وعدّهم الحيدري من بني العبيد الذين أشار اليهم الاعشى بقوله :
ولست من الكرام بني العبيد
ولا صلة لهؤلاء بهم. وانما هم من العشائر الزبيدية. فأوقعته التسمية ومشاركة لفظها بهذا الغلط. قال انهم سلك من تبع وهم بنو عبيد بن عدي ابن جناب بن قضاعة ... وهذا واضح الخطأ. فالعشيرة لم تحفظ باسم قديم. وتسميتها متأخرة كتفرعاتها. والا فالنصوص كثيرة على بيان مكانة
__________________
(1) الدرر المفاخر ص 51 ـ 52.
(2) عنوان المجد للحيدري ص 145.

العبيد (1) فهم من عشائر العراق المهمة. ولا تزال محافظة على مكانتها.
وللعبيد من الشعر العامي النايل وهم أشهر فيه من الجبور ، والقصيد والركباني ، والعتابة وهي أقل.
هذا. وعرف العبيد لا يختلف عن سائر العشائر الزبيدية وسنتعرض له.
5 ـ العزة
قال الشاعر البدوي :
بني عمرو جمالسيل دفّار
ولو دفعناهم شوي يعيون

يستاهلون مكنّد البن ببهار
وحيل عليها النشامى يعجفون

وبنو عمرو العزة وعشائر أخرى من آل سبيع. وعشائر العزة من زبيد الأصغر وهي واسعة النطاق معروفة في لواء ديالى في غالب مواطنه ، وقسم كبير منها في لواء بغداد ، وآخرون في ألوية الموصل وكركوك والحلة والدليم والكوت والعمارة ... وان التشتت أصابهم لاحداث جسام من أهمها الحروب المستمرة بين العراق وايران لوجودهم في الحدود أو بقربها. وكذا القحط وما شابه ذلك.
قال البسام في كتابه عشائر العرب :
" سكان جانب دجلة الشرقي بين بغداد وكركوك (العزة) ، ذوو المجد والعزة ، والشوق للمكرمات ولا شوق كثيّر عزة. القول فيهم انهم امام المكرمات ، وغمام المعصرات ، والأخذ الوبيل لمن ناواهم ، والركن المنيع لمن والاهم ، ومآل المؤمل رفدهم ، وزاد المتحمل من عندهم ، وقرة عين
__________________
(1) تاريخ العراق بين احتلالين ج 5.

الخائف ، وفال المستنطق والعائف ، فرسانهم خمسمائة ، لم يعرفوا الرمي." اه (1).
وأراد الرمي بالبنادق. ومن أشعارهم التي يفخرون بها قولهم :
يا هيه يهل الرمك
حسّ المحورب صاح

وكروم حمير عدوا
على الماطلي برماح

يريد يا أهل الخيل الرمك أسمع صوت (المحورب) يدعو إلى سوح القتال بأشعاره ونخواته وتشجيعه. (صاح) أي نادي. وعند ذلك لبى دعوته قروم حمير ورجالها الشجعان وعدوا أي هجموا على الماطلي (أهل البنادق) المسمّاة بهذا الاسم وأصل هذا اللفظ (مارتيني). وكان هجومهم برماح فلم يبالوا. يفخر بشجاعتهم.
ولا يكفي أن نقف عند هذا. وأنّما يهمّنا تاريخ عشائر العزة وما أصابها من تحوّل ، أو لحقها من تطوّر. وان التاريخ في حوادث عديدة صرّح بتصريحات وافرة ، وان العشائر ليس لنا مرجع في اطّراد التدوين عن وقائعها إلا عندما تدعو علاقة بدولة.
ومن النصوص التاريخية التي عثرنا عليها ما ورد في (الجامع المختصر في عنوان التواريخ وعيون السير) قال :
" وفيها ـ سنة 597 ه‍ ـ وقع في بني عزّة بأرض (السراة) بين الحجاز واليمن وباء عظيم ، كانوا يسكنون في عشرين قرية ، ووقع الوباء في ثماني عشرة قرية ، فلم يبق منهم أحد ، وكان الانسان اذا قرب من تلك القرى يموت من ساعته وبقيت ابلهم وأغنامهم لا مانع لها. وأما القريتان الاخريان ، فلم يمت فيهما أحد ، ولا أحسّ أهلها بشيء مما كان أولئك فيه." اه (2).
__________________
(1) الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر ـ الدار العربية للموسوعات ـ بيروت.
(2) ابن الساعي : الجامع المختصر ص 54.

والقريتان يصح أن تتكاثر وان تزيد نفوسهما للمدة الطويلة التي ذكرها هذا المؤرخ. ومواطنهم بين الحجاز واليمن. ثم انتشروا في أنحاء عديدة. وفي ابن كثير في تاريخه ورد لفظ (عنزة). وغلط الناسخ أو الطابع فيه ظاهر.
وأقدم من هذا ما ورد في كتاب (اسماء جبال تهامة وسكانها) من تأليف عرّام بن الاصبغ السلمي. جاء فيه ذكر جبال السراة ويسوم ، وفرقد ، ومعدن البرام ، وجبلان يقال لهما (شوانان) واحدهما (شوان).
وهذه الجبال كلها لغامد ... ولخولان ولعزة (ورد غلطا لعنزة). اه (1).
ولا محل لذكر عنزة هنا. ولكن المصحح لا يعرف سوى (عنزة) فتوهم انها المراد ... وهكذا وردت في طبقات ابن سعد فإن عبد الله بن افرم الخزاعي كان مع ابيه بالقاع من غزة قال مرّ بنا ركب فأناخوا ناحية الطريق. فشاهدتهم فإذا فيهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم فصليت معهم فكأني انظر إلى عفرتي ابطي الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سجد (2).
وإذا رجعنا إلى أصل تاريخها وجب ان نتحرى عشائر زبيد في حوادث (فتح العراق) في أول عهد العرب المسلمين بين العشائر الفاتحة. فهذه (بجيلة) العشيرة المعروفة التي كانت تتولّى رئاسة العشائر الزبيدية ، ومذحج من أعظم مجموعاتها. ومن بينها (زبيد). ومن القبائل الزبيدية (قبائل زبيد الاصغر). اشتهر من رجالها وفرسانها (عمرو بن معديكرب الزبيدي). وفي قصصه التاريخية في الحروب ، وما هو مشهور وأن العزة من عشائرها ورئيسها عمرو بن معديكرب. وردت في مختلف النصوص.
ذكر صاحب عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد (زبيدا) ،
__________________
(1) طبع سنة 1373 ه‍ راجع ص 41 منه.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 128.

ومن يمتّ إلى (زبيد الأصغر) ، وهم العزّة بين القبائل الزبيدية الحميرية. قال :
" ومن أجلّها ـ أجلّ عشائر العراق ـ عشيرة العزة. وهم أولاد عمرو ابن معدي كرب الزبيدي الصحابي. وهم عدّة قبائل مشهورين كلّهم من حمير." اه. ثم أعاد ذكرها عند الكلام على (عشيرة زبيد) فبيّن أنها من زبيد الأصغر. وزاد أن هذه العشيرة في نواحي بغداد (1). فعلم أن العزة من (زبيد الاصغر) كما جاءت التصريحات الأخرى. ويرد ذكرهم أحيانا باسم (زبيد) تارة ، و (حمير) أخرى. وفي تاريخ العراق بين احتلالين جاؤوا باسم زبيد.
ولا تزال نخوتهم (العمرو) ، و (حمير) ، وعند استصراخ أفراد العشيرة يقولون (كراديس حمير). والكردوس لغة حميرية وهذا اللفظ وارد في المعاجم اللغوية. ومثل هذا ما شاع من لفظ (انطى) بين عشائر زبيد. وبينها ألفاظ حميرية عديدة أخرى. وجاءت التصريحات بأنهم من حمير كالعبيد والدليم والجبور وزبيد.
والحوادث التاريخية تابعة لما يقع فتستدعي الذكر. وفي منتصف المائة الحادية عشرة جاءت فرامين السلاطين وأوامر الولاة (البيورلديات) ناطقة بأسماء رؤسائهم المشهورين آنئذ.
ومن ذلك :
(1) الفرمان المؤرخ في أوائل ذي الحجة سنة 1408 ه‍ (1639 م) ذكر فيه شيخ العزة درويشا من شيوخ جماعة عرار. أعطى من الاسحاقي تيمارا وتقع في لواء تكريت. وفي 14 منه صدر فرمان آخر ذكر فيه درويشا وأنه شيخ آل عزة. وكتب الاثنان في صحراء جيق.
(2) فرمان ثالث باسم درويش محمد وسليمان ابني بورسون (برصم)
__________________
(1) عنوان المجد ـ الدار العربية للموسوعات ـ بيروت 15.

فوجهت اليهما المزرعة الواقعة في لواء تكريت وناحيته ليتصرفا بها بوجه التيمار لوفاة أبيهما وهذه المزرعة لجماعة العزة. وتاريخه في صفر سنة 1409 ه‍. وفي أول جمادى الاولى سنة 1052 ه‍ جاء البيورلدي بتأييد ما ذكر. وكان ذلك أيام ولاية حسن باشا. كما صدر فرمان لهما في أوائل جمادى الآخرة سنة 1053 ه‍ بتفويض بلاغ بني مويه (نهير للزرع) كذا جاء ولم تكن الاسماء واضحة.
(3) فرمان في مشيخة الشيخ درويش بن سبيع وكان شيخا في لواء تكريت في جماعات آل عزة وجماعة شاهين ألبو جواري ، والعميشات من الجحيش ، ومحمد العمر الجنابي ، وألبو ويسي ، وجماعة ألبو طراز (ورد طراد) ، وألبو سمري ، وجماعة عمر الخير الجنابي ألبو مهلهل ، وجماعة ألبو فراج ، وجماعة حسن الملاحة. وبيّن أن والده توفي ، فأصبحت المشيخة شاغرة ، وأنه أرشد أولاد ابيه المتوفى وقادر على القيام بخدمة المشيخة فأعطى له هذا الفرمان ليتصرف كتصرف والده مجددا بالعشائر والقبائل وأن يكون شيخا في الجماعات المذكورة كما كان والده وان لا يصدر منه تقصير. وهذا الفرمان السلطاني من دار السلطنة العلية. في أواسط جمادى الاولى سنة 1053 ه‍.
(4) بيورلدي مؤرخ 8 ذي القعدة سنة 1103 ه‍ يتضمن ان نهر اليعقوبية الواقع في (ادينه كويي) (قرية المنصورية) في صحراء ناحية الخالص أعطى إلى الحاج مرتضى والشيخ طوي ليحفر ويعمر بالوجه المبين في الأمر وان يعطي ميريه إلى ضابط الخالص مع اعفائهما من التكاليف ، والملحوظ أنه كانت أعطيت تذكرة ديوان لبايزيد من بيكات الكروية ولعباس ابن موسى من بيكات عانه في 16 جمادى الاولى سنة 1111 ه‍ ثم رفعت يدهما عن النهر واعطي للشيخ بايزيد شيخ العزة في 29 جمادى الاولى سنة 1112 ه‍.
(5) ان شاطئ الدوجمة التابع لشواطئ ناحية بط (العظيم) لا يحصل منه شيء ان لم يكن طغيان. وان ضبطه عسير فأعطي إلى بايزيد

على أن يؤدي المقرر فأعطيت إليه تذكرة الديوان بذلك في 26 ذي الحجة سنة 1109 ه‍. ثم توفي الشيخ بايزيد فوجه هذا النهر إلى ابنه عرّار بأمر من الوالي احمد باشا في غرة جمادى الآخرة سنة 1140 ه‍. ثم ان عرارا توفي فوجه إلى الشيخ حسن بتذكرة ديوان في 12 شوال سنة 1141 ه‍. ثم رفع حسن من النهر ووجه إلى سميّه حسن بن بايزيد في 3 ربيع الاول سنة 1145 ه‍. ثم رفعت يد حسن هذا ووجه النهر إلى فارس شيخ العزة بأمر الوزير احمد باشا في 27 ربيع الثاني سنة 1147 ه‍.
ثم وجه هذا النهر بأمر الوزير اسماعيل باشا إلى حسن الطوي (ورد الشطوي) وأعطي تذكرة ديوان بسبب فرار فارس بتاريخ غرة المحرم سنة 1148 ه‍ (1).
هذا ملخص ما ورد في الفرامين والأوامر فأيدت هذه الوثائق ما جاء في عشائر العرب للبسام. وفي (نجد) للاستاذ السيد محمود شكري الآلوسي رحمه الله. وهكذا معالي الاستاذ فؤاد حمزة في كتابه (قلب جزيرة العرب) وأوضح أن العزة عشيرة بين عشائر سبيع في نجد ، ومعالي الاستاذ حافظ وهبة في كتابه (جزيرة العرب). وجاء ذكر العزة في (سياحتنامهء حدود) ، وفي (رحلة المستر. رج) وفي (رحلة المنشي البغدادي). وفي أنحاء القدس الشريف (عشيرة العزة) معروفة وهي مجاورة لشرقي الأردن. وفي العراق انتشروا في أنحائه المختلفة مما يعين تاريخ تحولها. وهذا يحتاج إلى عصور عديدة ، ووقائع كبيرة فرقت قسما عن آخر كما ان تشعب الفرق وتوزعها دليل آخر بل ان (تاريخ العشائر الزبيدية) ذو علاقة بانتشارها وبتاريخها وأيصالها بالعشائر الاخرى. وهو تاريخ ناطق لا يقبل الارتياب حتى أنه لو انعدمت جميع النصوص التاريخية لعلمنا تاريخ هذه العشائر من طريق توزعها في الأقطار ، وفي أنحاء العراق المختلفة. ومثلها العشائر الكبيرة الأخرى.
__________________
(1) مباحث عراقية ج 2 ص 310 وجريدة البلاد تموز سنة 1945 م.

ثم انه التبس على كثيرين التفريق بين العزة وبين بني عزّ. والحال أن بني عزّ عشيرة من عبادة والنسبة اليها (عزي) ذكرت في (مختصر تاريخ ابن الساعي).
والنسبة إلى العزة (عزاوي). هكذا ينطق بها في العراق. وأما في غير العراق فينطق (العزّة) مخفف أعزة. وهو الصواب. وكان اعتراض كثيرين على هذه النسبة وأن الأستاذ الأب أنستاس ماري الكرملي قد وجه هذه النسبة توجيها لغويا في كتابه (النقود العربية) قال في مادة عشراوي :
" نسبة عامية إلى العشرة. والعامة تعامل الهاء الاخيرة معاملة الألف. فيقولون في العراق بصراوي وحلاوي ، وعزّاوي في النسبة إلى البصرة والحلة والعزة كما يقول الفصحاء حبلاوي ودنياوي في النسبة إلى حبلى ودنيا ..." اه (1)
ثم ذكر الاستاذ بعض القبائل في كتاب له أراد أن يجعله ملحقا لمجلة (المقتطف) بعنوان (فهرس القبائل) رتّبه على حروف الهجاء. ولما لم أر فيه للعزّة أثرا أعترضت عليه ، فقال أن العزّة حديثو عهد في تكوّنهم ، فلم يدخلهم في فهرسه فلم يكونوا من العشائر القديمة. ولم يمض عليهم نحو مائتي سنة أو ثلاثمائة. فقلت له انك نشرت (الجامع المختصر) لابن الساعي. وفيه ذكر العزّة لأمد أكثر مما قدرت. فلما رآه أذعن.
وجاء في كتاب عشائر العرب الذي نقله إلى الافرنسية (كليمان هوار) أن العزة يسكنون القرى والخيام ، ويزرعون الأراضي ما بين كركوك وبغداد. ويتألفون من خمس عشرة عشيرة. ويبلغون (500) بيت. وان شيخهم ملحم (2) يخضع لحاكم بغداد دون أن يتقاضى منه مخصصات.
__________________
(1) النقود العربية ص 180.
(2) ملحم هذا ابن عرار البايزيد.

1 ـ ألبو أجود :
من عشائر العزة المهمة. وفيها بيت الرئاسة. ولا نستطيع أن نصل في تعداد أجدادها إلى رأس هذه العشيرة (أجود) لتقادم العهد ، وبعد الصلة ، فالحافظة ليس في وسعها أن تعدّ ما تكاثر من أسماء الأجداد. وقد اختبرت الكثيرين ممن يدّعي حفظ أجداده ، فلم أعتمده لما رأيت من اختلاف في المحفوظ.
ونخوة هذه العشيرة (اخوة هكشة). و (حمير) ، و (آل عمرو) ... والأخيرتان عامّتان في الكل. والأولى خاصة بألبو أجود.
ويتفرعون الى :
1 ـ ألبو فارس :
الحاج فارس هذا ابن عرار بن بايزيد. والرئاسة اليوم في هذا الفرع.
والرئيس الشيخ حبيب خيزران بن عبد الله بن محمد بن مروح ابن الحاج فارس ومن ثم عرف الاتصال.
وأفخاذهم :
(1) ألبو مروّح. ومنهم الشيخ خيزران الرئيس العام لعشائر العزة. وتوفي في نحو سنة 1912 م وكان رئيسا. والآن ابنه الشيخ حبيب ومنهم ألبو رشيد وألبو عبد الله الحمد وغيرهم.
(2) ألبو غصيبة. كان منهم الشيخ غضبان الخلف رئيسا ، ثم المرحوم الشيخ الحاج عبد اللطيف رئيسا عاما للعزة وتوفي نحو سنة 1324 ه‍ فخلفه في الرئاسة ابنه الشيخ علي ابن الحاج عبد اللطيف بن خلف بن غصيبة ابن الحاج فارس. أصل الفخذ ومنهم الاستاذان شاكر وحسن أولاد محمود الخلف الغصيبة. وهما الآن محاميان وهذا الفرعان ألبو غصيبة وألبو مروّح تواليا على الرئاسة وأستقرت فيهما. وكانت لا تخرج عن ألبو أجود. وهي تابعة للمواهب والمصلحة والآن الرئاسة في ألبو مروّح ، وفي الشيخ حبيب

الخيزران لما أجتمع فيه من أوصاف. وكان عضوا في المجلس التأسيسي ونائبا مرات عديدة.
(3) ألبو محمود. ومنهم اليوم عيسى وإخوته أولاد دانوك ابن عبد الله بن ابراهيم عبد المولى بن محمود ابن الحاج فارس ، أصل الفخذ. يسكنون في الشوهاني.
(4) ألبو خالد. ومنهم ابراهيم وحمد أولاد ابراهيم بن صالح بن درويش بن خالد ابن الحاج فارس. في عبر الكوام.
(5) ألبو حسن الفارس. ومنهم ضاري بن نكة بن محمد بن بندر بن حسن ابن الحاج فارس.
2 ـ ألبو بايزيد :
وبايزيد جد الحاج فارس المذكور فإنه ابن عرار بن بايزيد فرع من فروع (ألبو أجود). ومنهم :
(1) ألبو ملحم. وهؤلاء انقرضوا تقريبا وهم أولاد ملحم بن عرار البايزيد ومنهم اليوم احمد بن حسن الملحم. وكان ملحم هذا رئيسا على العزّة. وذكره (كليمان هوار) في كتابه.
(2) ألبو جادر. وهذا ابن بايزيد ومنهم ألبو ثامر. ومنهم مؤلف هذا الكتاب عباس بن محمد بن ثامر بن محمد بن جادر بن بايزيد وأبناء عمه الحاج أشكح الثامر. وألبو كرم (أخو ثامر).
3 ـ ألبو طوي :
طوي هذا ابن (بايزيد) المذكور. ومنه تكوّنت أفخاذ بأسماء أبنائه مالوا إلى بغداد ، ولم يبق منهم إلا القليل. وهم :
(1) ألبو حسن الطوي. وهؤلاء ذكر جدّهم (حسن الطوي) في الفرمان. وتولّى رئاسة العزّة.

(2) ألبو أسيود الطوي. منهم في بغداد وفي ديار العزة ومنهم كريمة بنت لطيف بن سعدون بن محمد بن درويش بن اسيود الطوي.
4 ـ ألبو سبيع :
وهذا سبع هو جد بايزيد فإن بايزيد ابن طوي بن درويش بن درويش الآخر بن محمد بن علي بن سبيع. منهم بيت تمن وعبد الكسارة واقاربه ومنهم بازول واقاربه وآخرون سكنوا القرى ويقال لهم سبيعات وبيت ثابت في المسيب منهم.
5 ـ ألبو عرار :
وعرار هذا جدّ أعلى. وجاء ذكر درويش الدرويش في الفرمان وانه من آل عرار فهم من اقدم فروع ألبو أجود. ويتفرعون الى :
(1) ألبو ملوح ومنهم حسين العلي السبع ، ومحمد العلي السبع ويتفرعون إلى ألبو حنظل وألبو طوكان وألبو عوسج وألبو هيلان. ومنهم لفتة الهيلان توفي سنة 1947 م وكان عارفة وكان رئيسهم. ومنهم ألبو دزمان.
(2) ألبو سالم. رئيسهم حديري بن شهاب وقد توفي سنة 1954 م.
(3) نفس ألبو عرار. رئيسهم محمد الحسين الكركاع.
6 ـ ألبو صلّال :
صلال هذا أبو عرار. فإن عرار بن صلال. وهم الآن في قلة. منهم :
(1) ألبو عفريت. ومنهم حسين العلي العفريت.
(2) ألبو دفار. ومنهم احمد بن مخلف الدفار.
(3) ألبو بشير.
(4) ألبو صمّور.

7 ـ ألبو غجر :
وهذا هو أبو صلال ومنهم من يقول جدّه. وبعضهم يعدّ ألبو عرار آخر الكل. وهؤلاء منهم في دلّي عباس. (ناحية المنصورية) ، وفي جديدة الأغوات ، وفي مواطن عديدة من الخالص. ورئيسهم محمد الغزال.
وصاروا من أهل القرى.
2 ـ ألبو عواد :
من عشائر العزة الكبيرة. من اخوة أجود. وهو الاكبر. وغالب ألبو عواد مال إلى بغداد وتولى قسم منهم مناصب كبيرة في الجيش والادارة. ولا تزال أفخاذهم موزعة في العشيرة وفي بغداد وفي محلات عديدة منها. وهذه فرقهم :
1 ـ ألبو حمد. رئيسهم خلف البراك. وفروعهم :
(1) الصوالبة. الرؤساء. ومن هؤلاء في لواء الكوت.
(2) الشبالغة.
(3) ألبو علي الراشد.
(4) ألبو جدي. منهم المرحوم أمير اللواء يوسف باشا.
(5) ألبو منجل.
(6) ألبو صعب.
(7) الهساترة. رئيسهم صالح الجايد.
2 ـ ألبو أسد. رئيسهم عواد الحمد. ومنهم ابراهيم باشا الحاج خلف.
(1) التنيجات.
(2) ألبو حمود.
(3) ألبو دالي.

3 ـ ألبو داغر. وفروعهم :
(1) ألبو عيسى الساير.
(2) ألبو مولى.
(3) ألبو عبد الله الحمد. ومنهم المرحومان صبري باشا واخوه احمد الشويش.
(4) ألبو شداد. منهم المرحوم زكي باشا.
4 ـ ألبو غادر. رئيسهم خلف الفليفل. ومنهم المرحوم أحمد جودت باشا وابنه المرحوم الدكتور محمد فاضل. وفروعهم :
(1) ألبو سليم.
(2) ألبو شدة.
(3) ألبو درغام.
وهؤلاء يقال لهم (الحضاريون). نخوتهم (العمرو) في الدرعية من ناحية سلمان الفارسي.
5 ـ ألبو جابر. يسكنون مع ألبو فراج. منهم علوان بن حمد الحبيتر.
وقليل منهم في قرية زهرة ، وقسم في العظيم. ومنهم من يعدهم من (ألبو باز).
6 ـ ألبو باز. يسكنون مع ألبو فراج ورئيسهم حميد بن خلف اليوسف. وفي أراضي العظيم ورئيسهم يعقوب الحسين.
(1) الخليفات. ومنهم حميد بن خلف اليوسف.
(2) ألبو عثمان. رئيسهم يعكوب (يعقوب) الحسين الفياض.
(3) ألبو ربيع. منهم الاستاذ المقدم المتقاعد صالح بن حسن بن محمد الربيع ، والدكتور جلال العزاوي والمرحوم جميل.
(4) ألبو هرموش في الضلوعية.

(5) ألبو حنوش في الضلوعية.
(6) ألبو مسرّة. رئيسهم عليوي المبرد.
(7) الكواشتة.
( ألبو سعدون. كانوا رؤساء ألبو عواد.
3 ـ ألبو بكر :
من عشائر العزة الكبيرة اخوة أجود. وبكر أكبر من أجود ، وعواد اكبر الكل. رئيسها محمود الدلّو وقد توفي والآن ابنه علي. ونخوتها (أولاد الخاتون). ونخوتهم العامة (صبيان العمور). وهم أولاد (بكر السعيد). وقد مرّ بنا ان عوادا هو ابن حسن المحمد ، وان أخاه أعقب (عجيلا) ، و (بكرا). وهذا الأخير جد (ألبو بكر). وهذه الصلة تعين القربى بين عشائر العزة. وألبو بكر يتفرعون إلى فروع عديدة ويتصلون ببكر يقينا ، فلم نعول على المحفوظ لاضطرابه. فالحافظة تؤيد الصلة والقربى فقط.
وهذه أشهر فروعهم :
1 ـ ألبو برصم. رئيسهم دهلوز الحمزة. والرؤساء منهم. وجاء ذكر هؤلاء في الفرمان السلطاني المذكور سابقا. وبرصم (برسم) بن محمد. ومن أفخاذهم :
(1) ألبو نمر.
(2) ألبو عتيج. ومنهم غصوب بن داود اليوسف وحافظ بن محمود اليوسف. ومنهم قسم من ألبو جيلي وهم ألبو عمرو ألبو سراب.
2 ـ ألبو خليل. رئيسهم محمود الدلّو. والآن ابنه علي. ومنهم عبد السلام بن رستم بن نجم بن محمد بن وردي بن حمد بن خليل بن رستم اخو برصم (برسم) بن محمد. ومن أفخاذهم :
(1) ألبو صليبي.
(2) ألبو سرحة.

(3) ألبو ملحم.
(4) ألبو حمد. ومنهم ألبو جيلي. وقسم منهم يرجع إلى ألبو خليل.
3 ـ ألبو دلّي. رئيسهم حسن بن جار الله. توفي والآن ابنه مالك.
ورئيسهم في العزة ياسين بن ثويني. وهذه أفخاذهم :
(1) الكلاصنة.
(2) ألبو كطبة.
(3) ألبو شيخ علي بن أجود.
(4) نفس ألبو دلّي.
(5) ألبو حسين العلي.
(6) ألبو حسن العلي.
(7) ألبو كريش.
( ألبو سراج.
4 ـ ألبو محمد. هؤلاء من أولاد محمد أخو بكر. ويعدون في عدادهم. وهم أولاد محمد السعيد. ومنهم (ألبو محمد) رؤساء عشائر العمارة المعروفين بهذا الاسم. ونخوتهم (واحد) وهو نخوة الجميع من ألبو محمد.
ومن فروعهم :
(1) ألبو شداد. رئيسهم احمد المرشد في أراضي الانجانة ، وفي أراضي سمرة ، وفي أراضي الخرجة فوق تكريت. ومنهم (الشدة) خلفة فيصل من رؤساء ألبو محمد في العمارة وانهم من ألبو شداد.
ومن أفخاذهم : (بو مهاوش). في أنحاء داقوق. رئيسهم مرشد العطية وتوفي واعقب احمد وتوفي وله ابن اسمه شهاب. وألبو مجداد في الخرجة. رئيسهم عويّد المطر. و (ألبو فرج). في داقوق. رئيسهم ملا عبد الدرويش.

(2) ألبو فهد : ومنهم (ألبو كطل) ، و (الاجيودات) ، و (ألبو سرحان) ، و (ألبو يوسف).
(3) ألبو جاسم المحمد. رئيسهم مهاوش الجاسم رئيس الكل في الرضوانية في ابي عامود. وهو مهاوش بن جاسم بن محيميد بن طارش بن فياض بن وادي بن عابد بن ادريس بن علي بن جاسم بن محمد بن سعيد. ومنهم : العابد الرؤساء والحميّد ومنهم الحمد والزويني وألبو حاجي. رئيسهم سهيل بن عبد. والسويف ، منهم صالح بن شاووش. ومنهم الرّبيع والكعيّد والخميس والبعير والخلف. ومعهم الصليهم من ألبو بكر.
(4) ألبو خواجة. سمّوا باسم جدهم خواجة السعيد. رئيسهم عبد الله الصبحي ومخلف النوفان ومنهم (ألبو عز الدين). الرؤساء ، و (ألبو حمد الجادر). رئيسهم عطية الصالح الياسين وابراهيم الخلف. و (ألبو حسين البكر). رئيسهم فيزي بن حسين الهايس.
(5) ألبو موسى. في قلعة القصاب وفي الويسي والوشاع في الخالص. ومنهم (ألبو ذياب). رئيسهم أحمد العلي الشلغيم. و (ألبو نصر الله). رئيسهم لطيف الجاسم الماشي. و (ألبو عليوي) رئيسهم صالح بن زوين. و (ألبو غزلي) رئيسهم نجم العبد الله في زاغنية والمشيرية. و (ألبو مفرج) رئيسهم لطيف الماشي بالوشاع. و (ألبو سراب) رئيسهم علي بن ثبات. في أراضي ابي عامود ومنهم في صنباب وهم من ألبو بكر.
5 ـ ألبو شاهين. رئيسهم ابن ياسين.
6 ـ ألبو حامد. رئيسهم مظلوم الداود. من ألبو بكر.
(1) ألبو مهنا.
(2) ألبو سلومي.
(3) ألبو طاموس.
ومن ألبو حامد في التاجية والجوب من المجرية والقص من لواء الحلة كاظم الحويلي ، وصكب المحيسن وحمزة الحويلي.

(1) ألبو حسين. مشاري الحسين.
(2) ألبو حسن. عزيز الابراهيم الحمد.
7 ـ ألبو محمود. رئيسهم حسن بن بيات. ومنهم في كركوك.
(1) ألبو زوبع. الرؤساء. في الانجانة تابع كركوك.
(2) ألبو مطر. رئيسهم سليمان الخليل. في كركوك.
8 ـ ألبو حردان. منهم في النيل التابع للواء الحلة. رئيسهم حسين ابن غركان ومنهم في مهروذ رئيسهم خليل بن ابراهيم العمران. ومنهم في لواء الدليم.
(1) ألبو حسان. رئيسهم عزيز المعروف الشكح. وسلطان الحردان.
منهم في النيل وفي أراضي العمية من المحاويل.
(2) ألبو جابر. رئيسهم كسوب الطعمة وحسين العركان منهم في النيل وفي العمية.
(3) ألبو جوعان. رئيسهم سلطان الحردان العبد الله في النيل وفي أراضي العمية وفي أراضي العبّارة.
(4) ألبو عبد الله. في النيل.
9 ـ الاجيودات. رئيسهم غضيب بن حسين. في العظيم.
10 ـ الصهيبات. رئيسهم محمد بن بيات.
11 ـ ألبو عامر. رئيسهم جاسم بن محيميد.
12 ـ الشغيبات. رئيسهم عبد بن حبيني.
13 ـ العرابضة. رئيسهم كاظم بن اسماعيل.
14 ـ ألبو سالم. رئيسهم من ألبو خليل. في ناحية الدور.
15 ـ ألبو شحاذة. رئيسهم جدوع بن كاظم.
16 ـ ألبو فرج. رئيسهم كركوز. وهؤلاء يقتنون الجاموس. وبينهم قسم من ألبو محمد.


الشيخ محمد المشوح ـ جميلة

17 ـ ألبو نعمة. رئيسهم عبد بن حسين. من ألبو بكر وهؤلاء يقتنون الجاموس.
18 ـ ألبو جيلي. في أنحاء بلد. يرأسهم علوان الدرب وابنه جاسم العلوان قسم من ألبو برصم ، وقسم من ألبو خليل. يسكنون الخويخة مجاورة أراضي عقاب والخرجة مجاورة الاراضي المذكورة وتقع في غربيها. ويقع في غربيهم (الحباب) من المجمع.
وأفخاذهم :
(1) ألبو علي. الرؤساء. يرجعون إلى ألبو خليل.
(2) ألبو عمرو. رئيسهم عبد العلي الجاسم. ويرجعون إلى ألبو خليل.
(3) ألبو حمدون. رئيسهم علي المحمود. ومنهم في الخالص في الكبية. يرجعون إلى ألبو برصم.
(4) ألبو سراب. عبيد العلي الثبات. يسكنون مع الشيخ حبيب يرجعون إلى ألبو برصم ولقربهم من الدجيل وسكناهم فيه. وخفف إلى (ألبو جيلي) واصلها دجيلي.
19 ـ ألبو عجيل. رئيسهم حسين بن مزعل من ألبو بكر.
(1) الدغيرات.
(2) المجاحيل.
20 ـ ألبو حذيفة. رئيسهم نعمة الخلف.
21 ـ الجلاغمة. رئيسهم محمود بن مخلف.
22 ـ الجيايلة. رئيسهم محمود بن نايل. منهم في جانب الكرخ بغداد في شارع الشيخ معروف. وهم نحو مائتي بيت.
23 ـ البجاريون. رئيسهم سعيد بن سارة في قرية زهرة. ومنهم من يعدهم تبع العزة.

24 ـ ألبو فياض. رئيسهم حسن بن علي والآن ابنه محمد. في أراضي ابي عامود في اليوسفية. والآن في صدر المحمودية.
25 ـ الفريجات. رئيسهم صالح الفريجي. في شمال الكاظمية. ويقال انهم تبع. ومنهم في شمال الاعظمية وكسرة الفريجات معروفة. وهناك كان بستان داود باشا وقصره.
26 ـ الحريث. فرع مستقل. قرب مندلي.
27 ـ الملاطشة. يسكنون مع ربيعة في لواء الكوت. رئيسهم لفتة بن عبد علي الداموك وهم نحو ثلثمائة بيت. ويقال ان سبب تسميتهم أنهم لطشوا في الارض التي حلّوا بها. فكانت تسميتهم بالملاطشة. وهم من ألبو بكر. ومنهم بيت داموك الرؤساء ، وبيت كنّوش ، وبيت حمزة ، وبيت كنّاص ويرجعون إلى (ألبو دلّي) من عشيرة ألبو بكر ويساكنهم (بيت جاسم) من ألبو عواد. نزحوا إلى لواء الكوت أيام الشيخ حسين العبجل.
28 ـ الشويلات.
29 ـ ألبو عجيل. في أنحاء تكريت.
هذا. ونرى عشيرة ألبو بكر أكثر نتشارا وتوزعا. ومنهم من يعد بكر ابن سعيد بن أسود بن طراد بن خلف بن عزيز. وهنا اختلاف في المسموع في التقديم والتأخير مما يدل على اضطراب الحافظة. ولا شك ان الأفخاذ صاروا يعدون أجدادا ، وتركوا ما بينهم كما يتبين لأول وهلة.
4 ـ ألبو طراز :
من عشائر العزة المهمة. رئيسهم طعمة الخلف. توفي والآن رئيسهم شنيف ابن الحاج محمد. ونخوتهم (آل عمرو).
وفرقهم :
1 ـ ألبو عبيثة. رئيسهم شنيف.

(1) ألبو درويش. الرؤساء.
(2) ألبو زامل.
(3) ألبو عويّن.
(4) ألبو لهيمد. منهم الرئيس.
(5) ألبو بكر الحسين.
(6) ألبو عذب. منهم مهدي الصالح العلي. وهو من مشاهير تجار الحبوب في بغداد.
2 ـ ألبو حسن. يرأسهم الملا محمد بن الملا حمد. ومرعي الخلف الحمد.
(1) ألبو جمعة. يتفرعون من طعان بن حسين بن جميل.
(2) ألبو عيادة. رئيسهم مرعي ونجم العبد الله الحمد. من عيادة ابن حسن بن طراز ومشهور عنهم معرفة الاثر ...
(3) الطرازات. رؤساؤهم زهو الخلف اللاحم. وعباس الابراهيم وخماس السالم. من علي بن سالم.
(4) مجرن. رئيسهم حسين الصالح. كانت الرئاسة فيهم وهم من مجرن بن حسن بن جميل.
(5) ألبو فتيان. رئيسهم ملا احمد الحميّد بن فتيان بن حسين.
(6) ألبو ظاهر. رئيسهم كريم الحاج روضان بن ظاهر بن جميل.
فمن هؤلاء الملا احمد عدّ نسبه بأنه ابن حميّد بن درويش بن خليفة ابن فتيان بن حسين بن جميل بن حسن بن علي بن محمد بن حسن بن طراز بن علي بن سالم بن صهيب بن عمر بن خلف بن عزيز بن محمد بن علي بن سالم بن صهيب هذا ما تمكن من عدّه. وقال ألبو أجود أولاد حسين الخلف العزيز. ومن ثم ذكر الاتصال. كما انه قال ألبو بكر أولاد

حسين السعيد بن عزيز. وألبو عواد من عواد بن حسين العزيز وقال العكيدات يتصلون بعلي السالم. من أجداد العزة.
(7) ألبو طلاع. بضعة بيوت. وهم من طلاع بن حسين.
3 ـ ألبو شعنون. ويقال لهم (المرشد). رئيسهم محمد بن طلال.
4 ـ ألبو نجدي. عدّهم الاستاذ ورنر كاسكل عشيرة من عشائر العزة مستقلة. والحال أنها فرع من عشائر ألبو طراز. ويتفرعون إلى :
(1) ألبو معلّى. رئيسهم محمود الهذال.
(2) ألبو كنعان. رئيسهم نجرس البكي.
(3) ألبو يحيى. رئيسهم هادي المعلى الطعيس.
(4) ألبو حديد. رئيسهم خماس الصالح.
ويمتاز ألبو طراز على سائر عشائر العزة في معرفة الأثر. ومن المعروفين. شهاب بن احمد الحسن واخوه ولكن شهاب معروف اكثر في حوادث يحكونها عنه ومشاهدته منه. وهما من ألبو شعنون.
5 ـ ألبو فراج :
ورد ذكر هؤلاء في الفرمان المؤرخ أواسط جمادى الاولى سنة 1035 وهم من عشائر العزة. وهي عشيرة قائمة بنفسها. انفصلت من أمد بعيد. فلم تتمكن من الصلة بالأجداد وان كان يقطع بأنهم من العزة. رئيسهم علوان المحمد المصطفى يسكنون أراضي الطريشة والضلوعية ، وفي جانب ناحية بلد. وقسم كبير منهم في الدليم ، حكى لي سرحان الذياب من رؤساء الدليم ان الذين يسكنون عندهم من ألبو فراج هم من العزة. ولعل تباعد بعضهم عن العزة يقصد منه أن لا يتكلفوا بما يقرره رؤساء العزة من الكلف. ومع هذا فالدليم والعزة كلهم من زبيد ولا يضر اعتبارهم من أي فريق كان منهما. واختلط بهم ألبو عواد وألبو بكر فلا يكادون يميزون.

وقال لي بتأكيد الشيخ صالح الجاسم أنهم وألبو محمد من ألبو بكر يتصلون بجد واحد. وأيد ذلك الشيخ محجوب ابن الحاج مصلح في الطارمية.
وفرقهم الأصلية :
1 ـ ألبو ظاهر. رئيسهم صالح بن جاسم بن جواد بن محمد بن ظاهر. ومنه علمت الشيء الكثير عنهم.
2 ـ ألبو علي. رئيسهم أحمد الحسين الكاظم. وتوفي والآن ابنه محمد. يدعون ان جدهم محمد الشهاب. يرجعون إلى ألبو شهاب. وهم في عزيز بلد. وفروعهم :
(1) ألبو شروين.
(2) ألبو سلطان.
(3) ألبو علي.
3 ـ ألبو حسن. رئيسهم علوان المحمد المصطفى ومنهم في عزيز سامراء ، وفي جويزرات. واصلهم من ألبو شهاب.
(1) ألبو حميّد. رئيسهم مزعل المطر.
(2) ألبو عبد. الرؤساء.
(3) نفس ألبو حسن.
(4) ألبو رباح. ومنهم ألبو اسيود رئيسهم محمود الحاج رضيمة.
وألبو كاطع. رئيسهم حردان العليان.
4 ـ ألبو مغامس. ومغامس اخو حسن.
5 ـ ألبو بتّار. من ألبو شهاب رئيسهم جاسم المحمد الدرويش. من الطارمية.
6 ـ ألبو برغش. رئيسهم احمد النجم من ألبو حسن.

من البو عواد :
1 ـ ألبو حمود. ومنهم ألبو حنوش. رئيسهم احمد الحسيّن وهذا هو. احمد بن حسين بن ضاحي بن هندي بن زيدان بن درويش بن حمود ابن رحال بن نزال بن حمد بن جميّل بن محمد بن باز بن عواد.
وفروعهم :
(1) ألبو هندي. يرأسهم احمد الحسين وخلف الحسن الضاحي.
(2) ألبو يوسف. رئيسهم شموس النغيمش.
(3) ألبو نمش. رئيسهم صالح الاسود.
(4) ألبو حنوش. رئيسهم عبد الحمود.
(5) ألبو هوش. رئيسهم اسود بن حديد.
(6) ألبو ضعن الدروش.
2 ـ ألبو هرموش. رئيسهم حمدوش العلي. وجدّهم رحّال. وهم من ألبو باز من ألبو عواد.
3 ـ ألبو جابر. وهؤلاء من البو باز من ألبو عواد. رئيسهم علوان بن حمد الحبيتر. ومنهم في العظيم.
4 ـ ألبو دالي. رئيسهم ابراهيم الحبيب من ألبو باز من ألبو عواد.
ويرجعون إلى ألبو هرموش. وان ابراهيم هو ابن حبيب بن دالي بن هرموش المغيل بن رحّال بن نزال بن احيمد بن محمد بن باز بن عواد.
وبهذا يرجع إلى هرموش المغيل الرحّال وبه يتصل بآل حمود.
5 ـ التنيجات. رئيسهم عواد الحمد الحمود من ألبو عواد.
ومن ألبو بكر :
1 ـ ألبو شطب. من فخذ ألبو دلّو.

ومن ألبو فراج في الطارمية شمالي المشاهدة فوق الحياليين. ويشتركون في الفروع مع ألبو فراج في الطريشة.
ألبو فراج في الدليم :
يسكنون في أراضي شوكة في صوب الجزيرة تجاه الرمادي. رئيسهم محمد الجديع ونخوتهم (وردة). كانوا يزرعون على الكرود. ومنهم متفرقون في الطارمية وفي الراشدية.
وهذه فرقهم :
1 ـ ألبو شهاب. من اقارب علوان المحمد المصطفى. ومن رؤسائهم فريج الجواد في الطارمية.
2 ـ ألبو مارد. رئيسهم تليل الابراهيم العايش والآن عبد الرحمن العايش في الطارمية ومحجوب الحاج مصلح في الراشدية.
3 ـ ألبو خليفة الذياب. رؤساء الكل.
4 ـ ألبو عتبى. رئيسهم سلمان الحمد.
5 ـ ألبو غانم. رئيسهم ابراهيم الخلف. ومنهم ألبو ذيب في انحاء السليمانية والآن لا يفرقون عن الكرد.
6 ـ ألبو شبلي. وهؤلاء من ألبو شهاب في غربي عانة. يسكنون مع العقيدات في مهرة فوق عانة. ومع أهل الطارمية.
ويجاورهم ألبو ذياب من الغرب ، وألبو عيثة من الشرق. ومع هذا منهم من يعدهم وألبو فهد في جدّ واحد. وألبو فراج في الدجيل يشتركون مع أهل الطارمية.

محفوظات
يقولون ان عوادا هو ابن حسن المحمد ، وان اخاه حسين أعقب (عجيلا) ومنه تكون (بنو عجيل) العشيرة المعروفة ومنها من يقيم في الخرجة. وقد سمعت من المرحوم الشيخ عمران الزنبور أنهم أقاربنا ، وكذا قال لي المرحوم محمد العجيلي (1) انهم من العزة ، وفي رحلة (رج) كانوا مع العزة. فوافق المنقول عن نفس ألبو عواد. وأعقب حسين المذكور (بكرا). ومنه عشيرة (ألبو بكر). وقالوا ألبو عواد في الشطرة منهم.
6 ـ الشمطة :
وهؤلاء نحو مائتي بيت ، يسكنون في قرية عباس الرجب التابعة لناحية قراقوش من نواحي الموصل. نخوتهم (العمرو) ، والنخوة الخاصة (اخوة سالم). رئيسهم صالح الخضير. وفروعهم :
1 ـ ألبو محمد.
2 ـ ألبو كضيب.
3 ـ ألبو ذيبان.
4 ـ ألبو مجمل.
هذا. ولا مجال للاستقصاء ومنهم من يساكن الشبل ويقال لهم (الحويّر). رئيسهم (دمن). وهم في الشنافية.
__________________
(1) من افاضل الرجال وملاك في بغداد وفي لواء ديالى والصديق الاستاذ احمد نيازي تزوج ابنته.

العشائر الملحقة بالعزة
وهؤلاء منهم :
1 ـ القراغول : يعدون من العزة.
2 ـ السريوات : من البوسرية رئيسهم عباس الصالح. يسكن قسم في ابي صيدا وقسم في دويليب. وفروعهم :
(1) ألبو يعكوب. رئيسهم خلف الجواد.
(2) ألبو بندر. رئيسهم عباس الصالح. ومنهم من يقول اصلهم (زبيد). ولكن لا يعرفون إلا العزة. ولهم الوقائع المعروفة.
3 ـ الغريشات : من طيىء من الراشد.
وعشائر اخرى تساكن العزة يأتي الكلام عليها عند ذكرها.
العزة خارج العراق
1 ـ العزة في نجد :
وهؤلاء ذكرهم السيد ابراهيم فصيح الحيدري في عنوان المجد ، والمرحوم الاستاذ السيد محمود شكري الآلوسي في كتابه (نجد). ومعالي الاستاذ فؤاد حمزة في (قلب الجزيرة) (1) ، والاستاذ حافظ وهبة في (الجزيرة) ...
ويقولون (العزة) بكسر العين مخفف (أعزة). وهو الصواب من النطق ، لكن شاعت عندنا في العراق بفتح العين. وكانوا في جبال السراة. ثم انتشروا في الاطراف.
__________________
(1) ذكرهم سابقا باسم بني عمرو وآل عمارة.

ويعدّون في نجد من عشائر سبيع. ولعلها عشائر متجمعة ومتضامنة فسميت بهذا الاسم. والعزة منها تتفرع إلى بدايد أي فرق عديدة. ورئيسها اليوم ابن جفران رئيس جميع العزة هناك. وكلهم بنو (عمرو) وعدّ الجبور منهم.
2 ـ العزة في فلسطين :
في آب سنة 1944 م ذهبت إلى (مؤتمر المحامين في الشام) فسنحت لي فرصة للسؤال من أحد المحامين في القدس الاستاذ عمر الصالح عن عشيرة العزة. وكنت أسمع أن هناك عشيرة منهم فردت أن أتحقق عنها. ومجمل ما علمته منه أنهم في قضاء الخليل. وموطن كثرتهم في (جبرين) و (عجّور) و (تل الصافي). ومنهم في يافا. تغلبوا على (الدعجيين) ويسمون (الدعاجنة) فأخذوا نخوتهم (اخوات صيحة) يريد (اخوان صيحة). جمعوا اخوة على اخوات.
ليس لهم وسم. وهم أغنياء جدا. يتعاطون الزراعة. وعندهم قليل من الزيتون والأراضي الواسعة الصيفية والشتوية ، وبساتين البرتقال على (البيّارات) أي الآبار. وهم جميلو الصورة تغلب عليهم الشقرة. ويعرفون بطول قاماتهم. وزعماؤهم عبد الرحمن في بيت جبرين ، والمختار طلب في الخليل ، وعبد المعطي في تل الصافي ، والشيخ ابو نعمان في عجّور.
ويجاورهم الربيعيون. واليوم يجاورهم (العمور) في قرية دورة ، وعشيرة العملة وهي قيسية في قرية (بيت اولى) ، وعشيرة اللّحام في (بيت عطاب).
وقال الاستاذ : جاءوا من أنحاء مصر. ولعلهم ذهبوا إلى هناك فعادوا. وربما مالوا من الجزيرة. والحوادث تدفع.
هذا. وإننا وسعنا بعض القول من جهة المعرفة بهذه العشيرة والاتصال بها اتصالا مباشرا فلا أعذر في التقصير.

ملحوظة :
ان الآداب من القصيد والنائل العزة أشهر فيه من الجبور. والعتابة والركبانيات. وكذا الميمر والحداء شائعا عند العزة اكثر ولا تختلف عن العشائر الزبيدية الأخرى المجاورة من عبيد وجبور ودليم. وكذا العرف يعد مشتركا تقريبا بين هذه العشائر ولا يختلف بعضه عن بعض كثيرا إلا ان ألبو سلطان والجحيش في الحلة والسعيد والجبور هناك يبتعدون عنهم ويقربون من آداب أهل الأرياف في أنحائهم.
عشائر زبيدية وحميرية
1 ـ البدير
هؤلاء يعدون من العزة من ألبو أجود. ونخوتهم (حمير) إلا ان هؤلاء تقادم انفصالهم ، واكتسبوا عوائد جديدة وهذا هو المحفوظ. ولم تعرف اتصالهم بجد معروف.
ويعدون اليوم من عشائر عفك. وهم في الدغارة والشامية رئيسهم شعلان الشهد والآن ابنه الشيخ عبد الامير وسلمان الصكبان من حمير. وذكرهم القزويني في مادة (بولان) فقال : حي من طيىء. والظاهر ان هذه الفرقة من طيىء على الاغلب والعشائر متداخلة في تلك الانحاء وتتفرع الى :
1 ـ الفراحنة. والرئاسة على العشيرة فيهم. يرأسهم عبد الامير الحاج شعلان وسلمان الصكبان والآن رحم الحاج صكبان. وأفخاذهم :
(1) الشبابيط.
(2) الشموس.
(3) العمور.

(4) ألبو مزيد.
(5) ألبو نصف.
هذا وعدّ صاحب قلب الفرات الاوسط أفخاذا آخرين ومنهم من يعدون فرقا مستقلة فنكتفي بالأشارة اليه (1)
2 ـ ألبو خلف : وأفخاذهم :
(1) ألبو زياد. رئيسهم دويج بن صويح. في أراضي سحابة.
(2) ألبو شريفة.
(3) الباوية.
(4) السباهي.
(5) العليوي.
(6) الداغر.
(7) آل علي.
3 ـ ألبو سعد. رئيسهم محمد الفضل. في أراضي ابي صفصاف.
ويتفرعون الى :
(1) الورس.
(2) ألبو راشد.
(3) السلبوح.
4 ـ بولان. رئيسهم نور العباس. في أراضي الطينة. ويتفرعون الى :
(1) السوري.
(2) السعيد.
(3) الصامة.
__________________
(1) قلب الفرات الاوسط ج 1 ص 130.

5 ـ السندال. ويتفرعون الى :
(1) نفس السندال.
(2) ألبو شرجي.
(3) الشحتول.
(4) حميدان.
(5) ألبو حسين. ومنهم آل خنيجر. رئيسهم فيصل بن مزعل. وفي أراضي المرادية.
6 ـ بنو حجيم. في أراضي الدسمة. يساكنونهم. وفروعهم :
(1) الجولات.
(2) ألبو شهاب.
(3) الدويريج.
(4) ألبو درفع.
7 ـ ألبو جاسم. رئيسهم صالح العطشان في أراضي سويد.
وعرفوا بالهوسات. هذا وقد فصل صاحب قلب الفرات الاوسط عن رؤسائهم.
2 ـ الحديديون :
في أنحاء الموصل. يدعي قسم منهم أنهم من زبيد. رئيسهم احمد الورشان وهو من مشهوري رؤسائهم. وهم رحالة وقليل منهم يسكن القرى ، رئيسها عباس الشهاب ، منها قرية زركوش ، ومهنتهم غنّامة.
وفروعهم :
1 ـ المطاوحة. رئيسهم أحمد الكريم.
2 ـ الكواصمة. رئيسهم صالح الاصيغر.
3 ـ ألبو دروبي. رئيسهم عبد الله المضحي.

4 ـ الملاوحة. فرقة الرؤساء. ورئيسهم أحمد الورشان.
5 ـ الشويجات. رئيسهم صالح.
6 ـ السويفات. رئيسهم عبد الله المضحي أيضا.
7 ـ الاكعد. رئيسهم حسن.
8 ـ ألبو كضيب. رئيسهم خلف المربط.
9 ـ ألبو سويدان.
10 ـ النوافلة.
وفي التقرير التركي للعقيدين الركنين رجب بك ، واسماعيل بك وهو المؤرخ 18 شعبان سنة 1312 ه‍ و 1 شباط سنة 1310 رومية ـ 1895 م يتعلق بممالح الموصل جاء عن هذه العشيرة ان رئيسها حسين بن روشان.
كان عاقلا متنفذا. وعدّ فروعهم :
1 ـ السويفات. رئيسهم سليمان الحمادي.
2 ـ الملاوحة. رئيسهم حسين بن روشان.
3 ـ الغواصمة (الكواصمة). رئيسهم وادي.
4 ـ ألبو غويثم. رئيسهم محمد الصالح.
فمن هؤلاء يتجولون في أنحاء (وادي الكصب) و (الزركة) صيفا وشتاء والملاوحة في الصيف يقيمون في ما بين الزاب ودجلة في الجانب الايسر من دجلة بين الموصل والزاب. وفي الشتاء يسكنون في أنحاء (الحضر).
وباقي الفرق تقطن في القسم الاسفل من الثرثار شتاء ، وفي الصيف تتجول بين الزاب والموصل.
وهذه العشيرة ترعى الاغنام لها ولتجار الموصل ، ومعاملاتها مع تجار الموصل. وباقي العشائر لا علاقة لها في حرب أو سلم بها ...
وفي هذا التقرير أيضاحات أخرى مهمة عدّ للسويفات 450 من الإبل و 60 من الخيل ، و 5000 من الغنم ، ولتجار الموصل عندهم (15000) رأس من الغنم. وللملاوحة 500 من الإبل و 80 من الخيل ، و 10000 من

الغنم ، ولأهل الموصل عندهم 20000 من الغنم. وللغواصمة (كذا) 400 من الابل ، و 60 من الخيل ، و 10000 من الغنم ، 20000 من الغنم لأهل الموصل. ولألبو غويثم 400 من الإبل و 30 من الخيل و 10000 من الغنم. ولأهل الموصل 20000 من الغنم.
وكانت هذه العشيرة في أنحاء القسم الاسفل من الثرثار في العجري ، والتمري. حفروا أنهارهما ، وفتحوهما. وكانت سكناهم هناك مدة طويلة يزرعون ويفلحون. ومن جراء اعتداءات عشائر شمر عليهم اضطروا ان يتركوا مواطنهم هذه. ولم تتمكن الدولة العثمانية من محافظتهم من اعتداء شمر لتعيدهم إلى مواطنهم بل كان ثويني ومطلق يأخذان (الخوّة) من هذه العشيرة عن كل بيت ثلاثة رؤوس من الغنم أو أربعة وبعضا أكثر وفي سنة 1311 ه‍ ـ 1894 م أخذوا من الحديديين (خوّة) عشرة آلاف رأس من الغنم من مجموع خيامهم.
هذا عدا ما كان يأخذه مجول ونايف وغلب ومتعب وسوعان أولاد محمد الفارس ابن عم فرحان باشا رئيس عشائر شمر. فإن هؤلاء كانوا يأخذون مشتركا من (الخوّة) عن كل بيت (خيمة) ليرة واحدة واربعة أغنام ، واثنتي عشرة أوقية من السمن.
هذا ما حكاه التقرير. والملحوظ أن هذه العشيرة كان منها من نزح إلى أنحاء سورية. وجاءت التفصيلات الوافية عنهم في كتاب (عشائر الشام) (1) قال وأصل الحديديين من أنحاء الموصل ، وان عشيرتهم تتكون من فرعين مهمين وهما الكواصمة والملاوحة وانهم لا يزالون في الموصل يسكنون ما بين دجلة من تلعفر إلى حمام علي (العليل) وعلى يسار دجلة بين الزاب وسهل (باشايا) (2). وتتألف هناك من فرق عديدة :
__________________
(1) كتاب عشائر الشام ج 2 ص 156 و 172 و 192 و 201 و 205.
(2) كذا في الاصل. ولعل صوابها (باشبيثا) من قرى ناحية الحمدانية شرقي الموصل.
وهي قائمة في منبسط من الارض ـ الاستاذ كوركيس عواد.

3 ـ خسرج (الخزرج):
الاوس والخزرج ويعرفون ب (الأنصار) من العشائر القحطانية. وهؤلاء انتشروا في الأقطار ، وتفرقوا كثيرا ، فلا نعرف لهم مجموعة كبيرة. ومنهم مجموعات قليلة في أنحاء بلد ونخوتهم (سناعيس). منهم في شرقي ألبو جواري. وهم :
1 ـ ألبو مسار.
2 ـ ألبو فلاح.
3 ـ المعامير. وهؤلاء نخوتهم (منصور). في سميكة.
هذا وأصل نخوتهم (نمر) أو (أولاد نمر). ومن فروعهم (ألبو حيدر) تجاه بلد. وفروع أخرى لا تتجاوز الجد الأول أو الثاني. وهم أسر أكثر منهم أفخاذ وكثرتهم في دجيل. ويقال لهم (ألبو علي السلطان). وأهل سميكة منهم من نفس القرية ، ومنهم في أراضي شطيطة وفي مندلى ومنهم في أنحاء العنبكية وآخرون في أراضي السيافية. وفيها مجموعة لا بأس بها.
4 ـ بنو ركاب (بنو رجاب):
من عشائر الاجود يسكنون التساعين ، والرشيدة ، والحجاميات ، وام الدانك ، والركيوة ، وام الطحيم ، والصفاوة ، وابو جويري ، والمصيفي ، والجباسي ، والمسبح ، وابو مهيفة ، وام الهتر ، داخل قضاء الرفاعي الذي كان يسمى (قلعة سكر) ثم (الكرادي). ومنها التساعين التابعة للحي. وهؤلاء قدماء قبل الاجود ونخوتهم (حمير). ولكنهم يعدون في الأجود. ومنهم من يعدّهم من خفاجة. وقال القزويني : انهم من ربيعة. وهي نظرا لنخوتها قحطانية. ولعل النفوذ كان لربيعة فعدّوا منها. فصارت للمنتفق وتعد في الاجود. وهم اليوم أكثر من خفاجة. وان خفاجة أكثر من (عبودة). وبعد أن صارت إلى إمارة المنتفق اخذت تؤدي معها الثلث وكذا

ما يسمى بالحصان وذلك أن أمير المنتفق يأخذ خيلا من العشائر ليقدمها إلى الوالي فيصيب الاجود حصته تشترك بنو ركاب فيها. وهذا لا صلة له بالعشيرة وأصلها.
1 ـ آل عايد. نخوتهم (ملحان) أو (اولاد الأملح) و (مزايدة). ورئيسهم الشيخ وثيج العرنوس. ومنهم :
(1) ألبو سعيّد. رئيسهم ابن ثغّاب.
(2) العرنوس. الرؤساء.
(3) الدسوم.
(4) ألبو فاطمة.
(5) ألبو عدّة.
(6) ألبو نصيري.
(7) الرواوسة. رئيسهم حزيوت بن ثغاب.
2 ـ آل صالح. نخوتهم مزايدة رئيسهم عبد الله الفليح وكان قبله مطلك آل فليح. وفروعهم :
(1) آل فليح. الرؤساء.
(2) ألبو حمد. رئيسهم شعيوط الجسّاس. وتوفي. والآن ابنه موازي
(3) الحميدات. رئيسهم شجر آل ناهض.
(4) آل حبتر. رئيسهم عبيد آل حبتر.
(5) الدنادنة.
(6) الواجّين.
(7) الكريشات. رئيسهم حبيب بن سحيط وهؤلاء في أراضي العكرة وأم جميل وبيش (1) يعكوب.
__________________
(1) البيش. الهور الصغير.

3 ـ الجابر : شحاذة المجلّي وهم في الركيوة وام الطحيم وأبي جويري والصالحية.
(1) المناصرة. رئيسهم فزع آل دهلة. وأفخاذهم : آل مجبل ، وآل مزيود. رئيسهم ابن شعيوط آل أزيرج. والعواجيل. والغنّامة.
(2) الجدوع. رئيسهم جبير آل مصيفي وكان رئيسهم غدير الصبح عم جبير وقد توفي ونخوتهم (اخوة هميان). وفروعهم : نفس الجدوع. والخوّاف (اخوتهم) و (الطوال) ليسوا منهم إلا انهم يعدون منهم ويقال انهم من السراي.
(3) نفس آل جابر. ومنهم : ألبو حسين. وهم الرؤساء ويتبعهم آل هبّة. وألبو علي وألبو نزال. والعبيّد. وآل عبيد. والوحش. والثامول.
4 ـ ألبو غويثم. نخوتهم مزايدة. رئيسهم مزعل الحاج حمادي آل شاني الحميدة. وهم في الصفاوة وفي ابي جويري والمصيفي.
(1) ألبو حمزة. نخوتهم (اخوة بركة) رئيسهم خضر آل فشّاخ.
(2) أل زويحم. الرؤساء آل حميدة نخوتهم (اخوة موزة) رئيسهم مزعل الحاج حمادي. وأفخاذهم آل بريع وآل عاتي وآل شاني وألبو غلام.
(3) آل ساير. رئيسهم ثويني الخنفوس. والآن عكلة آل رزّاك ونخوتهم اخوة صبحة. وفروعهم : البدهان رئيسهم شياع آل جودة والعبثين والمنصور والجوير والسعدون ويقال لهم (الخنفوس) وخنفوس من أجداد سعدون.
5 ـ ألبو عطا الله. محمد الشلال رئيس الكل. نخوتهم (مزايدة) أو (زيود). وهم في المصيفي وجباسي.
(1) ألبو خير الله. نخوتهم (اخوة جضة). يرأسهم بهلول الكاطع وابراهيم آل عبد الله وهم (آل مهاوش) و (آل حمود) ، وآل هليّل ، وألبو فضيل ، وآل بليبش.

(2) آل خنفر. نخوتهم (باشة) ويقال لهم (ألبو عطلة). ومنهم من يعدهم الاصل. ويتفرعون الى :
أ ـ ألبو علي. رئيسهم الحاج غلوب آل طوكان وهم الرمثان والمنصور.
ب ـ الفياض. رئيسهم محمد الشلال.
ج ـ آل يوسف. رئيسهم بهلول آل يوسف. ومنهم المطوك. ونفس اليوسف.
د ـ الحداحدة. رئيسهم نبع الفياض.
6 ـ آل حاتم. نخوتهم مناجدة (منايدة). رئيسهم عبيد الكطران ومن رؤسائهم ثامر ألبو حدرة. يسكنون في المسبح وأبي مهيفة والجوازر وفروعهم :
(1) ألبو زامل. يسكنون الجياس والجوازر ونخوتهم (اخوة عوفة) رئيسهم ثامر. وأفخاذهم :
1 ـ أخوة دخيلة.
2 ـ آل خنياب. عبد بن سلبوح منهم.
3 ـ آل فنطيل.
4 ـ ألبو جدرة. الرؤساء. رئيسهم ثامر بن سلطان بن سلمان بن ابي حدرة بن مهنا بن دخيل بن زامل. وهم آل عاني وآل مبارك وألبو حدرة.
5 ـ الطعيس. رئيسهم شغناب آل حشف.
6 ـ آل بلال. رئيسهم سويف آل كاظم.
7 ـ آل صبر. رئيسهم حرامي آل بطي.
8 ـ آل عكيّل.
(2) الفصامة. رئيسهم خشان آل جبر الروضان. ومنهم من يعدّهم من آل حاتم.

(3) ألبو طرفة. ويعدون من آل حاتم أيضا. رئيسهم مبارك آل مهيّد. ومنهم (الطعيمة) ، و (الكريون) ، و (آل ناصر) ، و (آل كطيش).
(4) ألبو نصف. رئيسهم صبر آل عذاب ومنهم (الكشاطة).
(5) ألبو جامل. رئيسهم نعيمة آل سلمان. ومنهم (ألبو شاهر) ، و (ألبو عاشور) ، و (آل خالد).
(6) نفس الحاتم رئيسهم عبيد الكطران. وهم آل مسيلم ورئيسهم جبر آل سهر وآل رويشد رئيسهم حافظ آل مانع.
(7) ألبو بريسم. رئيسهم خضر آل محمد.
( آل حمام. رئيسهم ابراهيم الصالح وهؤلاء اختاروا السكنى مع خفاجة ويكادون يعدون منهم ولا يفترقون عنهم. ومنهم (السباهي) ، و (ألبو دخنة).
(9) آل كطان وهذه عشيرة مبعثرة. ويجاورهم عبودة ومياح. وكلهم تابعون قضاء الرفاعي. وان (العايد) منهم ، و (الصالح) قسما تابعون قضاء الحي. و (الحمام) منهم تابعون قضاء الشطرة. وقسم من بني ركاب في لواء ديالى في أنحاء الغرفة أيام الربيع وفي أنحاء بغداد في الأيام الاخرى ويمتدون إلى ناحية خان بني سعد.
هذا. وهناك عشائر حميرية وزبيدية مختلطة بغيرها من العشائر بأن تولت رئاستها أو امتزجت بها مثل عشيرة الداينية فإن رؤسائها من زبيد (ألبو سلطان) مما لا محل للتوسع فيه(1)
__________________
(1) لغة العرب ج 2 ص 19 عدهم من ربيعة وليس بصواب.

العشائر الطائية
تشارك الزبيدية في نسب قحطان ، فالكل من نجار واحد. فاذا كان للعشائر الزبيدية الأثر الكبير في فتح العراق فإن الطائية كانت قد وليت إمارة العراق مدة ، وسكنته حينا وصار لها في عهد المغول ومن بعدهم الصوت الأعلى ، واكتسبت امارتها المكان الممتاز.
كانت الدول تخطب ودّها في العراق وفي الشام ومصر وفي الحجاز ومواطن عديدة ، فلا تكاد تعرف غيرها. غطّى اسمها على سائر العشائر أو تغلب. فالدول تحاول ارضائها أو تجتذبها إلى ناحيتها. والاصل ان امارتها كانت موحدة ، وقدرتها مكينة. كانت مجموعة موحدة. وانظمت اليها عشائر عديدة لا تحصى للاستفادة من هذه الوحدة والقوة فجذبت اليها ما لا يحصى من العربان ، وصار يأتمر بأمرها ، وينقاد بالطاعة لها.
والأمر الذي يؤسف له أنها لم تكن تعرف سوى الاحتفاظ بالرئاسة فتنازعتها ، وصار همّها الوحيد ، وهدفها الأسنى أن تبقى محتفظة بالرئاسة مما ادى إلى خذلان الكل وتفرقهم ، وصارت قدرة هذه العشائر ومحدودة من جهة ومصروفة إلى الأطماع العشائرية من جهة أخرى.
وهذه العشائر معروفة قبل الإسلام ، وليت إمارة العراق العشائرية مدة. ولم تكن مكانتها بأقل منها في خارج العراق. وجاءت النصوص متواترة لتأكيد منزلتها. والنسبة إلى طيىء عند الايرانيين تازي كما يقولون في ري رازي.

قال السمعاني في أنسابه :
" طيىء اسم جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن يزيد بن كهلان بن سبأ .." اه (1).
وعد من مشاهير رجالها حاتم الطائي في جوده وابنه عديّ من اجواد العرب أيضا (2) ، وداود الطائي في فقهه وزهده ، وأبا تمّام في شعره ... وفي كتاب الاشتقاق (3) لابن دريد فصّل معنى طيىء ووسع القول في فروعهم ، وبيان مشاهيرهم مما لا تعرف له علاقة بعشائرنا الحاضرة نظرا لتكوّن فروع جديدة وتباعد القديمة عنها.
وفي كامل ابن الأثير أن طيئا كانت تنزل (الجرف) من اليمن. وهو الآن لمراد وهمدان. ثم أنها علمت بما في جبلي اجا وسلمى من نخيل وزروع ومراع كثيرة فهبطت عليهما. وهما بقرب (فيد) فقتلوا من فيهما ، وأقاموا بالجبلين ، فسميا بجبلي طيىء. وكان ذلك بعد حروب جرت بين طسم وجديس حدثت في (اليمامة). وكانت تسمى(جوّا). ثم اكتسبت اسم (اليمامة) بسبب المرأة المعروفة بهذا الاسم (4). وبتفصيل اكثر في معجم البلدان.
وبقيت طيىء في الجبلين مدة طويلة. وهؤلاء مال قسم منهم إلى العراق فنالوا امارته إلى أن فتحه العرب المسلمون وفي العهود الاسلامية انتشروا في الأقطار. ولا يزال قسم كبير منهم في جبلي طيىء. وفي عهود المغول زاد انتشارهم وقويت سلطتهم في الشام والعراق. مالوا إلى هذه الانحاء فحلّوها.
وفي مسالك الأبصار أن ربيعة طيىء في عشائر الشام موضحا أنهم ليسوا من البرامكة كما توهم البعض. وانما هم من أولاد سلامان. قال :
__________________
(1) الانساب للسمعاني ص 365 ـ 1. ومثله في لسان العرب ج 1 ص 110 طبعة بولاق مصر سنة 1300 ه‍ والاكليل ج 10 ص 10.
(2) ورد في منتخبات في اخبار اليمن من كتاب شمس العلوم طبعة ليدن ص 66.
(3) كتاب الاشتقاق ص 228.
(4) الكامل لابن الاثير ج 1 ص 123 بتلخيص.

وهم كرام العرب وساق نسبهم نقلا عن الحمداني فقال :
" ربيعة بن حازم بن علي بن مفرج بن غفل بن جراح بن شبيب بن مسعود بن سعد بن حرب بن زلن (غير ظاهر) بن رفيع بن علقي (غير منقوط) ابن حوط بن عمر بن خالد بن معبد بن عدي بن ابلب (غير منقوط) ابن عذ بن سلامان." اه (1).
وقال : آل مرا من طيىء. وعدّد فروعهم. وكانت الامارة فيهم ، فانتزعها آل فضل من طيىء. ومرا بن ربيعة الذي ينتسب إليه الربيعيون من آل فضل (2).
وفي ابن خلكان ما يخالف (مسالك الأبصار) في بعض الأشخاص. ونفى أيضا نسبتهم إلى البرامكة. وفي (صبح الأعشى) أن آل فضل أمراء طيىء من الربيعيين. والى هؤلاء ينسب أبو ريشة أمير الموالي. وآل فضل تشعبوا إلى آل عيسى ، وآل فرج ، وآل سميط ، وآل مسلم. وتوالى ذكرهم في خلاصة الأثر ، وفي سلك الدرر وتواريخ عديدة.
وقال البسام :
«ومن قبائل الجزيرة طيىء. وهم من ذرية حاتم الطائي الذي هو أشهر من بدر السماء. لم يعارضه أحد بالكرم ، ممن خلق الله من العرب والعجم. وأخباره ليست مجهولة ، ولا مكذبة أسانيدها المنقولة ، وماذا أقول فيهم ولم يتركوا مقالا لقائل ، القول فيهم أنهم درة القبائل. لم يدرك المادح حصر فضائلهم ، ولم يقف العائم بحر مكارمهم على ساحلهم ، فاقوا الأمم باكتساب الشيم. وأعلوا نيران القرى على اليفاع فأخبارهم نار على علم. أشجع لدى القراع ، وأرفع أقرانهم بقاع ، وأطولهم في طلب العلياء باع. وأما مساكنهم فهي بين الموصل وماردين. وهم لا يستعملون البنادق. وأما فرسانهم فألفا فارس» اه (3).
__________________
(1) مسالك الابصار. مخطوط اياصوفيا.
(2) تاريخ العراق بين احتلالين ج 1.
(3) الدرر المفاخر في اخبار العرب الاواخر ورقة 52 ـ 2.

وفي عنوان المجد :
" ومن اكابر عشائر العراق أخوالي عشيرة طيىء. وهم أنجب القبائل وأكرمهم. كيف لا وحاتم منهم. وهم عدة قبائل كثيرة منها آل كوكب ، وآل سنبس ، وآل عساف ، وبنو ثعلبة ، وبنو عمر بن غوث ، وبنو عمر سلسلة ، وغير ذلك من القبائل. وشيوخهم وحمائلهم آل سيالة. وهم أولاد حاتم من العرب العاربة. ووالدتي من آل سيالة أصلا ونسبا. وهي بنت محمد باشا ابن محمود باشا بن تمر باشا بن عثمان باشا الطائي حاكم كردستان." اه.
وهؤلاء هم الاكراد الملية عدّهم من طيىء وقال : والصورانيون أو الصهرانيون كرد لا علاقة لهم بالعرب. ولما ذكر الصورانيين أشار إلى أنهم من طيىء وليس لدينا دليل يؤيد ما ذكره الاستاذ الحيدري (1).
وموضوعنا قبائل طيىء العربية. وهذه النصوص لا تكفي. وانما تعوزنا الصلة بين طيىء القديمة والحاضرة ، فقد تكاثرت إلى فروع عديدة وانتشرت بعد أن أصابتها غوائل. فلا يؤمل أن نتوصل إلى ذكر الأجداد من مراجعة الحاضرين ، وأن نعرف علاقتهم النسبية بالماضين إلا اجمالا وكفى أن نقول ما جاء في الحديث : تعلموا أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، وكلكم من آدم وآدم من تراب إلا اذا اريد التعاون على البر والتقوى ...
وليس من الصواب أن نعين طيئا في الشام وحدها ، أو في العراق ، أو في الحجاز ... انما نرى لها علاقة قوية بالعراق وسائر الاقطار. وكثير من عشائر طيىء اختارت السكنى في العراق وان لم تنقطع العلاقة بالاقطار الاخرى.
__________________
(1) عنوان المجد في احوال بغداد والبصرة ونجد ص 148 و 164 ، وعشائر العراق الكردية ص 157.

امارة طيىء
وهذه الامارة في العراق قبل الاسلام في بني هناء ومن هؤلاء اياس ابن أبي قبيصة أمير العرب في العراق ولاه كسرى ابرويز بعد أن قتل النعمان بن المنذر ، وأنزل طيئا في الحيرة فكانت الرئاسة له ولأعقابه إلى ظهور الاسلام. وفي عهد العرب المسلمين كانت امارتهم في (بني الجراح) في عقب اياس بن ابي قبيصة. وكانت الرئاسة فيهم أيام الفاطميين لأميرهم (مفرج) بن دغفل بن الجراح ثم تولى بعده ابنه حسان وسكن جنوبي الشام ، وبقيت الامارة فيهم في البادية وأصابها ضعف احيانا وزاد نشاطهم في عهود المغول والتركمان وفي العهد العثماني لم تنقطع هذه الصلة. وان امارتها كانت في ربيعة. ثم في فروع ربيعة وآخرهم (آل أبي ريشة). ثم توزعوا ، وتبعثروا هنا وهناك.
صارت الامارة إلى (بني ربيعة) بعد بني الجراح. وكان ربيعة أمير العرب في أنحاء الشام وفي عهد الأتابك طغتكين. ومنه تفرع :
1 ـ آل مرا. وهو ابن ربيعة. وتعددت منه فروع. منهم آل أحمد بن حجي ، وآل مسخر ، وآل نمي ، وآل بقرة ، وآل شما.
2 ـ آل فضل. ودام النزاع بينهم وبين آل فضل على الرئاسة مدة. وكان لهم شأن في عهد المغول. وفضل بن ربيعة جد الكل. وكانت أولية هذا البيت من أيام الاتابك عماد الدين زنكي. ومنه تفرع (آل مهنا) ، و (آل عيسى) ، و (آل حيار). وهؤلاء عرفوا مؤخرا ب آل أبي ريشة. وتوالى ذكرهم

بهذا الاسم (1) ومن فروع آل فضل (آل ملحم). وهؤلاء منهم آل فرج ، وآل سميط ، وآل مسلم.
تنازعت هذه الفروع الامارة. وفي العهد العثماني استقرت في (آل أبي ريشة) وفي تاريخ العراق ذكر وقائعهم. وفي كتاب عشائر الشام ما يوضح العلاقة ويبصر بطيء الشام.
المشهور من عشائر طيىء
وهذه كثيرة جدا. وتستحق أن تفرد بالتأليف. حلت جبلي طيىء (اجا وسلمى) ، ثم توزعت وانتشرت في الاقطار. ولا تزال عشائر طيىء منتشرة في العراق في أنحاء كثيرة منه ، وتختلف قلة وكثرة وقوة وضعفا. توزعوا ألوية كثيرة منه. وعدد كبير منهم مال إلى الأرياف. ومنهم ما لا يزال على البداوة.
ولا شك أنهم في بدوهم وريفهم تحولت أحوالهم وتبدلت حياتهم الاجتماعية بالنظر لاختلاف المواطن. فالتفاوت بين شمر واليسار أو بين شمر وبني لام مشهود. والكل محتفظون بأنسابهم ونخواتهم تبعا للفروع التي تفرعوا منها.
__________________
(1) جهان نما. وهذا الكتاب باللغة التركية تأليف كاتب جلبي. طبع بمطبعة ابراهيم متفرقة.

1 ـ عشائر شمر
تعد اليوم من أهم عشائر طيىء. ومن القديم استقلت بتسميتها. ذكرتها في المجلد الاول (1) وهنا أشير إلى ما شاع أن (عبدة) من عشائر شمر ترجع إلى القحطانية في حين ان عشائر طيىء كلها ترجع إلى القحطانية بواسطة طيىء إلا اني رأيت (كتاب مجمع الانساب) لابن قدامة يصرح بأن عبدة من شمر كما كنت عينت أن أصل شمر من طيىء نقلا ، فزال الإبهام وبطل المسموع بورود النص.
وعشائر شمر حلت جبلي (أجا وسلمى) بعد أن انتشرت طيىء وخرجت منهما. وبقيت عشائر شمر هناك مدة طويلة. ويغلب على الظن أن ذلك كان بعد عهد المغول. ثم مال قسم كبير من شمر إلى العراق في أوائل القرن الثاني عشر. ورد العراق الصايح برئاسة (ابن حسان) ، وشمر طوكة وفي أوائل القرن الثالث عشر مال (آل الجرباء) أمراء شمر برئاسة فارس إلى العراق. وبقيت شمر أو قسم كبير منها في (حائل) بلدة شمر. وتقع في الوادي الحائل بين أجا وسلمى وبنيت فيه بلدتهم المسماة باسم (حائل).
و (آل محمد الجربا) أمراء شمر ظهروا في أوائل القرن الثالث عشر بسطوة وسلطة واسعة النطاق. أزاحهم (آل سعود) وتسلموا مقاليد الحكم على غالب أنحاء جزيرة العرب.
__________________
(1) المجلد الاول من هذه الموسوعة.

مالت عشائر شمر إلى العراق والشام والى أنحاء ديار بكر فحلت محل طيىء ، واكتسبت مكانتها وتقلصت أو انكمشت عشائر كثيرة تجاه سيلها الجارف. وقد أوضحنا وقائعها في التأريخ وفي المجلد الاول من هذه الموسوعة.
وهنا أقول : توفي المرحوم الشيخ عجيل الياور بتاريخ 14 تشرين الثاني سنة 1940 م رحمه الله.
وكلامنا هنا عن عشائر شمر الريفية وهي :
1 ـ شمر طوكة :
2 ـ زوبع :
3 ـ الجدادة :
وهم مستقلون عن زوبع برئاستهم وبعشيرتهم.
4 ـ المسعود :
وهذه ذكرت في المجلد الاول.
5 ـ بنو سعد :
من العشائر القديمة. اضطربت فيها الاقوال. وتغلب عليها الشمرية ولم يستطيعوا تعيين العشيرة التي ينتسبون اليها من شمر. وهي ريفية. وفرقهم :
(1) ألبو علي. رئيسهم علوان الجار الله. ومنهم الطعمة. الرؤساء ، والسعدية. ومنهم في قرية السعدية ، وفي ناحية خان بني سعد في قضاء الخالص. ومنهم من يعدهم من الرباح.
(2) الرباح. رئيسهم عزيز النايف العاشور والحاج علي الكثير. ومنهم ألبو ثنيو ، وألبو خليفة ، وألبو عاشور ، والكويخات.


الشيخ أحمد عجيل الياور ـ شمر

(3) الزريرات. في المسيب في الجيلاوية. رئيسهم عبد الله العزيز.
ومنهم البو عمر. ويعدون من الرباح.
(4) الحمامدة. في كربلاء. ومنهم في ناحية خان بني سعد وهم بنو سعد ، وأبو حسين ، وألبو مهنا ، والنواشي.
6 ـ الشمامرة :
معروفون بهذا الاسم. وهم أهل أرياف. يسكنون مقاطعة الناصرية من المسيب. نخوتهم (سناعيس). وفروعهم :
(1) الجراونة. رئيسهم هاتف العباس الكاظم العوفي.
(2) الجدي. رؤساؤهم الحاج راشد الخريبط وأخوته ناهي وخميس وماجد. ومنهم العديل ، والسليمان (الرؤساء) ، والبكة والصكر.
(3) العبودي. رئيسهم عمران بن حسين العلي النمل. والمشهور أنهم من تميم.
7 ـ الجعفر :
رئيسهم علي الدنبوس في مهروت. ومنهم العوادل ، وألبو شديّد ، والشهيلات ، والسكوك ، وألبو نصيف ، وهم من (العلي).
8 ـ الاكرع :
وهؤلاء يسكنون الدغارة أغلبيا. ولهم أيام مشهورة. أبدوا فيها تفاديا عظيما وشجاعة. وأصل هذه العشيرة من شمر. وهم اخوان (ألبو حسان).
قال ذلك الشيخ وداي العطية (على هامش الجزء الخامس من كتاب العراق بين احتلالين). وهم من شمر من الجعفر على ما قاله فخامة الأستاذ مصطفى العمري. وفروعهم :
1 ـ آل أحمد. رئيسهم الحاج سعدون آل رسن. توفي في 19 كانون


الشيخ صفوك عجيل الياور ـ شمر

الاول سنة 1370 ه‍ يدعون أنهم من الصايح من شمر ونخوتهم (علية). ويتفرعون الى :
(1) ألبو عليوي. رئيسهم رسن العهد.
(2) المناصير. رئيسهم مطلك الحمود.
(3) زبيد الفليت. رئيسهم عودة الحمد. عدّها فخامة الاستاذ العمري عشيرة.
(4) زبيد الوجيه. رئيسهم ظاهر الكاظم. عدها فخامة الاستاذ العمري وسماها زبيد الحية. وهؤلاء نخوتهم (حمير) ولم يكونوا منهم ...
(5) ألبو عويمر. رئيسهم محمد البريت.
(6) الغانم. رئيسهم جاسم الصدام.
(7) الطوال الداود. رئيسهم سيد عبد تيلة.
2 ـ ألبو نايل. يرأسهم علوان آل محمد ، وصالح بن عبد الرسالة.
من الجعفر من شمر قاله فخامة الاستاذ مصطفى العمري. وينفرعون الى :
(1) ألبو ناهض. رئيسهم صالح بن عبد.
(2) الغوانم (1) رئيسهم راضي العليوي.
(3) الدبالجة. رئيسهم حسين آل محمد علي.
(4) ألبو بركة. رئيسهم جاسم الكاظم.
(5) ألبو جسام. رئيسهم محمد الظاهر.
(6) ألبو شهيب. رئيسهم طراد الحاج رميح.
(7) النواصر. رئيسهم حسين الزبارة.
3 ـ العمرو. رئيسهم الحاج حمزة السلمان. وهؤلاء أيضا من الجعفر
__________________
(1) قال الشيخ وداي العطية : الغوانم أو آل غانم يسكنون في الدغارة من لواء الديوانية مع الاكرع. ورئيسهم اليوم حسين بن محمد علي بن ناصر ابن عليوي بن بدر بن عامر بن حاجم بن جاسم بن محمد بن كليمد بن علي ابن غانم. راجع (على هامش الجزء الخامس من كتاب العراق بين احتلالين) ويقول : ان جليمد اخو كليمد فخذ من نجد.


أحمد الصالح العباوي ـ سنبس

من شمر عن الاستاذ العمري. ويتفرعون الى :
(1) الداود. رئيسهم عطيوي الحاج حمزة.
(2) الزلازلة. رئيسهم عبد الحمزة المهدي.
(3) ألبو مويلة. رئيسهم جواد الحواس.
4 ـ آل شبانة. رئيسهم الحاج شعلان العطية. وفروعهم :
(1) عجمين. رئيسهم موجد الحاج شعلان.
(2) ألبو خزعل. رئيسهم تهلوك العراك.
(3) ألبو صالح. رئيسهم تايه العليوي.
(4) الشديدة. رئيسهم مهلي الحاجم.
(5) ألبو جريد. رئيسهم حسن المهجهج.
(6) المحرولين. رئيسهم شدهان الموسى.
(7) الحجلة. رئيسهم حمزة الخوان.
( ألبو عبيد. رئيسهم محمد الكاظم.
(9) الخلاط. رئيسهم دهش الحاج عطية.
5 ـ الكروش. رئيسهم عبد الرضا الرشيد. هم من آل علي من فرقة جبريل من شمر وكانت رئاسة الأكرع منهم. قال فخامة الاستاذ العمري.
ثم صارت الرئاسة إلى آل احمد ويتفرعون الى :
(1) نفس الكروش. رئيسهم عبد الرضا رشيد
(2) الشواظي. رئيسهم جبر الحاج حسين.
6 ـ الهلالات. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين الصالح وهم من عبده من شمر قاله فخامة الأستاذ العمري ويتفرعون الى :
(1) الحمادي. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين.
(2) العميش. رئيسهم علي الحمادي.

(3) الزحيم. رئيسهم دخنة الحمد.
(4) ألبو حميد. رئيسهم حسين الحسن.
(5) ألبو جمال. رئيسهم محمد الهلال.
7 ـ المجاوير. رئيسهم سلمان الجبار وتوفي سنة 1931 م. ويسكن في الديوانية. وغالبهم في ناحية الشنافية على جانبي نهر الديوانية.
ويتفرعون :
(1) مزاريج. رئيسهم عودة الهداي.
(2) العماريين. رئيسهم محمد المطر. قسم منهم في الدغارة.
(3) العفالجة. رئيسهم نجم العبود. ويتفرعون إلى ألبو غانم وألبو فياض.
(4) ألبو حسن. رئيسهم كمر الطجور.
(5) ألبو خنيفس. رئيسهم جلاب الرطان.
(6) ألبو عرب. رئيسهم حسين المايع.
(7) ألبو حي الله. رئيسهم حلواص الحبيش.
( ألبو صالح. رئيسهم صالح المرسول.
(9) البغادة. رئيسهم الحاج علاوي الحتروش. وعد فخامة الاستاذ العمري آل خليفة منهم ولم يعد المزاريج.
8 ـ آل خليفة.
9 ـ الطواريف. رئيسهم محمد الحميد.
10 ـ ألبو عزيز. رئيسهم جاسم الجبر ، ونخوتهم (عكبة) ويلحق بهم : السادة المحانية ، والسيد منصور ، والقزاونة ، والخميس ، وألبو علي خان ، والعويديين ، وساعدة.

9 ـ ألبو حسان :
رؤساؤهم الحاج غيدان آل حسين ومحسن آل علي العبد الله وسليمان الناصر. ونخوتهم (اولاد عامر) ، (عمور) ويسكنون في الرميثة في أراضي ابي واوية والعوجة من الرميثة. وقال الشيخ وداي العطية من الحميدات : " كانوا يسكنون مع اخوانهم قبيلة الاكرع الشمرية. وعلى اثر معركة حصلت بين الاكرع وعفك اتفقت القبيلتان بعد المعركة على جلاء ألبو حسان ونفيهم. وعلى أثر ذلك ارتحل ألبو حسان وسكنوا برهينية غربي الرفيع من أراضي الحسكة ، ثم انتقلوا منها وسكنوا الصويحية من ناحية الرميثة مسكنهم الحالي. ولهم تاريخ حافل بالحوادث الجليلة ولم تكن هذه القبيلة كلها من شمر بل حالها كحال اكثر قبائل الفرات مجموعة من عدة قبائل. ومن ألبو حسان هؤلاء فخذ يسكن مع قبيلة السواعد الزبيدية في لواء العمارة ..." اه (1) أخذت المعلومات عنهم من الشيخ خوام ، والشيخ محمود الساجت رئيس الظوالم. ويتفرعون الى :
1 ـ آل خميس. يرأسهم الحاج غيدان بن حسين العريعر (2) ومحسن آل علي. الرؤساء. يقيمون في العلاوية. ويرجعون إلى شمر.
2 ـ آل عبد الحسين. رئيسهم خفيف العبد. في شط خنجر.
3 ـ آل جليل. رئيسهم مجهول آل محمد. في شط خنجر.
4 ـ آل أعبس. رئيسهم نجد الرحال. في شط خنجر.
5 ـ ألبو عينين. رئيسهم عباس الحمادي. في شط خنجر.
6 ـ آل سحور. رئيسهم سراج الوالي. في شط خنجر.
__________________
(1) على هامش الجزء الخامس من كتاب العراق بين احتلالين.
(2) قال الشيخ وداي العطية في كتابه على هامش الجزء الخامس من تاريخ العراق بين احتلالين : ان عريعر هو ابن شجل بن حمد بن محمود بن هريف بن محسن بن طهماز بن خميس بن حسان.


الشيخ عبد الواحد آل سكر

7 ـ الجلابطة. رئيسهم كاطع الصياد. في شط خنجر.
8 ـ الحماش. رئيسهم الحاج غيدان والآن سلمان الناصر.
وفروعهم :
(1) آل عذار. رئيسهم خافور الشمار. في سويجة.
(2) العيسى. يرأسهم ابراهيم الحسين في نجد.
(3) الجلابطة. رئيسهم عبد السادة.
(4) الخميس. رئيسهم علي العبد الله.
(5) العبد الحسين. رئيسهم عبد الدرويش.
(6) البراهنة. رئيسهم عكلة الحمادي.
وجاء ذكرهم في (عامان في الفرات الاوسط). ويدعون انهم من شمر إلا انهم في عداد بني حجيم. ونرى الفرق موزعة ومشتركة. وهذه تعين سلطة الرؤساء.
2 ـ عشائر بني لام
1 ـ بنو لام :
قال لقيط بن وداعة : (1)
اذا ما ابتنى الناس الحصون فأنما
حصون بني لام مثقفة سمر

وأرض فضاء ليس فيه معاقل
ولا وزر إلا الصوارم والصبر

لا نرى عشائر ريفية إلا التزمت موطنا بعينه ، ولا تتزحزح عنه أو تميل إلى غيره إلا لضرورة قاهرة أو منفعة جليلة. وأمثلة ذلك كثيرة. وهذه
__________________
(1) كتاب الحماسة البصرية المخطوط في خزانة راغب باشا باستنبول مؤرخ في سنة 654 ه‍. قدمه مؤلفه الى الخليفة المعتصم بالله العباسي.

العشيرة لا تزال أقرب إلى البداوة منها إلى الحضارة وان كان مكانها محدودا نوعا. من جراء الاتصال بإيران ومجاورته بقيت بعيدة عن الزراعة وتتعاطى تربية الماشية. والاغلب الابل ، فتقوم بالرعي ، والتجول أو التحول من مكان إلى آخر ولم تكن كشأن البدو ، وأنما كانوا في نطاق واسع لعدم المانع ...
وان بداوتها في أيامها السابقة مكّنتها من السيطرة على لواء العمارة أو أكثر بقاعه ، ولكن العشائر التابعة لها بدّلت أوضاعها ، والتزمت مواطنها فاستقرت فيها ، وانحسر نفوذ بني لام رويدا رويدا. وهذا لا يتعين بسهولة ، وانما يحتاج إلى معرفة أكثر حالاتها ، والعشائر التي ساكنتها أو تابعتها مدة أو أنضوت إلى قوتها. وهكذا كانت علاقات الدولة بها ، والصلات السياسية بإيران وبهذه العشائر مما لا يرتاب فيه.
وهي من عشائر طيىء (1) ولا توازيها عندنا من عشائر طيىء إلا شمر. ولا يرتاب في أن بني لام من طيىء بل أنهم من أقدم العشائر التي احتفظت باسمها القديم. امتدت سلطتها قديما من القرنة إلى الشاطئ الشرقي من نهر ديالى القريب من بغداد إلا ان هذا تقلص رويدا رويدا ، وانتزعت سلطتها من بعض المواطن مثل (لواء الكوت) ، وانقطعت الصلة إلا قليلا ، فبقي موطنها محصورا فيما هو لا يزال الآن بأيديها ، كما ان عشائر أخرى في الجنوب قلت سلطة بني لام عليها بل انعدمت.
وفي تاريخ وقائعها ما يعين توسع سلطانها في الماضي وتقلصها في الحاضر. وكان يعد تاريخ اللواء متكونا من (حوادث بني لام) ، وعلاقاتها بولاة بغداد كثيرة. وكانت الدولة تأخذ منها المقرر سنويا في منتصف المائة الثالثة عشرة ثمنمائة الف قرش تدفع إلى خزانة بغداد (2). ولا شك أن عشائر اللواء من غيرها كثيرة إلا انها كانت واسطة التفاهم ، وتعد امارتها
__________________
(1) وبنو لام من بطون جديلة من قبائل طيىء. الاكليل ج 10 ص 190.
(2) سياحتنامه حدود ص 89.

عامة وتأخذ اللواء بطريق الالتزام أو المقطوع ، فالقدرة والادارة لها. ومن جراء ذلك كانت الوقائع محصورة فيها لاتصالها بالدولة ... فكان من الضروري الاتصال بتاريخ هذه الامارة.
وكانت عشائر بني لام تسكن الحجاز في جبال أجا وسلمى. وأصل موطنها اليمن ، والتاريخ مملوء بحوادثها ، وسبقت عشائر شمر في سكنى العراق وذلك في نحو القرن الثامن الهجري.
ويحكى عن بداوتها أنه كان بعض رؤسائها ابن عرّوج من الفضول. ومنهم من يقول ابن ياسر. كان تزوج بامرأة ثم توفي عنها ، وكانت قد عرفته بصفات حربية ، وشجاعة عظيمة. ثم تزوجت بأخيه بعد وفاته فقالت في وصفه حينما سئلت عنه :
الزول زوله والحلايا حلاياه
والفعل ما هو فعل ضافي الخصائل

تريد أن تقول ان هذا يشبه زوجها الاول في شكله وعلاماته الشخصية مشابهة تامة إلا انه يختلف عنه في أنه لم يكن فعله فعل زوجها ذاك ، ولا عمل ما عمله. وكان كامل الاوصاف دونه.
ويقال انه طرق سمعه ما نطقت به ، فعزم على الغزو. ذهب في طريقه وبعد أمد عاد إلى أهله بغنائم كبيرة وأموال وافرة ربحها في هذه الغزوة ، فاراد أن يبرهن على أن خصاله كاملة ، فانتبهت للامر ، فرحبت به بقصيدة كانت السبب في ان يغضي عنها ، ولا ينتقم منها. وردوا العراق ، وحصلوا على ما يعيشون به دون عناء مما أمات فيهم روح الغزو رويدا ، وزالت نفسيات الحروب ، مضى أمد طويل قضوه بالحروب للتسلط بنطاق واسع في لواء العمارة وما والاها. وأن هذه الحالة أدت إلى الراحة والدعة.
وفي هذه الحالة قطعت مراحل. وأصابتها حوادث فلّت من قوتها. ومن نظر إلى مئات السنين وجدها تطوى سريعا ، والتبدل يشاهد قليلا. وجلّ ما هنالك أنها تحكمت بالعشائر الصغيرة مدة ، ثم قويت ، فانتزعت منها السلطة رويدا رويدا.

ويحتاج تاريخ تلك الحياة في العراق إلى بسط زائد. وهذا محل ذكره التاريخ.
2 ـ الانساب والفروع :
بعض العشائر تحتاج إلى الاستدلال بأوضاع لمعرفة أصلها ، وعلاقة نسبها إلا ان هذه العشيرة حافظت على أنسابها وعلى كثير من عوائدها القديمة مما لا نضطر في معرفته إلى بذل جهود. وان أهم ما هنالك اسم العشيرة القديم و (نخوتهم). قال الشاعر :
ألا أبلغ بني لام رسولا
فبئس محل راحلة الغريب

اذا عقدوا لجار أخفروه
كما غرّ الرثاء من الذنوب

وما أوس وان سودتموه
بمخشي العرام ولا أريب

أتوعدني بقومك يا ابن سعدى
وذلك من ملمات الخطوب (1)

وقال آخر :
كيف الهجاء وما تنفك صالحة
من ابن سعدى بظهر الغيب تأتيني

جاء هذا صفحة كاشفة عن نخوة قديمة (اخوة سعدى) وينطقون بها (سعدة) ولعل أعظم شيء فقدته لغتها القحطانية. زالت الفاظ كثيرة منها ، وتغيرت لهجات عديدة من جراء الاختلاط بغيرهم ...
وقال البسام :
" بنو لام ذوو القدرة والتمام ، والاكرام لنزيلهم والانعام. وهذه القبيلة السامية الجليلة تنقسم إلى فرقتين وهم البلاسم ، والعبد الخان. وشيوخهم عرار وعلي خان. عددهم ثلاثة آلاف سقمان. وأما الخيل فألفان ، كلهم فرسان." اه (2).
__________________
(1) منتخبات ابن الشجري ص 21.
(2) الدرر المفاخر في اخبار العرب الأواخر.

وجاء في نهاية الأرب :
" قبيلة من قبائل طيىء ، وهم بنو لام بن عمرو بن علية بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طيىء ... قال ابن سعيد ومنازلهم في المدينة إلى الجبلين ، وينزلون في اكثر أوقاتهم مدينة يثرب ، وذكر الحمداني ان بني لام داخلون في امرة امراء آل ربيعة من عرب الشام ..." اه (1).
وهذا النص المذكور يشير إلى أيامه بوجودهم في الحجاز ، وأيام إمارة آل ربيعة في عهد المغول ، وجعلهم داخلين في امارتها. وهؤلاء امراء طيىء.
وزاد الحيدري :
" هي كثيرة العدد والبطون ، حمائلهم من أكابر الناس كرما ونجابة وبأسا ، بطن من طيىء القحطانية ... وكانت منازل بني لام في الاصل في المدينة إلى الجبلين ... ثم أتوا إلى العراق." اه (2).
3 ـ بيت الرئاسة :
ان هذه العشيرة توسعت كثيرا ، وتفرعت إلى فروع جديدة ، منها من تولى الرئاسة ثم ان الاوضاع تنوعت ، فلم تذعن لرئيس بعينه ، وانما نرى كل رئيس اختص بمقاطعة أو مقاطعات بمن معه من عشائر. وفي حوادث عديدة جاء ذكر رؤساء توالى ظهورهم.
قالوا : وأول من نزح إلى العراق الشيخ برّاك بن مفرج بن سلطان ويتصل نسبه بأوس بن حارثة. وهذا عبر شط العرب من أنحاء البصرة ، ومال إلى المولى (بركات) من المشعشعين فأحسن نزله ، ونال مكانة عنده
__________________
(1) نهاية الارب ص 358.
(2) عنوان المجد ص 157.

فمنح ابنه حافظا أنحاء العمارة ، فاستقر فيها ، وبعد مدة اذعنت له الاطراف ، ولم يعد يطيع الموالي المشعشعين ، وانتصر عليهم. وان حافظا هذا ترك ولدين نصيرا ونصارا ، وان نصيرا ولي الرئاسة بعد والده. واعقبه ابنه فرج وهذا ترك له من الاولاد (عبد الشاه) ، و (عبد الخان) ، و (بلاسم) ، و (معلّى) ، و (طعان). ومن هؤلاء (عبد الشاه) ولي الامارة بعد والده ، وبعد وفاته صار مكانه أخوه (عبد الخان) ، ثم مات فخلفه ولده (جادر) وهو (عبد القادر). وبعد وفاة عبد القادر تقلد الرئاسة سيد (عبد السيد) بن بلاسم. وهذا ولى بعده ابنه (مذكور). وأما نصار فانه صار رأس فخذه ومنه تفرعت افخاذ تالية (رحمة) ، و (خميس) ، و (مرمر) ... كما يستفاد من المشجرات الموجودة.
وفي موجز تاريخ عشائر العمارة ان إمارة بني لام من حين استولت على أنحاء العمارة تمكنت ودفعت سلطة الموالي المشعشعين ، وان المولى فرج الله حارب مذكورا ، فانتصر مذكور عليه.
ولما توفي مذكور خلفه ابنه مشعل. وهذا تقلّد محله ابنه جنديل الاول ، وعرار بن عبد العالي بن مذكور. وبعد وفاة جنديل صار ابنه مذكور الثاني وكل من اخوته علي خان ومحمد(1).
وأمثال هذه نراها في عشائر كثيرة فإن فكرة (بيت الرئاسة) تعد أصلا في تكون العشيرة وان باقي العشائر تتفرع منه وهذا مشهود في الكثيرين حتى في الدول لانكاد نجدها تنسب حادثا إلا اليها. وربما لا تذكر من يبدي انتصارا للعشيرة أو العشائر التابعة. وانما يقتصر العمل على بيت الرئاسة وحده.
وفي بني لام وتكونهم لا نرى ما يختلف عن هذا. فلم يعرف منهم غير شخص واحد عبر العراق من أنحاء البصرة وهو الشيخ برّاك بن مفرج
__________________
(1) موجز تاريخ عشائر العمارة.

قتل عمّه فمال إلى الموالي (المشعشعين) ، وابدى قدرة ومهارة وحل ابنه حافظ لواء العمارة وتجلّت قدرته اكثر وحكم العشائر هناك. ومنه تفرعت الفروع المشهودة من عشائر بني لام من ذريته ...
والحوادث التاريخية المدونة تطعن في هذه الفكرة وتبطل القول بها مع وجود العشيرة سابقة لهذا العهد ، وانها كانت في الحجاز فمالت إلى العراق بعد ان كانت مع طيىء بل من أشهر عشائرها. فكان الميل للعشيرة لا لشخص بعينه.
ولنا من التاريخ ما يؤيد هذه الجهة فان عشائر بني لام مالت إلى العراق واكتسبت المكانة في محل وجودها اليوم. وكانت سلطتها أقوى واكبر. ورجالها لا يزالون على البداوة والكفاح ، وانهم في نشاطهم الاول فتمكنوا ولم يؤثر فيهم الركود والاستقرار إلا بعد ان غلبت عليهم حالة الأرياف.
فهذا (يوسف عزيز المولوي) يكر في كتابه (قويم الفرج بعد الشدة) من الحوادث ما يبصر انهم كانوا من أوائل العهد العثماني يحكمون هذه البقاع من أيام السلطان سليمان الذي ورد بغداد سنة 841 ه‍ ـ 1534 م. ولا شك انهم اغتنموا فرصة انشغال بال الدولة العثمانية ، ودولة ايران فعزّ جانبهم ، وتقووا على العشائر ، ومكنوا السلطة. فلما فرغت الدولة العثمانية من مشاغل ايران التفتت إلى حوادثهم فكانوا حجر عثرة في طريقها إلى البصرة. وفي الغالب اختارت طريق المنتفق لما رأت من أوضاع هؤلاء وتخريبهم الطرق أو حالاتهم المعاكسة لها ، أو رأت سهولة السير من طريق الشامية لئلا تكون المياه عثرة في طريقها.
وللتحقيق عما جاء في محفوظات عن بني لام وتثبيت صحتها يجب أن نتبين قيمة ودرجة قبوله علميا. وبذلك نفهم (تاريخ بني لام) بما هو الاقرب إلى الصحة. وعندنا (كتاب موجز عشائر العمارة) دوّن ما سمع ولم يكن تاريخا عن نصوص منقولة من مؤلفات معاصرة. ولعله اعتمد على (كتاب الاعرجي) في المشجر وما دوّن من محفوظات زمانه كما راجعنا

المشجر الذي كتبه المرحوم (محمد فهمي) معاون الشرطة سابقا هناك فقد كان مكث مدة طويلة توغل في التحقيق وفي خلال ذلك تمكن ان يكتب مشجرا عن بني لام فكان ذلك كله من المحفوظات. وكلاهما بذل جهدا يشكر عليه.
ومهمتنا ان نتخذ هذه أصلا للمنقول عن الافواه ونقرب بينها وبين المدونات التاريخية مما كتب في حينه أو كان معروفا في زمن حدوث وقعة ما. وبهذا نتبين أصل ما جرى ليتعيّن الوضع الحقيقي ويزول الابهام بقدر الامكان ، وتصحح الحالة بما تيسر ، ونترك الباقي إلى ما يظهر من وثائق.
والذي يدعو إلى الالتفات معرفة عهد (بركات) أمير الموالي (المشعشعين) والمولى (فرج الله). والاخير معروف في التاريخ. ومنه نعلم قرب العهد بالموالي وبأوائل العشيرة ومن ثم نناقش النصوص ونبين ما لدينا من تعليقات على ما جاء في (موجز تاريخ عشائر العمارة) وهو الاصل. أو مشجر (محمد فهمي) ... ومن ثم نعلم المعاصر لفرج الله وهو (مذكور بن سيد بن بلاسم بن نصيري بن حافظ بن براك). والاخير ورد ديار الموالي واستولى ابنه على انحاء العمارة.
1 ـ من هذا يتحتم علينا أن نعرف بركات من امراء المشعشعين. وبهذا نعرف زمن ورودهم العمارة مع احتمال ان يكون هذا الاسم مغلوطا ، أو أنه لا وجود له ، أو بينه وبين المعلومين بعده مسافة بعيدة.
2 ـ المولى فرج الله معروف. ومعاصره (مذكور) من رؤساء بني لام. فهذا يصح أن نعين تاريخه لنثبت من الحالة ، ونعلم ضبط التاريخ.
3 ـ نلتمس الوقائع الاخرى. لعل فيها ما يبصر أكثر ، فيؤيد ما جاء في المسموعات أو يخالفها فيصحّحها.
4 ـ كان من رؤساء بني لام عبد العال. وهذا عرفت وقائعه وعلمنا تاريخه بالضبط. فما هي النصوص المؤيدة لوجهة نظر العشيرة ومحفوظاتها ، وهل هناك غلط في المحفوظات ، أو اضطراب؟

3 ـ خسرج (الخزرج):
الاوس والخزرج ويعرفون ب (الأنصار) من العشائر القحطانية. وهؤلاء انتشروا في الأقطار ، وتفرقوا كثيرا ، فلا نعرف لهم مجموعة كبيرة. ومنهم مجموعات قليلة في أنحاء بلد ونخوتهم (سناعيس). منهم في شرقي ألبو جواري. وهم :
1 ـ ألبو مسار.
2 ـ ألبو فلاح.
3 ـ المعامير. وهؤلاء نخوتهم (منصور). في سميكة.
هذا وأصل نخوتهم (نمر) أو (أولاد نمر). ومن فروعهم (ألبو حيدر) تجاه بلد. وفروع أخرى لا تتجاوز الجد الأول أو الثاني. وهم أسر أكثر منهم أفخاذ وكثرتهم في دجيل. ويقال لهم (ألبو علي السلطان). وأهل سميكة منهم من نفس القرية ، ومنهم في أراضي شطيطة وفي مندلى ومنهم في أنحاء العنبكية وآخرون في أراضي السيافية. وفيها مجموعة لا بأس بها.
4 ـ بنو ركاب (بنو رجاب):
من عشائر الاجود يسكنون التساعين ، والرشيدة ، والحجاميات ، وام الدانك ، والركيوة ، وام الطحيم ، والصفاوة ، وابو جويري ، والمصيفي ، والجباسي ، والمسبح ، وابو مهيفة ، وام الهتر ، داخل قضاء الرفاعي الذي كان يسمى (قلعة سكر) ثم (الكرادي). ومنها التساعين التابعة للحي. وهؤلاء قدماء قبل الاجود ونخوتهم (حمير). ولكنهم يعدون في الأجود. ومنهم من يعدّهم من خفاجة. وقال القزويني : انهم من ربيعة. وهي نظرا لنخوتها قحطانية. ولعل النفوذ كان لربيعة فعدّوا منها. فصارت للمنتفق وتعد في الاجود. وهم اليوم أكثر من خفاجة. وان خفاجة أكثر من (عبودة). وبعد أن صارت إلى إمارة المنتفق اخذت تؤدي معها الثلث وكذا

ما يسمى بالحصان وذلك أن أمير المنتفق يأخذ خيلا من العشائر ليقدمها إلى الوالي فيصيب الاجود حصته تشترك بنو ركاب فيها. وهذا لا صلة له بالعشيرة وأصلها.
1 ـ آل عايد. نخوتهم (ملحان) أو (اولاد الأملح) و (مزايدة). ورئيسهم الشيخ وثيج العرنوس. ومنهم :
(1) ألبو سعيّد. رئيسهم ابن ثغّاب.
(2) العرنوس. الرؤساء.
(3) الدسوم.
(4) ألبو فاطمة.
(5) ألبو عدّة.
(6) ألبو نصيري.
(7) الرواوسة. رئيسهم حزيوت بن ثغاب.
2 ـ آل صالح. نخوتهم مزايدة رئيسهم عبد الله الفليح وكان قبله مطلك آل فليح. وفروعهم :
(1) آل فليح. الرؤساء.
(2) ألبو حمد. رئيسهم شعيوط الجسّاس. وتوفي. والآن ابنه موازي
(3) الحميدات. رئيسهم شجر آل ناهض.
(4) آل حبتر. رئيسهم عبيد آل حبتر.
(5) الدنادنة.
(6) الواجّين.
(7) الكريشات. رئيسهم حبيب بن سحيط وهؤلاء في أراضي العكرة وأم جميل وبيش (1) يعكوب.
__________________
(1) البيش. الهور الصغير.

3 ـ الجابر : شحاذة المجلّي وهم في الركيوة وام الطحيم وأبي جويري والصالحية.
(1) المناصرة. رئيسهم فزع آل دهلة. وأفخاذهم : آل مجبل ، وآل مزيود. رئيسهم ابن شعيوط آل أزيرج. والعواجيل. والغنّامة.
(2) الجدوع. رئيسهم جبير آل مصيفي وكان رئيسهم غدير الصبح عم جبير وقد توفي ونخوتهم (اخوة هميان). وفروعهم : نفس الجدوع. والخوّاف (اخوتهم) و (الطوال) ليسوا منهم إلا انهم يعدون منهم ويقال انهم من السراي.
(3) نفس آل جابر. ومنهم : ألبو حسين. وهم الرؤساء ويتبعهم آل هبّة. وألبو علي وألبو نزال. والعبيّد. وآل عبيد. والوحش. والثامول.
4 ـ ألبو غويثم. نخوتهم مزايدة. رئيسهم مزعل الحاج حمادي آل شاني الحميدة. وهم في الصفاوة وفي ابي جويري والمصيفي.
(1) ألبو حمزة. نخوتهم (اخوة بركة) رئيسهم خضر آل فشّاخ.
(2) أل زويحم. الرؤساء آل حميدة نخوتهم (اخوة موزة) رئيسهم مزعل الحاج حمادي. وأفخاذهم آل بريع وآل عاتي وآل شاني وألبو غلام.
(3) آل ساير. رئيسهم ثويني الخنفوس. والآن عكلة آل رزّاك ونخوتهم اخوة صبحة. وفروعهم : البدهان رئيسهم شياع آل جودة والعبثين والمنصور والجوير والسعدون ويقال لهم (الخنفوس) وخنفوس من أجداد سعدون.
5 ـ ألبو عطا الله. محمد الشلال رئيس الكل. نخوتهم (مزايدة) أو (زيود). وهم في المصيفي وجباسي.
(1) ألبو خير الله. نخوتهم (اخوة جضة). يرأسهم بهلول الكاطع وابراهيم آل عبد الله وهم (آل مهاوش) و (آل حمود) ، وآل هليّل ، وألبو فضيل ، وآل بليبش.

(2) آل خنفر. نخوتهم (باشة) ويقال لهم (ألبو عطلة). ومنهم من يعدهم الاصل. ويتفرعون الى :
أ ـ ألبو علي. رئيسهم الحاج غلوب آل طوكان وهم الرمثان والمنصور.
ب ـ الفياض. رئيسهم محمد الشلال.
ج ـ آل يوسف. رئيسهم بهلول آل يوسف. ومنهم المطوك. ونفس اليوسف.
د ـ الحداحدة. رئيسهم نبع الفياض.
6 ـ آل حاتم. نخوتهم مناجدة (منايدة). رئيسهم عبيد الكطران ومن رؤسائهم ثامر ألبو حدرة. يسكنون في المسبح وأبي مهيفة والجوازر وفروعهم :
(1) ألبو زامل. يسكنون الجياس والجوازر ونخوتهم (اخوة عوفة) رئيسهم ثامر. وأفخاذهم :
1 ـ أخوة دخيلة.
2 ـ آل خنياب. عبد بن سلبوح منهم.
3 ـ آل فنطيل.
4 ـ ألبو جدرة. الرؤساء. رئيسهم ثامر بن سلطان بن سلمان بن ابي حدرة بن مهنا بن دخيل بن زامل. وهم آل عاني وآل مبارك وألبو حدرة.
5 ـ الطعيس. رئيسهم شغناب آل حشف.
6 ـ آل بلال. رئيسهم سويف آل كاظم.
7 ـ آل صبر. رئيسهم حرامي آل بطي.
8 ـ آل عكيّل.
(2) الفصامة. رئيسهم خشان آل جبر الروضان. ومنهم من يعدّهم من آل حاتم.

(3) ألبو طرفة. ويعدون من آل حاتم أيضا. رئيسهم مبارك آل مهيّد. ومنهم (الطعيمة) ، و (الكريون) ، و (آل ناصر) ، و (آل كطيش).
(4) ألبو نصف. رئيسهم صبر آل عذاب ومنهم (الكشاطة).
(5) ألبو جامل. رئيسهم نعيمة آل سلمان. ومنهم (ألبو شاهر) ، و (ألبو عاشور) ، و (آل خالد).
(6) نفس الحاتم رئيسهم عبيد الكطران. وهم آل مسيلم ورئيسهم جبر آل سهر وآل رويشد رئيسهم حافظ آل مانع.
(7) ألبو بريسم. رئيسهم خضر آل محمد.
( آل حمام. رئيسهم ابراهيم الصالح وهؤلاء اختاروا السكنى مع خفاجة ويكادون يعدون منهم ولا يفترقون عنهم. ومنهم (السباهي) ، و (ألبو دخنة).
(9) آل كطان وهذه عشيرة مبعثرة. ويجاورهم عبودة ومياح. وكلهم تابعون قضاء الرفاعي. وان (العايد) منهم ، و (الصالح) قسما تابعون قضاء الحي. و (الحمام) منهم تابعون قضاء الشطرة. وقسم من بني ركاب في لواء ديالى في أنحاء الغرفة أيام الربيع وفي أنحاء بغداد في الأيام الاخرى ويمتدون إلى ناحية خان بني سعد.
هذا. وهناك عشائر حميرية وزبيدية مختلطة بغيرها من العشائر بأن تولت رئاستها أو امتزجت بها مثل عشيرة الداينية فإن رؤسائها من زبيد (ألبو سلطان) مما لا محل للتوسع فيه(1)
__________________
(1) لغة العرب ج 2 ص 19 عدهم من ربيعة وليس بصواب.

العشائر الطائية
تشارك الزبيدية في نسب قحطان ، فالكل من نجار واحد. فاذا كان للعشائر الزبيدية الأثر الكبير في فتح العراق فإن الطائية كانت قد وليت إمارة العراق مدة ، وسكنته حينا وصار لها في عهد المغول ومن بعدهم الصوت الأعلى ، واكتسبت امارتها المكان الممتاز.
كانت الدول تخطب ودّها في العراق وفي الشام ومصر وفي الحجاز ومواطن عديدة ، فلا تكاد تعرف غيرها. غطّى اسمها على سائر العشائر أو تغلب. فالدول تحاول ارضائها أو تجتذبها إلى ناحيتها. والاصل ان امارتها كانت موحدة ، وقدرتها مكينة. كانت مجموعة موحدة. وانظمت اليها عشائر عديدة لا تحصى للاستفادة من هذه الوحدة والقوة فجذبت اليها ما لا يحصى من العربان ، وصار يأتمر بأمرها ، وينقاد بالطاعة لها.
والأمر الذي يؤسف له أنها لم تكن تعرف سوى الاحتفاظ بالرئاسة فتنازعتها ، وصار همّها الوحيد ، وهدفها الأسنى أن تبقى محتفظة بالرئاسة مما ادى إلى خذلان الكل وتفرقهم ، وصارت قدرة هذه العشائر ومحدودة من جهة ومصروفة إلى الأطماع العشائرية من جهة أخرى.
وهذه العشائر معروفة قبل الإسلام ، وليت إمارة العراق العشائرية مدة. ولم تكن مكانتها بأقل منها في خارج العراق. وجاءت النصوص متواترة لتأكيد منزلتها. والنسبة إلى طيىء عند الايرانيين تازي كما يقولون في ري رازي.

قال السمعاني في أنسابه :
" طيىء اسم جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن يزيد بن كهلان بن سبأ .." اه (1).
وعد من مشاهير رجالها حاتم الطائي في جوده وابنه عديّ من اجواد العرب أيضا (2) ، وداود الطائي في فقهه وزهده ، وأبا تمّام في شعره ... وفي كتاب الاشتقاق (3) لابن دريد فصّل معنى طيىء ووسع القول في فروعهم ، وبيان مشاهيرهم مما لا تعرف له علاقة بعشائرنا الحاضرة نظرا لتكوّن فروع جديدة وتباعد القديمة عنها.
وفي كامل ابن الأثير أن طيئا كانت تنزل (الجرف) من اليمن. وهو الآن لمراد وهمدان. ثم أنها علمت بما في جبلي اجا وسلمى من نخيل وزروع ومراع كثيرة فهبطت عليهما. وهما بقرب (فيد) فقتلوا من فيهما ، وأقاموا بالجبلين ، فسميا بجبلي طيىء. وكان ذلك بعد حروب جرت بين طسم وجديس حدثت في (اليمامة). وكانت تسمى(جوّا). ثم اكتسبت اسم (اليمامة) بسبب المرأة المعروفة بهذا الاسم (4). وبتفصيل اكثر في معجم البلدان.
وبقيت طيىء في الجبلين مدة طويلة. وهؤلاء مال قسم منهم إلى العراق فنالوا امارته إلى أن فتحه العرب المسلمون وفي العهود الاسلامية انتشروا في الأقطار. ولا يزال قسم كبير منهم في جبلي طيىء. وفي عهود المغول زاد انتشارهم وقويت سلطتهم في الشام والعراق. مالوا إلى هذه الانحاء فحلّوها.
وفي مسالك الأبصار أن ربيعة طيىء في عشائر الشام موضحا أنهم ليسوا من البرامكة كما توهم البعض. وانما هم من أولاد سلامان. قال :
__________________
(1) الانساب للسمعاني ص 365 ـ 1. ومثله في لسان العرب ج 1 ص 110 طبعة بولاق مصر سنة 1300 ه‍ والاكليل ج 10 ص 10.
(2) ورد في منتخبات في اخبار اليمن من كتاب شمس العلوم طبعة ليدن ص 66.
(3) كتاب الاشتقاق ص 228.
(4) الكامل لابن الاثير ج 1 ص 123 بتلخيص.

وهم كرام العرب وساق نسبهم نقلا عن الحمداني فقال :
" ربيعة بن حازم بن علي بن مفرج بن غفل بن جراح بن شبيب بن مسعود بن سعد بن حرب بن زلن (غير ظاهر) بن رفيع بن علقي (غير منقوط) ابن حوط بن عمر بن خالد بن معبد بن عدي بن ابلب (غير منقوط) ابن عذ بن سلامان." اه (1).
وقال : آل مرا من طيىء. وعدّد فروعهم. وكانت الامارة فيهم ، فانتزعها آل فضل من طيىء. ومرا بن ربيعة الذي ينتسب إليه الربيعيون من آل فضل (2).
وفي ابن خلكان ما يخالف (مسالك الأبصار) في بعض الأشخاص. ونفى أيضا نسبتهم إلى البرامكة. وفي (صبح الأعشى) أن آل فضل أمراء طيىء من الربيعيين. والى هؤلاء ينسب أبو ريشة أمير الموالي. وآل فضل تشعبوا إلى آل عيسى ، وآل فرج ، وآل سميط ، وآل مسلم. وتوالى ذكرهم في خلاصة الأثر ، وفي سلك الدرر وتواريخ عديدة.
وقال البسام :
«ومن قبائل الجزيرة طيىء. وهم من ذرية حاتم الطائي الذي هو أشهر من بدر السماء. لم يعارضه أحد بالكرم ، ممن خلق الله من العرب والعجم. وأخباره ليست مجهولة ، ولا مكذبة أسانيدها المنقولة ، وماذا أقول فيهم ولم يتركوا مقالا لقائل ، القول فيهم أنهم درة القبائل. لم يدرك المادح حصر فضائلهم ، ولم يقف العائم بحر مكارمهم على ساحلهم ، فاقوا الأمم باكتساب الشيم. وأعلوا نيران القرى على اليفاع فأخبارهم نار على علم. أشجع لدى القراع ، وأرفع أقرانهم بقاع ، وأطولهم في طلب العلياء باع. وأما مساكنهم فهي بين الموصل وماردين. وهم لا يستعملون البنادق. وأما فرسانهم فألفا فارس» اه (3).
__________________
(1) مسالك الابصار. مخطوط اياصوفيا.
(2) تاريخ العراق بين احتلالين ج 1.
(3) الدرر المفاخر في اخبار العرب الاواخر ورقة 52 ـ 2.

وفي عنوان المجد :
" ومن اكابر عشائر العراق أخوالي عشيرة طيىء. وهم أنجب القبائل وأكرمهم. كيف لا وحاتم منهم. وهم عدة قبائل كثيرة منها آل كوكب ، وآل سنبس ، وآل عساف ، وبنو ثعلبة ، وبنو عمر بن غوث ، وبنو عمر سلسلة ، وغير ذلك من القبائل. وشيوخهم وحمائلهم آل سيالة. وهم أولاد حاتم من العرب العاربة. ووالدتي من آل سيالة أصلا ونسبا. وهي بنت محمد باشا ابن محمود باشا بن تمر باشا بن عثمان باشا الطائي حاكم كردستان." اه.
وهؤلاء هم الاكراد الملية عدّهم من طيىء وقال : والصورانيون أو الصهرانيون كرد لا علاقة لهم بالعرب. ولما ذكر الصورانيين أشار إلى أنهم من طيىء وليس لدينا دليل يؤيد ما ذكره الاستاذ الحيدري (1).
وموضوعنا قبائل طيىء العربية. وهذه النصوص لا تكفي. وانما تعوزنا الصلة بين طيىء القديمة والحاضرة ، فقد تكاثرت إلى فروع عديدة وانتشرت بعد أن أصابتها غوائل. فلا يؤمل أن نتوصل إلى ذكر الأجداد من مراجعة الحاضرين ، وأن نعرف علاقتهم النسبية بالماضين إلا اجمالا وكفى أن نقول ما جاء في الحديث : تعلموا أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، وكلكم من آدم وآدم من تراب إلا اذا اريد التعاون على البر والتقوى ...
وليس من الصواب أن نعين طيئا في الشام وحدها ، أو في العراق ، أو في الحجاز ... انما نرى لها علاقة قوية بالعراق وسائر الاقطار. وكثير من عشائر طيىء اختارت السكنى في العراق وان لم تنقطع العلاقة بالاقطار الاخرى.
__________________
(1) عنوان المجد في احوال بغداد والبصرة ونجد ص 148 و 164 ، وعشائر العراق الكردية ص 157.

امارة طيىء
وهذه الامارة في العراق قبل الاسلام في بني هناء ومن هؤلاء اياس ابن أبي قبيصة أمير العرب في العراق ولاه كسرى ابرويز بعد أن قتل النعمان بن المنذر ، وأنزل طيئا في الحيرة فكانت الرئاسة له ولأعقابه إلى ظهور الاسلام. وفي عهد العرب المسلمين كانت امارتهم في (بني الجراح) في عقب اياس بن ابي قبيصة. وكانت الرئاسة فيهم أيام الفاطميين لأميرهم (مفرج) بن دغفل بن الجراح ثم تولى بعده ابنه حسان وسكن جنوبي الشام ، وبقيت الامارة فيهم في البادية وأصابها ضعف احيانا وزاد نشاطهم في عهود المغول والتركمان وفي العهد العثماني لم تنقطع هذه الصلة. وان امارتها كانت في ربيعة. ثم في فروع ربيعة وآخرهم (آل أبي ريشة). ثم توزعوا ، وتبعثروا هنا وهناك.
صارت الامارة إلى (بني ربيعة) بعد بني الجراح. وكان ربيعة أمير العرب في أنحاء الشام وفي عهد الأتابك طغتكين. ومنه تفرع :
1 ـ آل مرا. وهو ابن ربيعة. وتعددت منه فروع. منهم آل أحمد بن حجي ، وآل مسخر ، وآل نمي ، وآل بقرة ، وآل شما.
2 ـ آل فضل. ودام النزاع بينهم وبين آل فضل على الرئاسة مدة. وكان لهم شأن في عهد المغول. وفضل بن ربيعة جد الكل. وكانت أولية هذا البيت من أيام الاتابك عماد الدين زنكي. ومنه تفرع (آل مهنا) ، و (آل عيسى) ، و (آل حيار). وهؤلاء عرفوا مؤخرا ب آل أبي ريشة. وتوالى ذكرهم

بهذا الاسم (1) ومن فروع آل فضل (آل ملحم). وهؤلاء منهم آل فرج ، وآل سميط ، وآل مسلم.
تنازعت هذه الفروع الامارة. وفي العهد العثماني استقرت في (آل أبي ريشة) وفي تاريخ العراق ذكر وقائعهم. وفي كتاب عشائر الشام ما يوضح العلاقة ويبصر بطيء الشام.
المشهور من عشائر طيىء
وهذه كثيرة جدا. وتستحق أن تفرد بالتأليف. حلت جبلي طيىء (اجا وسلمى) ، ثم توزعت وانتشرت في الاقطار. ولا تزال عشائر طيىء منتشرة في العراق في أنحاء كثيرة منه ، وتختلف قلة وكثرة وقوة وضعفا. توزعوا ألوية كثيرة منه. وعدد كبير منهم مال إلى الأرياف. ومنهم ما لا يزال على البداوة.
ولا شك أنهم في بدوهم وريفهم تحولت أحوالهم وتبدلت حياتهم الاجتماعية بالنظر لاختلاف المواطن. فالتفاوت بين شمر واليسار أو بين شمر وبني لام مشهود. والكل محتفظون بأنسابهم ونخواتهم تبعا للفروع التي تفرعوا منها.
__________________
(1) جهان نما. وهذا الكتاب باللغة التركية تأليف كاتب جلبي. طبع بمطبعة ابراهيم متفرقة.

1 ـ عشائر شمر
تعد اليوم من أهم عشائر طيىء. ومن القديم استقلت بتسميتها. ذكرتها في المجلد الاول (1) وهنا أشير إلى ما شاع أن (عبدة) من عشائر شمر ترجع إلى القحطانية في حين ان عشائر طيىء كلها ترجع إلى القحطانية بواسطة طيىء إلا اني رأيت (كتاب مجمع الانساب) لابن قدامة يصرح بأن عبدة من شمر كما كنت عينت أن أصل شمر من طيىء نقلا ، فزال الإبهام وبطل المسموع بورود النص.
وعشائر شمر حلت جبلي (أجا وسلمى) بعد أن انتشرت طيىء وخرجت منهما. وبقيت عشائر شمر هناك مدة طويلة. ويغلب على الظن أن ذلك كان بعد عهد المغول. ثم مال قسم كبير من شمر إلى العراق في أوائل القرن الثاني عشر. ورد العراق الصايح برئاسة (ابن حسان) ، وشمر طوكة وفي أوائل القرن الثالث عشر مال (آل الجرباء) أمراء شمر برئاسة فارس إلى العراق. وبقيت شمر أو قسم كبير منها في (حائل) بلدة شمر. وتقع في الوادي الحائل بين أجا وسلمى وبنيت فيه بلدتهم المسماة باسم (حائل).
و (آل محمد الجربا) أمراء شمر ظهروا في أوائل القرن الثالث عشر بسطوة وسلطة واسعة النطاق. أزاحهم (آل سعود) وتسلموا مقاليد الحكم على غالب أنحاء جزيرة العرب.

__________________
(1) المجلد الاول من هذه الموسوعة.

مالت عشائر شمر إلى العراق والشام والى أنحاء ديار بكر فحلت محل طيىء ، واكتسبت مكانتها وتقلصت أو انكمشت عشائر كثيرة تجاه سيلها الجارف. وقد أوضحنا وقائعها في التأريخ وفي المجلد الاول من هذه الموسوعة.
وهنا أقول : توفي المرحوم الشيخ عجيل الياور بتاريخ 14 تشرين الثاني سنة 1940 م رحمه الله.
وكلامنا هنا عن عشائر شمر الريفية وهي :
1 ـ شمر طوكة :
2 ـ زوبع :
3 ـ الجدادة :
وهم مستقلون عن زوبع برئاستهم وبعشيرتهم.
4 ـ المسعود :
وهذه ذكرت في المجلد الاول.
5 ـ بنو سعد :
من العشائر القديمة. اضطربت فيها الاقوال. وتغلب عليها الشمرية ولم يستطيعوا تعيين العشيرة التي ينتسبون اليها من شمر. وهي ريفية. وفرقهم :
(1) ألبو علي. رئيسهم علوان الجار الله. ومنهم الطعمة. الرؤساء ، والسعدية. ومنهم في قرية السعدية ، وفي ناحية خان بني سعد في قضاء الخالص. ومنهم من يعدهم من الرباح.
(2) الرباح. رئيسهم عزيز النايف العاشور والحاج علي الكثير. ومنهم ألبو ثنيو ، وألبو خليفة ، وألبو عاشور ، والكويخات.


الشيخ أحمد عجيل الياور ـ شمر

(3) الزريرات. في المسيب في الجيلاوية. رئيسهم عبد الله العزيز.
ومنهم البو عمر. ويعدون من الرباح.
(4) الحمامدة. في كربلاء. ومنهم في ناحية خان بني سعد وهم بنو سعد ، وأبو حسين ، وألبو مهنا ، والنواشي.
6 ـ الشمامرة :
معروفون بهذا الاسم. وهم أهل أرياف. يسكنون مقاطعة الناصرية من المسيب. نخوتهم (سناعيس). وفروعهم :
(1) الجراونة. رئيسهم هاتف العباس الكاظم العوفي.
(2) الجدي. رؤساؤهم الحاج راشد الخريبط وأخوته ناهي وخميس وماجد. ومنهم العديل ، والسليمان (الرؤساء) ، والبكة والصكر.
(3) العبودي. رئيسهم عمران بن حسين العلي النمل. والمشهور أنهم من تميم.
7 ـ الجعفر :
رئيسهم علي الدنبوس في مهروت. ومنهم العوادل ، وألبو شديّد ، والشهيلات ، والسكوك ، وألبو نصيف ، وهم من (العلي).
8 ـ الاكرع :
وهؤلاء يسكنون الدغارة أغلبيا. ولهم أيام مشهورة. أبدوا فيها تفاديا عظيما وشجاعة. وأصل هذه العشيرة من شمر. وهم اخوان (ألبو حسان).
قال ذلك الشيخ وداي العطية (على هامش الجزء الخامس من كتاب العراق بين احتلالين). وهم من شمر من الجعفر على ما قاله فخامة الأستاذ مصطفى العمري. وفروعهم :
1 ـ آل أحمد. رئيسهم الحاج سعدون آل رسن. توفي في 19 كانون


الشيخ صفوك عجيل الياور ـ شمر

الاول سنة 1370 ه‍ يدعون أنهم من الصايح من شمر ونخوتهم (علية). ويتفرعون الى :
(1) ألبو عليوي. رئيسهم رسن العهد.
(2) المناصير. رئيسهم مطلك الحمود.
(3) زبيد الفليت. رئيسهم عودة الحمد. عدّها فخامة الاستاذ العمري عشيرة.
(4) زبيد الوجيه. رئيسهم ظاهر الكاظم. عدها فخامة الاستاذ العمري وسماها زبيد الحية. وهؤلاء نخوتهم (حمير) ولم يكونوا منهم ...
(5) ألبو عويمر. رئيسهم محمد البريت.
(6) الغانم. رئيسهم جاسم الصدام.
(7) الطوال الداود. رئيسهم سيد عبد تيلة.
2 ـ ألبو نايل. يرأسهم علوان آل محمد ، وصالح بن عبد الرسالة.
من الجعفر من شمر قاله فخامة الاستاذ مصطفى العمري. وينفرعون الى :
(1) ألبو ناهض. رئيسهم صالح بن عبد.
(2) الغوانم (1) رئيسهم راضي العليوي.
(3) الدبالجة. رئيسهم حسين آل محمد علي.
(4) ألبو بركة. رئيسهم جاسم الكاظم.
(5) ألبو جسام. رئيسهم محمد الظاهر.
(6) ألبو شهيب. رئيسهم طراد الحاج رميح.
(7) النواصر. رئيسهم حسين الزبارة.
3 ـ العمرو. رئيسهم الحاج حمزة السلمان. وهؤلاء أيضا من الجعفر
__________________
(1) قال الشيخ وداي العطية : الغوانم أو آل غانم يسكنون في الدغارة من لواء الديوانية مع الاكرع. ورئيسهم اليوم حسين بن محمد علي بن ناصر ابن عليوي بن بدر بن عامر بن حاجم بن جاسم بن محمد بن كليمد بن علي ابن غانم. راجع (على هامش الجزء الخامس من كتاب العراق بين احتلالين) ويقول : ان جليمد اخو كليمد فخذ من نجد.


أحمد الصالح العباوي ـ سنبس

من شمر عن الاستاذ العمري. ويتفرعون الى :
(1) الداود. رئيسهم عطيوي الحاج حمزة.
(2) الزلازلة. رئيسهم عبد الحمزة المهدي.
(3) ألبو مويلة. رئيسهم جواد الحواس.
4 ـ آل شبانة. رئيسهم الحاج شعلان العطية. وفروعهم :
(1) عجمين. رئيسهم موجد الحاج شعلان.
(2) ألبو خزعل. رئيسهم تهلوك العراك.
(3) ألبو صالح. رئيسهم تايه العليوي.
(4) الشديدة. رئيسهم مهلي الحاجم.
(5) ألبو جريد. رئيسهم حسن المهجهج.
(6) المحرولين. رئيسهم شدهان الموسى.
(7) الحجلة. رئيسهم حمزة الخوان.
( ألبو عبيد. رئيسهم محمد الكاظم.
(9) الخلاط. رئيسهم دهش الحاج عطية.
5 ـ الكروش. رئيسهم عبد الرضا الرشيد. هم من آل علي من فرقة جبريل من شمر وكانت رئاسة الأكرع منهم. قال فخامة الاستاذ العمري.
ثم صارت الرئاسة إلى آل احمد ويتفرعون الى :
(1) نفس الكروش. رئيسهم عبد الرضا رشيد
(2) الشواظي. رئيسهم جبر الحاج حسين.
6 ـ الهلالات. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين الصالح وهم من عبده من شمر قاله فخامة الأستاذ العمري ويتفرعون الى :
(1) الحمادي. رئيسهم سعيد ابن الحاج حسين.
(2) العميش. رئيسهم علي الحمادي.

(3) الزحيم. رئيسهم دخنة الحمد.
(4) ألبو حميد. رئيسهم حسين الحسن.
(5) ألبو جمال. رئيسهم محمد الهلال.
7 ـ المجاوير. رئيسهم سلمان الجبار وتوفي سنة 1931 م. ويسكن في الديوانية. وغالبهم في ناحية الشنافية على جانبي نهر الديوانية.
ويتفرعون :
(1) مزاريج. رئيسهم عودة الهداي.
(2) العماريين. رئيسهم محمد المطر. قسم منهم في الدغارة.
(3) العفالجة. رئيسهم نجم العبود. ويتفرعون إلى ألبو غانم وألبو فياض.
(4) ألبو حسن. رئيسهم كمر الطجور.
(5) ألبو خنيفس. رئيسهم جلاب الرطان.
(6) ألبو عرب. رئيسهم حسين المايع.
(7) ألبو حي الله. رئيسهم حلواص الحبيش.
( ألبو صالح. رئيسهم صالح المرسول.
(9) البغادة. رئيسهم الحاج علاوي الحتروش. وعد فخامة الاستاذ العمري آل خليفة منهم ولم يعد المزاريج.
8 ـ آل خليفة.
9 ـ الطواريف. رئيسهم محمد الحميد.
10 ـ ألبو عزيز. رئيسهم جاسم الجبر ، ونخوتهم (عكبة) ويلحق بهم : السادة المحانية ، والسيد منصور ، والقزاونة ، والخميس ، وألبو علي خان ، والعويديين ، وساعدة.

9 ـ ألبو حسان :
رؤساؤهم الحاج غيدان آل حسين ومحسن آل علي العبد الله وسليمان الناصر. ونخوتهم (اولاد عامر) ، (عمور) ويسكنون في الرميثة في أراضي ابي واوية والعوجة من الرميثة. وقال الشيخ وداي العطية من الحميدات : " كانوا يسكنون مع اخوانهم قبيلة الاكرع الشمرية. وعلى اثر معركة حصلت بين الاكرع وعفك اتفقت القبيلتان بعد المعركة على جلاء ألبو حسان ونفيهم. وعلى أثر ذلك ارتحل ألبو حسان وسكنوا برهينية غربي الرفيع من أراضي الحسكة ، ثم انتقلوا منها وسكنوا الصويحية من ناحية الرميثة مسكنهم الحالي. ولهم تاريخ حافل بالحوادث الجليلة ولم تكن هذه القبيلة كلها من شمر بل حالها كحال اكثر قبائل الفرات مجموعة من عدة قبائل. ومن ألبو حسان هؤلاء فخذ يسكن مع قبيلة السواعد الزبيدية في لواء العمارة ..." اه (1) أخذت المعلومات عنهم من الشيخ خوام ، والشيخ محمود الساجت رئيس الظوالم. ويتفرعون الى :
1 ـ آل خميس. يرأسهم الحاج غيدان بن حسين العريعر (2) ومحسن آل علي. الرؤساء. يقيمون في العلاوية. ويرجعون إلى شمر.
2 ـ آل عبد الحسين. رئيسهم خفيف العبد. في شط خنجر.
3 ـ آل جليل. رئيسهم مجهول آل محمد. في شط خنجر.
4 ـ آل أعبس. رئيسهم نجد الرحال. في شط خنجر.
5 ـ ألبو عينين. رئيسهم عباس الحمادي. في شط خنجر.
6 ـ آل سحور. رئيسهم سراج الوالي. في شط خنجر.
__________________
(1) على هامش الجزء الخامس من كتاب العراق بين احتلالين.
(2) قال الشيخ وداي العطية في كتابه على هامش الجزء الخامس من تاريخ العراق بين احتلالين : ان عريعر هو ابن شجل بن حمد بن محمود بن هريف بن محسن بن طهماز بن خميس بن حسان.


الشيخ عبد الواحد آل سكر

7 ـ الجلابطة. رئيسهم كاطع الصياد. في شط خنجر.
8 ـ الحماش. رئيسهم الحاج غيدان والآن سلمان الناصر.
وفروعهم :
(1) آل عذار. رئيسهم خافور الشمار. في سويجة.
(2) العيسى. يرأسهم ابراهيم الحسين في نجد.
(3) الجلابطة. رئيسهم عبد السادة.
(4) الخميس. رئيسهم علي العبد الله.
(5) العبد الحسين. رئيسهم عبد الدرويش.
(6) البراهنة. رئيسهم عكلة الحمادي.
وجاء ذكرهم في (عامان في الفرات الاوسط). ويدعون انهم من شمر إلا انهم في عداد بني حجيم. ونرى الفرق موزعة ومشتركة. وهذه تعين سلطة الرؤساء.
2 ـ عشائر بني لام
1 ـ بنو لام :
قال لقيط بن وداعة : (1)
اذا ما ابتنى الناس الحصون فأنما
حصون بني لام مثقفة سمر

وأرض فضاء ليس فيه معاقل
ولا وزر إلا الصوارم والصبر

لا نرى عشائر ريفية إلا التزمت موطنا بعينه ، ولا تتزحزح عنه أو تميل إلى غيره إلا لضرورة قاهرة أو منفعة جليلة. وأمثلة ذلك كثيرة. وهذه
__________________
(1) كتاب الحماسة البصرية المخطوط في خزانة راغب باشا باستنبول مؤرخ في سنة 654 ه‍. قدمه مؤلفه الى الخليفة المعتصم بالله العباسي.

العشيرة لا تزال أقرب إلى البداوة منها إلى الحضارة وان كان مكانها محدودا نوعا. من جراء الاتصال بإيران ومجاورته بقيت بعيدة عن الزراعة وتتعاطى تربية الماشية. والاغلب الابل ، فتقوم بالرعي ، والتجول أو التحول من مكان إلى آخر ولم تكن كشأن البدو ، وأنما كانوا في نطاق واسع لعدم المانع ...
وان بداوتها في أيامها السابقة مكّنتها من السيطرة على لواء العمارة أو أكثر بقاعه ، ولكن العشائر التابعة لها بدّلت أوضاعها ، والتزمت مواطنها فاستقرت فيها ، وانحسر نفوذ بني لام رويدا رويدا. وهذا لا يتعين بسهولة ، وانما يحتاج إلى معرفة أكثر حالاتها ، والعشائر التي ساكنتها أو تابعتها مدة أو أنضوت إلى قوتها. وهكذا كانت علاقات الدولة بها ، والصلات السياسية بإيران وبهذه العشائر مما لا يرتاب فيه.
وهي من عشائر طيىء (1) ولا توازيها عندنا من عشائر طيىء إلا شمر. ولا يرتاب في أن بني لام من طيىء بل أنهم من أقدم العشائر التي احتفظت باسمها القديم. امتدت سلطتها قديما من القرنة إلى الشاطئ الشرقي من نهر ديالى القريب من بغداد إلا ان هذا تقلص رويدا رويدا ، وانتزعت سلطتها من بعض المواطن مثل (لواء الكوت) ، وانقطعت الصلة إلا قليلا ، فبقي موطنها محصورا فيما هو لا يزال الآن بأيديها ، كما ان عشائر أخرى في الجنوب قلت سلطة بني لام عليها بل انعدمت.
وفي تاريخ وقائعها ما يعين توسع سلطانها في الماضي وتقلصها في الحاضر. وكان يعد تاريخ اللواء متكونا من (حوادث بني لام) ، وعلاقاتها بولاة بغداد كثيرة. وكانت الدولة تأخذ منها المقرر سنويا في منتصف المائة الثالثة عشرة ثمنمائة الف قرش تدفع إلى خزانة بغداد (2). ولا شك أن عشائر اللواء من غيرها كثيرة إلا انها كانت واسطة التفاهم ، وتعد امارتها
__________________
(1) وبنو لام من بطون جديلة من قبائل طيىء. الاكليل ج 10 ص 190.
(2) سياحتنامه حدود ص 89.

عامة وتأخذ اللواء بطريق الالتزام أو المقطوع ، فالقدرة والادارة لها. ومن جراء ذلك كانت الوقائع محصورة فيها لاتصالها بالدولة ... فكان من الضروري الاتصال بتاريخ هذه الامارة.
وكانت عشائر بني لام تسكن الحجاز في جبال أجا وسلمى. وأصل موطنها اليمن ، والتاريخ مملوء بحوادثها ، وسبقت عشائر شمر في سكنى العراق وذلك في نحو القرن الثامن الهجري.
ويحكى عن بداوتها أنه كان بعض رؤسائها ابن عرّوج من الفضول. ومنهم من يقول ابن ياسر. كان تزوج بامرأة ثم توفي عنها ، وكانت قد عرفته بصفات حربية ، وشجاعة عظيمة. ثم تزوجت بأخيه بعد وفاته فقالت في وصفه حينما سئلت عنه :
الزول زوله والحلايا حلاياه
والفعل ما هو فعل ضافي الخصائل

تريد أن تقول ان هذا يشبه زوجها الاول في شكله وعلاماته الشخصية مشابهة تامة إلا انه يختلف عنه في أنه لم يكن فعله فعل زوجها ذاك ، ولا عمل ما عمله. وكان كامل الاوصاف دونه.
ويقال انه طرق سمعه ما نطقت به ، فعزم على الغزو. ذهب في طريقه وبعد أمد عاد إلى أهله بغنائم كبيرة وأموال وافرة ربحها في هذه الغزوة ، فاراد أن يبرهن على أن خصاله كاملة ، فانتبهت للامر ، فرحبت به بقصيدة كانت السبب في ان يغضي عنها ، ولا ينتقم منها. وردوا العراق ، وحصلوا على ما يعيشون به دون عناء مما أمات فيهم روح الغزو رويدا ، وزالت نفسيات الحروب ، مضى أمد طويل قضوه بالحروب للتسلط بنطاق واسع في لواء العمارة وما والاها. وأن هذه الحالة أدت إلى الراحة والدعة.
وفي هذه الحالة قطعت مراحل. وأصابتها حوادث فلّت من قوتها. ومن نظر إلى مئات السنين وجدها تطوى سريعا ، والتبدل يشاهد قليلا. وجلّ ما هنالك أنها تحكمت بالعشائر الصغيرة مدة ، ثم قويت ، فانتزعت منها السلطة رويدا رويدا.

ويحتاج تاريخ تلك الحياة في العراق إلى بسط زائد. وهذا محل ذكره التاريخ.
2 ـ الانساب والفروع :
بعض العشائر تحتاج إلى الاستدلال بأوضاع لمعرفة أصلها ، وعلاقة نسبها إلا ان هذه العشيرة حافظت على أنسابها وعلى كثير من عوائدها القديمة مما لا نضطر في معرفته إلى بذل جهود. وان أهم ما هنالك اسم العشيرة القديم و (نخوتهم). قال الشاعر :
ألا أبلغ بني لام رسولا
فبئس محل راحلة الغريب

اذا عقدوا لجار أخفروه
كما غرّ الرثاء من الذنوب

وما أوس وان سودتموه
بمخشي العرام ولا أريب

أتوعدني بقومك يا ابن سعدى
وذلك من ملمات الخطوب (1)

وقال آخر :
كيف الهجاء وما تنفك صالحة
من ابن سعدى بظهر الغيب تأتيني

جاء هذا صفحة كاشفة عن نخوة قديمة (اخوة سعدى) وينطقون بها (سعدة) ولعل أعظم شيء فقدته لغتها القحطانية. زالت الفاظ كثيرة منها ، وتغيرت لهجات عديدة من جراء الاختلاط بغيرهم ...
وقال البسام :
" بنو لام ذوو القدرة والتمام ، والاكرام لنزيلهم والانعام. وهذه القبيلة السامية الجليلة تنقسم إلى فرقتين وهم البلاسم ، والعبد الخان. وشيوخهم عرار وعلي خان. عددهم ثلاثة آلاف سقمان. وأما الخيل فألفان ، كلهم فرسان." اه (2).
__________________
(1) منتخبات ابن الشجري ص 21.
(2) الدرر المفاخر في اخبار العرب الأواخر.

وجاء في نهاية الأرب :
" قبيلة من قبائل طيىء ، وهم بنو لام بن عمرو بن علية بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طيىء ... قال ابن سعيد ومنازلهم في المدينة إلى الجبلين ، وينزلون في اكثر أوقاتهم مدينة يثرب ، وذكر الحمداني ان بني لام داخلون في امرة امراء آل ربيعة من عرب الشام ..." اه (1).
وهذا النص المذكور يشير إلى أيامه بوجودهم في الحجاز ، وأيام إمارة آل ربيعة في عهد المغول ، وجعلهم داخلين في امارتها. وهؤلاء امراء طيىء.
وزاد الحيدري :
" هي كثيرة العدد والبطون ، حمائلهم من أكابر الناس كرما ونجابة وبأسا ، بطن من طيىء القحطانية ... وكانت منازل بني لام في الاصل في المدينة إلى الجبلين ... ثم أتوا إلى العراق." اه (2).
3 ـ بيت الرئاسة :
ان هذه العشيرة توسعت كثيرا ، وتفرعت إلى فروع جديدة ، منها من تولى الرئاسة ثم ان الاوضاع تنوعت ، فلم تذعن لرئيس بعينه ، وانما نرى كل رئيس اختص بمقاطعة أو مقاطعات بمن معه من عشائر. وفي حوادث عديدة جاء ذكر رؤساء توالى ظهورهم.
قالوا : وأول من نزح إلى العراق الشيخ برّاك بن مفرج بن سلطان ويتصل نسبه بأوس بن حارثة. وهذا عبر شط العرب من أنحاء البصرة ، ومال إلى المولى (بركات) من المشعشعين فأحسن نزله ، ونال مكانة عنده
__________________
(1) نهاية الارب ص 358.
(2) عنوان المجد ص 157.

فمنح ابنه حافظا أنحاء العمارة ، فاستقر فيها ، وبعد مدة اذعنت له الاطراف ، ولم يعد يطيع الموالي المشعشعين ، وانتصر عليهم. وان حافظا هذا ترك ولدين نصيرا ونصارا ، وان نصيرا ولي الرئاسة بعد والده. واعقبه ابنه فرج وهذا ترك له من الاولاد (عبد الشاه) ، و (عبد الخان) ، و (بلاسم) ، و (معلّى) ، و (طعان). ومن هؤلاء (عبد الشاه) ولي الامارة بعد والده ، وبعد وفاته صار مكانه أخوه (عبد الخان) ، ثم مات فخلفه ولده (جادر) وهو (عبد القادر). وبعد وفاة عبد القادر تقلد الرئاسة سيد (عبد السيد) بن بلاسم. وهذا ولى بعده ابنه (مذكور). وأما نصار فانه صار رأس فخذه ومنه تفرعت افخاذ تالية (رحمة) ، و (خميس) ، و (مرمر) ... كما يستفاد من المشجرات الموجودة.
وفي موجز تاريخ عشائر العمارة ان إمارة بني لام من حين استولت على أنحاء العمارة تمكنت ودفعت سلطة الموالي المشعشعين ، وان المولى فرج الله حارب مذكورا ، فانتصر مذكور عليه.
ولما توفي مذكور خلفه ابنه مشعل. وهذا تقلّد محله ابنه جنديل الاول ، وعرار بن عبد العالي بن مذكور. وبعد وفاة جنديل صار ابنه مذكور الثاني وكل من اخوته علي خان ومحمد(1).
وأمثال هذه نراها في عشائر كثيرة فإن فكرة (بيت الرئاسة) تعد أصلا في تكون العشيرة وان باقي العشائر تتفرع منه وهذا مشهود في الكثيرين حتى في الدول لانكاد نجدها تنسب حادثا إلا اليها. وربما لا تذكر من يبدي انتصارا للعشيرة أو العشائر التابعة. وانما يقتصر العمل على بيت الرئاسة وحده.
وفي بني لام وتكونهم لا نرى ما يختلف عن هذا. فلم يعرف منهم غير شخص واحد عبر العراق من أنحاء البصرة وهو الشيخ برّاك بن مفرج
__________________
(1) موجز تاريخ عشائر العمارة.

قتل عمّه فمال إلى الموالي (المشعشعين) ، وابدى قدرة ومهارة وحل ابنه حافظ لواء العمارة وتجلّت قدرته اكثر وحكم العشائر هناك. ومنه تفرعت الفروع المشهودة من عشائر بني لام من ذريته ...
والحوادث التاريخية المدونة تطعن في هذه الفكرة وتبطل القول بها مع وجود العشيرة سابقة لهذا العهد ، وانها كانت في الحجاز فمالت إلى العراق بعد ان كانت مع طيىء بل من أشهر عشائرها. فكان الميل للعشيرة لا لشخص بعينه.
ولنا من التاريخ ما يؤيد هذه الجهة فان عشائر بني لام مالت إلى العراق واكتسبت المكانة في محل وجودها اليوم. وكانت سلطتها أقوى واكبر. ورجالها لا يزالون على البداوة والكفاح ، وانهم في نشاطهم الاول فتمكنوا ولم يؤثر فيهم الركود والاستقرار إلا بعد ان غلبت عليهم حالة الأرياف.
فهذا (يوسف عزيز المولوي) يكر في كتابه (قويم الفرج بعد الشدة) من الحوادث ما يبصر انهم كانوا من أوائل العهد العثماني يحكمون هذه البقاع من أيام السلطان سليمان الذي ورد بغداد سنة 841 ه‍ ـ 1534 م. ولا شك انهم اغتنموا فرصة انشغال بال الدولة العثمانية ، ودولة ايران فعزّ جانبهم ، وتقووا على العشائر ، ومكنوا السلطة. فلما فرغت الدولة العثمانية من مشاغل ايران التفتت إلى حوادثهم فكانوا حجر عثرة في طريقها إلى البصرة. وفي الغالب اختارت طريق المنتفق لما رأت من أوضاع هؤلاء وتخريبهم الطرق أو حالاتهم المعاكسة لها ، أو رأت سهولة السير من طريق الشامية لئلا تكون المياه عثرة في طريقها.
وللتحقيق عما جاء في محفوظات عن بني لام وتثبيت صحتها يجب أن نتبين قيمة ودرجة قبوله علميا. وبذلك نفهم (تاريخ بني لام) بما هو الاقرب إلى الصحة. وعندنا (كتاب موجز عشائر العمارة) دوّن ما سمع ولم يكن تاريخا عن نصوص منقولة من مؤلفات معاصرة. ولعله اعتمد على (كتاب الاعرجي) في المشجر وما دوّن من محفوظات زمانه كما راجعنا

المشجر الذي كتبه المرحوم (محمد فهمي) معاون الشرطة سابقا هناك فقد كان مكث مدة طويلة توغل في التحقيق وفي خلال ذلك تمكن ان يكتب مشجرا عن بني لام فكان ذلك كله من المحفوظات. وكلاهما بذل جهدا يشكر عليه.
ومهمتنا ان نتخذ هذه أصلا للمنقول عن الافواه ونقرب بينها وبين المدونات التاريخية مما كتب في حينه أو كان معروفا في زمن حدوث وقعة ما. وبهذا نتبين أصل ما جرى ليتعيّن الوضع الحقيقي ويزول الابهام بقدر الامكان ، وتصحح الحالة بما تيسر ، ونترك الباقي إلى ما يظهر من وثائق.
والذي يدعو إلى الالتفات معرفة عهد (بركات) أمير الموالي (المشعشعين) والمولى (فرج الله). والاخير معروف في التاريخ. ومنه نعلم قرب العهد بالموالي وبأوائل العشيرة ومن ثم نناقش النصوص ونبين ما لدينا من تعليقات على ما جاء في (موجز تاريخ عشائر العمارة) وهو الاصل. أو مشجر (محمد فهمي) ... ومن ثم نعلم المعاصر لفرج الله وهو (مذكور بن سيد بن بلاسم بن نصيري بن حافظ بن براك). والاخير ورد ديار الموالي واستولى ابنه على انحاء العمارة.
1 ـ من هذا يتحتم علينا أن نعرف بركات من امراء المشعشعين. وبهذا نعرف زمن ورودهم العمارة مع احتمال ان يكون هذا الاسم مغلوطا ، أو أنه لا وجود له ، أو بينه وبين المعلومين بعده مسافة بعيدة.
2 ـ المولى فرج الله معروف. ومعاصره (مذكور) من رؤساء بني لام. فهذا يصح أن نعين تاريخه لنثبت من الحالة ، ونعلم ضبط التاريخ.
3 ـ نلتمس الوقائع الاخرى. لعل فيها ما يبصر أكثر ، فيؤيد ما جاء في المسموعات أو يخالفها فيصحّحها.
4 ـ كان من رؤساء بني لام عبد العال. وهذا عرفت وقائعه وعلمنا تاريخه بالضبط. فما هي النصوص المؤيدة لوجهة نظر العشيرة ومحفوظاتها ، وهل هناك غلط في المحفوظات ، أو اضطراب؟

الضلوعية التابعة لناحية بلد من قضاء سامراء. وفي البحرية من الضلوعية وهي جزيرة كبيرة. أقرب إلى الضلوعية. وفي شرقيهم خسرج. وفروعهم :
(1) ألبو عفيّر. منهم في الضلوعية. رئيسهم شهاب بن احمد المحيميد. وأصلهم من تلعفر. ولقبوا بهذا الاسم وأصله من عفر ويريدون تلعفر.
(2) دواغنة (ألبو دوغان). رئيسهم سلمان العلي الحمد. توفي والآن حسين العلي العيط. ومنهم في تكريت وفي مندلي وفي الضلوعية وفي البحرية. ومنهم :
1 ـ ألبو شوك. منهم في الضلوعية. رئيسهم حسيّن العلي العيط.
2 ـ وألبو سلمان العلي. ومنهم في أراضي الطحماية من مندلي.
رئيسهم علي المطلك. وهم : آل اسماعيل. فخذ الرؤساء. والفياض رئيسهم ملا نصيف العبد.
(3) ألبو شاجم من طيىء. يسكن قسم كبير منهم مع العزة. ويعدون منهم ويقال انهم من الشواجم الفخذ المذكور. وأفخاذهم :
1 ـ ألبو صفيف. رئيسهم عباس بن محمود بن صالح بن حمد الصفيف.
2 ـ ألبو حسن العلي. رئيسهم هلال ابن حاجي سلمان.
ومرّ بنا ان ألبو جواري منهم في أنحاء الموصل ، ومنهم مع اليسار في أنحاء الحلة وكربلاء.
7 ـ المعين :
من طيىء. يرجعون إلى سنبس وهم في اليوسفية والجيبة جي في هور رجب رئيسهم نوّار الامين الصالح. وهم فخذ مستقل. ومن رؤسائهم بداع العفن وهم متجولون في الجزيرة. ومن هؤلاء (البو حداد). وكثرتهم في البيجي والفتحة.

8 ـ الغرير :
ومن هؤلاء (الفرير) رؤساء المسعود. ويقال لهم (بنو فرير). و (الزرازير). وهؤلاء من سنبس وهم قليلون ليس لهم مجموعة كبيرة. وقسم منهم في الموصل رئيسهم الشيخ ابراهيم بن رومي. والباقون في سورية ، وفي كربلاء ذكرتهم في المجلد الاول من هذه الموسوعة.
9 ـ ألبو عيسى :
من العشائر الكبيرة في لواء الدليم. ونخوتهم (عاوس). ويتفرع هؤلاء الى :
1 ـ ألبو مهنا :
رئيسهم هراطة البني رئيس الكل وتوفي وخلفه ابنه عيفان. وقد توفي والآن ابنه حسناوي. ومن أجدادهم خليفة من طيىء تزوج بنت عيسى. وسموا آل مهنا. ولم أعلم من محفوظهم اكثر من هذا. وفروعهم :
(1) ألبو كريطي. بالعامرية يرأسهم فرحان الحميد ومركب المطر. ومنهم : الجوثيات. رئيسهم فرحان الحميد ، وألبو مرير. رئيسهم مركب المطر.
(2) الهريمات. بالمويلحة رئيسهم فرحان الظاهر. ومنهم : ألبو مرزوك. وبو ظاهر الحمد.
(3) ألبو عابد. بالحصي في جانب الشامية من الفلوجة. رئيسهم رشيد السعود. ومنهم : العمور. وألبو عابد وهما اخوان.
(4) ألبو هوا. بالحصي. رئيسهم علي السويط. والآن ابنه ابراهيم ومنهم : الحنافيش ، وألبو سلطان.
(5) ألبو خالد. بالحصي. رئيسهم محمد الصالح.

(6) ألبو خميس. بالحصي. يرأسهم رشيد الشحان ودلف العلي. ومنهم : ألبو سباع ، وألبو خميس.
(7) ألبو يوسف. بالحصي. رئيسهم جاسم السعود.
( ألبو محمد الجاسم. بالعامرية. رئيسهم عباس العبد الفرحان. ومنهم : ألبو ظاهر ، والمناصير ، وألبو حوري ، وألبو عطوان.
(9) الفحيلات. بالحصي. رئيسهم علي الفحيل.
(10) ألبو مهنا. أصل الفخذ وهم الرؤساء. ومنهم : ألبو عبد الجادر ، والبنّي ، وألبو دعيج. رئيسهم مهنا الظاهر.
2 ـ ألبو صالح :
رئيسهم دحل العبد الباقي بن خلف بن علي بن جابر بن علي بن خليفة بن سالم. نخوتهم (عوس). ويتفرعون إلى :
(1) ألبو حاتم. بالحصي من سن الذبان والنساف. رئيسهم سالم بن فاضل الحبيب. وهم من اخوة صالح رأس الفخذ. ومنهم : ألبو فاضل : رئيسهم سرحان العبد الفياض ، وألبو سلطان. رئيسهم عيفان العنفوص ، وألبو كذيلة. رئيسهم سالم الفاضل.
(2) ألبو دهام. بالنساف. رئيسهم عبد الله الجرنان. توفي والآن ابنه شويش. وهم من أبناء صالح رأس الفخذ. ومنهم : ألبو ثليج ، وألبو حسين الرديني.
(3) ألبو خالد. بالنساف. رئيسهم فرحان البطي. ومنهم : ألبو محمد الجرب ، وألبو حسين الخالد ، وألبو غانم ، وألبو رملة. رئيسهم فرحان البطي بالشامية. غنامة ورحالة.
(4) العواجيون. في بزيبز من أراضي الصخرية. ومنهم ألبو جابر.
(5) ألبو سلامة. بالنساف. رئيسهم عليّج الجاسم (البعة). من أبناء

صالح أي من ذرية رأس الفخذ ومنهم : ألبو غريبة ، وألبو عساف.
(6) ألبو علي الخليفة. الرؤساء. يسكنون في بترة وبزيبز.
علمت عنهم من علي الجولان من ألبو سلامة وجماعة عن أصلها وفروعها ومواطنها. في 23 ـ 10 ـ 1939 م.
ويلحق بهم :
(1) العويسات. ليسوا من ألبو صالح ولم يستطع أحد من الجماعة الذين أخذت عنهم أن يرجعهم إلى ما يرجع إليه أولئك. ولعلهم أعرف من غيرهم بذلك.
ومن ألبو عيسى فرقة كبيرة تسكن مع بني حسن وتعد منها. ويقولون انهم من ألبو عيسى هؤلاء.
ألبو عيسى في أنحاء سامراء :
وأما ألبو عيسى في أنحاء سامراء فإنهم من ألبو مهنا على ما نقل الكثيرون وان المرحوم الشيخ علي الكريّم رجح أنهم من أولئك. ويقولون إنهم أولاد خليف العيسى. وهم في مكيشيفة نحو ثلاثمائة بيت. ونخوتهم (أولاد الشايب) ، و (عوس). ويجاورهم ألبو عباس ، وبيكات تكريت والجزيرة. ويعدون من أقاربهم هراطة البنّي من ألبو مهنا. وقالوا منهم (جمعة العيسى) في سورية.
ومن ألبو عيسى من أكد أنهم سادة من اولاد زين العابدين. وان تركي الفارس منهم سرد اسماءهم. وكان شيخا طاعنا في السن ، وانكر ان يكونوا من ألبو عيسى الذين في الدليم. وفروعهم :
1 ـ البو سليمان. الرؤساء. رئيسهم الشيخ علي الكريم. والآن ابنه الشيخ غازي.
2 ـ ألبو أحيمد. يرأسهم تركي الفارس ومصطفى بن محمد بن

الفارس ابن حسن بن مصطفى بن احيمد بن حسين. واحيمد رأس الفخذ وان أخاه سليمان رأس الفخذ السابق.
3 ـ ألبو جلّو. رئيسهم الحاج محمد الابراهيم بن محمد بن ابراهيم ابن خليل بن أحمد بن جلّو بن جميل بن خلف. وخلف هذا وحسين الخلف أخوة.
4 ـ ألبو خضير. رئيسهم منصور بن حسين الحمادي.
5 ـ المخالبة. رئيسهم محمد الصالح. وهؤلاء أولاد أخت وأصلهم من ربيعة.
10 ـ عشيرة بني سبعة :
هؤلاء من طيىء إلا ان بعض البيوت منهم تدعي انها سادة. وهي في قلة ، والمشهور انهم من طيىء ويؤكدون أنهم من العزة ومنهم في دير الزور وفي تركيا. وفرقهم :
1 ـ ألبو خضر : في تركيا. رئيسهم محمد السليمان الغنام. ولم يتعرض البسام لاصلها وإنما ذكر منها الخضر فقال :
" ومنهم الخضر ذوو العيش النضر ، والجيش المضر ، القامعين المعادين. مسكنهم بين نصيبين وماردين. لم يبق لغيرهم مطمعة إلا من خيرهم ، ولم تعارضهم السحب الروائح إلا بتكرار حمدهم والمدائح. فاقوا من قبلهم ، فاشتاق أهل زمانهم بعض فضلهم ، ولم تدرك لهم غاية ، ولا وقف على نهاية. واما الحرب فهم ولدها ، والبالغو أشدها ، والمعجلي قراها ، اذا التقت قراها ، بيض قواضب ، وجرد سلاهب. وأما خيلهم فما تجاريها الرياح ، ولا تباريها خطوات البارق ان لاح. عددها 700 سابق ، وألف من الرماة الحواذق." اه (1)
__________________
(1) عشائر العرب للبسام ـ الدار العربية للموسوعات ـ بيروت.

2 ـ الشللة : ونخوتهم (العمرو). ولعل هذا السبب في عدهم من العزة. يسكنون المسطاح في لواء كركوك وفي تل الشعير مع اللهيب دون الزاب الكبير في شمامك. وجدهم محمد الخضر أعقب موسى وعامرا. وهم من بني سبعة. كما أكد لي الشيخ أحمد الصالح. ويرأسهم احمد الجاسم ومحمد بن عامر العبد اللطيف بن خضر ومر البحث عنهم.
وفروعهم :
(1) الموسى. يرأسهم محمد الموسى ومحمد العامر. ومنهم : العمران والدروبي والحيادرة والجاسم الشاعر والموسى المحمد.
(2) المحمد العامر. رئيسهم محمد الصالح ومنهم : الجاسم والسوادي والحمد الجبر واللجي والكردي والحمد الظاهر والجنعان والحمزة والسلامة والسمان وألبو شارد والجليب وألبو دنون والمفتاح.
(3) الكرعان. ويرأسهم محمد الغنام وجلّو قرب العكيدات في دير الزور.
(4) ألبو دلوه. رئيسهم صنيف العبد الرحمن.
(5) الحسين العامر. رئيسهم حميد النايف.
(6) العلي العامر.
(7) العرار. وهؤلاء في الموصل. رئيسهم محمد صالح بن عبد العال في الجديدة والطواحية.
ومن قراهم في كركوك : الفاخرة والمسطاح في تل علي.
وقراهم في مخمور : الحلوه ، وسيدوة ، وكديلة ، والصلاحية ، والخالدية ، وخريدان ، ومهانة ، وهيهاو.
11 ـ الموالي :
وهؤلاء من طيىء من بيت الامارة على ما هو المسموع. ويقال لهم

(الصبيحات). وهم في لواء الدليم. رئيسهم أحمد المناور. يسكنون الكرمة في أبي غريب ونخوتهم (صبحي). وتجاورهم عشيرة الجميلة وزوبع. وفروعهم :
(1) ألبو حماي.
(2) ألبو ساير.
(3) ألبو حمود. الرؤساء.
(4) الجواهنة. رئيسهم عويد بن علّص. يسكنون مع ألبو عيثة من الدليم. هذا. (والشورتان) يدعون أنهم من الموالي. يرأسهم فرحان بن ابراهيم السبع ، ونايل الكعيد. والمعروف أنهم تبع الموالي. وغالب ما علمته كان من رئيسهم احمد المناور في 18 تموز سنة 1943 م.
12 ـ ألبو مفرج :
أصلهم من طيىء من الموالي كذا قالوا يسكنون الحويجة من لواء كركوك مع العبيد ، وبين الحويجة والعظيم. رئيسهم عبد الرحمن الطيار. وهو شيخ طريقة. والآن ابنه سلمان العبد الرحمن نخوتهم (اخوة فرجة). وهم متجولون. وليس بصحيح عدهم من العبيد ومنهم في أراضي دحيلة والحركاوي وما جاور من أنحاء اليوسفية. يرأسهم صالح المحمد العمر وملا علي المحمد العمر. وفروعهم :
1 ـ ألبو صالح. رئيسهم مجيد.
2 ـ ألبو زركة. رئيسهم سلمان بن عبد الرحمن.
3 ـ الخشافنة.
4 ـ الجكاكات. رئيسهم حميد الذابل.
5 ـ ألبو عابر. رئيسهم جاكة بن بتسين. وهؤلاء أخوال صاحب الفخامة الاستاذ جميل المدفعي (رئيس وزراء العراق السابق).

6 ـ ألبو حيد. منهم بيت الطيار.
7 ـ ألبو جامل. رئيسهم اسماعيل العباس.
8 ـ ألبو رزوقي. رئيسهم مطر الحسن. يسكنون سامراء مع ألبو باز.
9 ـ ألبو عليوي.
10 ـ الطوابنة. في أنحاء الموصل.
11 ـ ألبو ظاهر. رئيسهم صالح المحمد العمر.
12 ـ العلاونة. رئيسهم سهيل المصيبح.
13 ـ المداهنة. يعدون تبعا. رئيسهم كامل العفون.
13 ـ ألبو حمدان :
هؤلاء يعدون من الغرير والشهوان. تشتتوا كثيرا وقد تكلمنا على الغرير في المجلد الاول من هذه الموسوعة. ومنهم من يعدهم من طيىء رأسا. تفرقوا في أنحاء مختلفة. ويتفرعون الى :
1 ـ ألبو سلمان. في الزاب الاعلى. ومن قراهم (تل حميّد).
و (الكهنش) على الزاب تماما.
2 ـ ألبو حسين. يسكنون قرية (قبر العبد) بأرض الحاوي المتصل بقرية حمام علي. ومنهم في عدة قرى من ناحية حمام علي (ناحية الشورة). رئيسهم علي بن داود الصالح. ولهم قربى بالغرير.
3 ـ الشهوان. في ناحية شوان. والآن كلهم يتكلمون الكردية. ذكرتهم في المجلد الثاني من هذه الموسوعة.
4 ـ ألبو صباح. رئيسهم حافظ بن جناز. ويسكنون الحويجة قرب الزاب. ويعدون إخوة ألبو حمدان. ومنهم من يجعلهم في عداد شمر. وقديما يقال لهم (الغرير والشوان). وكان يتكون منهم (لواء ألبو صباح) ،

فبعثرتهم الحوادث. وغالبهم مال إلى الغرير. ومنهم في الصخريجة وشيشبار. رئيسهم الحاج حسين العبد الله الحمد الحسين الراشد. وهؤلاء من الغرير من ألبو جنديل. ويقال لهم (ألبو جنّاد). ومنهم ألبو حسن ، والمظالمة ، وألبو حسين ، وألبو عيادة ، والمراشدة ، وألبو سيد ، وألبو ياسين.
5 ـ الساجد. في طوز خورماتو. في أراضي الحليوة مع ألبو جنديل. ويقال لهم (ألبو سيد). ويسكنون مع الغرير.
6 ـ اللطيف. في أراضي الحليوة.
7 ـ ألبو حمدون. في أراضي الحليوة.
8 ـ ألبو حيّاص. في بلد روز (براز الروز) مع بني تميم.
9 ـ ألبو جنديل. في الزاب. ومنهم في اليوسفية. وألبو جناد منهم مع الغرير. ويسكنون في قرية صابونجي ودروم في القنطرة والكبية التابعة لناحية حمام علي.
10 ـ ألبو اسحاك (اسحق). ومنهم (ألبو شرف) قرب القنطرة (آلتون كوبري).
11 ـ ألبو دولة. قرب الزاب الاسفل.
12 ـ البكر.
13 ـ الشكر.
14 ـ ألبو حمد المحمد.
15 ـ البكعان. في أراضي الحلوة.
16 ـ ألبو سيود. في أراضي الحلوة.
17 ـ ألبو حادث. في أراضي الحلوة.
18 ـ الغرير. في قرية صابونجي وما جاورها.


(1)
الاحوال العامة
سياسة العشائر
العشائر لم يكونوا كأهل المدن يرضخون للاوامر رغبة أو رهبة. فليس من السهل حكمهم أو التحكم فيهم. وما ذلك إلا لقلة السلطة أو ضعف الادارة في التسلط عليهم ... وكيف تستطيع السلطة أدامة السيطرة والعشائر الكبيرة تعتمد قوتها ، فلا ترضى بالانقياد لكل أمر. وربما كان هذا مما يمنع الدولة أن تتدخل في الصغيرة والكبيرة. ويصعب أمر الادارة.
فتكتفي تارة بالطاعة الاسمية أو بالضرائب النزرة ... وتظهر حوادث الدول في العشائر الضخمة وفي عشائر الحدود وما ماثل بخذلان ذريع في حين أو أحيان.
وكانت عشائر زبيد ذات قوة وسلطة. ويتكون منها غالب العشائر التي اشتركت في الفتوح ، واستمرت في المحافظة على قوتها مدة طويلة. ومثلها العشائر القحطانية ، فتتركها الدول وشأنها في غالب الازمان. وفي الحكم العثماني شغلت الدولة كثيرا بهؤلاء أو لم تجد وقتا للالتفات اليها.
وامارة طيىء جرت لها من الحوادث المهمة ما يبصر بحالتها السياسية وبقدرتها ، ولا نريد أن نعيد ما جاء في التاريخ. وانما نشير إلى بعض الامثلة للوقوف على الوضع. ومن ذلك ما كان أيام (قراسنقر) حينما التجأ

إلى العراق ومعه (أمير طيىء) (1) ومن هذا القبيل أن بعض أمراء الجيش قال لسلطان مصر بعد عزل أمير طيىء ونصب غيره ان الفرصة سانحة ان نوقع بالامير المعزول فقال له اياك ثم اياك ان تعيد مثل هذا القول او تفوه به. وظهر الجواب في التجاء الامير المعزول الذي رأى نفرة من دولته ما رأى فمال إلى العراق.
ومن ذلك ما وقع لشيخ الاسلام ابن تيمية حينما غضبت عليه الدولة المصرية لمسائل دينية سخط بها بعض العلماء عليه ، فجاء أمير طيىء ملتمسا العفو عنه فأجيب طلبه مع أن السلطان كان في حذر من مخالفة العلماء مع الرغبة في أن يكون بنجوة من التضييق عليه. خاف أن يميل الامراء مع أحد فيعلن سلطنته ، ومن ثم تكون الوقيعة به. ففي هذه المرة رأى الخوف من أمير طيىء اكبر فيما لو خالفه. واعتقد ان خطر مخالفته صار أشد ضررا من مخالفة العلماء الذين هم تحت مراقبته والاتصال به.
ومن الامثلة ان دولة مصر أدخلت أمر العشائر في الصلح المعقود بينها وبين المغول. وان لا يتدخل بشؤونها للغاية نفسها والخشية من اثارة القلاقل من طريقها كما وقع ذلك فعلا في حوادث سابقة ...
ولعل هذا اول اتفاق دولي لمنع العشائر من التدخل في أمور الدول في الحدود لايجاد قلاقل أو أحداث نزاع قد يؤدي إلى حرب بين دولتين متجاورتين.
وهكذا تجري الامثلة في الحوادث العديدة التي لا تحصى ... ولا شك ان تاريخ الامارة يشعر بسياستها الداخلية والخارجية. وفي تاريخ الجلائرية والتركمان ما يعين الاوضاع أمثال هذه.
وفي العهد العثماني استخدمت الدولة عشائر الكرد ، وعشائر العرب لحروبها ، أو للقيام بأمر بسط سيطرتها في الوقائع. وهذا كثير في التاريخ
__________________
(1) تاريخ العراق بين احتلالين ج 1.

العثماني وظهر في اليزيدية والمنتفق وزبيد والغرير والشهوان وآل بابان ، وأمراء العمادية. ويهمنا هنا (عشائر العرب) ومن أكبرها عشائر طيىء. فقد كانت الرئاسة فيها بدت في أمرائهم (آل أبي ريشة) ظهروا في حصار بغداد أثناء الحروب الايرانية ، ومما يعين سياسة الدولة مرة في أستخدامها ، وأخرى في أمر القضاء عليها.
وتظهر قيمة العشائر في العلاقات الدولية. أو في الحاجة الملحة للعشيرة أيام القحط وقلة الامطار ، أو الالتجاء عند ما تتدافع العشائر أو عند ما يقع النزاع بين العشيرة والدولة أو في حالة التجول لطلب الكلأ في أراضي دولة مجاورة ، إلى آخر ما لا يحصى من الاسباب. وفي هذه الحالة يحتاج الاداري إلى مهارة ، وان يكون مزودا بوقائع القطر لا سيما العشائر والا وقع في أخطاء ضارة بالعشائر والدولة معا. وان هذه الادارة من أعظم ما يتطلب في عشائر الحدود.
ومن حوادث الحدود ما أوقع السردار الاكرم عمر باشا بعشيرة الهماوند الكردية مما دعا إلى غضب دولته عليه من جراء هذه الفعلة المغلوطة في وقيعته بعشيرة من عشائر الحدود. وكانت قبل ذلك جربت في البلباس غلطها وأملها ان لا ترتكب مثل ذلك.
ولا يقل الامر أهمية فيما يقع بين العشائر المتجاورة في المملكة الواحدة. فإن النزاع البسيط قد يؤدي إلى حروب طاحنة ومتوالية. والاداري الحازم من أعظم واجب عليه أن يشعر بما يتوقع حدوثه فيتدارك أمره ، أو إنه اذا سبقه الحادث تمكن من السيطرة عليه ليحدد النزاع ويقطع دابره بين عشيرتين أو عشائر. وفي حوادث التاريخ الشيء الكثير من ذلك. ومنها يعرف الخرق او الحزم. فهو محك. ومن جهة اخرى ان رؤساء العشائر قد يظهرون القدرة والموهبة في وضع اليد على الحادث فلا يدعون مجالا للتوسع فيقمع في الحال. وقد يفرط الامر في النزاع بين العشائر المتجاورة فيحاولون تحديده وتضييق نطاقه.

ولا شك ان هذا الاجمال يعين الحالة. وهناك الاتفاقات بين العشائر لحفظ كيانها تجاه ما تشعر بقوة من ندّها (ضدها). ويطول استعراض ذلك مما يحتاج إلى حنكة ومهارة ونفوذ نظر من الرؤساء أو الادارة. والضرورة تدعو إلى التوسع في الامثلة ونقدها وتحرير ما فيها بسعة إلا اننا لا نزال في حاجة إلى بيان مذكرات في وقائع خاصة أو استعراض الوقائع وما ارتكب فيها من أخطاء. وفي التجارب عبرة ودروس عظيمة لمن يتأهب لادارة مثل هذه المجموعات.
والامثلة على الغلط وسوء التدبير كثيرة لا تحصى. وهي مشاهدة في وقائع كثيرة جدا.
وليس من ببعيد ما كان بين عشائر شمر وبين عشائر الحدود في الشام في أيامنا كما وقع بين شمر والعكيدات أو البكارة أو ما حدث بين عشائر العراق بين شمر وألبو متيوت. وبين العزة والعبيد وعشائر أخرى. وحوادث الحدود لا تحصى وتدعو دائما إلى التفاهم بين الحكومتين لتلافي الخطر ، والتقليل من الضائعات أو ما يخشى أن تؤدي إليه الحالة. مما كان يودع في الحال إلى (مجلس التحكيم). وكان العقل رائدا ، والحكمة من خير ما يتذرع به. والغرض أماتة الضغائن أو الغضاضة بأي وجه كان والا فأن الدول قد تستفيد أحيانا من ذلك لاثارة الفتن وتوليد الخصام أو الشحناء. وحدود العراق كثيرة. ومن الضروري التيقظ في أمر أدارة العشائر حذر حدوث ما يكدر الصفو بين المتجاورين وهكذا بين عشائرنا في الحدود أو بين هؤلاء وبين المجاورين. وقدرة الادارة تتجلى في حسن التوفيق بينها وبين هذه العشائر. والسلطة القوية لا يفيد وحدها ما لم تكن مقرونة بحكمة وعدل. وحوادث بني لام وكعب لا تحصى كما أن حوادث الضفير وشمر ، وعنزة كثيرة. وهكذا سائر العشائر حتى الضعيفة تنضم إلى القوية. أو تهرب من وجه الدولة فتكلفها العناء.
وفي الداخل يحتاج الامر إلى التعقّل والبصيرة اكثر والا أدى الحادث إلى ما يجر إليه من مصائب تدمير وقتل. والسياسة القويمة لا تهمل وسيلة ،

ولا تغفل معرفة بل تكون على بصيرة تامة. وفي هذا لا تخسر الدولة بل ربحها في ان لا تخسر ما يتوقع حدوثه من جراء حركة طائشة أو خرق من موظف فتؤثر فيها وفي العشيرة أو العشائر. ولا نقطع بأهمال الوقائع أو وهنها. وليس كل الوقائع مما يصح أن ينتفع به. ولا يقال في الاهمال والاغفال إلا لما كان تافها لا يستحق الالتفات.
والامر المهم ان لا تعد من المصلحة اذلال هذه العشائر بالنظر لما وقع أو يقع. وانما المطلوب التفاهم من طريقه وان لا ترضى بوجه ان تتحكم هذه وامثالها بالعشائر الصغيرة بل يجب الاحتفاظ بالموازنة ، ومراعاة العدل ، فلا تقبل الدولة بالاعتداء بامل كسر نشاط عشيرة واذلالها لتنقاد للموظف الطائش واتخاذ الذرائع للوقيعة بها لا ان تفسح المجال بل تمنع من الاعتداء في مراعاة الهدوء والراحة. وفي هذا ربح. والطيش مذموم في كل الاحوال.
وفي آب سنة 1946 م من شهر رمضان سنة 1365 ه‍ جرى حادث مؤلم بين شمر وبين ألبو متيوت والجحيش في أنحاء الموصل ، فوقعت مذابح طاحنة بين الفريقين تضاربت الآراء في أصل وقائعها ، والسبب الداعي لها. ومن مراجعة حوادث سنين نرى وقائع عديدة بين شمر والعكيدات ، وبينهم وبين عشائر أخرى. والسبب ان هذه العشيرة لها مكانتها من أيام العثمانيين ، وحوادثها معروفة في أنحاء سنجار. وهي شغل الحكومة الشاغل. ولكنها اليوم صارت في (الحدود) من العراق فلا تنكر مكانتها من حيث السياسة ومن نواحي عديدة لا يهمل شأنها ، ولا يصح أن تترك ...
ومن أخرى قوة لا يخشى منها المجاورون ، وربما تتحكم بهم ولا تلين لهم ، وعلى كثرتها ليس لها مواطن رزق ، ولا مدار معيشة فتضطر أن تأخذ (الخاوة) أو (الخوة) ، وان تشتغل بالتهريب ، وان تتولى بعض الالتزامات من الدولة ، والعقود معها وتستدعي ما أدى إلى سخط المجاورين ، وغضب بعض التجار في الموصل بوضع اليد على مثل هذه الامور ، فزاد التذمر منهم ، وكان هؤلاء أي شمر يملكون قرى في سنجار ،

فأدى ذلك إلى نفرة أصحاب القرى مثل ألبو متيوت فتجمعت النفرة واتفق الكل على معارضة هذه العشيرة ، والتنديد بها في كل حادث يصدر منها ... ومن أكبرها نفرة أولئك التجار من أهل الموصل من اجل انهم لم يكونوا أحرارا في تصرفاتهم مع الخارج وهو مورد رزق الكثيرين ، فسلب منهم ، واستولى على مرافقهم رجال هذه العشيرة فحرموا الفائدة ولم يتفاهموا معهم.
كل هذا أدى إلى التشنيع عليهم ، وسبب أن ينطق جماعات بأقلامهم ، ويتشكوا بلسانهم ، ويتظلموا منهم الامر الذي جعل صوتهم عاليا في الصحف ، والتنديدات عظيمة منهم ، ولكنها من جهة واحدة ولا مناضل أو مدافع عن رجال شمر. وقد صدق سعد الشيرازي في قوله ما معناه ان القلم بيد الاعداء يكتبون ما أوحاه لهم من حنق ، وما دعا من تنديد ، فاتخذ وسيلة على خلاف حقيقة الوضع أو اكباره وعلى ما هو مؤثر في الرأي العام باظهار ان شمر من الجناة العتاة في وقت نرى الرزق عندهم محدودا ، ولا طريق للتعيش ، بل ضاق كثيرا. يراد منهم أن يموتوا جوعا دون أن يعملوا لبقائهم ، وان يتحرروا موارد رزقهم ، فصاروا يتاجرون أيضا. ولم يتفاهموا معهم في التجارة. والحاجة الاقتصادية تؤدي إلى اكبر من ذلك دون التفاهم من طريقه. فما العمل تجاه ذلك؟ فهل نكتفي بالتسكين للحوادث بالقوة فلم نتخذ للامر تدابير ناجعة بحيث تذل لحد ان تتبعثر حالتها وان تدمر ، ولا نفتح لها باب رزق يؤدي إلى اعاشتها ، فندعها تتدهور فتحرم الاستفادة منها في مواطن الحاجة الملحوظة لا سيما بعد منع الغزو. فلم نتخذ ما يلزم؟!
ان هذه (السياسة) في مثل هذه وغيرها تحتاج إلى عقل فعال جوال ، وان الحكمة تدعو إلى محافظة الموازنة ، وأن تنال الامة الطمأنينة لا بالفتك والتدمير بل من طريق التوجيه الاجتماعي والاقتصادي ، والحالة لا تداوى مع بقاء العوامل الحاكمة أو المتحكمة دون ان يؤخذ من زمامها لتصد غوائل عديدة.


الشيخ مهاوش الجاسم ـ البو محمد في اليوسفية

ولا تفترق هذه عن ادارة (عشائر الحدود). والحادث بين عشائرنا. وهكذا يقال في الوجهة الاخرى بأن تعالج من طريق ألبو متيوت. والاسباب الداعية لتحسين السياسة لا يتم بقبول عيثها وافسادها بل مراعاة ما يساعد على حياتها ، ويقوي شأنها في معيشتها بأفساح المجال للعمل المؤدي إلى الحياة ، والانتعاش والنشاط بحيث يكون الارتباط من طريقه وان تشعر بالنفع ، وتتأكد المصلحة ، فتكون حارسا أمينا ، وقوة مكينة مرتبطة بالدولة وعينا ساهرة لا تنام ، وان لم تكن هناك حراسة من الدولة بل نجد الارتباط قويا والصلة متينة ، والثقة متبادلة. وهكذا يقال في عشيرة ألبو متيوت بالاصغاء إلى مطاليبها المشروعة المقبولة بإيجاد حل لا يخل بحقوق الآخرين وهكذا يقال في العشائر الكبيرة الاخرى ، ولزوم توجيهها توجيها صالحا وان تنال مكانتها القوية ، ووضعها اللائق.
ولا يصح ان توضع قواعد للاعاشة ، وطرائق للادارة. وانما هناك الحكمة ، وحسن الثقة ، والاعتماد ورعاية المصلحة فلا يعد أي عمل منها مضرا ، ولا ان تسخط الدولة دائما لتؤدي الحاجة المنشودة. والحادث الموضوع البحث لم يتدارك بل ما هو إلا سلسلة من الصلات التاريخية ، لا يغيرها الوضع من جراء حادث بعينه. والحزم ان يتعقب الموضوع من طريق التاريخ ، ويجتث من اصله ... وان لا يتحرك الاداري حركة طائشة ، أو يقوم بأمر مغلوط بل يراقب الامور خشية ان يفرط ما لا تحمد عقباه. وليس القصد اذلال أحد المتنازعين بل رفع الخلاف بوجه صحيح.
هذا. وان حلول الفصل ، ومذاكرات المنازعات ، والاختلاف الحاصل من اتجاه النظر المتباين ، والاتصال بآمال كل طرف استدلالا بالظواهر مما يسهل هذه المعرفة ذات العلاقة بالعرف العام ، كما ان الاتصال بالاوضاع الاخرى بين العشائر التي لا علاقة لها بهؤلاء من صور الحل أمثال الضفير ، وعنزة وسائر العشائر ممن هم بدوي ، وأقرب للعرف والعادات المألوفة بين الكل. مما يجلو عن العرض ، ويكشف عن الآمال ، ويبصر بالحل.

وهكذا يقال في العشائر المتجاورة وما يحدث بينها غالبا من وقائع. وأمر تلافيها سهل بالتفاهم. ونرى وضع شمر اليوم أشبه بوضع طيىء في العهود السابقة وحسن الادارة في الجوار ضرورة لازمة وتدل على حنكة.
والى الآن لم نر تدبيرا سديدا ، في تسهيل أمر هذه المعرفة ولم تتخذ الوسائل العلمية للاتصال بأمر العشائر وتنظيم مطالبها تنظيما علميا بحيث تدخل المطالب في دراسة اجتماعية وحقوقية وتوجه توجيها صالحا ، أو أن تراعي الاوضاع ويتدرب عليها للدخول في أمر الادارة او ما يمسها ... ومثل ذلك أفساح المجال للمباحث الموسعة.
وفي هذا نرى لزوم تكوين المعرفة الحقوقية والتاريخية لصلاح الادارة وتمكين أعمالها مقرونة بالسياسة السليمة. واذا كانت تشكيلاتنا في أمر الحدود والمنازعات العشائرية الكبيرة نافعة ولم تتكون ادارة موسعة بالوجه المطلوب فلا ريب ان الحاجة تقضي بأستخدام اداريين حازمين باختيارهم لالوية الحدود والالوية المتكونة من أغلبية العشائر لئلا تقع أغلاط تكلف الدولة سوء السمعة في الخارج ، وخرق الادارة والاضرار الكبيرة في الداخل.
والى الآن لم نشاهد مذكرات من رجال الادارة في هذا الشأن ممن عمل في الحدود ، أو ممن قام بأعمال تتعلق بعشائر الداخل مما يعين نهجا ، أو تدبيرا ناجحا في نظر أولئك ليمهد التفكير في الادارة الصالحة ، ولا رأينا من قام بنشر بعض قرارات

التحكيم مما يهم نشره لما فيه من مطالب.
ومن الضروري أن نشير إلى ان الصلات قوية بين سياسة العشائر وبين العرف المتكون بين عشيرة وعشيرة دون روابط أفراد عشيرة بآخرين من نفس تلك العشيرة.

(2)
الخصومات والعرف
و (العلاقات بين العشائر)
تاريخ النزاع بين العشائر قديم. وهذه تركن في الغالب إلى قوتها. ثم إلى (الحكم) أو العارفة وليس لهم عرف عام. وانما لكل عشيرة عرف نتيجة أزمان متطاولة أو اثرة وتحكم. وفي العشائر الزبيدية والطائية العرف مشترك تقريبا ولا يختلف أو يتباين كثيرا. وكانت على هذا دون استعانة بسلطة.
وكنت تكلمت في العرف البدوي وخصوماته (1) في المجلد الأول من هذه الموسوعة. والبداوة محدودة في قضاياها. وفي هذا يشترك أهل الأرياف في الغالب ولكن الأرياف اكتسبت عوائد جديدة لا ينكر وجودها فيمن حلت محله.
ولا شك ان اللجوء إلى الحكم ، أو العارفة انما كان للخشية مما يجر إليه النزاع من حروب طاحنة ومستمرة. ولذا يستهدف الحسم تطييب الخواطر في الدرجة الاولى باعادة الالفة. ولا يتخلى العارفة من مراعاة الحكمة وتعيين وجه الحق في الحل لقطع دابر النزاع بان ينفذ إلى اعماق القضية. ثم صار الاداري يقوم بما يقوم به بالاشتراك مع المحكمين.
__________________
(1) عشائر العراق ج 1.

وحل أصل النزاع من أسهل الامور أو أنه في درجة متأخرة. وأنما الغاية التقريب ومراعاة الحل المرضي لاجتثاث ما هو سبب التخاصم.
وان الأرياف أحدثت مشكلات جديدة كالانتفاع من الارضين لا الغزو ولا أيجاد عداء لاستغلال الحروب ، والاستفادة من المقارعات نفسها وانما هي في الاكثر ذات علاقة بالبدو ، وبأهل الأرياف بعضهم مع بعض مما دعا ان تنشأ أوضاع لم تكن مألوفة. ومن ثم يستدعي الامر الحل في هذه المشكلات. وربما كان خطرها أعظم لما تؤدي إليه من حروب دائمة ، ومنازعات أو معارك طاحنة بين المتجاورين فتسلب راحتهم وقل ان كانت تتدخل الدولة فتقضي على النزاع وتقف بكل عشيرة عند حدها اما لتهاون او غفلة او ما ماثل.
واذا تدخلت فإنما كان بأمل ان تتمكن سلطتها أو أن تستوفي حقوقها أو تستغل النزاع للقضاء على أحد المتنازعين فيكون وسيلة سانحة. وهكذا قلّ ان يرى الحق ظاهرا في جهة ومن ثم يختار (الحكم) وربما تكسب الحكومة قوة بمساعدة الضعيف لتقضي بعض مصالحها المعلقة أو تقوية سلطتها استعانة بالفريق المناوئ ، وتظهر سياستها في هذا التدخل لأمر غير ما وقع عليه النزاع. والحوادث التأريخية مثل هذه تعين ضعف سياسة الدولة العثمانية واستغلالها للاوضاع.
ومن المهم ذكره ان الحكومة قد تكون سلطتها قوية وقدرتها ظاهرة فتدرك أصل النزاع وبواعثه ، فتسعى للقضاء عليه دون الركون إلى الاستغلال. فتمضي في الحل على طريقة مستقيمة. وهذا قليل في العهود السابقة. ومن السخف ان تلجأ إلى القوي فتساعده. وفي هذا ضياع السياسة الرشيدة والحق والعدل معا فالامر لم يكن بالسهل لا سيما عند تعادل القوى أو اختلافها. وتعند القوي في مطالبه الجائرة ، ومن الواجب ان يحتمي الضعيف بقوة الحكومة فيجد له ناصرا قويا.
والوقائع اليومية ، والحوادث التأريخية مما يسترشد به دائما اذا كان

ذلك مقرونا بتدقيق الحادث ، وادراك صور الحل بمعرفة كنه الوقائع وما ينطوي ضمنها من آمال كل فريق. فالحذق يميط اللثام ويسهل أمر الحل. والمصاعب التي تعترض في هذا السبيل كثيرة جدا بل قد تكون بعيدة أو مبتعدة عن الغرض ، فتحتاج إلى سيطرة وتغلب. وهذه توضحها الحالات المشهودة والاوضاع ، فتكون أقرب إلى التفهم.
ولا نقول كل الوقائع بمثابة واحدة من التعقيد ، أو ما يخشى أمرها ويتوقع خطرها. ولكن الاولى ان نتدبر الموضوع من جميع وجوهه ليتيسر الوصول إلى حل صريح وصحيح أو نمضي في طريقة سالمة ناجحة في حسم النزاع.
ويلاحظ ان حياة العشائر الريفية تعين ما انفردوا به مثل المنازعات على الاراضي أو الاعتداء على المزروعات ، أو على الماشية ، أو غير ذلك من حقوق شرب أو حدود ... والاعتداء على الاشخاص أو على العرض ... فمن الضروري الاطلاع على أوجه الخلاف وبواعثه وحينئذ لا يصعب الحل بان ندرك ما وراء ظاهره من حاجات مدنية أو اقتصادية دعت للخلاف.
وبهذا تتفاضل قدرة (الحكم) أو (العارفة) ومهارة الاداري ونفوذ نظره. ولا ينكر ان بعض الحوادث تضطرب فيها الآراء فيخفي الغرض أو يتصلب المتنازعون فيعسر الحل ، أو ان الطرفين يحاولان الحسم الاداري بأي وجه كان ليعودوا إلى نضالهما ... أو أن يكون ذلك ممثلا رغبة أحدهما في الحل.
ومثل هذه يجب أن تعرف. فيوجه الهدف. وكل ما تباعد الطرفان فلا يدع الحازم تدبيره وإلا وذهب عمله هباء. وفي هذه الحالة يجب ادراك الحق وان لا يفلته الاداري ولا يهمل ما خفى ، أو ما كتم القوم ابداءه.
ذلك ما يعين حقيقة الاوضاع. وحينئذ نخشى أن نميل إلى أمر لا يعد صوابا. وكل واحد من المتنازعين في أدلته يستهدف غرضا. والرأي

الحقيقي يظهر البواطن ويعين مكان الحل.
اننا في هذه الحالة نحتاج إلى قدرة سياسية وقضائية معا. وقد يعرض للمرء بأن مثل هذه لا توجد في الغالب. والخطل سائد في كثير من رأينا. ولا يزال وجه النزاع باديا. وهنا لا يهمنا الطعن بالادارة. وانما تدعو الحاجة إلى التوجيه. ولا نلتفت إلى أقوال مثل هذه.
تولدت عندتا مشاكل عديدة ولا شك ان هذه كغيرها تحسم بوجه مهما كان نوعها بيد الجاهل والعالم ... ولم يكن المقصود الحسم المطلق والا فبوسع كل أحد ان يقطع النزاع ظاهرا استنادا إلى السلطة. ولكنه لم يعمل شيئا اذا لم يكن زاد في المصيبة. ويعنينا بيان المشاكل بالنظر لقانون العشائر في الأرياف.
فإن الغاء الغزو مما حرم العشائر من فوائد ، أو منافع كانوا يظنونها الوسيلة المهمة لبقاء حياتهم فلم يطرأ على هذه الحياة خطر وزالت بما فيها من عرف. فلا شك ان المسؤولية يجب أن تكون محدودة وخاصة بالمسؤول إلا ان تكون اجماعية ، فنسأل الجميع كما في (القسامة) المعروفة في الشريعة الاسلامية. فاذا لم يعرف القاتل في قرية أو قبيلة فلا ينبغي ان نتهاون في الحل بأن نسأل الكل. أوضحت ذلك في المجلد الاول من هذه الموسوعة. وعندنا في وقائع عديدة الزمت الادارة المتهم الذي لم تتحقق الجريمة عليه دون مراعاة مسؤولية القرية أو العشيرة التي وقع بالقرب منها الحادث مما يستدعي مسؤوليتها. ولعل بقاء المسؤولية لغير الجاني اعتراف من الادارة بضعف تشكيلاتها وبعجزها عن تطبيق الحق. واذا كان هذا تدبيرا مقبولا في حق البدو الرحل لضرورة قاهرة ، فلا ينبغي أن يسوغ في الأرياف فهم أهل قرى اولا يختلفون عنهم. ولم نر قانونا في أمة يلزم بالمسؤولية غير المسؤول حقيقة.
كانت الادارة غير متسلطة ، وان الجاني كان معتزا بعشيرته. وفي هذا حماية له لفقدان القدرة في مطاردته. ومن ثم تركن العشائر إلى مراعاة

العرف ولكننا نرى الاجحاف مع وجود السلطة والاولى مراعاة القانون العام. وان تصلب الادارة واصرارها في الدوام على تطبيقه مع اثارة قضيته في المجالس النيابية المتوالية مما يدعو إلى الاستغراب ويبعث الامل على لزوم الغاء هذا القانون في القريب العاجل. ولذا لم اتعرض لتفصيل مسؤوليات أفراد العشيرة بالنظر للجاني وبيان العرف الخاص بها.
والامل ان تزول الوصمة عن العراق في انه يحكم على الجاني وعلى أقاربه بسبب ما أحدث من جريرة ، فالضرورة تدعو إلى الرضوخ إلى القانون العام كما اضطرت الادارة إلى فصل منازعات الاراضي بعد اكمال تسويتها بايداعها إلى المحاكم. ومثلها الاحوال الشخصية اودعت إلى المحاكم الشرعية كما كانت.
وعلى كل حال لا يأتلف تطبيق (قانون العشائر) على الأرياف بعد ان كان الشرع سائدا في البلاد مدة أكثر من الف سنة ، والقانون العام بعده ، وبعد أن كان وضعنا الحقوقي تابعا لذلك القانون. كما لا يصح تطبيقه على أهل الأرياف وهم أهل القرى الصغيرة. أو أهل المزارع المحدودة التي هي أشبه بالقرى أو جزء منها ولا شك ان زوال قسم منه وخروجه عن دائرة التطبيق مما يسهل الغاءه تماما أو أبقاءه محصورا فيما يحدث بين العشائر بعضها مع بعض في الداخل والخارج في حين أن التحكيم في قوانيننا مقرر ومن السهل مراجعة أحكامه وتطبيقه عليهم.
كان وضع هذا القانون قبل تشكيل (المجالس النيابية). والآن تشترك الامة في وضع قوانينها. فالعشائر نواب في مجالسنا. وهم يشرعون القوانين علينا ولكنهم لم يقبلوا أن تكون شاملة للجميع بل على أهل المدن دونهم. وهذا من أغرب ما رأينا.

عرف الأرياف وعلاقته بالبدو
ان قانون العشائر لا تظهر الحاجة إليه في (العشائر الريفية). فلا يرضى أحد أن يكون مسؤولا دون أن يرتكب وزرا. لان هؤلاء لا يختلفون عن أهل المدن كثيرا. وأهل الأرياف استقروا في مواطن وتركوا التجول إلا احيانا ولدوافع خاصة ومن ثم صاروا كأهل المدن. وبتوالي الايام فقدوا خصائص البدو الكثيرة. والعلاقة بالبدو لا تنكر ويجب أن تكون مدنية وتابعة للحقوق الحديثة. ولكن جرت بعض الحوادث على العرف العشائري لانه القانون المعمول به.
من ذلك ما وقع بين شمر والعبيد وهذه أقرب إلى أيامنا واتصالنا بحوادثها ، فرأيت أن أبدي وجهات النظر في (صور الحل) فيها للتبصرة. ولعل النظر إلى ما اتخذه الفريقان للتذرع بالاهداف مما يدعو للالتفات. في هذه القضية نحاول أن نعرف الاتجاه الحقوقي لما تجلى من تضارب الآراء لاستجلاء الغامض عند اضطراب الافهام في أمر الحل فما تمسك به أهل البادية وأهل الأرياف من المعارضات يكشف عن قدرة في التوجيه ، واظهار العرف. وهذا يحتاج إلى دراسة عميقة ، وتدقيق بالغ حده.
وهنا أقول إن هذه العشائر كل منها بمقام أسرة في تناصرها وتعاونها ، أو انها أسرة موسعة فالتضامن مكين. بقيت كما كانت ، أو حافظت على وضع الاسرة لما رأت من الحاجة إلى الاحتفاظ ، وتحميها قوة العشيرة ، فكانت ضرورة التلازم ظاهرة في التعاون للذود عن كيانها. وهذا مشاهد في كل عشيرة. وربما تتجاوز العشائر حدود حماية الحقوق ، فتتخذ القوة ذريعة للاعتداء ...

فإذا قلنا كان جرى بين شمر والعبيد كذا فالمقصود تعيين الاتجاه بينهما. ومن هذا القبيل قضايا القتل والمعارك. حاولت الادارة الاصلاح بين هاتين العشيرتين بقصد إماتة النزاع واجتثاثه من أصله. ومن ثم كان ما وصل إليه المحكمون لم يتجاوز الحل ظاهرا ، فلم يكن حاسما ، قاطعا للغضاضة.
كنت علمت من الشيخ جلوب الطرفة من شيوخ شمرطوكة أن المرحوم الشيخ عجيل الياور كان حينما سمع باشتباك العبيد مع عشيرة الصائح من شمر من جماعة المرحوم الشيخ جنعان الصديد سارع في أخبار رئيس عشائر زوبع (خميس الضاري) ، والشيخ جلوب من رؤساء شمر طوكة بأن لا يسمعوا قولا للشيخ جنعان حذر أن تتوسع الفتنة ، وأن ينتظروا ما يكتب اليهما. رجاهم أن لا يعملوا أمرا ، وأكد عليهم خوف انتشار الشر.
وهكذا رأيت رؤساء العبيد أبدوا رغبتهم في أماتة الضغائن. وكنت حاضرا في مجلس المذاكرة بلا علم مني أنهم جاءوا لهذا الغرض. كنت زائرا للمرحوم الشيخ حمد الباسل باشا ، فحبذ منهم الفكرة. وأبديت ما علمته من الشيخ جلوب. ولما علمت بأمر المذاكرة وان الاجتماع كان من أجلها ولم يلتئم المجلس بعد تركتهم وودعت الباشا. فأخبرت أنه تم الصلح ، لكنه لم يتم حقيقة. وحدثت بعد ذلك حوادث محزنة مما لا محل لإيرادها.
ثم أجتمع العبيد وشمر في 15 و 16 نيسان سنة 1943 م ببغداد وفي هذا الاجتماع حضر المحكمون رؤساء العشائر الشيخ مشحن الحردان رئيس عشائر الدليم والشيخ محمد الرشيد البربوتي من شيوخ زبيد ، والشيخ حبيب الخيزران رئيس عشائر العزة.
وخلاصة ما جرى أن المنازع فيه لم يكن أمرا يخص المطالبة بدماء القتلى من الفريقين (شمر والعبيد) ، وانما القضية الواجبة الحل أن عشيرة الصائح ممن يرأسهم جنعان الصديد كانت تسكن الحويجة من مدة ، وكذا

في أراضي العيث ، وأنهم كانوا يتمتعون بخيرات تلك المواطن كما أن العبيد كذلك كان هذا شأنهم في تلك المواطن وسبب النزاع هو الاراضي ، ولم تجر تسويتها بعد.
أما المنهوبات والقتلى فأنها ظواهر تلك الخصومات. فحل مثل هذه سهل. والمطلوب حسم أصل النزاع. وفي هذه المذاكرة اشترك الاداريون قائممقام سامراء ، وقائممقام الخالص ، وقائممقام كركوك لعلاقتهم في تعيين أوجه الخلاف وأصل النزاع ، وبيان ما يتطلبه كل فريق وكلاهما لا يود أن يبوح بما عنده ، أو يتحاشى من ذكر غرضه أو التعرض له وأن كان هو المقصود.
وفي الوقت نفسه قال المحكمون نوصي الحكومة بما يقتضي عمله لحسم قضية الاراضي ، واشرك شمر في مشروع الحويجة ، وقالوا ان شمر كانوا من أمد قديم يسكنون الحويجة وينتفعون منها فلا يهمل حقهم ، ولكن هذا لم يكن تدبيرا لا طريق لحله. وهذا تابع لأعمال ادارية خاصة. فاكتفوا بالايصاء مع بيان كل فريق وجهة نظره وأدعائه بأنه من سكان الحويجة قديما. وان رجال الادارة لم يرغبوا في الدخول بهذا الموضوع إذ لا صلاحية لهم في البت فيه ، فطوي من البين وجعل موضوعا خاصا في حين أنه الاصل في موضوع النزاع.
ومن ثم انصرف المحكمون إلى حل النزاع فيما عهد اليهم. ولما كان قد نفى رؤساء العبيد أن يكون لهم يد في أمر القتل وانهم ليس لهم القدرة على غيرهم وأبدوا أنهم لا يعلمون بالقاتلين ، فكان من رأي المحكمين أن يحلفوا رؤساء العبيد على (طريقة البدو) ... حينئذ تصدى رؤساء شمر إلى القول بأن التحليف اهانة في حق المطلوب تحليفه ، أو ظن به واشتباه من صحة كلامه فلم نشأ أن نعد رؤساء العبيد بهذا الوضع ، فعدلوا عن التحليف ، ولم يطلبوه حفظا لمراعاة منزلة هؤلاء الرؤساء.
ومعنى هذا أنهم رضوا بأنهاء القضية ظاهرا ، وأبدوا أنهم لم يبق نزاع

بينهم من جراء المنهوبات ، والقتلى معا ، وحاولوا أن يظهروا انهم أقرب إلى الالفة ، ولكن العبيد لم يرضوا بهذا الحل الظاهري الذي يراد به الحسم القانوني ، وعدوا ذلك غير قاطع للنزاع. ولهذا لجأوا إلى ناحية مهمة في صحة الحل وتمكينه ، وهي أنهم طلبوا (الدخالة) من جراء أن من أعفي عن اليمين ، أو عما يستلزمه من دية وتعويضات لا يمنعه مانع من قبول الدخالة. وبذلك حاولوا ان يكون الصلح متينا ، وان لا تبقى المطالبة مستمرة ، أو لا يبقى حذر ... أرادوا أن تكون الدخالة على أحد أفراد العشيرة. ولو لم يكن من وجوه العشيرة ، فيصيروا في حماية الكل كما لو كان قاتلا وطلب دخالة (حماية) ، فتضطر العشيرة كلها لحمايته. وهكذا العشيرة اذا طلبت الدخالة تكون ضمنا في حماية تلك العشيرة التي كانت معادية لها ومناضلة ، فتصبح الالفة حاصلة ، ويكون الحكم حاسما للنزاع ، فلم يبق مجال لاختراق الصلح أو حكم المحكمين ، فتزول النفرة من البين. (يسعى بذمتهم أدناهم).
لم يوافق رؤساء شمر على ذلك. وقالوا لا نقبل بالدخالة من جهة أن عشيرة العبيد منتشرة وان (رؤساء العبيد) ليس لهم سلطة على العبيد كلهم ، فليس من الصلاح أن نقبل الدخالة. لاننا لا نكون بنجوة من ضرر العشيرة فكيف بأمر صيانتنا ، وان نكون بمأمن؟ ومن ثم لا يأتلف السلام ، بل يتوقع الضرر دوما ...!
وقفت المطالب عند هذا الحد. وفيها يتجلى الذكاء العشائري ، واتخاذ التدابير له أو محاولة ما هنالك ، فيعرف ذلك من الجانبين ، مع ملاحظة دقة المطالب من المتخاصمين والمقارعات الفكرية بصفائها منهم ومن المحكمين ، وكذا ما حاول الاداريون التملص منه.
ومن هذه يتجلى لنا أمر (السياسة العشائرية) وعلاقاتها ، والادارة واتجاهها. أو خذلانها ... وكذا ما يطلب منها من وجوه الحل في الحسم ، أو ما يعدل به عن وجه الصواب ، فيسعى كل للاقناع من طريق الدليل ، واستجلاب الحكم ، فرأينا العجب في القدرة ، وكذا الاداري خرج

كما دخل ، وهكذا المحكمون دخلوا وخرجوا. وكل منهم مملوء بالمعرفة مشبع بالفكرة على وجه الصواب ... ولكنهم اعترفوا بأنهم عادوا بالفشل الذريع.
والملحوظ أن الخصومات ظواهر ، وان وراءها ما يجب حله ، ويحتاج إلى خبرة كاملة مكينة ، مع علم غزير ، وسياسة حقة ... والذي يؤسف له أمر التطاول في ما يقتضيه الحل السريع القاطع لئلا يدأب النزاع ويستمر. ولعل الالتفات كان يقتضي السرعة ويدعو للالفة ، أو حدوث الصلح الحقيقي بحيث لا يضمر الواحد للآخر نوايا سيئة ... وخلافه لا يفيد البتّة.
ومثلها يقال في بني لام سواء في سيطرتهم أو في أمر آخر وتاريخ هذه العشائر بل الامارات مما يستدعي الحل ، ويؤدي بنا إلى المعرفة الصحيحة ولا يغب عنا ما ذكر. وانما يعرف من مجرى الحوادث التاريخية المهمة.
عرف العشائر
العشائر الريفية يجري بينها عرف. ومن اهم ما هنالك :
(1) النزاع على الارضين. وهذا أصل في وقائع طاحنة ، وحروب مستمرة. ولعل التسوية آخر دواء لقطع الخصومات. ولا يهمنا إلا ما كان ضمن موضوع بحثنا. فالمقاطعات القريبة من المدن جرى حسمها ، واستقرت تسويتها ولكن البعيدة لا تخلو من تحكم الرؤساء ، وما حصلوه بعشائرهم حازوه لأنفسهم دونها. كأن هذه العشائر لم تنتفع من أرض ولم تباشر زرعا ، ولا حرست ارضها بقوتها ودمائها.
وبذلك نرى حقوق الفلاحين منتهكة. والمهم أكثر ما كان النزاع فيه قائما بين عشيرتين فأكثر وأصله من الاراضي الاميرية الصرفة مما لا يستغل أو أن الخلاف عليه مستمر ... ولا قول في ما حسم. فقد أبديت المطالعة

فيه في أول الموسوعة. وانما المهم ما لم يكن قد حسم. وهذا يدعو للالتفات ويؤدي إلى النزاع الكبير.
وفي مواطن عديدة لا يزال النزاع قائما ويؤدي أحيانا إلى وقائع مؤلمة. والامل أن يتولى حسم النزاع في الاراضي من كان ذا خبرة مكينة ، ورأي حصيف وأرادة قوية وادارة حقة. فأراضي العمارة وأراضي المنتفق ، وأراضي أخرى كثيرة سببت منازعات جمة. ولا تزال من أهم مشاكل الارضين في العراق.
وكنا نأمل من اداريينا أن يقدموا مذكرات لمعرفة الآراء وصور الحل التي زاولوها ، أو قاموا بامرها في الارضين أو في الدعاوى الكبيرة بين العشائر لتكون موضوع المناقشة فلم يتيسر لنا إلا ما علمناه من بعض الوقائع. وهذه مهما كانت كثيرة فإنها لا تعد شيئا بالنظر للكل ، لندرك الاوضاع تماما ، ونتبين ما في الادارة من صلاح أو غيره. وكأن مثل هذه سر من الاسرار لا يصح أن يبوح به أحد أو لا يكون موضوع نقاش وأبداء رأي أو آراء. في حين أنها تكون الموضوع الاجتماعي والحقوقي والاداري.
ومن المهم ان نقول ان التسوية لم تحل خلافا بوجه مرض ، ولا راعت في كثير من المواطن حقوق الفلاحين ، فكأن هذه الارضين لم يقم بها غير واحد أو آحاد في زراعتها واستغلالها ، فمشكلة التسوية زادت في الطين بلّة. ومنحت اللزمة لأفراد معدودين باعتبارهم رؤساء ، ولم يجسر أحد أن يطالب بحقوقه ... والا فلا يعقل ان يستثمرها واحد أو آحاد. ومن ثم تولدت مصيبة عظيمة بحرمان الزراع من حقوق تصرفهم أو لزمتهم. وكان الاولى أن لا تجري تسوية ما لم تستطع الدولة السيطرة على الاراضي التي ترغب في أنهاء تسويتها وتثبت حقوق زراعها.
وكل حل ، أو مراعاة أي تدبير لا يكون ناجعا أو ناجحا ما لم تتسلط قوة الدوله ، وتسجل ما بيد الفلاحين بأسمائهم ، فتجعل نسبة عادلة بينهم

وبين الرؤساء ، وما ذلك إلا لأن الرؤساء لا يزال نفوذهم قويا بل لا يفل إلا بإعطاء كل ذي حق حقه ، وأن تكون سلطة الدولة أقوى ، فتنزع نسبة معينة منهم أو ينتظر إلى أن يسهل لها الحكم وأن يراعى فيما تمت تسويته طريقة تحديد حصة معينة للرؤساء من الارضين في الحاصلات بأن تجعل لهم العشر فلا تدع مجالا لأخذ أكثر من ذلك بتحوطات مهمة بالوجه الذي بينته في أول الموسوعة. وبذلك تتمكن سطوة الدولة من الحكم العادل الحاسم ، فتظهر قدرتها بل بعملها هذا قوّت النفوذ وخدمته. وهذا وبال عليها.
وهذه الحالة مهمة جدّا بين العشيرة ورؤساؤها. لما فيها من تحكمات. وهكذا ما جرى بين العشائر الريفية مثل العزة والعبيد. لا يختلف عما ابدته من عجز في الحل بين شمر والعبيد بل أكبر. أهملت التدابير من وقوع الحادث بل أظهرت غفلة أو غفوة عما كانت تتوقع حدوثه فاغمضت العين عن أتخاذ أي تدبير فعال يحول دون وقوع الغائلة. وأصل كل ذلك النزاع على الاراضي ، فلم تشأ أن تحرك ساكنا. والامثلة كثيرة يطول بنا ذكرها.
ولا يهمنا من هذه وغيرها في مواطن عديدة بقدر ما يهمنا من صور الحل الحقة. وهذه مسلمة إلى معاون تسوية أو رئيس لا يستطيع مقاومة المتنفذين ، أو الوقوف في وجه هؤلاء المتسلطين مراعاة لحق. وقد حكى في بعض رجال التسوية حينما سألته هل يعطى الفلاح المستثمر حقوقه. فقال لي باستغراب كيف تقول ذلك؟ ولم أجد من يستثمر غير الرؤساء. ولما استطلعت دخيلة رأيه قال لي ان الذي يدعي بحق لا يعود يأمن على حياته ، ولا يقدر أن يعيش هناك. وأقل ما يناله أن ينفى من تلك الانحاء والا فقتله أيسر كل يسير. ولا مطالب بدمه.
ولما ظهر (مشروع القانون المدني) كنت أبديت فيه مطالعة في أن تفريق اللزمة بينها وبين الاراضي الاميرية الصرفة ، أو المتفوضة ، والمملوكة كل هذه مما يشوش الامر واقترحت توحيد ذلك وان يجري التقسيم على

النهج الشرعي ، وبينت الحالة ... ليكون التقنين موحدا بإزالة صنوف الاراضي ... وتوحيد الاوضاع المتنافرة والاحكام المتعددة في أمر واحد. لكن الادارة لا تريد في الاغلب أن تنفك عن هذه العلاقة. وربما كان الكثير منهم ينافح عنها. وكأن التشوش أولى وأسهل للتدخل ، وعدم انقطاع العلاقة.
ولما كان الريفي محددا بأرضه لا يستطيع أن يتجاوز على غيره ، وأن الغير أيضا لا يقدر أن يمد يده عليه والا قامت الفتنة وتوجه الحل ، وظهر التحكيم ... وما جرى حسمه وان كان في صالح الرؤساء إلا أن التسوية قطعت بعض المنازعات على الحدود والمقاتلات على الاراضي وان كان حرم الفلاح من استثماره ...
(2) المغارسات. والنزاع عليها. ان المغارسات أو الغراس جعل الريفي الصق بمكانه من غيره من أصحاب الاراضي ، فهو ذو علاقة ببستانه ، وله أتصال بمغروساته. وهذه ولدت علاقة بالملّاك ، وبالحكومة في هذا الغرس. وللدولة سلطة استيفاء الرسوم وكل هذا يدعو للالتفات. وهو طريق الحضارة. فأذا تكوّنت جملة بساتين تكونت القرية ، وتقرب القرى يؤدي إلى تكون البلدة. وهكذا.
والمغارسات لها أحكامها من أيام شريعة حمورابي وقبلها من حين ظهر الغرس وتربية المغروسات. واستمر حتى عهد المسلمين فتولدت أحكام الغرس ومهما تضاربت آراء الفقهاء في هذه الاحكام فأن التعامل جرى ، وولد حقوقا لا يتنازل عنها الغارس بوجه.
وفي (كتاب النخل) تكلمت في الحقوق المتولدة بين الغارس ورب الارض ، وعلاقتهما بالحكومة ، وما تعين من تعامل بين هؤلاء جميعا ... وسأعود إلى ذكر المغارسات في المجلد الرابع من هذه الموسوعة.
هذا. وللعرف والخصومات تفصيلات منها ما مر بيانه في المجلد الاول ومنها في هذه الموسوعة ولا مجال للتوسع بأكثر من هذا. والموضوع شائك يحتاج إلى مباحث مفصلة والى احتكاك آراء عديدة.

(3)
أموال الأرياف
تكلمنا في خيل البدو ، وفي ابلهم ، وقنصهم وصيدهم. ومن أجل أموال الأرياف الارضون والماشية من غنم وبقر وجاموس ... وبعض هذه مرت الاشارة اليها. وغالب النزاع جار عليها. ولما كانت العلاقة متصلة بأهل الأرياف الاخرى رأينا أن نعيد النظر فيها مرة أخرى ونتناول موضوعها بسعة زائدة كما نوضح عن (الصيد والقنص) ، والاموال الاخرى مما يعين وجهة الأرياف في أمرها في المجلد الرابع من هذه الموسوعة. ليكون آخر المباحث.

(4)
المجتمع العشائري
العشائر الزبيدية والطائية متقاربة في عاداتها وتعاملاتها. والتفاوت المشهود في العرف انما ولدته الاوضاع الخاصة من قوة وضعف أو تحكم وتسلط ، واثره أو تعامل الموطن ... وهذا المجتمع محدد بمكانه ونطاق تحوله. ولا يختلف كثيرا عن الصفات البدوية فالأرياف هذه أقرب للبداوة. ومقتنيات الكثير منها الإبل والخيل ، إلا ان الغنم والبقر أكثر. والغنامة لا تخلو منهم عشيرة.
وفي الزواج ، والافراح ، والدعوة للحرب (النفير) تتشارك عشائر عديدة تتصل بهم النخوة ، وتتمكن القربى ، أو الحلف والاتفاق. والكل من حمير أو قحطان. ولهذه الصلة منزلة قوية في توكيد الاواصر. والمهم أن هؤلاء أكثر علاقة بالنخوة والقربى للبدو في المعيشة والحياة في ضروب الوانها. ويجدون ضرورة قوية لمعرفة الانساب وتحقيق القربى.
ويتجلى هذا بالسؤال من الجبوري وعلاقته بالعبيدي أو الدليمي. وهكذا كل منهم وصلته بالآخر. وبالزبيدي أو الجنابي. ولا محل لاعادة ما أشير إليه في محله. واكبر من كل هذه الاشتراك في اللغة والآداب ، وأثرهما الظاهر في المجتمع ، وما يرمى إليه ونرى تأثير ذلك باديا حتى على المساكنين لهم من العشائر العدنانية.

وفي الحقيقة أن الاشتراك في المنافع ودفع الغوائل مما اضطرهم إلى هذه الاتفاقات وولد النخوة المشتركة وفي الاصل ان العشيرة يغلب عليها حال الاسرة أو أنها في الاصل اسرة.
وفي الاكثر تنطوي البداوة مع زيادة ما اقتبس من الأرياف. ولم تنعدم منهم القواعد العربية الاولى ، ولم ينسوا أخبار من مضى من أجدادهم. ولم يخلوا في وقت من أوصاف العرب من المطالبة بالثأر ، ولا يزالون ينعتون بالكرم ، وبالشمم وحب التفادي بالنخوة. لا سيما أنهم أقرب إلى البداوة أو أنهم في حالة بين الريف والبداوة في الغالب. وهذه تؤكدها مضايفهم أو مجالسهم العامة ، ويكررون ما عرف ، ويحكون ما جرى ، فهم في تمرين واتصال بالماضي في مطالبه العديدة من غزو ، وشعر ، وأمثال ، وقصص.


الشيخ ثامر السلطان ـ بنو ركاب

(5)
المجتمع الديني
ان الامة العربية قامت بنصرة الاسلام والنضال عنه والدعوة له. فهو معتقدنا. وله علاقة مكينة بمجتمعنا أفرادا وجماعات. ومن المؤسف أنه أهمل أمره من مدة في المجتمع المدني ، وفي العشائر. ولم يشغل من أذهان البادية إلا القليل وهذه بصفوتها لم نعلم عنها إلا القليل ممزوجا بخرافات ومتصلا بأوهام بحيث صار القوم لا يعرفون سواها فيظنونها دينا.
ومن مدة تركوا عبادة الخالق ، والقيام بالمفروضات واتصلوا بما هو ليس من الدين في شيء. ولم ترسخ في عقولهم (عقيدة القرآن) وما تنطق به آياته من ايمان بالله وبرسله وبالبعث وسائر الاصول الاسلامية التي اجملت المعتقد في آيات وحثت على العبادة ، وأمرت بالمعروف ونهت عن المنكر.
تباعدت عن هذه وصارت لا تريد أن تفهم معنى فاتحة الكتاب وكأن وضوحها اغلاق ، فلم تدرك المعنى المألوف والصحيح منها ، وكأن بيان الآيات ابهام.
وما ذلك إلا لأننا تركنا علاقتنا بالبدوي والريفي ، فصارا بعيدين. وكان العلماء يذهبون للارشاد فتركوا المهمة وفي هذا ما فيه من وبال على المجتمع البدوي والريفي في أضلاله أو أبقاءه في حيرته.
العقيدة بسيطة سهلة المعرفة. وفي الوقت نفسه محكمة متينة. وكفى

أن تجمع لهم بعض الآيات دون توسع. فيفهموها بسرعة ولا يحتاجون إلى تلقين عميق أو شاق.
وهكذا أمر العبادات ، والسلوك المرضي. والاجمال كاف. وفي ذلك كل الفائدة لاصلاح العشائر ... وان يفهموا من العبادات المفروضات دون توغل ...

(6)
اللغة والآداب
وهذه يصح افرادها في كتاب أو كتب من جراء توسعها ، وعلاقاتها بآداب الأرياف وصلتها ب (أدب البادية). وهنا اللغة مشتركة في الكل.
والعشائر اختلطت كثيرا ، واشتركت لغاتها إلا أننا نرى المميزات القحطانية واضحة في الانحاء التي يغلب فيها هذا الجذم. والاثر واضح حتى في العشائر التي تساكنها من العدنانية. وفي الوقت نفسه نرى العدنانية مؤثرة على ما ساكنها من عشائر حميرية ، فلا نستطيع أن نميز فيها العدناني من القحطاني إلا في محل كثرتها. وهذا ما لا نعرفه إجمالا.
ومن ثم تظهر اللهجات واضحة في محل كثافة كل من القحطانية أو العدنانية. ولا نرى التفاوت إلا قليلا في بعض الاقسام. وبهذا نرى خصائص لكل عشيرة في نطقها ، واختلاف في لهجتها نوعا مثل النطق ب (العشب) بالكسر أو الضم كما وقع في حادث تحقيق عن العدو والتفريق بينه وبين غيره بالسؤال منه فأن نطق بالضم عرف انه من (العبيد) العشيرة المعروفة والا فهو من غيرها كما هو الشأن في بعض الفروق بين قبيلتي عنزة وشمر.
وتتوضح لغة القحطانيين في فروقها اللغوية والادبية عن العدنانية مع ملاحظة الاشتراك في الكثير عدا ما انعدمت اللغة منهم من العشائر القحطانية. ولا شك أن اللغة تتجلى في آدابها وما شاع لديها من منظوم

كالشعر للارياف والامثال لهم أيضا. فنرى الاختلاف بين العدنانية والقحطانية واضحا.
ولا شك أن هذا التأثير مسبوق بعوامله الملحوظة قبل ورود القحطانية والعدنانية في عهد المسلمين. فان من كان قبل الاسلام اكتسب أدبا ولغة. وهذا أثر قليلا أو كثيرا على أصل هذه اللغات ، أو اللهجات ، ثم حدثت العامية بتأثير المسلمين بعضهم على بعض في اتصالهم وتغلب لغات بعضهم على بعض ، فصارت الآداب واللغة مختلطتين.
ولا تهمنا التحقيقات التأريخية القديمة وما طرأ عليها في هذه العجالة وإنما نحاول أن نبين أن الفروق موجودة بتأثير القحطانية أو العدنانية سواء كانتا متأثرتين ببعضهما أو بالمواطن التي حلتاها.
وأظهر ما لأدب الأرياف المنثور من الامثال وغيرها ، والشعر الريفي. وهذا منه : النايل ، والعتابة ، والسويحلي ، والميمر ، والروضة ... وأما القصيد (الكصيد) ، والهجيني ، والحداء والطواح فإنها مشتركة بين البدو والأرياف. إلى آخر ما هنالك مما له اتصال بالنغمات أو الاوزان العروضية ... ويختلف استعمالا في قلة أو كثرة. ففي بعض العشائر النائل أكثر وأتقن ، وفي بعضها العتابة ، أو الكصيد وسائر ما يشترك مع البدو من أغان وشعر ... وفيها يمتاز البعض عن بعض.
وهذه مستودع حكمة العشيرة في أمثالها وشعرها ، ورقة شعورها ، وتهذيب عقولها ، بما استعملت من معان. ولعل الطبيعي منه أقرب وأولى في تمثيل نفسياتهم ومجتمعاتهم. وجملة ذلك (أدب البادية) أو (ثقافة العشائر).

ثقافة البدو وأهل الأرياف
وطرق اصلاحها
سمعنا بلزوم اصلاح العشائر في أوضاعها العديدة والمختلفة ، أو العزم الاكيد على ذلك ، فمضت قرون ، وتحولت حكومات ، وعاشت أمم والبدو ـ كأهل الأرياف ـ على حالهم ، ولا تزال أوضاعهم لم تتغير إلا في أمر طبيعي وهو ما شاهد البدو من خلل في نفوس الأرياف ، فمالوا اليها أو رأى الأرياف في المدن قلة نفوس من جراء الطواعين الجارفة ... فحلوا محل من مضى فسدوا العجز أو النقص. أو تدافعوا ، فأزاحوا ... وفي هذه الحالة من الانتقال أو الحالات الاخرى كالحروب حصل تبدل أدى إلى (ثقافة جديدة) ، وحالات لم تعهد مما لم يكن مألوفهم ... والباقي من البدو وأهل الأرياف لا يزال على ما هو عليه لم يتغير.
استبعد كثيرون أمر الاصلاح ، وان يكتسبوا من الثقافة ما تعد أرقى مما هم فيه من معرفة مألوفة. ولا تزال الآراء مضطربة في أمر ذلك ، وهي بين الاخذ والرد. وقضية تثقيف العشائر بوجه عام كقضية اسكانهم مما شغل أمر المصلحين. ولذا تعد مزاولة هذا العمل من أشق الامور لتضارب في الفكرة. ومنشأ ذلك أن حقيقة العشائر لم تكن معروفة بوجه الصحة. منهم من يقول ان العشائر لا أمل في تهذيبهم والمحافظة على الحالة من أسباب بقائهم على الجهل والامية فلا يمكن خروجهم عن أوضاعهم أو أنهم لا يقبلون الثقافة ، أو جماعة لا يفيد معها التهذيب بل من (التعذيب تهذيب الذيب).

وآخرون يرون لزوم الانتقال بهم من البداوة إلى الأرياف ومن الأرياف إلى المدن. ولعل هذا من نوع التعليق بالمحال لأن الانتقال تابع إلى أحوال طبيعية وقسرية لا يتيسر تحقيقها بسهولة ولم يكونوا في حالة يمكن أن نحققها بسهولة. وفي كل هذه الاحوال أبدينا عجزا من أيجاد طريقة لبث الثقافة في العشائر ...
وهكذا يرى آخرون لزوم أيجاد مدرسين حائزين أوصافا تلائم البادية ، وهم رجال دين ومهذبون بأن تتوازن القدرة والرجل الديني. والا حدثت مشاكل ونفرة. وحينئذ تحبط المشاريع ، ويحبط التدبير. وهل استعصى وجود مدرسين حائزين للأوصاف؟
ولما كنا سائرين في طريق بث الثقافة فلا وجه لقبول الآراء المارة وأمثالها مما يعد عرقلة في سبيل المشروع ، وان نجهد في تحقيق ما عزمنا عليه باتخاذ وسائله الأ أننا يجب ان لا نتخذ (طريقة التعليم) كما هو الشأن في المدن وبمقياس واسع. وما لا يدرك كله لا يهمل جله فلا نريد ان يكونوا مثل أهل المدن وبمناهجهم ومقياس حياتهم فيجاروهم في الثقافة ونجعل هؤلاء تابعين مناهج التعليم في (المعارف). وهل لهم تلك القدرة أو صبر لاجتياز العقبات حتى يتساوى الحضري والبدوي في الثقافة؟!
وهنا يهمنا ملاحظة أثر التعليم في البدو والدرجة التي يستحقون أن تبلغ بهم ليكونوا أعضاء فعالة في المجتمع فينالوا النصيب اللائق وان ندرك وجوه تحقيق الممكنات فيهم ليحصلوا من الثقافة على درجة وافية بحاجتهم أو بالتعبير الاولى أن يكونوا عارفين بما عندهم منتظما وزيادة قليلة. والمواهب تقويها وتزيد عليها ، أو تكتفي بما عندها.
وكنت أوضحت ذلك في كتاب عشائر العراق المجلد الاول ونشرته سنة 1937 م. وأنا مسرور أن يتجدد البحث وتشاركني جماعة ممتازة من أهل الثقافة في الموضوع كما اني أوضحت ثقافة عشائر الكرد في المجلد الثاني. والاحوال متقاربة.

ويهمنا أن نوضح الآن الوجهة العملية للاصلاح التي جعلناها هدفنا بعد أكتناه تلك الاقوال ، فلا أريد أن أسرح في الخيال فأقول : يجب أن يكون التعليم عاما وان يشمل أبناء الشعب كافة. وانما رجحت لزوم أدخال (التعليم البسيط) في ربوعهم ، ومن ثم نرعى تقوية ذلك وتوسيعه تدريجيا ، ولذا أرى من الصعب ان نقلب البادية إلى حضارة وان كنا نتمنى ذلك إلا ان الاماني والاحلام تضليل. لم يشبع هؤلاء الخبز فكيف يصح ان نوجد فيهم (تخمة) من العلوم. وليس لهم مأوى فكيف نستطيع تعليمهم الكماليات ...!!؟
وهنا أثبت النهج الذي اختططته في تثقيف البدو على أساس (الثقافة البسيطة) ، وان يكون من طريق أوضاعهم في حياتهم. فإذا كان البدوي يفكر في طريقة القنص ، وفي اتخاذ تدابير لمحافظة كيانه خشية ان يبتلعه الآخرون وكلهم طالب صيد ، أو أن يرتاد المراعي ، فلا شك اننا نهدف في تعليمه نواحي اصلاح في هذه وامثالها وحسن التبصير بطرق ادارتها ، فلا تترك الفتوة الغريزية فيه ، ولا الشجاعة ولا العزة أو الشمم. وانما تصرف هذه إلى ناحية مهمة بأن لا تتجاوز أو تعتدي على الغير. وهكذا في الالتفات إلى حاجيات هؤلاء ، وما تقوم به حياتهم أو لا تترك ناحية تسير بهم نحو ما يعلمون بل نقوي فيهم خير الخصال لا سيما ما له مساس بالحياة الاجتماعية ، أو ما كان له ارتباط بسمرهم ، وما يخدم ثقافتهم.
وجل ما نتطلبه ان نجعل كل واحد منهم في مستوى أرقى من أي امرىء منهم في عقيدته ، في آدابه ، وفي مهمات حياته. بأن نجهد أن نجعله بدويا بصيرا متعلما نابها ، وان لا نميل به إلى أكثر.
والمناهج التي اقترحتها في تهذيب البدوي وثقافته :
1 ـ القراءة والكتابة بأبسط أوضاعها ، وأن نبذل له القرطاس بوفرة والا فلا يستطيع أن يقوم بحاجته وليس له وارد فضلا عن بعده عن المدن ونلاحظ بعض المطالب بعد أن يتعلم النحو والصرف بأقل ما يمكن تلقينه ...

2 ـ الحساب. فلا تتجاوز الاعمال الاربعة.
3 ـ العقائد والعبادات على أن لا تتجاوز الفروض والامور الضرورية. وأن نقدم له القرآن الكريم ليقرأه دوما. وفيه من التوحيد والثقافة ما يقربه من المعرفة مع حل الالفاظ الغريبة التي يصعب عليه فهمها بتغير لفظي. وقد أفردت في عشائر العراق العربية وفي الكردية بحثا خاصا في العقيدة يتضمن ما ينبغي ان تكون عليه عقيدة العشائر والاهتمام بهذه الناحية يعد أصلا في ثقافة العشائر.
4 ـ السيرة والتأريخ. وأما السيرة اعني سيرة الرسول صلّى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين فانها خير ما يجب أن يلقن هؤلاء وهي أفضل تأريخ وأجل سيرة. وباقي التواريخ مما له علاقة بنا يجب أن يلقن بأيجاز.
5 ـ الشعر البدوي وبعض الفصيح. فيختار ما هو أنقى وأصفى ، وفيه من الاخلاق الفاضلة ما يبعده عن الاعمال الرديئة ، وله مساس بالحياة البدوية.
6 ـ أن يبصر بالصيد ، والسباق ، وتربية المواشي وبعض أمراضها وطرق وقايتها من الامراض وبالمراعي وتنظيمها أو طريق استغلالها.
7 ـ الالعاب البدوية وتنظيمها بصورة لائقة.
8 ـ معرفة حقوق أهل البادية وواجباتهم نحو الامة والدولة.
ويتم ذلك واكثر تدريجيا باستخدام مدرسين عارفين بأوضاعهم. وغالب أهل المدن أصحاب علاقة بالبدو وللاختيار قيمته ليعلموا أوضاعهم وآدابهم معرفة صحيحة ومن طريق ما يعلمون كعرف القبائل ، وبيان المرذول منه ، والمقبول مما يدل على حنكة ودقة نظر.
وهؤلاء المدرسون يجب أن لا ينفكوا من الممارسة ، وبيان المطالعات ، ويختار من آدابهم ما كان نافعا للكل بعد تجارب عديدة بل لا تترك التجارب مرة بعد أخرى ، بل تكرر وتناقش في مؤتمرات سنوية. وكل

ما نشعر به من بعض يجب أن نسارع في تلافيه واصلاح غلطه. والامل أن نعد ذلك مهمة النجاح ، وان نسلك فيها خير الطرق على ان لا نفلت من أيدينا ناحية المعرفة من طريقهم. فأذا تكلمنا في الإبل جمعنا ما يعلمون وبصرناهم بما عندنا مما يفيد. وهكذا في الخيل جمعنا حكاياتهم وما عرفناه عنها. وهكذا نمضي في الشعر ، وفي المجالس الادبية ، وفي الصيد ، والسباق ، وفي تربية المواشي وادارة المراعي. والامل أن نعرف نحن أيضا ما عندهم لتتساوى المعرفة. وكثير مما عنهم لا نزال في غفلة عنه. ونريد ان نعلمهم ما يعلمه بعض أفرادهم الافاضل. وفي ذلك توجيه للهدف الاصلاحي ، وتدريب للحياة العملية ، ونقد للعوائد المرذولة. ومن ناحية أخرى يجب ان نقدم بعض النابهين إلى المدن ليتعلموا ويعلموا قومهم أو ان نمضي بهم حتى يتمكنوا من التحصيل العالي ، وبالتوالى نكثر من عدد هؤلاء.
هذه الحالة البدوية في الثقافة.
وأما أهل الأرياف فهم أقرب إلى المدن في كثير من أوضاعهم. فالغفلة عن حياة الأرياف لا تقل عن البدو ولا تزال العناية بها قليلة جدّا وان كانت غير منعدمة بل زادت العناية بها ولكن من غير طريقها بتطبيق المناهج الابتدائية. وفي هذه يقال ما قلنا في تلك. وهؤلاء أدبهم العامي لا يشبه الادب البدوي. وقد يقاربه أحيانا وفي بعض الاصقاع مما تدعو الحاجة إلى استغلاله. وفيه تقريب من الفصحى أي ان معرفته واستظهاره يقربنا كثيرا من الادب الفصيح. والعشائر الريفية متأثرة به. ولا نريد أن نعين وجوه الاستفادة منه للمطالب الاجتماعية والقومية. وانما كلامنا في الثقافة بوجه عام. والتحول مشهود في البدوي اذا انتقل إلى الأرياف فلا يلبث أن تزول منه (ثقافة البادية) ، ويكتسب (أدب الأرياف). وهذا ما يدعو إلى أن المرء لم يكن مقصورا على نوع من الادب وان الممارسة والمحيط أو البيئة مما تقربه إلى المتعارف. وهذا النوع يقرب من الفصحى أيضا. ومن ناحية التأثير تدعو الحاجة إلى أن نقتبس البيان من هؤلاء ليكون أدبنا

طبيعيا أو سهلا ممتنعا ، وأن نخفف من عجرفتنا في استعمال المجازات لاظهار القدرة فنقرب بيانا من السهل الممتنع.
والسواد الاعظم يتأثر بالعامية وينجذب اليها. وما ذلك إلا أنها أقرب إلى أفهامهم ، فحرمنا أن يكون لكل مقام مقال أو الغفلة عن حكمة" كلموا الناس على قدر عقولهم وفهمهم". وللارياف الهوسات ، والحسكة ، وبوذية ، وكذا النايل والعتابة ... كما لهم أمثال مهمة وللبدو القصيد ، والحداء ، والهجيني ، والطواح ... وكل هذه أدبها مهم ، ويقرب إلى الفصحى بل لا نحتاج إلا إلى تعديل طفيف ليكون فصيحا.
والبدوي والريفي اذا درسا (قواعد قليلة من النحو) مشفوعة بأمثلة أو أدركوا الامثلة منتزعا منها القواعد القليلة فاقوا أهل المدن في لغتهم. فهؤلاء في آدابهم لامسوا الحياة ، فكانت رغبتهم فيه قوية ، ونال عندهم مكانة مهمة وان الكلمة الواحدة تقيمهم وتقعدهم. وقد تؤدي الهوسة الواحدة إلى اهاجة الحفيظة.
وليس في هذا دعوة إلى الادب العامي. وانما ذلك ـ كما قلت ـ تقريب من الفصحى مما لديهم من المعرفة ، فالادب يصح استغلاله لتوجيه الرأي العام. ولعل في تدقيق ذلك ما يستدعي التوجيه الحق من طريقه أي طريق معرفتهم. وفي هذه الحالة يهمنا كثيرا ما لم يتباعد من الفصحى بإثارة الادب العامي في مختلف صنوفه. فعندنا في البدو أدب له لهجته ، وادب ريفي في الانحاء الجنوبية وهو الادب العدناني نوعا يشمل المنتفق وربيعة وما يمت اليهما. وأدب ريفي آخر يشمل العشائر الطائية والزبيدية وما يتصل بهما أو هو الادب القحطاني ولكل من هذه مزايا. واختلاف بعضه عن البعض الآخر.
وأقترح ان يطبق ما في البادية من ثقافة على الأرياف بمقياس أوسع بأن نراعي المطالب التالية :
1 ـ وضع مجاميع في أدب البادية والأرياف. فيختار منها ما هو

أقرب للفصحى كما يلقى بعض الشعر الفصيح السهل. وهذه المجاميع منها البدوية ، ومنها الريفية بضروبها وأنواعها.
2 ـ المعاجم اللغوية وتدوين مادتها في العامية وأن يذكر ما يقابلها بالفصحى. وهذه تقتبس من تلك المجاميع ومن الامثال والهوسات وغيرهما. وفي شعر البدو والأرياف مادة غزيرة. وفي هذه المادة يكثر المشترك وكلهم عرب إلا ان اللهجة تختلف قليلا. وهذه من بقايا لهجات العرب. ويفهم معناها بسهولة. ولأجل أن يعرف ما يقابل الفصحى يراجع المعجم. وبهذا يتمكن البدوي والريفي أن يكتبا باللغة الفصحى لا سيما اذا عرفا قواعد قليلة من النحو.
3 ـ التدريس. وهذا يختلف في البدو عن الأرياف على اختلاف مواطنها. وجل ما يلفت النظر اختيار المدرسين ممن هو أقرب إلى كل جهة والا ضاعت الفائدة المتوخاة. وينتقى من النابهين في أوضاع البدو ليكون مدرسا.
4 ـ ان يكون النحو والصرف ببساطة تامة ، وان ننتزع القواعد من الامثلة. ومثلها في اللغة ، فلا تفسر اللفظة إلا بما يقابلها ، أو يصحح التلفظ بها.
أن لا نتطلب اكثر مما يستطيع الطالب القيام به من درجة امكانياته. وفي الغالب لا يستطيع البدوي ، واكثر أهل الأرياف أن يقوموا بشراء ما يحتاجون إليه من كتب وقرطاسية.
ويهمنا أن نعلم أن البدوي لا يستقر على لغته بانتقاله إلى الأرياف وتغير معيشته والوسط الذي يألفه. وكذا الريفي بانتقاله إلى المدن. فالعامية البدوية أو الريفية لم تكونا غايتنا ، وانما نريد أن نجعلها صالحة للاستغلال للفصحى وأن نأتي من طريقهم في المعرفة والا فإننا نشاهد الامم الراقية تراعي فصحاها ، وان كانت تسهل أمرها وتبسطها لمختلف طبقات الشعب. وهذا خير وسيلة أن نرفع العامية إلى الفصحى. والكل عربي أو لهجة

عربية. واللغة الدارجة اذا كانت عربية وفصيحة فمن الضروري ان لا نترفع عن ذكرها أو أن نحاول التباعد عن الشعب ولغته لنكلمه برطانة أو بألفاظ غريبة عنه فنظهر قدرة. ولا تزال الامم هذا شأنها في الافهام كما ان ترك الفصحى جانبا جناية أخرى ولم تهمل أمة لسانها الادبي فالعمل الذي اقترحه طبيعي ومألوف وفيه اعداد إلى الفصحى دون كلفة. وبذلك يصح أن نستخدم العامية بتحوير قليل حتى تكون فصحى. إذ لا يعوزها أحيانا إلا الاعراب والا ضبط بعض الكلمات أو تحويرها قليلا.
وعلى كل حال يصلح الادب البدوي والريفي للتدقيق ويتخذ منه الفصيح. وهذا ما دعا أن نقول مرارا ان المعرفة سابقة للاصلاح. وبهذا تدعو الضرورة لتدوين هذا الادب بأنواعه وتكوين مجموعات منه فنخدم الفصحى ونقرب لغة السواد منها.
وكنت كتبت في الصيد ، وفي عرف العشائر وفي الخيل ، والابل وسائر ما يصلح أن يكون موضوع البحث الادبي. والمفروض ان ذلك معروف من طريق الاصلاح في موضوع الثقافة البدوية والريفية والمهم أننا لا نزال في حاجة إلى معرفة البادية والأرياف فلا تزال مجهولة لنا. ومع هذا فالمفروض أنها معلومة.

خلاصة وصفوة
عرفنا مجموعات كبيرة من العشائر وتاريخها اجمالا وأقل ما علمناه أن تفرعها ينطق بتاريخها بما لا يقبل التردد. يضاف إلى ذلك ادارتها (سياستها) وعرفها ومجتمعها ، وادبها فتجمع لنا تاريخ هذه العشائر. ومن جهة أخرى دونا بعض وقائعها المعروفة وسجلناها في (تاريخ العراق). ومن ثم زاد الامر وضوحا عن الحالات التي كانوا عليها مما يكشف عن بعض ما هنالك من غموض.
وأوضاع الأرياف الخاصة والعامة كثيرة. وما فات اكثر. ولا يسع المرء أن يفرد لكل عشيرة بحثا خاصا بها. وتهمنا المقابلات. وغالب الخصائص لا يظهر إلا من طريق الفروق التي بينها. فاذا كانت الأرياف متماثلة نوعا فان التفاوت بينها وبين أهل البداوة كبيرا كما ان الاوصاف الخاصة توضحها ما عند العشائر الاخرى من مخالفات. وهذه تنبه إلى ما هنالك بما نسمعه من القراء الافاضل ممن لهم علاقة اجتماعية أو سياسية أو ادبية وقد قيل قديما (العلم كله في العالم كله) وشاع المثل (اعرف الارض بخبّارها) وهو قول عظيم النفع. حاولنا به ان نقف على العشائر باستطلاع آراء العارفين مقرونة باختياراتنا وما وصل الينا خبره.


الفهارس العامة
1 ـ فهرس الأعلام.
2 ـ فهرس الشعوب والقبائل والملل.
3 ـ فهرس الأماكن والمدن.
4 ـ فهرس الكتب.
5 ـ فهرس المصطلحات والألفاظ.
6 ـ فهرس المحتويات.


1 ـ فهرس الأعلام
حرف الألف
إبراهيم الأحمد : 57
إبراهيم باشا الحاج خلف : 201
إبراهيم الحسين : 50
إبراهيم بن رومي : 298
إبراهيم فصيح الحيدري : 43 ، 46 ، 78 ، 216
أبو الهدى الرفاعي : 17
أحمد الجاشم : 302
أحمد الحميد (الملا) : 210
أحمد جودة باشا : 202
أحمد الرفاعي : 17
أحمد الشنقيطي : 18
أحمد الشويش : 202
أحمد الصالح العباوي : 278
أحمد نيازي : 215
أحمد وصفي زكري : 16
أ. س. ح : 20
إسماعيل بك : 221
ابن تيمية (شيخ الإسلام) : 308 ابن حزم : 19
ابن حسين الذرب : 50
ابن قدامة : 18 ، 19
ابن قشعم : 272
ابن الكلبي : 19 ، 20
أنستاس الكرملي : 17
اوپنهايم (الأستاذ الكبير) : 19
أوس بن حارثة : 250
إياس بن أبي قبيصة : 233
اياس باشا : 272
حرف الباء بربوتي : 47
برع بن مهدي : 119
البسام : 43 ، 46 ، 48 ، 49 ، 69 ، 196
بل (المس) : 64
بولس سلمان الأشمندريت : 18
بهاء الدين طوقان : 27


حرف التاء
تامر الدحام : 270
تامر بن قشعم : 272
تامر المحسن : 279 ، 283
حرف الجيم
ج. بيك : 17
جاسم الزناد : 51
جاسم المحمد : 142
جدعان الهفل : 155
جلوب الطرفة (الشيخ) : 322
جميل المدفعي (فخامة الأستاذ) : 303
جميل الوادي : 144
جنعان الصديد : 322
جوي اللازم : 256
حرف الحاء
حاتم الطائي : 46
حاتم الغضبان : 257
حافظ وهبة (معالي الأستاذ) : 196 ، 216
حامد بن عجيل : 47
حامد المظهر الصكب : 63
حبيب الخيزران (الشيخ) : 158 ، 163 ، 198 ، 322
حبيب الشلال : 143
حسن باشا الوزير : 44 حسن العباوي : 274
حسن الغصيبة (المحامي) : 198
حسن الماجد : 257
حسين بن أبي ريشة : 221
حسين البطي : 161
حسين بن محمد الغانم : 240
حطاب بن شفلح : 47
حمد الباسل باشا : 159 ، 281
حمد بن شفلح : 47
الحمداني : 284
حمزة الإبريسم : 56
حنتوش آل لهيمص : 49 ، 50
حنش بن حمود : 274
حيوان : 50
حرف الخاء
خضر بن ساري : 160
خضر الطائي (الشاعر الاستاذ) : 275
خضر بن عبد الله : 47
خضير الجسام : 160
خلفة الحسن : 50
خليف عبد علي السبع : 50
خميس الضاري (الشيخ) : 158 ، 322
خميس الطلال : 161



حرف الدال
دحام الرجب : 155
دحل العبد البافي : 299
ابن دريد : 43
دفار العبيد : 50
دفار الموسى : 50
حرف الذال
ذياب الجنب : 257
حرف الراء
راضي (الحاج) : 49
راكان الشاعر : 274
رباط السلومي : 49
رج (المستر) : 215
رجب بك : 221
رشيد البربوتي : 47
رشيد السعدي : 46 ، 284
رشيد السلوم : 277
رشيد العلي (الشيخ) : 120
رشيد بن عنيزان : 291
ركن الدين حسن : 200
رمزية الأطرقجي : 154
رميزان الشاعر : 274
حرف الزاي
زيدان الصكب (الشيخ) : 63 حرف السين
سرمد بن حمد : 47
سعد العشيرة : 43
سعدون آل رسن (الشيخ) : 205
سعود بن مخيف : 47
سكر الفالح : 221
سلطان الجاسم : 49
سلطان بن ناصر الجبوري : 99
سلمان البراك (معالي) : 49
سلمان الحزام : 51
سلمان الحسين : 50
سلمان السنجار : 81
سلمان الصكبان : 218
سلمان آل عبطان : 285 ، 287 ، 288
سلمان الناجي : 51
سلوم أحمد المطر : 277
سمير الشلال (الشيخ) : 143
حرف الشين
شاكر الغصيبة : 198
شاكر الوادي : 144
شبيب المزبان : 256
الشعبي (عامر بن شراحيل) : 162 ، 163
شفلح (الشيخ) : 46 ، 47
شلال الصالح : 153
شمران الصكب (الشيخ) : 63



شنان بن عنيزان : 291
شنيف المحمد : 209
شهاب أحمد المحيمد : 295
شيحان الحسين : 144
حرف الصاد
صالح الجاسم : 212
صبري باشا : 202
صعب المشرف : 155
صكبان الحاج عبادي : 172
حرف الطاء
طامي بن سلمان : 291
طعمة الخلف : 209
طغتكين (الأتابك) : 233
طلال الجاسم : 142
طلال بن مطلك : 47
حرف الظاء
ظاهر العلي السعد : 138
حرف العين
عاصي بن محمد : 49
عامر بن الطفيل العامري : 44
عباس الكاظم : 50
عبد بن حميد : 164
عبد الله بن جرير البجلي : 42
عبد الله السويدي (الشيخ) : 99 عبد الله المحمد الظاهر : 139
عبد الله النايف الحسن : 144
عبد الأمير الشعلان : 218
عبد الجبار الراوي : 16
عبد الجبار فارس : 18
عبد الحميد الشيخ علي (الأستاذ) : 188
عبد الحميد (رئيس المطرود) : 49
عبد الرحمن الطيار : 303
عبد الرزاق الظاهر (معالي) : 50
عبد الرزاق العلي السليمان (الشيخ) : 131
عبد علي السبع : 50
عبد علي بن مسرهد : 47
عبد المحسن الجريان (الشيخ) : 49
عبد الواحد الحاج سكر : 171
عبد الوهاب آل النائب (الأستاذ) : 186 ، 188
عبد الهادي الظاهر (معالي) : 50
عبس آل لهيمص : 49
عبود الدهام : 144
عبود العلي (الشيخ) : 118
عبود الكرخي : 50
عبود الهيمص (الشيخ) : 49 ، 50
عثمان الحاج شمران : 63
عثمان الذرب : 95
عثمان باشا : 47
عجيل الياور (الشيخ) : 236 ، 322



عداي الجريان (الشيخ) : 49
عزيز الباصي : 56
عطية العناد : 50
عقاب بن صقر : 273
علوان المحمد المصطفى : 211
علوان الفليح : 257
علي الدلو : 203
علي بن سرمد : 47
علي السليمان (الشيخ) : 130
علي بن عجيل : 47
علي الفياض العلي : 280
علي الكريم : 300
علي محمود الشيخ علي : 188
عمر باشا السردار الأكرم : 309
عمر رضا كحالة : 20
عمر الصالح المحامي : 127
عمران الزنبور : 65
عمرو بن معدي كرب الزبيدي : 42 ، 43 ، 44 ، 97 ، 163
عمرو بن يوسف الرسولي : 17
عيسى الزنبور : 65
حرف الغين
غازي بن عجيل : 47
غازي العلي الكريم : 300
غضبان الجريان : 49 حرف الفاء
فؤاد المزهر : 16
فؤاد حمزة (معالي الأستاذ) : 196 ، 216
فارس الجريان : 49
فاضل المرعي : 141
فحل بن شفلح : 47
فرمان العبد : 50
فريق المزهر : 16
فضولي البغدادي : 272
فياض الجاسم : 146
فيصل الأول (جلالة الملك) : 187
فيصل بن مطلك : 47
حرف القاف
قرا سنقر : 307
القزويني : 224
قمندار الفهد : 257
حرف الكاف
ك. و. سترستين : 17
كاظم آل بطي : 91
كاظم المنشد : 270
كمال الدين الطائي : 276
كوركيس عواد : 222
حرف اللام
لالا إسماعيل : 20



حرف الميم
محمد الباقر الجلالي : 19
محمد الجريان : 49
محمد الرشيد البربوتي : 47 ، 322
محمد السليمان الغنام : 301
محمد الشلال (الشيخ) : 226
محمد العامر : 302
محمد العباس : 164
محمد آل عبطان : 285 ، 288
محمد العجيلي : 215
محمد علي جعفر : 20
محمد الغضبان : 141
محمد المشوح : 164
محمد المنشد : 265
محمد الهامة : 155
محمد آل هندي : 168
محمد الهويدي : 158 ، 163
محمد شكري الآلوسي (الأستاذ) : 18 ، 196 ، 216
محيي الحاج عبس : 49
مخلف الصياح : 145
مخلف العبد المحسن : 137 ، 138
مخيف العويز : 49
مخيف (الشيخ) : 110
مراد الشاوي : 187
مراد الفهد : 50
مرعي الحسن : 274 مزهر (الشيخ) : 47
مزهر آل الفرعون : 16 ، 171
مزهر المحمد صالح : 178
مشحن الحردان (الشيخ) : 132 ، 138 ، 322
مشذوب آل عبطان : 287 ، 291
مشرف الدندل : 154
مصطفى العمري (فخامة الأستاذ) : 17 ، 287
مصلح الحبيب : 277
مظهر الصكب (الشيخ) : 63
مطلك السلمان (الشيخ) : 100
مطلك بن فحل : 49
مطلك بن كريدي : 285
مطلك ابن الشيخ سلمان المنشد : 95
مطلك البدعي : 50
مطلك الظاهر : 50
مكصد الجريان : 49
الملا عبود : 50
منشد آل حبيب : 265
مهاوش الجاسم رئيس ألبو محمد : 205
مهدي بن شخير : 49
مهدي بن جار الله الفيصل : 47
موحان الخير الله (الشيخ) : 73
حرف النون
ناصر بن حسين : 49



ناصر الماجد : 257
نايف الجريان (الشيخ) : 49
نايف الجويعد : 50
نايف المحمد الظاهر : 164
ندة الداود الحميد : 161
نصر الفيصل : 54
نظيف باشا الشاوي : 187
نعمة الرشيد (الشيخ) : 120
نعمة الفرحان (الشيخ) : 275
نوار الامين : 297
نومان الخلف العبد : 140
حرف الهاء
ه. ريتر : 20
الهادي بن رشيد : 47
هادي بن عجيل : 47
هراطة البني : 298 هزاع المحيميد : 67
هندي بن شفلح : 47
هوى السالم : 51
حرف الواو
وادي (الشيخ) : 43 ، 46 ، 47
وثيج العرنوس (الشيخ) : 225
وداي العطية : 17 ، 240 ، 244 ، 287
ورنر كاسل : 19
وهبي البغدادي : 20
حرف الياء
ياسر آل سلمان : 285
يعقوب سركيس (الأستاذ) : 70 ، 272
يعقوب اليوسف : 257

من فضة. والعباسية من الفلوس النحاسية ... و (الفلوري) أصله أجنبي.
ولا أطيل القول فإن الدولة في النقود تستوفي ضريبة غير مباشرة ، وفيها تدمج السياسة ، ويظهر شعار الدولة وقد بسطت البحث في (كتاب النقود العراقية لما بعد العهد العباسي) إلا أني أقول هنا لم يبق تعامل في النقود القديمة وقد شاعت نقود العراق من ضربه ، ونقود الدولة ، وكذا النقود التي دعت إليها الحالة الاقتصادية للتعامل.
وهنا لا أمضي دون بيان عن النقود المضروبة سنة 926 ه‍ أيام السلطان سليمان القانوني ، فهذه كانت ضربت أيام ذي الفقار. استعان بالدولة العثمانية بعد أن ثار على الشاه طهماسب سنة 934 ه‍ ، ودامت حكومته في بغداد إلى سنة 936 ه‍ ، ثم استردها منه الشاه طهماسب.

وضربها في التاريخ المذكور للدلالة على جلوس السلطان.
ودار الضرب وتسمى (السكه خانه) في هذا العهد كانت في القلعة كما يفهم من وقفية جامع القلعة. والظاهر أن محلها لم يتغير لما قبل هذا التاريخ. وفي أيام المماليك عرفنا أن دار الضرب صارت بقرب خان مرجان في سوق السكه خانه. ثم اندثرت دار الضرب.
3 ـ القضاء في العراق
1 ـ القضاء بوجه عام :
القضاء في المملكة يعين أن السيرة جارية على شريعة أو ما نسميه (قانونا). فلم تكن الأمور تابعة للأهواء. والقضاة تابعون للقضاء الإلهي ، ولم يختلف في الأزمان وتطورها إلا بقدر ما يعرض للفكر البشري من تطور في التفسير الفقهي وهذا قليل جدا.
والعهد العثماني لم يختلف فيه القضاء عما كان عليه في الأقطار الإسلامية جمعاء ، وأن المؤلفات الفقهية من متون وشروح وحواش ، وفتاوى ، وصكوك وأحكام متماثلة ... تعد المرجع للكل ، وأن التشكيلات القضائية من استخدام حاكم منفرد جارية في كل الأقطار لقلة الحكام الذين يحملون فكرة حقوقية ناضجة ، والتسجيل وتنظيم الإعلامات والحجج سار على طريقة مطردة ، وسنن واحد ، وأن القدرة تابعة للمعرفة والمواهب في التصرف والتوجيه الشرعي مما أيد مكانة القضاء ولم يضطرب أمره. فتعين الغرض الفقهي ، ويصح أن يستخدم القاضي في مختلف الأقطار دون أن يرى صعوبة في تطبيق الشرع. ووقع ذلك فعلا.
وعندنا الفقهاء في مخلداتهم قاموا بأمر التوجيه ، وأعدوا المادة الفقهية للقضاء ، وعملهم تطبيقي وتعيين للأحكام في الوقائع النازلة ،

والقضايا الخاصة ، ويستعين القضاء أحيانا بالمفتين للتبصر بالرأي ، والتمكن من الاستدلال الفقهي.
والعهد العثماني التزم مذهبا بعينه وهو مذهب أبي حنيفة ، وكان الشائع في العراق ولا يزال (المذهب الشافعي) وقبله كان الصوت للمذهب الحنبلي ، وهذا لا يخلو من اعتلال ، وإن كان الفقه سار سيرة قانونية ، وأدى واجبا ثابتا لا يتزعزع ، ولا يعتريه أي خلل في نهجه وفي معلومية أحكامه. فالقضاء ارتكز على هذا الأصل الفقهي ، وأن (المشيخة الإسلامية) ، و (دار الفتوى) قد سيطرتا على الحالة ، فلم تدعا مجالا للتشويش فمضى الفقه والقضاء على حالة تطبيقية في مراعاة نهج قطعي لا يتغير.
والدولة العثمانية رأت المدارس الكثيرة في بغداد ، وفي الشام ، وفي مصر فانبهرت بمقاييسها لتمكين الفقه ، وتقوية القضاء. فبذلت في هذا السبيل ما أمكن من قدرة ، وحاولت التفوق بالسلاح العلمي وسارت سيرة موفقة ، فأسست المدارس ، وشيدت صروح العلم ، فلم تمض مدة حتى تمكنت من ناصية العلوم ، وظهرت بمظهر العظمة. وهكذا لم يعوز الدولة. وكانت الكل في الكل في إدارة الثقافة فسهلت طريق (خزائن الكتب) ، فبدأ السلاطين بالوقف ، وبجعلها عامة ، ومالت الرغبة إليها ، فلم تمض مدة حتى اقتنت آثارا لا تحصى ، ولم تكتف بالمدارس وحدها فتكاملت العلوم جمعاء ، فنهجت في الفقه نهجا صالحا مقبولا ، وأن التجارب جعلتها تستقر على مؤلفات معتبرة في الفتاوى لتأمين السيطرة القضائية ، وأن لا يركن القضاء إلى الميول النفسية ، فقبلت الفتاوى المعتبرة لأكابر الفقهاء ، ولم تترك الأمر إلى القاضي بلا قيد ولا شرط ، فيرجح القول الضعيف باقترانه بحكم الحاكم.
ويخطىء من يظن أن القضاء لم ينل عناية أو رعاية من العثمانيين

لما رأينا مؤخرا من انحلال. هذا الانحلال لم يقتصر على ضرب من ضروب الإدارة ، بل لم يسلم منه القضاء. ومن أهم العوامل الحروب الخارجية والفتن الداخلية. فالداء كان عاما شاملا في اضطراب جسم الدولة. وفي أول الأمر أي في بدء الفتح العثماني للعراق لم تكن الحالة كذلك ، فقد سيطرت مؤخرا المشيخة الإسلامية ، ودار الفتوى على المرافق العلمية والفقهية ومن أجل أركانها المدارس والقضاء ...
2 ـ القضاء في بغداد :
هذه مكانة القضاء في المملكة العثمانية. كانت احتفظت به الدولة وصارت تنصب القضاة في بغداد ولو كان فيها من الفقهاء الأكابر من يصلح إلا أن سياستها كانت تدعو إلى ذلك. ولعل في هذا وفي الدفتريين ما يعين لها الحالة لأخذ المعلومات ، والانتباه إلى الحوادث بعناية زائدة ، كما احتفظ العراق بالإفتاء في أكثر الأحيان ، وكانت تختار لقضاء بغداد قضاة متميزين في العلوم معروفين في الفقه والعلوم الإسلامية ، فيعدون من الصنف الأرقى ، وعلاقة القضاء بالسياسة كبيرة جدا ، فلا تريد أن تجلب الدولة النقمة عليها من علماء بغداد بحرمانهم من جميع المرافق العلمية ، ورجال الإفتاء عندهم كثيرون وصلاح الدولة مرتبط بجميع نواحيه فلم تتهاون في أمر من أمورها.
وهؤلاء القضاة كانت سلطتهم واسعة في الأمور العلمية. وفي أول الأمر بهرتهم المدارس وتوجيهها ، والأوقاف وحسن إدارتها واستقرارها ، والأوضاع العلمية وحالاتها ... فاقتبسوا ما كان ، وأصلحوا ما عندهم ، ورعوا الأوقاف والمدارس حق رعايتها ، ونهجوا بالعلوم والآداب النهج المشهود ، فنقلوا غالب ما وجدوا ضرورة لنقله ، واقتبسوا وخدموا العلوم والآداب ، وصاروا يبذلون الغالي والرخيص في سبيل الحصول على ما يرفع المستوى العلمي والفقهي عندهم ، وتجمعت الثقافة في عاصمة

الدولة ، ولم تمض مدة حتى بلغت مكانة مقبولة ، فظهر من القضاة جماعة توالى ورودهم بغداد ، وتكاثر عددهم بتوالي الحكم وامتداده. ويهمنا من كان في العاصمة ويعدون من أصحاب الدرجة الأولى في المقدرة ويختارونهم ممن عرف بالعلم الوافر من أهل الكمال. وكانت إدارة المدارس بأيديهم أيضا.
ومن المؤسف أننا لم نتمكن من معرفة قائمة كاملة في القضاة ولا الوقوف على كثيرين منهم وقوفا علميا ... ولكن معرفة المدارس في أصل الدولة والاهتمام بمتخرجيها وظهور جماعة منهم مما يجعلنا نقطع في المعرفة. ونعين الضعف ومبدأه فينا.
وممن عرف بالقضاء في بغداد :
1 ـ كان أول قاض ببغداد (المولى مصلح الدين مصطفى النيكساري) مدرس مغنيسا (1). وأعيد لقضائها سنة 947 ه‍ وعزل سنة 954 ه‍ وتوفي سنة 969 ه‍ (2).
2 ـ منلا كمال چلبي. وكان عالما فاضلا حميد الخصال توفي ببغداد (3).
3 ـ أمين زاده كوسه سي منلا يحيى. ولي قضاء بغداد. ثم ولي تدريس دار الحديث باستانبول وصار مدرس السلطان. وكان فاضلا كاملا (4).
كان هؤلاء القضاة في أيام السلطان سليمان القانوني. وهكذا توالوا ...
__________________
(1) تاريخ روضة الأبرار ص 425.
(2) سجل عثماني ج 4 ص 452.
(3) مرآة كائنات ج 2 ص 133.
(4) مرآة كائنات ج 2 ص 133.

4 ـ السيد محمد قاضي بغداد. ذكره فضولي البغدادي الشاعر في ديوانه.
5 ـ توقيعي زاده لطف الله بن أبي الفتوح القاضي ببغداد. وفي أيامه أصدر وقفية السيد الشيخ شمس الدين الكيلاني سنة 955 ه‍.
6 ـ الشيخ عبد الله بن محمد أمين توقيعي زاده القاضي ببغداد.
وفي أيامه سجلت في 15 رجب سنة 978 ه‍ وقفية السيد الشيخ زين الدين ابن السيد الشيخ شرف الدين القادري المتولي على أوقاف الحضرة القادرية.
7 ـ يوسف القاضي. ولي قضاء بغداد. كان في أيام السلطان سليمان القانوني وتوفي في عهده (1).
8 ـ القاضي دولگرزاده محمد. ولي قضاء بغداد في ربيع الآخر سنة 969 ه‍ وفي المحرم من سنة 974 ه‍ أحيل للتقاعد. وتوفي سنة 977 ه‍. وهو عالم وشاعر بالتركية والعربية. وخطاط أيضا.
9 ـ ميرزا مخدوم. ولي قضاء بغداد وإفتاءها ، والتدريس في مدرسة مرجان وألف كتاب النواقض في بغداد أيام قضائه سنة 987 ه‍. وهو في رد الشيعة. وظهرت ردود عليه جاء ذكرها في خزانة المشهد الرضوي برقم 891 و 1003 وجاء بعضها في كتاب الفوائد الرضوية عند الكلام على عبد العالي الكركي. وأصل اسم هذا القاضي معين الدين أشرف الحسني الحسيني. ويرجع نسبه إلى السيد الشريف الجرجاني. وتوفي سنة 995 ، أو 988 وهو شيرازي حنفي (2).
10 ـ محمد بن علي المعروف بـ (ابن السپاهي) أو (سپاهي زاده).
__________________
(1) سجل عثماني ج 4 ص 654.
(2) الكاكائية في التاريخ ص 75.

أصله من بروسة ، صار في موطنه مدرسا ، وفي سنة 992 ه‍ ولي قضاء بغداد ، وتوفي سنة 997 ه‍ في أزمير. ويعد من القضاة المعروفين ، متقنا للغات العربية والتركية والفارسية ، وله قدرة على النظم.
ومن أهم مؤلفاته :
1) أوضح المسالك إلى معرفة البلدان والممالك. أتمه في رجب سنة 980 ه‍.
2) نموذج الفنون.
3) حاشية على شرح التجريد.
4) حاشية على شرح حكمة العين.
5) تقويم البلدان.
11 ـ فضيل چلبي. ويعرف بـ (جمالي زاده) ابن علي الزنبيلي. ولي قضاء بغداد وبلدان أخرى. توفي سنة 991 ه‍ وله مؤلفات عديدة (1).
12 ـ القاضي رضوان. ولي القضاء وعين الملا غانما البغدادي مدرسا في المستنصرية.
13 ـ يحيى نوعي. من ذرية پير علي نصوح. ولد سنة 940 ه‍. وولي قضاء بغداد. توفي سنة 1003 ه‍ وله مؤلفات عديدة (2).
14 ـ نعمان القاضي ببغداد. وهذا ذكره روحي البغدادي. وعده من رجال الأدب.
__________________
(1) سجل عثماني ج 4 ص 24.
(2) سجل عثماني ج 4 ص 634.

15 ـ سعدي زاده محمد. ولي قضاء بغداد. وهو ابن قلعه حكلي سعدي أفندي. وتوفي سنة 1018 ه‍ في المدينة وكان قاضيها (1).
16 ـ نوري القاضي ببغداد. وكان أيام بكر صوباشي قاضيا وإن نائبه (نائب المحكمة السيد محمد). وفي خلاصة الأثر نقل بحثه عن الشيخ عثمان الخياط البغدادي.
17 ـ قاضي بغداد مذكره جي زاده مصطفى. جاء ذكره إثر فتح بغداد من السلطان مراد الرابع في وقفية جامع القلعة المؤرخة في 11 رمضان سنة 1048 ه‍. ورأيت ختمه الموقع في هذه الوقفية مؤرخا سنة 1013 ه‍. وما جاء في فذلكة كاتب چلبي من أنه موسى غير صواب لما هو مذكور في الوقفية. وفي تاريخ نعيما.
18 ـ (محمد قدسي رمضان زاده) محمد بن أحمد بن محمد بن رمضان آل نشانجي. ولي قضاء بغداد للمرة الأولى في جمادى الأولى سنة 1004 ه‍ ، وللمرة الثانية في 21 جمادى الثانية سنة 1020 ه‍. وهو صاحب تاريخ (مرآة الكائنات). توفي سنة 1031 ه‍ (2).
ومن أهم ما رجعنا إليه وقفيات تعين أسماء القضاة منها وقفية السيد شمس الدين الكيلاني ووقفية السيد زين الدين الكيلاني. وهما من أقدم الوقفيات. ووقفيات أخرى. وتواريخ ، وربما نحصل على ما يعين لنا عددا آخر من القضاة. وكل من هؤلاء له المكانة ، وكانت الدولة اختارت أكابر الرجال لمثل قضاء بغداد ومصر والشام موطن الفقه ، ومحل المباحث العلمية ... فلا تريد الدولة أن تضيع سمعتها ، ولا أن تشتري التنديد الذي يوجه إليها من استخدام من هو غير صالح بل نرى
__________________
(1) سجل عثماني ج 4 ص 141.
(2) عثمانلي تاريخ ومؤرخلري ص 28 ـ 29 المسمى بـ (آيينه ظرفا) تأليف جمال الدين. طبع بمطبعة اقدام سنة 1314 ه‍. وسجل عثماني ج 4 ص 57.

أنها اختارت في غالب الأحيان ولاة كانوا صدورا ، ولم تهمل أمر القضاء ، وجاءت التصريحات بذلك في مواطن عديدة.
ومن ثم نقطع أن من أركان التشكيلات الإدارية (القضاء). اكتسب مكانة في أصل الدولة ، وعني به عناية كبيرة. ولا يهمنا أن نتعرض لما يتفرع في مواطن أخرى من العراق ، فإن ذلك بلا ريب كان أقل اهتماما وتدوينا ، وإن كان وسيلة لظهور الرجال الأكابر ، فكان تجربة علمية وقضائية معا ... والمقصود ذكر (قضاة بغداد) ومن عرف أمره منهم ، واشتهر ونشاهد الفواصل طويلة ، ولم يتيسر الوقوف على الكثيرين.
ومن مؤلفات العراق في هذا العهد كتاب (ملجأ القضاة في ترجيح البينات) لغانم البغدادي من علماء بغداد وجه به القضاء ولا شك أنه قام بحاجة ماسة. وتوالى التأليف في الموضوع. ومثله (كتاب الضمانات) ويعد من أجل الآثار في موضوعه الفقهي وخدمته للقضاء ، فلم يقطع العراق أمله ، ولا أهمل العلوم النافعة للقضاء وإكمال مهمته.
والتاريخ مبناه النقل ، وقد أعوزتنا مطالب عديدة تستدعي توضيح أمر القضاء أكثر. وليس لدينا ما نستعين به فلم نستطع أن نوضح أكثر مما علمنا. وأما القضاء في البلدان الأخرى فإنه بلا شك يستمد قوته من عاصمة العراق. تابع لها فيما سوى الموصل ، والبصرة بل إن البصرة تابعة أكثريا لبغداد في قضائها ...
4 ـ الجيش
إن الدولة العثمانية عسكرية. لم تتوضح فيها قوة الجيش ، ولم تنفصل عن الشرطة إلى أمد قريب منا ، وإنما يقوم الجيش بالمهمتين الداخلية لحفظ الأمن ، والخارجية لدفع العوادي. استخدمت قديما جيشا يقال له (الينگچرية) أي الجيش الجديد من سنة 730 ه‍ ـ 1329 م.

تأسس أيام السلطان أورخان ، واكتسب نظاما ، وتوزع إلى صنوف. وبهذا تمكنوا من استخدام جيش غير الجيش التركي تابع لتربيتهم ، وأصله من لقطاء أولاد الأجانب ، تربوا تربية إسلامية وعودوا على الحروب ، ومالوا إلى هذه التربية لما رأوا من الحاجة لانعدام الكثيرين من رجالهم ، فأكلتهم نيران المعارك ، ومن جهة أخرى الحروب المستمرة كانت تتطلب ذلك ، ولا نجد دولة لم تستخدم الأقوام لصالحها وإن كانت ذات قوة وسلطان ، وسمي هذا الجيش بـ (الينگچرية) ومعناه الجيش الجديد (ينگي) جديد و (چري) بمعنى جيش أو جند (1).
وتشكيلات الجيش في العراق لا تختلف عن أصل الدولة من ترتيبات إلا أن الوالي هو المسيطر وأن أمير الجيش التابع له هو (آغا الينگچرية) ، ويستخدم الجيش الأهلي أيضا ، وهو المعروف بجيش الولاية ، وأحيانا يتولى الوالي القيادة بنفسه في القضايا المهمة ، وينيب منابه (قائممقاما) يسمى (قائممقام الوالي) ، يتولى أعماله مدة غيابه.
وفي القضايا العظيمة والمدلهمات الكبيرة الشأن تعين الدولة الوالي ، أو تقوم بنفسها في الحروب ، وتدعو الولاة المجاورين. وإن هذه تدل على التناصر لإخماد ثورة ، أو حرب ناشبة ، وبعد إنهاء الواجب يعود كل من الولاة المجاورين إلى محله. وفي حوادث عديدة ما يشير إلى ذلك.
إن جيش الينگچرية دام إلى ما بعد هذا العهد أي إلى سنة 1241 ه‍ ، ثم حل محله (الجيش النظامي) وهذا لحقته تبدلات عديدة ومهمة في تنظيمه ، وتحول التمرين الحربي ، وتبدلت معداته وأسلحته إلى أن انقطعت العلاقة من العراق سنة 1335 ه‍ ـ 1917 م.
__________________
(1) شاع بين بعض الكتاب المصريين أن يكتب بلفظ (انكشارية) ولكن العراق استعمل اللفظ قريبا من أصله من مدة طويلة.

والدولة العثمانية معروفة بأنها دولة محاربة ، فلها مهارة في التدريب العسكري. واكتسبت شهرة عالمية وهذا الجيش تمكن من التوغل إلى أواسط أوروبا ، فحاصر (فينة) أو (ويانة) ، ثم أخفقت في الحروب بعدها وأصابها تحول كبير في الانحلال والتدهور ، فقدت المزايا ، وأضاعت ممالكها المفتوحة الواحدة بعد الأخرى.
حاولت في تجارب عديدة أن تستعيد القوة ، أو تحرس المملكة ، فلم تفلح ، وخذلت مرات عديدة ، فكانت محاولاتها عبثا ، وأن الينگچرية كانوا سبب الاحتفاظ بسلطتها ، فأدى وضعهم الأخير إلى انحلالها ودمارها ، وصارت عبرة المعتبر في نشاطها وفي انحلالها ، وكلاهما مدار الانتفاع قطعا ، فإذا كان جيش المغول لا يخلو من نقص طرأ عليه ، وجيش تيمور انحل للسبب نفسه ، فالجيش العثماني لا يخلو من بواعث لنشاطه وانحلاله. ومجموع ما هنالك يكون عبرة عظيمة في التنظيم والنقص والسيطرة والتدهور كما أن الجيش العباسي قد طرأ عليه ما طرأ ...!
وفي هذه التجارب خدمة لإدارة الجيش ، وتدارك لما يحتمل أن يطرأ من انحلال بتلافي الأخطار والتجارب وأن لا يقع الخلل والاضطراب ، بل إن جيوش الأمم وتشكيلاتها كلها مدار عبرة العصور ، وطريق التوصل إلى الغرض من إصلاح. وفي مثل هذه الحالة لا يراعى الترتيب المنطقي والعقلي المجرد ، وإنما هناك تجارب عملية خلال عمر طويل مضى على البشرية لا يستهان بها يصح أن يعول عليها ...
والعراق فقدت منه إدارة الجيش وزعامته وقضي عليه من تاريخ التغلب في العهود العباسية ، وتسلط المغول ومن تلاهم فقد القدرة والسيطرة على الموقع ، وأن يكون سيد بلاده ، وقائد جنده ، وغاية ما صار جنديا تابعا أي جيشا أهليا تابعا لجيش أصل الدولة ففي سنة

941 ه‍ دخل جيش الترك العثمانيين ، فظهر في فتوحه بقدرته. وهذا لم يكن يتصور تسلطه وتغلبه إلا في نظامه وطاعته وحسن إدارته. ومتى فقد هذا الجيش السيطرة من قواده ، وركن إلى الجموح وعدم الإذعان من جنده حرم القدرة من الفتوح ، ومن حراسة المملكة أو الممالك المفتوحة ...
وحياة الأمم قائمة بحياة جيشها ، وإدارتها ثابتة بثبوت هذه الحياة ، والتمكن من السيطرة على الجيش حذر أن يجمح وإلا انحل ، وانفرط عقده ، وتبعثر أمره ، وزالت وحدته وحاكميته ... والبقاء ودوام الحياة العليلة إنما تكون أحيانا مقرونة بعلة المقابل ، وانحلاله فلم تعجل أمور الوفاة ، وقد يصح ، وتعود له القدرة بسرعة موت المقابل الند له ...
وكل هذه مفسرة لحياة الجيش في أطواره ، وقد مضت الأمثلة العديدة لأول العهد ، ولآخره ... ومن الأولى في هذه الحالة أن ندرس (نفسية الجيش) في نفسية قواده ، ودرجة قدرتهم للتمكن من السيطرة على الموقف ، ومراعاة النظام وعدم التهاون به ... والحوادث المارة أمثلة مشهودة.
والجيش التركي من سلجوقي ، وأتابكي ، ومغولي ، وتركماني ... قد عرفت مكانته في القوة والشجاعة والفتح. وحب النظام ، والطاعة ، مع قوة وتمرن في الأفراد. ومن ملك جيشا مثله ملك العالم ، بل تمكن في الدرجة الأولى من حفظ استقلاله ، ووقف بالأمم عند حدودها ، فلا تستطيع أمة معتدية أن تنتهك حرمة مملكته ، أو تتجاوز عليه ، وقد ظهرت هذه في السيطرة على أقطار عديدة بما يملك أمراؤها من نفسية ، وما استطاعت بها أن تحمل الجند على الطاعة التامة ، وأن تنسق الجيش تنسيقا في أقصى حدود التنسيق ، فأذعنت لها الأمم رهبة أو رغبة.
والترك العثمانيون لا يختلفون عن سائر الأتراك الذين وصفهم

الجاحظ ، وابن حسول (1) وغيرهما لما ملكوا من سجايا ، ومن أهمها الشجاعة ، والتنظيم الحربي ، والطاعة الكاملة ، ولم تنعدم من هؤلاء تلك الأوصاف ، بل لا تزال موجودة بارزة للعيان بالرغم من وجود الضعف والانحلال ، فالمزايا الفردية لا تزول وإنما يذهب أمر الوحدة ، والنشاط العام. والتنظيم المشترك. فلا تظهر المزايا الشخصية بل تنقلب إلى ما يعجل بالقضاء على الأمة ، ويسهل للأجنبي أن يحكم أو يتحكم. وهذه السنة موجودة في الكل ولعل في تفوق المقابل ما يدعو لانتصاره ، ولكن السجايا الفردية لم تمت ، فترى الجيش المغلوب يدمر ، ويوقع بالعدو كما يوقع المنتصر ... والوحدة والنشاط نلحظها في نفسية القائد ، وفي مقدار نشاطه ، أو درجة عنايته وعنائه في التنظيم. فالعلاقة غير مقطوعة. والتعويض عن هذه القدرة بقائد محنك أمر لا ينكر. والأمم راعت الطريق في الكل وجعلت الحالة سائرة باطراد لإزالة ما وقع فيه الأقوام من انحلال في جيوشها.
وفي غالب الحروب يتولى السلطان الأمر بنفسه ، والأمور البحرية في الأكثر يودعها إلى (قپو دان پاشا) أو قبطان باشا وكان هذا يستمد قوته من السلطان ، وفي بعض الأحيان يودع الأمر إلى الصدر الأعظم ويسمى بـ (السردار) وتوزع القيادة إلى الولاة في الأكثر لتعدد المواطن ، فكل وال قائد جيشه ...
والجيش العثماني يتكون من :
__________________
(1) رسالتان في فضائل الجندية عند الترك إحداهما للجاحظ طبعت مرارا والأخرى عثرت عليها وقدمت لها مقدمة ترجمت إلى التركية وطبعت بأنقرة في مجلة (بلله تن) مع الأصل العربي وطبعت باستانبول مستقلة أيضا. كان نقلها الأستاذ المرحوم محمد شرف الدين رئيس الشؤون الدينية بأنقرة. وهي (تفضيل الأتراك على سائر الأجناد) لابن حسول.

1 ـ الحرس الملكي (قپو قولي).
2 ـ الينگچرية.
3 ـ جيش الولايات.
4 ـ القوة البحرية.
وكل من هذه يتفرع إلى طوائف أو صنوف يقال لكل منها (أوجاق) وهو الجيش الذي تودع إليه مهمة خاصة من أعمال الجندية ، فالجيش يوزع إلى صنوف (أوجاق) ، ويقال لرئيس هذا الصنف (آغا) ، أو (آغا الأوجاق). وهو الضابط أو الرئيس أو الآمر ، وهناك آغا المتفرقة ، وأغوات الداخل (الأندرون) ، وأغوات الخارج (البيرون) ...
وفي الولايات كل صنف من هذه يسمى باسم كتلك ، فالوضع أشبه بالصنف المصغر من هذه ، فهي موجودة في الولايات إلا أنها بقلة ورئيسها يقال له (آغا) ولا يخرج هؤلاء عما هو في أصل الدولة. ويختص جيش بغداد بل وسائر الولايات بـ (جيش الولايات) وبين هؤلاء (الحرس الأهلي) أو ما يسمى (يرلي قولي) وهم مشاة ومنهم ما يسمى بـ (طوپر اقلي) وهؤلاء خيالة. ويتكون من العزب. وهم غير متزوجين ، ويشترط أن يكونوا كذلك و (السكبانية) وهؤلاء دون من سبقهم ، ثم أهمل أمر هؤلاء فوضع محلهم البندقيون (التفنگچي) ، ويقال لأحدهم (سرحشمه) بل يسمون (احشامات). وهكذا صنف منهم يسمى بـ (المأجورين) أو (المتطوعة) وهم مدفعية ورئيسهم (آغا المدفعية) ، ومنهم اللغمچية أصحاب الألغام ، ومنهم المسلمون ويسمون قديما (الچرخچية) ويكونون في صحبة الجيش لتسوية الطرق والمعابر وتعميرها ... ومنهم المرابطون في الثغور ويقال لهم (سر حدلي). ومن هؤلاء الدليل ويسميه الترك (دلي) ، والمتطوعة ... ومنهم البسلية ورئيسهم يقال له (دلي باشي) ، و (الاي بگي) يتولى عدة وحدات من الدلية ، ويقال له

(سرحشمه) أيضا. وهكذا (الخيالة الطوپراقلية) وهؤلاء يتكونون من جانب أهل التيمار والزعامة ، ويسمى بعضهم (قوريجي) أو متطوع (كوكللي).
هذا. ولا محل لذكر أرزاق الجيش ومخصصاته ولا بيان كسوته فهذه كلها متبدلة ، وغالبها لا يهمنا الإطناب في وصفها. وكذا الأسلحة والتفصيل عنها ، فإننا نوضح ذلك عرضا وإلا فالموضوع واسع يحتاج إلى بحث خاص ليس هذا محله.
5 ـ الشرطة
كانت لها المكانة في الدولة العباسية وما قبلها وكانت تعد من أركان الدولة ، وأن الخليفة المنصور كان يعظم أمرها ، ويوليها اهتمامه كثيرا. وهكذا امتدت إلى أمد. وفي الدولة العثمانية لم تفصل الشرطة عن الجيش إلا في أيام التنظيمات الخيرية ، ولم تكن لها تشكيلات خاصة ، وإنما آغا الينگچرية يقوم بأمرها كما يقوم بإدارة الجيش لمحاربة العشائر ، ويكون تحت سلطة الوالي في المحاربات الدولية ...
وعلى كل حال في هذا العهد لم نجد تفريقا بين الشرطة ، وأعمال الجيش ، فلا محل لإفراد هذا الصنف ببحث خاص ، وإنما أفردناه لنعين مكانته من الدولة وكيف كانت تقوم بمهمة الأمن الداخلي ...؟!
6 ـ الحسبة
مصلحة إدارية لتنظيم أعمال المدينة ، ومراقبة هذه الأعمال لتجري بوجه الصحة ، وأن تلاحظ ما يقع من غش في المعاملات ، أو ما يضر بالصحة أو بالنظافة ، وسائر ما من شأنه أن يراقب مثل البيوعات وسائر الأمور المدنية ...

سارت على النهج الشرعي ، وبالوجه المبين في كتب الحسبة ، ولم تفترق عما هنالك ، ولكنها في الأيام الأخيرة طرأ عليها ما طرأ من تبديل ، وما عرض من تعديل وتحويل مما سنتناوله في مباحث أخرى (1).
علاقة إيران بالعراق
في هذا العهد
إن الشرق الأدنى كانت تتنازعه الحكومة الصفوية والدولة العثمانية وابتدأت بينهما المقارعات بحروب ودعايات شديدة لا سيما في العراق. ففي سنة 914 ه‍ ـ 1509 م دخل في حوزة إيران واستمر حكمها فيه إلى سنة 941 ه‍ ـ 1534 م تخلله بعض الاضطراب كثورة ذي الفقار. لم تثبت قدم الصفويين وخلص للعثمانيين. وطال النزاع على العراق وتداولته الأيدي إلى سنة 1048 ه‍ ـ 1639 م أيام السلطان مراد الرابع ولعله العامل الوحيد في ضعف الحكومتين لما بذلتاه من الجهود فصار العراق تابعا للحكومة العثمانية ...
وخلال هذه المدة لم تتوضح السياسة الخارجية بوجه صريح وغاية ما يقال عن هذه الحكومات أنها مصروفة إلى التغلب وكل حكومة تحاول الانتصار على الأخرى بل القضاء عليها دون أن تتقيد بعهد أو ميثاق استفادة من ضعف إحداهما أو قوة الأخرى فلم تدعا وسيلة تتوسلان بها إلا فعلتاها ، واستخدمتا المذهب آلة قوية بدافع جذب معتنقيه فصارت الواحدة تكفر الأخرى وتستحل دماءها وأموالها وأعراضها كأنها بعيدة عن الإسلام أو غريبة عن الإنسانية ، والفتاوى تصدر تترى تهييجا لمنتحلي عقيدة كل ناحية ، والغرض الأصلي التغلب والظفر على المخالف المنازع ، والسعي للقضاء على أهل الحزبية
__________________
(1) في مجلة العالم الإسلامي البغدادية ذكرت مقالا في الحسبة وبيان المؤلفات فيها.

الأخرى أو عدها محكومة الزوال ، ونرى القسوة بالغة أشدها.
وفي هذا كله نرى العراق في حالته الراهنة عند استيلاء أحد الفريقين لم ينل إدارة ذاتية ، أو حكومة شعبية ولو لصنف من صنوفه ... إلا أن الحكومة العثمانية كانت أوسع صدرا لإدارة الشعوب المختلفة لتمرنها في مملكتها الأصلية على مثل هذه الإدارة كما أنها تحترم مقدسات الأخرى دون العكس مما خذل سياسة إيران وأحبطها في غالب الأحيان في وقائع تاريخية مختلفة.
مضى ما جرى بين الحكومتين فيما يخص العراق ونجد الحكومة العثمانية فلت من غرب الإيرانيين وعركتهم عركة بعثرتهم. وكان ذلك في وقعة چالديران عندما كانوا في إبان نشاطهم وتمكنهم من الاستيلاء على إيران والعراق ودخولهما في حوزتهم ... ثم أعقبت الحكومة العثمانية ذلك بضربة أخرى عام 941 ه‍ ـ 1534 م على يد السلطان سليمان القانوني فاستولت على العراق بالوجه المشروح ثم طرأ ضعف على الحكومتين معا إلا أن الحكومة الصفوية أيام الشاه عباس الكبير (سنة 995 ه‍ ـ 1587 م : 1038 ه‍ ـ 1629 م) تمكنت من استعادة النشاط والقوة. هاجمت بغداد فاكتسحتها. انتزعتها من بكر صوباشي. ثم بذلت الحكومة العثمانية جهودها لمحاولة الاستعادة لسنين حتى نهض السلطان مراد الرابع بنفسه بعد أن نظم إدارته الداخلية ، وأمن الحالة الخارجية بمعاهدات عقدت مع المجاورين الآخرين وتفرغ بعد ذلك كله لحرب إيران فكانت وقيعته بإيران مؤلمة قاسية جدا لم تقم لإيران بعدها قائمة تذكر مدة حكم الصفويين ...
ومن ثم عقدت المعاهدة مع إيران وتأسس الصلح. وبهذا تثبتت المواثيق والعهود فزالت حالة اختلال الموازنة وأن الواحدة كانت تحاول إمحاء الأخرى والسيطرة على ممالكها. كانت آمال كل واحدة قوية

وخيالها واسعا ... فلا تريد أن تلتزم بعهد ما ...
وعلى كل حافظت الدولتان المتجاورتان على هذا الوضع لمدة ...
التقسيمات الإدارية
لا تظهر سلطة الدولة إلا في تشكيلاتها الإدارية. وهذه توزع إلى وحدات إدارية يتألف من مجموعها سلطة الولاية (1) ، فتتجمع في شخص الوالي.
والتقسيمات الإدارية في العراق وزعت إلى ايالات واعتبرت وحداتها بوجه عام مقتبسة من أصل تشكيلات الدولة وإن كانت لم تتغير البلدان وما كان يدخل ضمنها من أعمال.
وهذه تقسم إلى خمس ايالات. ومنهم من عدها أربع ايالات بإخراج إيالة الأحساء.
1 ـ ايالة بغداد
وتقسم إلى ثمانية عشر لواء (سنجاقا) وفيها دفتري لخزانتها ، ومعاون ، ودفتري تيمار وأمين الدفتر. وهذه ألويتها :
1) لواء الحلة من الألوية المهمة. وله مكانته في وقائعه وعلاقاته الأخرى.
__________________
(1) لخصنا هنا ما في جهان نما وأوليا جلبي ج 4 ص 413 وما في رسالة (عيني علي) المتوفى سنة 1016 ه‍ وكان من أمناء الدفتر. وتسمى هذه الرسالة بـ (قوانين آل عثمان ، در خلاصه مضامين ديوان). رأيتها مخطوطة باستانبول وعندي نسخة مطبوعة منها ... تحوي مطالب مهمة في التشكيلات الإدارية وفي مالية الدولة ... طبعها شناسي أفندي مع (كتاب دستور العمل لإصلاح الخلل) لكاتب جلبي ... وكل هذه ترجع مباحثها إلى هذا العهد.

2) لواء زنك آباد أو (زنكي آباد). ويراد به معمورة زنكي قال أوليا چلبي : «في خلافة هارون الرشيد كان قد بناها خازنه زنكي فسميت باسمه وقيل لها زنكي آباد أو بلا ياء ...» ومن توابعها قزلرباط (ناحية السعدية) ولا تزال بعض الآثار قائمة مثل (كوشك زنكي). وإن البلدة اندثرت (1).
3) لواء الجوازر. (الجزائر) كان بيد ابن عليان أمير طيىء. فتغلبت عليه الدولة.
4) لواء الرماحية ـ جاء بلفظ (روماهية). وفي موطن آخر (روم ناحية). والرماحية معروفة قبل أن يأتي السلطان سليمان إلى العراق.
5) لواء چنكولة. من الألوية المجاورة للعجم. تداولته الأيدي. وكان مدة في حوزة أمراء الفيلية. والآن ليس به عمارة. خربته الحروب بين إيران والعراق.
6) لواء قره طاغ. أو قراداغ. والآن قضاء تابع للواء السليمانية. وهذه في ألويتها زعامة وتيمار كسائر الممالك. ويقال لها (أرض المملكة).
وباقي الألوية ليس فيها زعامة ولا تيمار إلا أن فيها خاصا لأمراء الألوية ، وتعطي فيها بعض القرى والمزارع (المقاطيع) على وجه التخمين وغالبها عليها مقرر يسمى بساليانه (صليان). وهذه ألويتها :
1) درتنك. الآن بيد العجم. وهي المعروفة قديما بـ (حلوان). ويحوي زهاو وما جاورها وقلعة شاهين. وقصر شيرين ...
2) السماوة. وردت بلفظ (سماوات) والآن قضاء.
__________________
(1) رحلة المنشي البغدادي ص 42.

3) البيات. الموقع المعروف الآن. وكان من أماكنهم (بيات ، وده ليران). وهو في أيدي العجم ويعود للفيلية والبيات اليوم في لواء كركوك.
4) درنه. الآن بيد العجم. وتجاور درتنك وهما يعدان لواء واحدا.
5) ده بالا. الآن بيد الفيلية. وتقع في أعلى پشتكوه أو (كوركوه). أي الجبل الكبير.
6) واسط. الآن (لواء العمارة) ، و (لواء الكوت).
7) كرند. الآن (بيد العجم). وتلفظ (كرنت).
دمير قپوا.
9) قزانية. الآن تعد من مندلي أو (بندنيجين).
10) گيلان العراق. ويسمى گيل ويقع ما بين إيران وكركوك.
11) آل صاح. كذا وردت. وفي عيني علي أفندي آل صايح ولعلها الصلاحية (كفرى). وكانت تسكنها قبيلة (الصالحية) فهي محرفة عنها. وتسمى هذه القبيلة بـ (ساله يي). تسكن هذه القبيلة في (آلتون كوپري).
12) العمادية. في القسم الشمالي من العراق. ليس فيها تيمار ولا زعامة وإنما يتصرف بها بوجه الملكية أمراء بيدهم فرامين سلطانية لا يعزلون. وينتسبون إلى العباس. قال ذلك أوليا چلبي. ومن المقرر أن تشترك العمادية في الحروب تابعة لولاة بغداد.
بلغت هذه الايالة 18 لواء أوضحنا تشكيلاتها الإدارية وتاريخها وخاصها في موطن آخر.

أما الألوية الأخرى فإنها تعتبر ملحقة بلواء بغداد وتحت إدارة أمير أمرائه. يعينون لها أمير لواء ليدبر شؤونها نظرا لبعدها عن المركز ولأنها عاصمة في الأصل (1).
2 ـ ايالة البصرة
وهذه الايالة كان يتصرف بها على وجه الملكية. وفي سنة 945 ه‍ انقادت للدولة. وفي سنة 953 ه‍ صارت تابعة رأسا وانقرضت إمارتها ، واعتبرت ايالة. ولا يزال فيها دفتري لماليتها ، وكتخدا الچاووشين ولم يكن فيها تيمار ولا زعامة ولا أمير ألاي ولا (آغا الينگچرية) ، وكافة أراضيها في التزام الوالي. ثم تغلب عليها المتغلبون من آل أفراسياب فصارت تابعة اسميا.
3 ـ ايالة الأحساء
يتصرف بها على وجه الملكية بلا زعامة ولا تيمار وإنما يقدم المتصرف هدايا في كل شهر لوالي بغداد وقبل هذا كان يتصرف بها أمير أمراء من جانب العثمانيين فتغلب عليها المتغلبون. ومن آثار أمراء العثمانيين في الأحساء المسجد القديم المعروف بـ (مسجد الدبس) لقربه من سوق الدبس و (مسجد الترك) وتاريخ بنائه سنة 962 ه‍ بناه متصرف الأحساء من جانب العثمانيين.
ثم ذكر أوليا چلبي عمان ، وكوج ، ومكران ، والجزائر فبين أن حكامها يتصرفون بوجه الملكية إلا أنهم يقدمون للسلطان هدايا سنوية ولوزير بغداد تقدمات شهرية كما هو قانون السلطان سليمان. والأحساء ذو علاقة بنا. وتأتي حوادثه في حينها.

(1) عيني علي وأوليا جلبي ج 4 ص 414.

4 ـ ايالة الموصل
وهذه في عهد السلطان سليمان كانت ستة ألوية. ليس فيها أرباب ديوان وإنما فيها الاي بكي ، وآغا الينگچرية وألويتها :
1) لواء باجوان. و (باجوان) قبيلة في الموصل. وفي خانقين تسمى (باجلان) وجاءت بلفظ (باجوانلو). وتحوي قرى عديدة ، ذكرتها في عشائر العراق الكردية ، وفي (الكاكائية في التاريخ).
2) لواء تكريت.
3) لواء اسكي موصل (الموصل القديمة).
4) لواء هرور.
5) لواء بانه.
هذا ، فإذا أضيف إليها نفس الموصل بلغت ستة ألوية (1).
5 ـ ايالة شهرزور
لها أرباب ديوان ، وفيها ألاي بكي ، وآغا الينگچرية ، وهذه ألويتها :
1) سروجك.
2) إربل.
3) كسنان.
4) شهربازار.
5) چنكوله. بعد تكون ايالة شهرزور صارت من ألويتها.
__________________
(1) عيني علي أفندي.

6) جبل حمرين.
7) هزار مردود.
الحوران. (هورين) هو المعروف اليوم.
9) مركاره.
10) حرير.
11) رودين.
12) تيل طاري.
13) سبه زنجير.
14) عجور.
15) ابرومان.
16) پاق.
17) پرنلي.
18) پلقاص.
19) أوشنى.
20) قلعة غازي.
وغالب هذه الألوية لا يعرف اليوم ، ولا شك أن نطاق حكمها كان أوسع.
و (شهرزور) يقوم بإدارتها پاشا يستقر في نفس شهرزور. وفي اللواء عشائر ليس لها طبل ولا علم. وفيها ما يزيد على مائة أمير يحكمون كأرباب الزعامة. يحضرون الأسفار مع أمير اللواء ويتوارثون الإمارة تنتقل إلى أولادهم أو أقربيهم وعند الحاجة تعطى لهم الزعامة

والتيمار. ونرى تبدلا في التقسيمات وتابعيتها لإيالة شهرزور. هذا والإيالات المذكورة كما يستفاد من الحوادث جاء ذكرها متأخرا ، وإقرارا لما وقع. فلم يكن ذلك كله أيام السلطان سليمان.
الدولة الصفوية
كانت ظهرت على يد مؤسسها الشاه إسماعيل الأول سنة 907 ه‍. وهذا علا سعده ، وتمكن بسهولة من الاستيلاء على بغداد في 20 جمادى الثانية سنة 914 ه‍. كاد يقضي على الدولة العثمانية أو يكتسح أكثر ممالكها لولا أن السلطان سليم المعروف بـ (ياوز) تمكن من تدمير أعوان الشاه الدعاة له في الأناضول ، فكسر شأفتهم كما أنه قهر الشاه في واقعة (چالديران) سنة 920 ه‍ وكانت آماله كبيرة ، وأطماعه واسعة المدى. لم يستطع ابنه بعده أن يقف في وجه السلطان سليمان ، فكان يتهرب من وجهه ويفر منه حتى استولى على بغداد سنة 941 ه‍ ، ولم يجسر الإيرانيون أن يجابهوا العثمانيين في حرب حاسمة إلى أن ظهر الشاه عباس الكبير بمظهر عظيم فوجد الفرصة مواتية في نهضة بكر صوباشي فجدد المقارعات. اتخذ وسيلة المساعدة له ، فاستولى على بغداد سنة 1032 ه‍ ولم تمض إلا بضع سنوات على الفتح حتى توفي الشاه عباس ، ودامت بغداد بيد خلفه الشاه صفي مدة قليلة ، فلم يطل حكمهم إلى أكثر من سنة 1048 ه‍. ومن ثم استعادها السلطان مراد الرابع ، فخلصت العراق للعثمانيين.
وهذه قائمة بأسماء شاهاتهم :
1 ـ الشاه إسماعيل الأول. سنة 907 ه‍ ـ 1502 م.
2 ـ الشاه طهماسب الأول. سنة 930 ه‍ ـ 1524 م.
3 ـ الشاه إسماعيل الثاني. سنة 984 ه‍ ـ 1576 م.
4 ـ الشاه محمد خدا بنده. سنة 985 ه‍ ـ 1578 م.

5 ـ الشاه عباس الأول (الكبير). سنة 995 ه‍ ـ 1587 م.
6 ـ الشاه صفي الأول. سنة 1037 ه‍ ـ 1628 م : 1052 ه‍ ـ 1642 م.
وهذا الأخير انتزع العثمانيون بغداد منه وبقيت في أيديهم إلى آخر أيامهم في العراق. وتعد الدولة الصفوية الوحيدة المجاورة للعراق. أزعجته بحروبها ، وأقلقت أوضاعه ، وشوشت أمره.
وفي هذا العهد لم تدون لكل دولة إلا كثرة الفتوح ، وزيادة الأطماع. تنهب الدولة الأخرى بغزو أشبه بغزو العشائر. فلم تهدأ القلاقل والحروب بل دامت إلى ما بعد هذا العهد ، فكانت سبب دمار الدولتين.
الدول الهندية ـ البرتغال
الدول الهندية علاقاتها بالعراق والبلاد الإسلامية قديمة جدا. وأن دولة البرتغال شوشت هذه العلاقة وقد ذكرنا ذلك بتفصيل. وجاءت تواريخ الهند ومنها تاريخ كجرات وتواريخ ملوك الهند باللغة الفارسية كثيرة وبينها المخطوط والمطبوع. وعندي جملة منها.
وإن الأستاذ الفاضل صديقنا كوركيس عواد أطلعني على كتاب (تحفة المجاهدين في أخبار البرتكاليين) للشيخ زين الدين بن عبد العزيز المعبري كان فرغ من تأليفه سنة 993 ه‍ وطبع في مطبعة التاريخ في حيدر آباد دكن سنة 1931 م. ويعد من أقدم المراجع في هذه العلاقات وعين الناشر مكانة هذا الكتاب ونقله إلى اللغات الأجنبية ودرجة الاهتمام به.
وفيه بيان علاقات الهند بدول المسلمين في مصر ، وغيرها كالدولة العثمانية ... وكلامه على سيدي علي رئيس جاء مبتورا وغير صحيح.

ومن المهم بيانه أن الناشر قدم قائمة في تطبيق الأسماء ولما لم أطلع عليها إلا عند طبع هذه الملزمة اقتضى أن أشير إلى لزوم مراجعتها.
هذا. وأشكر الأستاذ على ما أطلع عليه. فقد كتب باللغة العربية. وفي كتاب (دول إسلامية) ما يعين حكومات الهند. وعندي مخطوط في دولة (أورنك زيب) من ملوك الهند والمطبوعات كثيرة جدا. وفيها ما يوضح العلاقات.
الثقافة
أو
الآداب والعلوم
إن تمكن الثقافة في المملكة ، وظهورها كان كبيرا ، وفي الوقت نفسه تابعا في الدرجة الأولى للغنى والتبدل العظيم في سبيل هذه الثقافة والطمأنينة وحسن الجوار في العلاقات بين الأقطار القريبة. وكلها فقدت في هذا العهد في عاصمة المملكة العراقية أو أم بلاد القطر ، وأعظم سبب آمال المجاورين وطموحهم في الاستيلاء على مدينة السلام بل قسوتهم فيها وحرصهم الزائد في التغلب عليها مما ألجأ إلى الميل إلى دولة أخرى قوية بأمل إيقاف تلك عند حدودها ، أو قهرها وإرجاعها خائبة. وبالتعبير الأولى تنازع الصفويون والعثمانيون على بغداد.
وبعد جدال عنيف ، وحروب طاحنة تسلطت الدولة العثمانية ، فلم يجد القطر بدا من الإذعان ، ولم ينل حقوقه كاملة موفورة ، ولكنها كانت أهون الشرين القتل أو السلب فلم يسع العراق النجاة بوجه ، بل لم يخل من تشويش لطلب النجاة ، وكلما أراد أو حاول ظهرت الدولة الصفوية بعنفها وقهرها ، فلم تدع مجالا له للحياة ولا للراحة. وهكذا كان بتوالي الأزمان ما جرى بين الدولتين. ودام النزاع حتى قضى عليهما ، بل كان ذلك داعية دمار الشرق كله ، وهما متسلطتان عليه.

وحالة كهذه في تطاحن وتنازع لا يؤمل منها فلاح ، ولا يتيسر نشاط أدبي أو علمي ، وإنما طريق النجاح معروف في استقلال المملكة وحياتها الحرة ، وهي مفقودة منها ، بل منغصة بوقائع مؤلمة تهدد الحياة بحيث لا مجال للالتفات على قاعدة «ومن نجا بنفسه فقد ربح» ، فلا مجال للأمة أن تنظر إلى حاجتها العلمية والأدبية. ولم تجد طمأنينة أو راحة.
وهذا القطر في ثقافته الحاضرة كان نتيجة عهود إسلامية عريقة في ثقافتها ، من أول الإسلام إلى أيام دخول العثمانيين العراق سنة 941 ه‍. خدمت بغداد الثقافة وغذتها. وخلفت ميراثا أدبيا علميا للأقطار كان من خير المواريث ، فكيف محته الحوادث ، وأبادت الكثير من آثاره؟
لا شك أن الحوادث لها دخل كبير في هذا التدمير ، وأن ضياع الاستقلال قد نقل الآثار إلى المتغلبة ، أو قضى عليها ومحاها ، فصارت نهبا بيد المتسلطين ، ولا يهمنا أثر الثقافة وتأثيرها عليهم كما لا تنكر بوجه في هذا. وكل واحدة من الدولتين تريد أن تضارع بغداد في معرفتها. وإن الوقائع الوبيلة والحوادث القاهرة قد أنست من الالتفات إلى الثقافة عندنا. وهكذا كان شأن الثروة والحضارة وسائر المؤسسات مما انتابته أيدي العدوان والكل ذو علاقة ، الأمر الذي جعلنا لا نستطيع أن نعد أدباء أو علماء كثيرين.
وأمر واحد لم يستطع هجوم المتغلبة عليه أو تخريبه أعني (الجوامع والمدارس) ، فهذه أصل (مناهج تعليمية ثابتة) ، ومؤسسات دينية لا تتناولها أيدي العدوان في الأكثر ، وإن الحرمة للمساجد ، والمدارس مرتكزة في النفوس ولكنها لم تسلم دائما بل لم يصبها الاعتداء من كل الوجوه ، ولا القضاء المبرم ، ولا تزال قائمة بالرغم مما وقع من اعتداء.
ومن مدارسنا ما قوي على الأرزاء ، وصبر على المكاره ، وبعضها

لا يزال. وصل إلينا الكثير منها من العهد العباسي ، أو من عهود المغول والتركمان مما يغذي هذه الثقافة ، ولم يكن العهد منفصلا بوجه عن ماضيه ليقال إنه حديث العهد ، يحتاج إلى جهود ، وفي هذا العهد لم تعمر من جديد إلا مدرسة الإمام الأعظم ، ومدرسة الشيخ عبد القادر وبعض المساجد التي خربتها أيدي العدوان. وسبق من الحوادث ما يشير إلى العناية بهما أو بالمراقد المباركة لأمور اقتضتها السياسة الجديدة للدولة العثمانية أو لسابقتها. والعراق يملك جملة وافرة من هذه الجوامع وهي محل تدريس في الغالب ، والمدارس تقوم بمهمة التعليم وتكمل ثقافة المساجد ، فلا يخشى زوال العلم والآداب منه.
وإن تضعضع الحالة ، وارتباك الأمور لم يدم طويلا ، وإن زاد دوامه على المعتاد في هذه الأيام ، فلا تهدأ الحالة حتى تظهر المؤسسات العلمية والأدبية ، أو المعاهد الخيرية فتؤدي واجبها. ولا نستطيع أن نعد جديدا من هذه المؤسسات لهذا العهد فإن الجوامع والمدارس والتكايا في بغداد لما قبل الفتح العثماني كثيرة جدا. تدل على عناية الأمة واتصالها بعقيدتها وبثقافتها وكان عملها كبيرا في سبيل تحقيق الأمرين بث العقيدة وتأكيد الثقافة. وغالب ما عملته الدولة تجديد ما اندرس من هذه المعاهد من الوقف. فاكتسب بعضها اسما جديدا ، والبعض الآخر فقد اسمه القديم وعرف باسم من عمره.
وجاء ذكر جملة مما أعيد تجديده ومنها :
1 ـ جامع الشيخ عبد القادر ومدرسته.
2 ـ جامع الإمام الأعظم ومدرسته.
3 ـ جامع الوزير. وهو (جامع حسن پاشا ومدرسته).
4 ـ جامع الصاغة ومدرسته.
5 ـ تكية المولوية.

6 ـ جامع الكاظمين.
7 ـ تكية خضر الياس للبكتاشية.
8 ـ جامع السراي. الجامع السليماني أو جامع جديد حسن پاشا.
9 ـ جامع الشيخ شهاب الدين السهروردي وهذا كانت فيه تكية فأمر السلطان مراد بتعميره.
10 ـ جامع القلعة.
وهذه تضاف إلى ما ذكر سابقا مثل مسجد قمرية. والمدرسة النجيبية ، ومدرسة السهروردي ومدرسة جامع الفضل ، وجامع مرجان ، والوفائية ، ومدارس أخرى أوضحنا عنها في (تاريخ العراق) ، وفي تاريخ (المعاهد الخيرية في العراق).
وكل هذه ثروة علمية لا يملكها قطر يعدّ العلماء والأدباء ولم يكن لأمة نصيب وافر كهذه المدارس في العدد وتكوين الثقافة ، وإن رغبة العراق وحبه للثقافة هو الذي أبقاها ، ومكّن الأمة منها ، فلا تخشى سطوة الجهل ، ولا ترضى أن تستبدل بها بديلا.
وهي منبع الأدب ، وأس العلوم ، ولولاها لما ثبتت أو استقرت لنا ثقافة بل نرى الأقطار الأخرى قد بهرتها هذه التشكيلات المنظمة للآداب والعلوم دون عناء أو كلفة ، وإنما تتزاحم. وتبدي القدرة ، ويقوم كل بواجبه ، ويظهر ما هنالك من عظمة وقدرة علمية ، وكفاءة بالغة الحد.
تحاول كل مملكة أن يؤسس في أمهات مدنها مثل معاهدها الخيرية للعبادة والدين والعلوم والآداب والكل متلازم.
ومما هو جدير بالذكر أن هذا العهد بالرغم مما حدث قد حفظ قسما من آثاره الأدبية والعلمية ، أو احتفظ بها ، فكانت غذاء العصور التالية ، ولم تنعدم كلها ، أو تزول من البين ، ولا تزال لحد الآن تتمتع

بهذه الآثار ، وغالبها محفوظ في الجوامع والمساجد ، أو لدى بعض الأسرات القديمة أو الحديثة. وأن الحوادث العلمية تعين مقدار العناية بها عناية لا مزيد عليها كما أن أهل البر بين حين وآخر يقدمون للوقف ما عندهم من مؤلفات وكتب وأموال حبا بالأجر ونيل الثواب والحرص على ثقافة الأمة.
1 ـ الأدب العربي والآداب الأخرى :
إن الأدب العربي أصل الآداب الأخرى. وإن المدارس تمده في التنظيم والتدريب ، والآثار والمخلفات تغذيه بعناية ، وإن آداب الأقوام في العراق تستمد من هذا الأدب الذي سار سيرة علمية ، وتستقي ثقافتها منه فلم تهاجمه ، وفي هذا العهد ظهر التوقف في الأدب إلا أن الاتجاه قد غلب الأمة الإيرانية ، والأمة التركية أن تأخذ بنصيب منه ، فمالت الهمة إلى ترجمة الكثير من آثاره في اللغة وهي الأصل ، والتوغل في القواعد النحوية ، وعلوم البلاغة ...
والأدب العربي لا يرضى بهذا التوقف ، وإن كان الغذاء تاما ، والمادة وافية ، فلم يقف عند الماضي ويريد أن يظهر دائما ، وينال السيادة إلا أننا لم نشاهد ما يصلح للتمثيل بكثرة أو يعد نتاج العصور ، وموطن الاستفادة.
ولا يخلو الأدب العربي من اتصال بالأدب الفارسي وبالأدب التركي فيقتبس معاني جديدة ويغترف مما عند الأمم. والكردية متصلة بالفارسية ومثلها التركية. وهكذا الأدب العربي فالتأثير مشهود جدا ، والاتصال مكين.
ـ نعم إن العصور الماضية أمدته ولكن وثائقنا في الانتفاع منه والإنتاج قليلة بل لم نطلع على كل ما هنالك من مخلفات للأسباب التي سردناها. وكفى أن يحتفظ العراق بالغذاء الماضي. وفي هذا ربح لنا بل

لو كان الأمر ما ذكر لقلنا بعقم العصر ، وتوقفه وجموده ، بحيث صار في حالة لا نستطيع أن نعد له مخلفات وهيهات ...
إننا في سعينا المتواصل والتتبع الكثير وبذل الجهود يتأتى لنا أن نقدم مجموعات كبيرة من هذه الاشتغالات ، تعين درجة العناية باللغة العربية وعلومها وهذه لم تكن كل ما عرف ، فالأمل أن نعثر على مخلفات عديدة تجلو عن الحالة ، وتكشف عن العهد ، وبيدنا أسماء آثار من المحتمل القوي أن تنال مكانتها ، وتكتسب أهميتها. ولا يترك الميسور الآن بالمعسور. وقد أوضحنا أشهر ما عرف في هذا العهد من المؤلفات في التاريخ العلمي والأدبي.
وإن شعراء العصور السابقة (شعراء المغول والتركمان) قد خلفوا مقادير وافرة سار التالون على منوالها ، ومن أشهر من ظهر :
1 ـ فضولي البغدادي. مر الكلام عليه. وفي هذه الأيام ونحن في طبع هذه الملزمة ظهر (كتاب فضولي) باللغة التركية للدكتور عبد القادر قراخان تناول حياة فضولي بسعة زائدة فكان آخر ما اطلعنا عليه ، وهو كتاب مفيد نفيس ومصور طبعته كلية الآداب في جامعة استانبول سنة 1949 فنكتفي بالإشارة إليه ، وبيان عناية الترك بفضولي. وسنوضح عنه في كتابنا (تاريخ الأدب التركي في العراق).
2 ـ ابنه فضلي البغدادي.
3 ـ شمسي البغدادي. وله ديوان قدمه للسلطان سليمان نظمه باللغة الفارسية جارى فيه نظامي الشاعر الكبير.
4 ـ عهدي البغدادي.
5 ـ روحي البغدادي.
وآخرون ورد ذكر بعضهم مع بعض الكلمات فيهم. وإن مخلدات

هؤلاء دواوين معروفة. ظهروا في الأدب الفارسي والتركي.
أما الأدب العربي فإن مخلفاته قليلة جدا ، وبالتعبير الأولى لم يصل إلينا منها إلا النادر. والقطر لم يخل من أمثال الأدباء في العهود السابقة أو التأثر بهم ، والعراق قد حفظ تراثا أدبيا وافرا في البصرة والأنحاء المجاورة لها ، وفي الأحساء والبحرين وفي النجف وبعض الأنحاء البعيدة عن العدوان والتخريب من جراء الحروب بين الصفويين والترك العثمانيين.
ويصح أن نعد في النظم :
1 ـ ديوان فضولي. وهو عربي غير دواوينه في الفارسية والتركية. والآن موجود في مجموعة محفوظة في ليننغراد.
2 ـ ديوان الخطي. ومن له علاقة بهم. وهذا من أهل البحرين. وكانت تابعة للعراق.
3 ـ قطر الغمام.
4 ـ دواوين بعض أدباء البصرة والحويزة ومؤلفاتهم.
وللنثر العربي أمثلة كثيرة ، من ديباجات الكتب المؤلفة ، وبعض الآثار الأدبية. وقد أوسعناه بحثا في (تاريخ الأدب العربي) في العراق. ولا يهمنا الإكثار منه ، أو بيان الأمثلة العديدة ، فإنه لم يختلف عن العصور السابقة من مراعاة السجع ، وفقدان القدرة ، وعدم التمكن لاكتساب سليقة مكينة ...
وفي هذا العهد تهمنا الإشارة إلى أنه حدث فيه تجدد أدبي نوعا. ومن ذلك (البنود العراقية) وقد بحثنا في موضوعها برسالة خاصة. والآثار الأدبية الأخرى قليلة مثل (زاد المسافر) ...
ومن أدباء هذا العهد :

1) حسن السنباتي.
2) ولده الشيخ علي بن حسن السنباتي الحميري.
3) محمد بن عبد الملك البغدادي.
4) الشيخ علي بن أحمد الهيتي.
5) فضولي.
6) الخطي.
2 ـ العلوم :
وهذه سارت على اطراد. ويغلب عليها الفقه ، وكتب العقائد ، ولم تظهر لنا مؤلفات في الفلسفة ، ولا في سائر العلوم إلا أن الكتب المدرسية العامة شائعة والتدريس مقتصر عليها وهي معروفة ، ولم يناقش العلماء الآراء في مؤلفات خاصة ، ولم تظهر في هذا العهد من المؤلفات ما يدل على تجدد كبير ، وإن كانت قد ظهرت في عهد متأخر عن هذا العهد ، أو لم يصل إلينا ما يصلح للبحث.
وهذه العلوم كثيرة إلا أن كل علم بحياله لم تظهر فيه مؤلفات تعين مجراه ، أو اتصاله بأكثر من أعمال مدرسية ، وأمور لا تتجاوز حدود التعليم. استقرت (الكتب المدرسية) ، ولم يدخلها التعديل والتبديل وهكذا تولد الجمود المدرسي ، فأعقبه الجمود العلمي ، بسطنا القول فيه في (التاريخ العلمي).
وجل ما نقول إنه ظهرت بعض المؤلفات الدينية من جراء خدمتها للسياسة مثل الردود بين أهل السنة والشيعة وكذا صدرت فتاوى في تحويز قتل أحد الطرفين ، وأسر المسلمين مما لم يسبق له نظير في الإسلام. والردود مثل (النواقض) و (السيف الباتر) في رد الشيعة.
ويطول بنا ذكر ما هنالك بل نرى بعض علماء الطرفين حتى الآن

متمسكين بمثل هذه استغلالا للعوام وأمل نيل المكانة بينهم. تمكنوا من خدمة السلطة لتوليد العداء. والآن وجهوها للاستفادة من العوام. فكانوا كما قلت آلة شحناء ، وطريق تفرقة ، وواسطة عداء على خلاف ما هو المأمور به شرعا. نفروا ولم يبشروا ، وكفروا ولم يتورعوا ...
وموضوعنا خاص بالعراق فلا نتجاوز حدود بحثه.
وأكبر خصيصة للعصر أنه حفظ قسما من التراث العلمي السابق ، ولا نزال نتمتع به.
ومن المؤلفات الفقهية في هذا العهد :
1 ـ كتاب الضمانات.
2 ـ ترجيح البينات.
هذا. وكان عهدنا محدودا بزمان خاص ، فلا نتجاوزه ، ولكننا نقول كلما تقربنا من العصر الحاضر كثرت المادة ، وأمكن البحث بسعة مما يدل على اندثار وثائق عديدة ، وذهاب مؤلفات إلى خارج المملكة ، فنحتاج دائما إلى الإثارة ، وإلى التحري الوافي عما هنالك ليضاف إلى الموجود من كل ما يعثر عليه.
ولما كنا أفردنا (رسالة في الموسيقي) ، وكتابا في (الخط) فلا نرى لزوما للبحث في هذه الصناعات اكتفاء بما كتب.
خاتمة القول
زاد هذا العهد على المائة سنة وفي خلاله كان النزاع بين العثمانيين والصفويين قائما. بلغت فيه الحروب أقصى حدود قسوتها ... وفي خلال ذلك حاول بعض الثوار أن يستقل ببغداد لما شوهد من استقلال (آل أفراسياب) في البصرة. وقيام (الجلالية) في الأناضول على

الحكومة وغيرهما مما شجع قيام (بكر صوباشي) استفادة من ضعف الدولة العثمانية ولكن الإيرانيين اغتنموا الفرصة واستولوا على بغداد.
والعراق لم يمت أهلوه ، ولا انقطع العلم منهم بسبب مدارس الأوقاف ، وعناية الدولة بها إرضاء للأهلين. وعلماء بغداد والمدرسون فيها ساروا على ما سار عليه أسلافهم ولا عبرة بالمقياس القليل ، أو الكثير ... والنتائج لم تعدم ولا بخل الزمن من ظهور نبغاء في علوم مختلفة وفي الآداب العربية إلا أن تغلغل الفارسية والتركية كان قويا جدا. قدمنا جملة صالحة من أدبائهما في هذا العهد. والكل من المتعلمين المتوغلين في التركية والفارسية جرفتهم آدابها ، واستولت عليهم أفكارها في التصوف وغالبه غال ... مما أضر بنشاط الروح ، وأخمد الجذوة المتوقدة ... ومع هذا لا يخلو العهد من مؤرخين أو خطاطين أو أدباء وشعراء وما ماثل ... وليس للعربية سوق ولولا أنها لغة الدين ، وأنها واسطة تقدم الفارسية والتركية لصارت في خبر كان ...
والحالة ساءت أكثر مما عليه في العصور السابقة. ركد الروح علميا ، أو قل انتشر إلى الخارج واستفادت الأقطار الأخرى بل اقتطفت ثمارها ، وما ذلك إلا لقلة أيام الراحة ، وكثرة الاضطراب وتداول أيدي حكومات مختلفة المشارب والمناهج الإدارية والثقافية ...
والعشائر لم تظهر بمظهر القوة إلا قبيلة طيىء وقبيلة قشعم. وكذا بعض الإمارات. فهي لا تزال محافظة على مكانتها إلى هذا الحين وبعده.
وأهل المدن كانوا في عناء ووبال لم يروا راحة بل هم في اضطراب. والوقائع تعين نفسياتهم وأحوالهم ...
كانت الآمال مبشرة بالراحة والطمأنينة بسبب هذا الفتح ثم عقد الصلح فانتعش الرجاء. وتولد النشاط في الأهلين بالرغم من أنهم

اشتعلوا بنيران الفريقين المتحاربين. نالهم ما نالهم مما لا يستطيع القلم وصفه ، أو يسع المقام تعداد ما فيه من نكبات أو ما أصاب من حيف ... مللنا من تعداد ما هنالك بل الذاهب عنا أكثر ... والعراق لم يتمكن في هذه المرة من نصيب في الإدارة أوفر ... وفي هذه الحروب تعينت الحقوق الدولية وأبرمت المعاهدات واستقرت الأحوال نوعا إلى أمد ليس بالقليل ...
هذا وأجتزىء بما تقدم. والله ولي الأمر.
تم المجلد الرابع
يبحث في وقائع العراق من سنة 1049 ه‍ ـ 1639 م إلى سنة
1162 ه‍ 1749 م من سياسية وثقافية وعشائرية
وصلات بين الأقطار وحروب ومعاهدات ...

الفهارس العامة
1 ـ فهرس الأعلام
2 ـ فهرس الشعوب والقبائل والنحل
3 ـ فهرس المدن والأماكن
4 ـ فهرس الكتب
5 ـ فهرس الألفاظ الدخيلة والغربية
6 ـ فهرس الصور
7 ـ فهرس الموضوعات


1 ـ فهرس الأعلام
حرف الألف
آتشي : 168 ، 185
آل بارون هامر : 13
الآلوسي : 176
آندريه طوريه : 97
أبدال پاشا : 248
إبراهيم عليه السّلام : 151
إبراهيم (السلطان) : 127
إبراهيم أغا : 278
إبراهيم باشا الوزير : 29
إبراهيم بك : 127
إبراهيم پاشا الصدر الأعظم : 27 ، 34 ، 35 ، 48 ، 49 ، 50
إبراهيم پاشا كور خزينه دار : 88 ، 265 ، 266
إبراهيم البجوي : 41
إبراهيم قولي : 79
إبراهيم كلوس : 52
إبراهيم متفرقة : 16
إبراهيم مدرس المستنصرية : 293
ابن أبي ريشة : 193 ، 194 ، 198 ، 259 ، 271 ، 272
ابن الأمين : 145
ابن بشر : 219
ابن بطوطة : 94 ، 115
ابن حسول : 335
ابن خلكان : 315
ابن رفيق البندنيجي : 168
ابن الساعاتي : 233
ابن السباهي (سپاهي زاده محمد بن علي) : 328
ابن عابدين : 46
ابن الغزالي : 27 ، 34
ابن عليان : 132 ، 134 ، 135 ، 341
ابن قشعم (جشعم) : 64 ، 65
ابن كمال پاشا : 315
ابن لطيف خان : 84
ابن مماتي (أسعد) : 106 ، 115
أبو أيوب الأنصاري (ر ض) : 40
أبو البحر انظر : (الخطي)
أبو حنيفة (الإمام) : 178 ، 303 ، 325
أبو ريشة : 296



أبو السعود العمادي (شيخ الإسلام) :
55 ، 130 ، 300 ، 317
أبو سعيد (السلطان) : 309
أبو الفتح سلطان : 79
أبو الليث السمرقندي : 304
أبو نمي (الشريف) : 103
أبو يوسف (الإمام) : 303
أحمد (الأستاذ) : 186
أحمد آل حيار : 296
أحمد بن أحمد (الشريف) : 59
أحمد أغا (كوچك) : 226 ، 227
أحمد أفندي : 15
أحمد الأمير : 67
أحمد (والد شديد) : 297
أحمد أمير العمادية (خان) : 309
أحمد الأول (السلطان) : 15 ، 313
أحمد پاشا (حافظ):202 ، 207 ، 209 ، 211 ، 213 ، 214 ، 217 ، 218 ، 221 ، 223 ، 228 ، 230 ، 232 ، 234 ، 235 ، 236 ، 239 ، 240 ، 247 ، 249 ، 251 ، 265 ، 297
أحمد پاشا (ملك) : 39 ، 310
أحمد پاشا : 131 ، 225 ، 226
أحمد پاشا (كوچك) : 245 ، 255
أحمد چاووش بياني زاده : 187
أحمد حاكم كجرات (السلطان) : 99
أحمد حامد الصراف (الأستاذ) : 192
أحمد الحريري : 168 ، 184
أحمد بن حنبل (الإمام) : 304
أحمد خان الأردلاني : 213 ، 228 ، 229 ، 245 ، 248 ، 305
أحمد رفيق : 87
أحمد (الشريف) : 59
أحمد الطويل : 159 ، 198
أحمد ظريف البغدادي : 168
أحمد بن عمر مدرس مرجان : 293
أحمد كامل آكدك : 32
أحمد بن ماجد (شهاب الدين) : 13 ، 104 ، 105 ، 116 ، 117 ، 119 ، 121
أحمد محيطي الدفتري : 170 ، 319
أحمد بن مروان : 76
أحمد بن الوزير الأعظم : 137
أحمد ويراني سلطان (الحاج السيد) :
188
إدريس البدليسي (الأمير) : 308
أرسلان أغا : 288
أرسلان پاشا بن نوغان : 265
أسامة النقشبندي : 51
إسحاق عليه السّلام : 151
إسحاق (الخواجه) : 191
أسد (ملك) : 99
إسكندر بك التركماني : 18
إسكندر جلبي : 48 ، 49 ، 50
إسكندر پاشا الوالي : 129 ، 130 ، 131 ، 132 ، 133 ، 134 ، 135
إسماعيل (خان) : 309
إسماعيل الأول (الشاه) : 20 ، 39 ، 43 ، 44 ، 47 ، 141 ، 154 ، 267 ، 346 ، 311
إسماعيل بيكه : 78



إسماعيل الثاني (الشاه) : 346
إسماعيل رئيس الكتاب : 278
إسماعيل النابلسي : 197
إسماعيل بن نجم : 252
أفراسياب الديري : 171 ، 172 ، 173 ، 181 ، 193
أكرم بك بن قايتمز : 168
القاص ميرزا : 67 ، 68
إلياس پاشا : 229 ، 232
إلياس بن خضر : 76
إمام قولي خان : 241
أميني : 185
أورخان : 75 ، 312 ، 332
أورنك زيب : 111 ، 348
أوغورلو بك : 75
أولامه تكلو : 27 ، 29 ، 30 ، 34
أوليا چلبي : 20 ، 31 ، 35 ، 36 ، 38 ، 40 ، 41 ، 51 ، 63 ، 140 ، 145 ، 164 ، 214 ، 247 ، 280 ، 281 ، 292 ، 293 ، 310 ، 340 ، 341 ، 342 ، 343
أويس الجلايري (السلطان) : 59
أويس القرني : 31
أويس بن كلوس (الشيخ) : 52
أهلي بك : 187
إياس پاشا : 60 ، 63 ، 64 ، 66 ، 127 ، 169 ، 183
أيوب عليه السّلام : 151
حرف الباء
بابا أردلان : 76 بابر شاه : 108
بابك بن ساسان : 76
بابلو بن حسن : 76
باول هورن : 29 ، 311
بايزيد (السلطان) : 23 ، 61 ، 114 ، 313
پترو : 58
بدر ابن السيد مبارك المشعشع : 173 ، 174
البدر الغزي : 197
برخوردار بك : 232
برسباي : 103
بريچي بن مالك الرحال : 66
بساط بك : 78
بسيم أتالاي : 192
بشر الحافي : 91
بكتاش أغا : 173 ، 285
بكتاش خان : 220 ، 250 ، 252 ، 267 ، 275 ، 276 ، 277 ، 284 ، 292 ، 299 ، 382
بكتاش ولي (الحاج) : 190
بكر أغا : 233 ، 239
بكر صوباشي : 26 ، 203 ، 204 ، 205 ، 206 ، 207 ، 208 ، 209 ، 211 ، 212 ، 213 ، 214 ، 215 ، 217 ـ 224 ، 243 ، 256 ، 299 ، 330 ، 339 ، 346 ، 257
بكه (بكر الأمير) : 72 ، 74 ، 77 ، 78
بنيامين : 261
بهادر شاه : 108
بهاء الدين نوري (معالي الأستاذ) : 192



بهرام پاشا الوالي : 71 ، 72 ، 83
بوداق بك (مير) : 53 ، 75 ، 307
بوستان پاشا (بستان) : 169 ، 209 ، 226 ، 229
بايسنقر : 260
پياله بك : 229
پياله پاشا : 193 ، 194
بيرام پاشا الصدر الأعظم : 259
بيرام بك : 309 ، 310
پير بوداق : 53 ، 308 ، 309
پير علي نصوح : 329
پيري رئيس : 85 ، 86 ، 87 ، 88 ، 109 ، 116
بيله بك : 54
حرف التاء
تاج العارفين : 208
تاج الدين المالكي القاضي : 283
توخته خان: 236 ، 237 ، 248 ، 252
توفيق وهبي (معالي الأستاذ) : 192
توقيعي زاده : 328
تيمور خان بن سلطان علي : 78
تيمور لنك : 82 ، 333
حرف الثاء
ثاني : 186
حرف الجيم
الجاحظ : 335
الجامي (عبد الرحمن) : 125 ، 304
جانيك سلطان : 268 جانبولاد بك : 132 ، 133
الجرجاني (السيد شريف) : 304 ، 328
جعفر پاشا : 292
جعفر پاشا الخادم : 165
جعفر بك : 34 ، 127
جعفر الدجيلي : 135
جعفر دده : 189
جعفر بن عبد الجبار الموسوي (السيد) :
174
جلاب : 259
جلال الدين بن بهاء الدين : 293
جلال الدين الرومي : 161 ، 163
جلال الدين بن ملك دينار : 97
الجلالي : 175 ، 179
جمال الدين المؤرخ : 330
الجنيد : 150
جهان دده : انظر (كلامي)
جهان شاه : 75 ، 109
جواد صدر : 111
جوهري : 168 ، 185
الجيلي : انظر عبد القادر الگيلاني
حرف الحاء حاجي : 186
حافظ الشيرازي : 123
الحر العاملي : 8
حزمي : 186
حسام الدين : 52
حسن (منلا) : 186
حسن من آل بندر : 65
حسن أغا : 264 ، 266


حسن أغا (كوچك) : 284
حسن أمير العمادية (السلطان) : 308
حسن پاشا (جديد) : 51 ، 176
حسن پاشا : 235 ، 275
حسن پاشا (كوچك) : 292
حسن پاشا أمير أمراء قرمان : 289
حسن پاشا الچركسي : 226 ، 239
حسن الجلايري (الشيخ) : 65
حسن بن خضر : 76
حسن الدفتري : 184 ، 319
الحسن السبط (أبو محمد) : 302
حسن السنباتي : 355
حسن سيرين : 186
حسن بن سيف الدين : 82
حسن پاشا الصدر الأعظم (داماد) : 15
حسن الطويل (السلطان) : 38 ، 130 ، 173 ، 174 ، 175 ، 178 ، 179 ، 181 ، 192
حسن پاشا الطرناقجي : 175 ، 178 ، 176 ، 192
الحسن بن علي بن أبي طالب(ر ض):43
حسن كاتب الديوان : 156
حسن كدخدا : 125
حسن نقيب كربلا(السيد) : 223 ، 294
حسين (مير) : 53 ، 54
حسين الأدرنوي مفتي بغداد : 178
حسين أغا : 265
حسين أغا الكتخدا : 232
حسين پاشا:266 ، 267 ، 269 ، 270
حسين پاشا : الجركسي : 229 حسين پاشا (كور) : 225 ، 226
حسين پاشا أفراسياب : 171
الحسين الإمام (أبو عبد الله) : 302
حسين پاشا أمير أمراء روم إيلي : 279 ، 280
حسين أمير العمادية (السلطان) : 55 ، 79 ، 307 ، 309
حسين پاشا پتور ، بودور : 142
حسين بك : 80
حسين بن پير بوداق : 53
حسين چلبي : 49
حسين بن حسن بن سيف الدين : 82
حسين خان (حاكم اللر) : 213 ، 271 ، 284
حسين الدده (السيد) : 188
حسين بك الداسني : 54 ، 55 ، 305 ، 306
حسين پاشا الصدر الأعظم : 214
حسين پاشا عموجه زاده : 15
حسين بن فياض الحياري : 297 ، 298
حسين الكردي (الأمير) : 103 ، 106 ، 109 ، 110
حسين الواعظي : 123
حسين پاشا والي الموصل : 217 ، 218
حسين پاشا الوزير الأعظم : 202
حسني البغدادي : 144 ، 168
حقيقي : 122 ، 167
حكمت سليمان (فخامة الأستاذ) : 199
حكمي : 187
الحلاج : 162 ، 163
حمزة پاشا : 288



حمزة سلطان : 79
حميدي : 185
حيدر آغا : 265 ، 266
حرف الخاء
خادمي البغدادي : 169
خالد العجاج آل أبي ريشة : 299
خاكي : 185
خدابنده (السلطان) : 59
خرم شاه : 260
خسرو پاشا : 130 ، 241 ، 243 ، 263 ، 265 ، 297
خضر : 79
خضر بن إلياس : 76
خضر پاشا: 121 ، 122 ، 129 ، 167
خضر بن گلول : 76
الخطي (جعفر بن محمد) : 174 ، 354
الخطيب البغدادي : 40 ، 160
الخفاجي : 233
خلف خان : 267 ، 276 ، 279
خلف شوقي : 171
خلف المشعشع : 174
خليفة : 79
خليفة مقصود : 288
خليل : 278
خليل آغا : 283
خليل پاشا : 248 ، 249 ، 252
خليل شاه : 103
خواجة جهان : 123
خواجو الكرماني : 123
خير الدين پاشا : 90 ، 97 حرف الدال
داعي : 167 ، 184
داود پاشا : 85 ، 160 ، 248
داود الچلبي (الدكتور) : 94 ، 117 ، 118 ، 119
دراج نقيب الأشراف (السيد) : 223 ، 294
درويش المولوي : 285 ، 286
دلاور پاشا الوالي : 202
حرف الذال
ذو الفقار : 29 ، 323 ، 338
ذهني چلبي : 169
حرف الراء
الرازي الشيرازي : 170
راشد بن مغامس : 58 ، 61 ، 63 ، 311
راكان : 66
رامي الدمشقي : 268
رجب أغا : 292
رجب پاشا : 243 ، 251
رجب دده : 27 ، 34
رجب رئيس : 88
رستم پاشا : 127 ، 142
رستم بك : 309
رستم خان : 245 ، 248 ، 270 ، 289 ، 290
رشيد عالي الگيلاني (فخامة السيد) : 155
رضائي : 128 ، 137
رضا زادة شفق : 29

رضوان أغا : 274
رضوان بك : 258
رضوان القاضي : 156 ، 210 ، 329
رفعت الكليسي : 19
ركن الدين الحسني : 59
رمضان الگيلاني (السيد) : 155
رميزان : 66
رندي : 137 ، 185
روحي البغدادي : 10 ، 146 ، 147 ، 156 ، 157 ، 164 ، 169 ، 170 ، 175 ، 183 ، 185 ، 189 ، 225 ، 319 ، 329 ، 353
حرف الزاي
زكريا عليه السّلام : 151
زلغلو بالطه چي : 195
زمچي (السيد محمد) : 293
زنكي : 341
زين الدين : 82
زين الدين الگيلاني (الشيخ السيد) :
154 ، 155 ، 328 ، 330
زين الدين المعبري : 347
زينل خان : 230 ، 239 ، 245 ، 255
حرف السين
ساقي : 186
سجاد ابن السيد بدران : 145
سرحان بن جنعان : 65
سرخاب بك : 74 ، 75 ، 77 ، 78
سري السقطي : 150
سعد الدين التفتازاني : 304 سعد الدين الدوري : 293
سعدي زاده محمد : 330
سعيد بن فياض : 297
سفر پاشا : 264
سلحدار پاشا : 265 ، 268 ، 269 ، 278 ، 279 ، 284 ، 285
سلطان بن ناصر : 65
سلمان ساوجي : 123
سلمان الفارسي : 209
سلمان : 185
سلمان الكيلاني : 155
سليم الأول الياوز (السلطان) : 23 ، 24 ، 82 ، 102 ، 103 ، 141 ، 311 ، 313 ، 346
سليم الثاني (السلطان) : 45 ، 132 ، 308 ، 309 ، 313 ، 323
سليم شاه : 260
سليمان أفندي : 168
سليمان پاشا والي بغداد : 56 ، 59 ، 60 ، 72 ، 207 ، 208 ، 211 ، 221
سليمان چلبي : 312
سليمان پاشا والي الموصل : 229
سليمان پاشا والي مصر : 37 ، 83 ، 84 ، 85 ، 108 ، 109
سليمان بك الصوراني : 307
سليمان بك والي الموصل : 226
سليمان خان أمير العمادية : 309
سليمان الدفتري : 319
سليمان رئيس : 88 ، 107
سليمان القانوني (السلطان) : 8 ، 9 ،



11 ، 12 ، 13 ، 17 ، 18 ، 19 ، 24 ، 25 ، 28 ، 29 ، 37 ، 38 ، 39 ، 41 ، 43 ، 44 ، 45 ، 46 ، 51 ، 54 ، 67 ، 72 ، 78 ، 82 ، 88 ، 89 ، 107 ، 108 ، 113 ، 122 ، 127 ، 131 ، 141 ، 147 ، 155 ، 168 ، 201 ، 207 ، 244 ، 256 ، 258 ، 260 ، 291 ، 292 ، 293 ، 305 ، 306 ، 309 ، 311 ، 313 ، 319 ، 323 ، 327 ، 328 ، 339 ، 343 ، 344 ، 346 ، 353
سليمان أحمد المهري : 117 ، 119
سليمان الموري : 187
سليمان بن مير سيدي : 54
سليمان نظيف : 127
سنان پاشا جغال زاده : 19 ، 41 ، 43 ، 61 ، 90 ، 123 ، 146 ، 147 ، 155 ،156،157،164، 168 ، 178 ، 270
سهيل بك أمير الرماحية : 74 ، 82
سيد خان ، سيدي خان أمير العمادية :
193 ، 194 ، 199 ، 213 ، 292 ، 309 ، 310
سيدي بك النشانجي : 32
سيدي علي رئيس:13، 82 ، 89 ، 90 ، 91 ، 92 ، 93 ، 94 ، 95 ، 96 ، 97 ، 98 ، 99 ، 101 ، 110 ، 115 ، 117 ،118،121، 129 ، 320 ، 347
سيدي مير : 53 ، 54
سيف الدين:53،54، 55 ، 306 ، 307
سيف الدين بن زين الدين : 82 حرف الشين
الشافعي الإمام : 198 ، 223 ، 303
شافي القشعمي : 65
شاه رخ : 82
شاه قولي (عبد الشاه) : 21
شاه ويردى : 146 ، 157
شاهين پاشا : 268 ، 272
الشبلي (الشيخ) 150 ، 242
شديد بن أحمد : 296 ، 297
شرف خان : 29 ، 30
شرف (مير) : 193 ، 194 ، 195 ، 199
شريف پاشا : 93 ، 94
شريف الخطاط : 185
شعلال آل صران : 66
شمس تبريزي : 162
شمس الدين سامي : 112
شمس الدين الگيلاني : 154 ، 155 ، 328 ، 330
شمسي البرسي : 12
شمسي البغدادي : 135 ، 137 ، 167 ، 197 ، 353
شمسي بك زاده : 259
شناسي : 340
شهريار : 260
شيخي : 186
شيطان قولي (عبد الشيطان) : 21
حرف الصاد
صادق بن مير فتاح : 267 ، 287
صارو خان : 288 ، 290 ، 291


صافي چلبي : 61
صالح قحطان (المحامي الأستاذ) : 157
صفائي : 17
الصفدي : 161
صفي خان (الشاه) : 45 ، 255 ، 288 ، 347
صفي قولي خان : 213 ، 215 ، 217 ، 219 ، 227 ، 250
صوقوللي : 50
صولاق زاده : (محمد هدمي)
حرف الضاد
ضائعي : 169
ضيا پاشا : 183
حرف الطاء
طاشقين خواجه : 39
طبعي : 184
طرزي : 169 ، 185
طريف (مير) : 261
طه ابن السيد شاكر : 293
طهماسب الأول (الشاه) : 29 ، 30 ، 47 ، 54 ، 56 ، 67 ، 68 ، 75 ، 201 ، 311 ، 323 ، 346
طهمورث : 227 ، 251
طوراق أغا : 275
طومان باي : 102
حرف الظاء
ظالم علي : 244 ، 248
ظاهر أبو مدلج : 295 ، 297
ظهير الدين الكازروني : 161 حرف العين
عائشة أم المؤمنين : 201
عاتكة خاتون : 152
عاصم الگيلاني (السيد) : 155
عالي أفندي الدفتري : 40 ، 145 ، 186 ، 225 ، 319
عامر أمير عدن : 83 ، 84 ، 103
عباس : 212
العباس (رض) : 342
عباس إقبال (الأستاذ) : 220
عباس دفتري الموصل : 286
عباس الثاني (الشاه) : 220
عباس الكبير (الشاه) : 18 ، 45 ، 195 ، 212 ، 215 ، 219 ، 221 ، 227 ، 228 ، 231 ، 241 ، 242 ، 244 ، 261 ، 264 ، 294 ، 311 ، 339 ، 346 ، 347
عبد الله أمير بدليس : 310
عبد الله (الشريف) : 59
عبد الله أفندي (ميرزا) : 220
عبد الله (الشيخ شيخو) : 244
عبد الله توقيعي زاده : 328
عبد الله الكردي البغدادي (الشيخ) : 171
عبد الله بن محمد قنبر أغا : 204 ، 206
عبد الملك البغدادي : 137
عبد الواحد التميمي (أبو الفضل) : 150
عبد الباقي المولوي (قوسي) : 18 ، 159 ، 163
عبد الحليم قرايازيجي : 180
عبد الحميد الثاني (السلطان) : 11


عبد الرحمن (من أسرة عبد الرزاق) : 155
عبد الرحمن پاشا : 142
عبد الرحمن چلبي : 219
عبد الرحمن الگيلاني (السيد) : 155 ، 176
عبد الرحيم : 185
عبد الرزاق الگيلاني : 155
عبد العالي الكركي : 328
عبد العزيزقرا چلبي : 12 ، 260
عبد العزيز (من أسرة عبد الرزاق) : 155
عبد العزيز الگيلاني : 155
عبد علي الحويزي (الشيخ) : 172 ، 241
عبد الغني النابلسي : 163
عبد القادر الگيلاني (الشيخ) : 41 ، 43 ، 147 ، 148 ، 149 ، 150 ، 153 ، 155 ، 304
عبد القادر قره خان : 126 ، 353
عبيد زاكاني : 123
العتبي : 16
عثمان(السلطان) : 311 ، 312 ، 313
عثمان (كنج) : 246 ، 259
عثمان أغا : 269
عثمان پاشا السردار : 75
عثمان پاشا الصدر الأعظم : 309
عثمان پاشا والي حلب : 73
عثمان الخياط البغدادي(الشيخ):223،330
عثمان الطوقاتلي : 231
عز الدين شير:51،52،54، 305 ، 306
عزيز الله : 68 عزيز چلبي : 35
عقاب : 64 ، 65
علاء الدين (الشيخ) : 210
علاء الدين البخاري : 162
علاء الدين شيخ الإسلام : 46
علاء الدين : انظر (القوشجي)
علمشاه رئيس : 96
علمي : 185
علي بن أبي طالب (الإمام) : 40 ، 150 ، 228 ، 302 ، 304
علي بن أحمد الهيتي : 355
علي أغا البصري : 233
علي الأمير : 135
علي باشا : 134 ، 145
علي باشا أرسلان : 265 ، 266
علي پاشا أفراسياب : 173 ، 181 ، 233 ، 241 ، 242 ، 261
علي پاشا بن ألوند : 43 ، 147
علي پاشا أوردار : 266
علي پاشا الدرويش : 143
علي پاشا الصوفي : 141 ، 142
علي پاشا قاضي زاده : 156 ، 201 ، 202
علي پاشا والي البصرة : 171 ، 172
علي پاشا والي بغداد (تمرد) : 68 ، 69 ، 70 ، 72 ، 73
علي بك : 187 ، 307
علي بك المصري : 87
علي بك أمير واسط : 70
علي بك بن عيسى (شاه) : 53
علي حيدر (الأستاذ) : 46


علي خان : 271
علي خان أكرمي : 186
علي بن سرخاب (سلطان) : 78
علي (السيد من أسرة عبد الرزاق) : 155
علي سلطان : 79
علي السنباتي : 355
علي بن عليان : 92
علي العيني:317،340،342،343، 344
علي فاقي : 187
علي الگيلاني (السيد) : 155
علي بن موسى الرضا (الإمام) : 150
علي الهكاري (الشيخ أبو الحسن) : 150
علي الهمذاني : 270
عماد الدين زنكي : 80
عمانوئيل الأول : 102
عمر (أخو بكر صوباشي) : 220 ، 221 ، 224
عمر أغا الكتخدا : 205 ، 208 ، 217
عمر پاشا : 248
عمر پاشا الأرناوود : 234
عمر پاشا الدفتري : 231
عمر البصري : 242
عمر رمضان : 315
عهدي البغدادي : 69 ، 121 ، 122 ، 127 ، 128 ، 129 ، 135 ، 137 ، 144 ، 165 ، 168 ، 169 ، 170 ، 183 ، 184 ، 185 ، 187 ، 197 ، 353
العيثاوي : 197
عيسى عليه السّلام : 151 عيسى بك ابن شاه علي بك : 53
عيسى خان : 219
عيسى بن سليمان : 54
عيسى صفاء الدين البندنيجي (السيد) : 51
عيسى بن كلوس : 52
عيني علي : انظر علي العيني
حرف الغين
غازان : 47
غانم البغدادي المفتي : 156 ، 209 ، 329 ، 331
الغرابي : 18 ، 144 ، 147 ، 222
حرف الفاء
فاطمة بنت أبي عبد الله الصومعي (أمة الجبار) : 43
فامبيري (أ.) : 13
فؤاد الكوپريلي : 127
فتاح (مير) : 228 ، 276 ، 279 ، 280
فتح الجزائر : 127
فخر الدين الرازي : 303
فردي : 12
فرهاد پاشا : 59 ، 60 ، 61 ، 66 ، 67 ، 179 ، 310
فريد الدين العطار : 162
فريدون (أحمد پاشا) : 16 ، 31 ، 33
فضل : 134
فضل الله الحروفي : 184 ، 188
فضلي بن فضولي البغدادي : 45 ، 127 ، 128 ، 138 ، 139 ، 141 ، 169 ، 185 ، 353


فضولي البغدادي : 10 ، 36 ، 37 ، 63 ، 64 ، 67 ، 68 ، 122 ، 123 ، 138 ، 139 ، 169 ، 188 ، 189 ، 225 ، 328 ، 353 ، 354 ، 355
فضيل چلبي : 329
فغاني : 185
فكري چغاله زاده : 168 ، 198
فهمي : 186
فيضي (محمد بك) : 168 ، 184 ، 319
حرف القاف
قادر چلبي : 127
قارچغاي:217،218،225، 227 ، 285
قاسم (الإمام) : 129
قاسم خان:213،226،230 ، 239
قاسم علي : 186
قانصوه الغوري : 102 ، 103 ، 104
قباد پاشا : 87 ، 88
قباد بك : 307 ، 309 ، 310
قبودان پاشا : 265 ، 267 ، 269 ، 272 ، 335
قرا مصطفى : 96
قرموش : 296
قزاق خان : 45
قطب الدين المكي : 18
قفجاق : 76
قلفات ممى : 96
قلى بك : 54 ، 307
قنى مصلى چلبي : 187
قوچي بك : 317 قور قمز خان : 157
قوسي الخطاط : انظر عبد الباقي المولوي
القوشجي : 130
قيا سلطان : 39
حرف الكاف
كاتبي أفندي : (سيدي علي رئيس)
كاتب چلبي : 14 ، 114 ، 135 ، 209 ، 223 ، 235 ، 237 ، 239 ، 244 ، 246 ، 248 ، 260 ، 340
الكاتبي الرومي : 13 ، 89
الكاتبي القزويني : 13
كاخ بهشت : 176
كاظم صدر : 111
كاهي : 185
كشفي : 184
كلامي (جهان دده) : 169 ، 185 ، 188 ، 189
كلب علي خان : 230 ، 239 ، 264
كلوس : 52 ، 77
كلول : 76
كمال رئيس : 85 ، 88
كمال چلبي : 327
كنعان من قشعم : 65
كنعان پاشا : 264
كورجي باشي : 266
كور خزينة دار : 259 ، 271
گورگيس عواد (الأستاذ) : 347
كوه القبطان : 96
الكيا الهراسي : 315
الگيلاني : انظر عبد القادر الگيلاني


حرف اللام
لبيب أفندي : 124
لطف الله (الشيخ) : 220
لقمان الحكيم : 289
لمعي : 187
حرف الميم
ماجد بن محمد : 117
مأمون بك : 72 ، 78
مأمون خان : 244
مانع بن راشد : 58
مانع المشعشع : 55
مبارك بن سجاد المشعشع: 173 ، 174 ، 201
المبارك المخرمي (أبو سعيد) : 147 ، 148 ، 149 ، 150 ، 153 ، 154
مبارك بن مطلب بن بدران : 145
المتنبي : 126
المحبي : 267 ، 268 ، 283
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم : 7 ، 14 ، 40 ، 92 ، 95 ، 136 ، 150 ، 151 ، 302
محمد بن أحمد الطويل : 160 ، 182 ، 193 ، 194 ، 195 ، 198 ، 200
محمد أغا (درويش) : 36
محمد أغا العقيد : 204
محمد أفندي : 15
محمد أفندي دولگر زاده : 130 ، 328
محمد أفندي القاضي : 231
محمد أفندي نائب المحكمة : 330 محمد أمير العمادية : 309
محمد پاشا: 209 ، 265 ، 284 ، 286 ، 292
محمد پاشا (آش) : 292
محمد پاشا أرنوود : 248
محمد پاشا البالطه جي : 69 ، 70 ، 72
محمد پاشا (درويش):259،271 ، 290 ، 292
محمد پاشا سنان : 178
محمد الشيخ القشعمي : 64 ، 65 ، 66
محمد الشيرازي (المولى) : 168
محمد پاشا الصقوللي : 16 ، 164 ، 175
محمد پاشا الطيار : 229 ، 252 ، 259 ، 273 ، 274 ، 285
محمد پاشا قانلي : 266
محمد پاشا الكتخدا : 146
محمد پاشا الگرجي : 229
محمد پاشا الكوپريلي : 15
محمد پاشا النشانجي : 17 ، 18 ، 126
محمد پاشا والي بغداد : 127 ، 178
محمد پاشا والي حلب : 272
محمد پاشا الوزير : 18 ، 58 ، 66 ، 67 ، 68 ، 70 ، 264 ، 273
محمد بك : 187 ، 198
محمد بك : 77 ، 168
محمد بك بن مأمون : 78
محمد بك الدفتري : انظر (فيضي)
محمد بكر صوباشي (درويش) : 204 ، 205 ، 219 ، 221 ، 222 ، 224
محمد الثالث (السلطان) : 313 ، 323
محمد چاووش : 187



محمد چلبي : 187
محمد چلبي (السلطان) : 312
محمد چلبي كاتب الديوان : 159 ، 160 ، 182 ، 198 ، 200
محمد الحارث المفتي : 134 ، 135
محمد بن حسين مدرس النجيبية : 293
محمد خان حاكم بغداد : 26 ، 27 ، 29 ، 33 ، 34 ، 36
محمد خدا بنده (الشاه) : 346
محمد دده : 187
محمد ذخري الموصلي : 301
محمد رؤوف پاشا : 301
محمد سيف بك : 75
محمد شرف الدين (الأستاذ) : 335
محمد شكري (الأستاذ) : 115
محمد طاهر بك : 301
محمد بن عبد الملك: 137 ، 195 ، 355
محمد علي ميرزا : 32
محمد علي پاشا الكبير : 12
محمد علي پاشا الگرجي : 262
محمد الفاتح (السلطان) : 40 ، 130 ، 172 ، 311 ، 313
محمد قاضي بغداد : 127 ، 328
محمد قدسي رمضان زاده : 18 ، 330
محمد قرا أرسلان نور الدين : 189
محمد قنبر آغا:204،205 ، 206 ، 221
محمد قولي خان : 289 ، 290 ، 291
محمد كمونة (السيد) : 28 ، 35
محمد بن محمد الكردري : 178 محمد بن محمود الشريف : 59
محمد بن مراد خان : (السلطان) : 176
محمد نجيب (شيخ الحلقة) : 152
محمد النشانجي رمضان زاده : 40 ، 44
محمد همدمي صولاق زاده : 17 ، 37 ، 56
محمد ياسين الحموي (الأستاذ) : 105 ، 113
محمدي : 186
محمود : 187
محمود پاشا والي الموصل : 121
محمود پاشا ابن إياس پاشا : 61
محمود پاشا ابن سنان : 156 ، 135 ، 182 ، 198 ، 199 ، 200 ، 202
محمود پاشا الطيار : 181
محمود الثاني (السلطان) : 190
محمود الثنائي (السيد) : 293
محمود چلبي الخطاط : 295
محمود حسام الدين الگيلاني (السيد) :155
محمود بن زكريا الگيلاني (السيد) : 155
محمود شكري الآلوسي (الأستاذ) : 44
محمود شوكت پاشا : 199
محمود (الشريف) : 59
محمود ملك كجرات (السلطان) : 82 ، 84 ، 108 ، 109
محيطي : 169
محيي الدين بن عربي : 92 ، 162 ، 163
محيي الدين الگيلاني (السيد) : 175
مدحة پاشا : 79
مدلج : 232 ، 296 ، 297 ، 298



مراد پاشا : 142 ، 227 ، 228 ، 231 ، 232 ، 233
مراد پاشا حاكم حلب : 298
مراد پاشا القبوجي : 201
مراد الثالث (السلطان) : 46 ، 143 ، 159 ، 309 ، 313 ، 323
مراد الثاني (السلطان) : 312
مراد خان : 244
مراد خان أمير العمادية : 309
مراد خداوند كار : 312
مراد الرابع (السلطان) : 8 ، 9 ، 13 ، 18 ، 25 ، 26 ، 39 ، 164 ، 207 ، 211 ، 217 ، 250 ، 251 ، 254 ، 255 ، 256 ، 260 ، 264 ، 293 ، 294 ، 299 ، 307 ، 310 ، 311 ، 314 ، 323 ، 330 ، 338 ، 339 ، 346
مراد رئيس : 88 ، 89 ، 94
مرادي : 137
مرتضى آل نظمي : 51 ، 156
مرتضى پاشا : 138 ، 252 ، 281
مريدي : 186
المستنصر بالله العباسي:159،161 ، 176
المسعودي : 53
مصطفى بن أحمد البلغرادي : 41
مصطفى بن محمد خسرو زاده : 19
مصطفى أغا الركابدرا : 284
مصطفى پاشا : 266
مصطفى پاشا (قرا) : 288
مصطفى پاشا الأول(السلطان):313،314 مصطفى پاشا ابن إياس : 61
مصطفى پاشا ابن الطويل : 182 ، 198 ، 199 ، 200
مصطفى چلبي : 312
مصطفى پاشا حاكم البصرة : 92 ، 93 ، 94
مصطفى پاشا صاروقجي : 181 ، 192
مصطفى پاشا القپودان : 263 ، 274
مصطفى پاشا والي بغداد : 171
مصطفى پاشا والي حلب : 229 ، 230
مصطفى پاشا الوزير : 260
مصطفى بك آل بيقلي : 84
مصطفى بك الدرزي : 96
مصطفى التذكره چي : 284
مصطفى جواد : 51 ، 91 ، 94 ، 113 ، 160 ، 208 ، 251
مصطفى كمال أتاتورك (فخامة) : 190 ، 192
مصطفى مذكرچي زاده : 293 ، 330
مصطفى النشانجي : 32 ، 40
مصطفى النيكساري (مصلح الدين) : 327
مصلح الدين اللاري : 197
مظفر پاشا : 132
مظفر شاه : 103 ، 104
معاوية بن أبي سفيان (ر ض) : 40
معروف الكرخي : 150
المقريزي : 106 ، 115
ملندي (ميرانتي) : 104
مناحيم دانيل : 157
منذر بن بابلو : 76
المنشي البغدادي : 31 ، 33


المنصور (الخليفة) : 337
مهدي : 185
مهدي عبد الحسين النجم : 51
مهنا : 66
موسى پاشا : 260
موسى چلبي : 312
موسى الكاظم : 9
مير محمد : 265
ميره بك : 243 ، 307
ميرزا مخدوم : 328
حرف النون
نادر شاه : 18
نادري : 169
الناصر من قشعم : 65
الناصر لدين الله (الخليفة) : 51 ، 164 ، 189
ندائي : 186
نسيمي : 124 ، 125 ، 184 ، 190
نصرتي : 170 ، 185
نصوح پاشا : 182 ، 193 ، 194 ، 195 ، 197 ، 198
نصوح المطراقي : 11 ، 31 ، 32 ، 35 ، 37 ، 260
نظامي : 136 ، 353
نظمي البغدادي : 137 ، 240 ، 259
نعمان القاضي : 187 ، 329
نعيما (مصطفى) : 15 ، 180 ، 265 ، 272 ، 275 ، 281 ، 285 ، 299
نقد علي خان : 276
نقدي : 185 نوري القاضي : 222 ، 223 ، 330
نوغاي : 229 ، 245 ، 252 ، 262 ، 266
نيازي : 145
حرف الهاء
هارون الرشيد : 341
هاشم ناهيد : 127
هامر الألماني : (الأستاذ البارون) : 119 ، 219
هلو خان أمير أردلان : 78 ، 201 ، 305
همايون شاه : 108
حرف الواو
واسكودوغاما : 102 ، 105
والهي : 170
ورشچن : 124
وصاف : 16
ولي پاشا : 194 ، 195
ولي بك : 74 ، 75
ويسي بك : 127
حرف الياء
يار علي : 276 ، 279
ياسين بن حمزة البصري : 171
ياقوت : 73 ، 160 ، 209
يحيى عليه السّلام : 151
يحيى أمين زاده كوسه سي : 327
يحيى شيخ الإسلام : 286
يحيى نوعي : 329
يزيد بن معاوية : 303 ، 304


يعقوب پاشا كافر أوغلي : 234 ، 239
يعقوب سركيس (الأستاذ) : 64 ، 65 ، 322
يلدرم بايزيد : 312
يوسف عليه السّلام : 151
يوسف پاشا : 203 ، 204 ، 205 ، 207 ، 245 يوسف بك أمير برادوست : 55
يوسف بك أمير دستاره : 75
يوسف تركي : 109
يوسف چلبي : 187
يوسف خان أمير العمادية : 310
يوسف الطرسوسي : 150
يوسف قاضي بغداد : 328

2 ـ فهرس الشعوب والقبائل والنحل
حرف الألف
آق قوينلو : 19 ، 20 ، 30
آورامان انظر هاورمان
أبو ريشة (آل) : 193 ، 194 ، 198 ، 199 ، 295 ، 299
أتابكة الموصل : 76 ، 80
الأجود : 64 ، 66
أردلان : 79 ، 201 ، 213 ، 244 ، 305 ، 306 ، 308
أرناود ، أرناوط ، أرنبود : 60
الأسبان : 102 ، 106
استاجلو : 29
الإسلام ، والمسلمون : 14 ، 36 ، 37 ، 40 ، 41 ، 83 ، 92 ، 96 ، 97 ، 99 ، 101 ، 104 ، 105 ، 107 ـ 109 ، 149 ـ 154 ، 197 ، 236 ، 262 ، 301 ، 303 ، 347
أفراسياب (آل) : 10 ، 19 ، 171 ، 172 ، 181 ، 241 ، 310 ، 343 ، 356
الإفرنج ، الفرنج : 103 ، 104 ، 105 ، 109 أفشار ، أوشار : 29 ، 213
الأفغان : 21
أكراد سهران : 194
الأمويون : 80 ، 83
الأوربيون : 60
الإنگليز : 111
أهل القنطرة : 263
أهل الموصل : 225
أهل العبا : 223
الأيوبيون ، الدولة الأيوبية : 115 ، 106
حرف الباء
بابان : 308
باجلان ، باجوان : 300 ، 344
پاچه چي (آل) : 164
البرامكة : 296
البرتغاليون : 13 ، 81 ، 83 ، 85 ، 88 ، 93 ، 102 ، 105
البغداديون : 136
بكتكين (آل) : 76
بندر (آل) : 65



بهارلو : 29
بهدينان (آل) : 80
الپهلوية (الدولة) : 21
البوبراطم : 66
البيات : 122
حرف التاء
التتار : 20 ، 303
التتار القالماق : 20
الترك ، الأتراك : 7 ، 23 ، 36 ، 40 ، 56 ، 61 ، 73 ، 103 ، 106 ، 119 ، 122 ، 123 ، 126 ، 129 ، 133 ، 136 ، 153 ، 161 ، 170 ، 188 ، 192 ، 209 ، 212 ، 225 ، 227 ، 240 ، 242 ، 243 ، 251 ، 253 ، 258 ، 268 ، 273 ، 281 ، 310 ، 316 ، 334 ، 335 ، 354
ترك المغول : 124
التركمان: 20 ، 29 ، 194 ، 350 ، 353
تكلو : 26 ـ 29 ، 34 ، 35
حرف الجيم
الجاف : 290 ، 299
الچراكسة : 102 ، 106 ، 130
الجغتاي : 20
الجلالية : 163 ، 195 ، 356
الجمهورية التركية : 7 ، 16 ، 190
الجنابيون : 66
چنعان ، كنعان (آل) : 65
الجوربه جي (آل) : 71
الجولمركية : 80 حرف الحاء
الحنابلة : 301 ، 325
الحنفية : 301
حيار (آل) : 296
حرف الخاء
الختن : 20
الخزاعل : 65
خفاجة : 65 ، 66
الخطا : 20
الخوارج : 304
الخوارزميون : 16
حرف الدار
الداسنية : اليزيدية
دانشمندي : 20
الدده (آل) : 169 ، 188 ، 189
ذو القدرية (دلغادر) : 29
حرف الراء
ربيعة : 64
الرسول (آل) : 185
حرف الزاي
زرزا (قبيلة) : 307
زبيد : 299
حرف السين
سالة يي : 342
سلجوق (آل) : 20 ، 76 ، 172
السورانيون : 52



حرف الشين
الشافعية : 223 ، 301 ، 325
شبيب (آل) : 59
الشرفاء : 58
شليهب (آل) : 66
الشمدينانية : 80
شهاب البصري (آل) : 171
الشيوخ : 65
حرف الصاد
صاح (آل) : 342
الصحابة : 201 ، 258
الصفويون ، الدولة الصفوية : 14 ، 18 ، 20 ، 21 ، 23 ، 24 ، 29 ، 78 ، 154 ، 220 ، 311 ، 338 ، 339 ، 346 ، 347 ، 348 ، 354 ، 356
الصهرانيون : 52 ، 54
صوران ، الصورانيون : 54 ، 55 ، 300 ، 301 ، 305 ، 309
الصولاق (آل) : 60
حرف الضاد
ضياء الديني : 290
حرف الطاء
طاهر (بنو) : 83 ، 103
طيىء : 135 ، 295 ، 299 ، 341 ، 357
حرف العين
عبادة : 65
العباسيون ، الدولة العباسية : 18 ، 76 ، 80 ، 121 ، 337
عبد الرزاق (آل) : 154
عبد العزيز (آل) : 154
العثمانيون : الدولة العثمانية : 7 ـ 9 ، 12 ، 11 ، 12 ، 13 ، 14 ، 15 ، 16 ، 17 ، 19 ـ 26 ، 41 ، 47 ، 51 ، 55 ـ 57 ، 61 ، 63 ، 67 ، 72 ، 75 ـ 79 ، 82 ، 85 ، 86 ، 88 ، 89 ، 96 ، 101 ، 102 ، 106 ـ 111 ، 114 ، 123 ، 146 ، 154 ، 155 ، 161 ، 163 ، 170 ـ 174 ، 179 ، 189 ، 190 ، 193 ، 207 ـ 214 ، 218 ، 230 ـ 242 ، 245 ـ 249 ، 255 ـ 258 ، 260 ، 261 ، 265 ، 267 ، 271 ، 275 ، 281 ، 287 ، 291 ، 294 ، 301 ، 305 ، 306 ، 311 ، 314 ـ 319 ، 323 ، 325 ، 331 ـ 334 ، 337 ـ 340 ، 343 ، 346 ـ 349 ، 354 ـ 357
العجم ، الأعجام : 19 ، 21 ، 26 ، 29 ، 36 ، 40 ، 56 ، 67 ، 75 ، 106 ، 118 ، 131 ، 136 ، 146 ، 154 ـ 157 ، 164 ، 173 ، 174 ، 179 ، 200 ، 202 ، 211 ـ 214 ، 217 ، 221 ، 226 ، 227 ـ 237 ، 240 ، 241 ، 244 ـ 256 ، 261 ، 263 ـ 265 ـ 289 ، 294 ، 297 ، 299 ، 341 ، 342
العرب ، العربان : 61 ، 83 ، 85 ، 97 ، 105 ، 110 ، 113 ـ 116 ، 119 ، 132 ، 133 ـ 136 ، 163 ، 173 ،


199 ، 265 ، 296 ، 297 ، 298
علي (آل) : 294
العلي اللهية : 191
عليان (آل) : 70 ، 92 ، 131 ، 132 ، 134 ، 135 ، 310
حرف الغين
الغرابي (آل) : 99 ، 101 ، 117 ، 200
غزية : 299
حرف الفاء
الفرس : 124 ، 167 ، 170
الفرنسيون : 111
الفيلية : اللرّ
حرف القاف
قاجار : 29
قايي خان : 311
قبارتاي : 130
قراعلي (آل) : 200
قراقوينلو : 14 ، 168
القشعم (الجشعم) : 63 ، 64 ، 65 ، 178 ، 199 ، 299 ، 357
حرف الكاف
الكرد ، الأكراد : 55 ، 73 ، 74 ، 75 ، 79 ، 126 ، 132 ، 193 ، 194 ، 199 ، 248 ، 308
الگيلاني (آل) : 29 ، 154 ، 155
گوران : 76 الكيانية : 180
اللرّ ، الفيلية : 55 ، 146 ، 213 ، 271 ، 341 ، 342
اللوند : 103 ، 369
اللهيب : 66
حرف الميم
ماء السماء (بنو) : 64
مالك (بنو) : 66
المالكية : 301
المخالي : 66
مرا (آل) : 295
المسعود : 66
المشعشعون ، آل المشعشع : 55 ، 92 ، 174 ، 201
المصريون : 102
مصطفى سليم (آل) : 164
المغاربة : 103
المغول : 7 ، 13 ، 19 ، 52 ، 76 ، 80 ، 111 ، 316 ، 333 ، 350 ، 353
المماليك في مصر (دولة) : 23 ، 293 ، 311 ، 324
المنتفق : 58 ، 59 ، 65
المولوية : 163
حرف النون
الناصر : 65
نظمي (آل) : 156
حرف الهاء
هاروني : 290


هاورمان : 79
الهكارية : 80
الهنود : 119 ، 261
الهولنديون : 111 حرف الياء
اليزيدية (الداسنية) : 54 ، 55 ، 300 ، 301 ، 305 ـ 307 ، 309 ، 311
اليسار : 66


3 ـ فهرس المدن والأماكن
حرف الألف
آدم عليه السّلام (مقام) : 91
آستانة انظر استانبول
آشب : 80
آلان : 78
آلتون كوپري : 56 ، 226 ، 227 ، 234 ، 243 ، 263 ، 342
آمد : 129 ، 248
آورامان (هاورامان) : 291
إبراهيم عليه السّلام (مقام) : 90
ابروان : 244
إبرومان : 345
ابن الحنفية (مرقد) : 93
أبو شهر : 93
أبو كلبين (نهر) : 133
الأحساء : 48 ، 143 ، 174 ، 340 ، 343 ، 354
أحمد آباد : 13
أحمد بن حنبل (تربة) : 90
أخسخة : 264 ، 291 ، 264 أدرنه : 58 ، 169
أدنه (أطنه) : 198
أذربيجان : 29 ، 34 ، 37 ، 79 ، 51 ، 52 ، 54 ، 82 ، 194 ، 244 ، 300 ، 305 ـ 307 ، 309 ، 344
أردلان : 54 ، 76 ، 201 ، 213 ، 244
أرضروم (ارزن الروم) : 61 ، 179 ، 252 ، 262 ، 264
أريحا : 298
ازمير : 329
استانبول (الآستانة) : 11 ، 16 ، 17 ، 19 ، 30 ، 37 ، 38 ، 40 ، 55 ، 56 ، 58 ، 85 ، 88 ، 114 ، 126 ، 130 ، 131 ، 138 ، 145 ، 154 ، 165 ، 165 ، 166 ، 170 ، 172 ، 181 ، 183 ، 217 ، 218 ، 231 ، 239 ، 240 ، 243 ، 251 ، 252 ، 258 ، 260 ، 283 ، 287 ، 291 ، 294 ، 295 ، 309 ، 311 ، 327 ، 335 ، 340 ، 353.
اسكدار : 29 ، 30 ، 67 ، 258 ، 264
الإسكندرية : 132


أسكى موصل(الموصل القديمة): 292 ، 344
أشقودرة : 70
أصفهان : 68 ، 215 ، 237 ، 245 ، 289
الأعظمية : 36 ، 181 ، 233 ، 246
الأفراسيابية : 181
إفريقية : 23 ، 94 ، 102 ، 106
الأفغان : 21
أكرى : 313
ألبانيا (ارناوود) : 60
ألوند (نهر) : 31
الإمام الأعظم (مرقد) : 33 ، 38 ، 40 ، 90 ، 225 ، 265 ، 286
أميركا (أميركة) : 102 ، 106
الأناضول (أناطولي) : 23 ، 69 ، 131 ، 179 ، 200 ، 232 ، 248 ، 251 ، 266 ، 280 ، 311 ، 346 ، 356
الأندلس : 121
أنس بن مالك (تربة) : 92
أنطاكية : 70
أنقرة : 335
أوان : 52
أورمان : 291
أورپا : 18 ، 105 ، 333
أوشنى : 345
أوفن (بودين ، بدون) : 57
أولوصو : انظر ديالى
أولونية : 265 ، 266
أويس القرني (تربة) : 31 ، 129
أياصوفيا : 31 إيطاليا : 269
أنيجة صو : 263
إيران والإيرانيون : 7 ، 18 ، 23 ، 29 ـ 33 ، 36 ، 37 ، 40 ، 46 ، 57 ، 61 ، 67 ، 68 ، 75 ، 79 ، 97 ، 102 ، 106 ، 111 ، 119 ، 123 ، 141 ، 146 ، 157 ، 163 ، 164 ، 165 ، 198 ، 201 ، 225 ، 227 ، 229 ، 230 ، 237 ، 240 ، 241 ، 243 ، 247 ، 249 ، 252 ، 261 ، 264 ، 277 ، 278 ، 280 ، 287 ، 288 ، 299 ، 305 ، 307 ، 311 ، 316 ، 338 ، 339 ، 341 ، 342 ، 346
حرف الباء
الباب الأبيض (آق قپو) : باب الإمام الأعظم
باب الأزج (محلة) : 147 ، 251
باب الإمام الأعظم : 208 ، 264 ، 265 ، 277 ، 283
باب البصرة : 189
الباب الشرقي : 215 ، 229 ، 265 ، 266 ، 277 ، 278 ، 279 ، 280 ، 281 ، 282
باب الشط : 269
باب الشيخ : 147
الباب المظلم (قراقاپي) : الباب الشرقي
باب المندب : 86 ، 94
الباب الوسطاني : 265 ، 266 ، 267 ، 270
بابان : 53 ، 308


باجوان (باجلان) : 344
پاريس : 117 ، 118 ، 209
پاسكه (قلعة) : 75
باسكي : 244
باش دولاب : 245 ، 264 ، 288
پاق : 355
بالس : 132
بالكان : 52
بانه : 75 ، 344
باورة برند : 244
بايزيد (قلعة) : 80
البحر الأبيض المتوسط (بحر المغرب) :
90 ، 102 ، 107 ، 114
البحر الأحمر (القلزم) : 61 ، 83 ، 88 ، 106،107 ، 109 ، 110 ، 111 ، 115
البحر الأخضر : 94
البحر المحيط الأطلسي ، أو الأتلانتيكي (بحر الظلمات) : 102 ، 103 ، 104
بحر عمان : 13 ، 94 ، 97
البحر المحيط الهندي : 13 ، 85 ، 97 ، 98 ، 102 ، 104 ، 106 ، 109 ، 111 ، 115
بحر مرمرة : 112
البحرين : 55 ، 87 ، 93 ، 94 ، 174 ، 354
بدر (في المدينة المنورة) : 40
بدليس (بتليس) : 29 ، 30 ، 310
بدرة : 290
برجاش : 97 بر العرب : 93 ، 97
بر فارس : 94
البرتغال : 19 ، 83 ، 86 ، 93 ، 97 ، 99 ، 102 ، 105 ، 106 ، 108 ، 111 ، 116 ، 129 ، 316 ، 320 ، 347
برج العجم ، برج العجمي : 228 ، 235 ، 271
برخت ، برخته (كشم) : 86 ، 94
بردان : 33
پرنلي : 345
بروج : 75
بروسة : 142 ، 329
پشته : 57
پشتكوه : 342
بشر الحافي (تربة) : 91
پشيوه : 31
البصرة : 13 ، 28 ، 35 ، 36 ، 43 ، 48 ، 55 ، 58 ، 61 ، 63 ، 69 ، 70 ، 72 ، 82 ، 86 ـ 94 ، 116 ، 127 ، 131 ، 134 ، 143 ، 171 ، 172 ، 174 ، 181 ، 189 ، 193 ، 201 ، 229 ، 231 ، 233 ، 239 ، 241 ، 242 ، 288 ، 291 ، 307 ، 311 ، 315 ، 320 ، 331 ، 343 ، 354 ، 356
بعقوبا : 32 ، 207 ، 209 ، 264
بغداد : 7 ، 8 ، 11 ، 13 ، 19 ، 24 ـ 49 ، 51 ، 55 ـ 61 ، 66 ـ 75 ، 78 ، 79 ، 82 ، 90 ، 91 ، 101 ، 103 ، 104 ، 108 ، 121 ـ 125 ، 127 ، 129 ـ 134 ، 137 ـ 148 ،



153 ـ 161 ، 164 ـ 171 ، 173 ، 175 ، 176 ، 180 ـ 184 ، 187 ـ 229 ، 232 ، 234 ، 239 ـ 243 ، 245 ، 247 ، 249 ـ 258 ، 260 ـ 262 ، 264 ـ 275 ، 278 ـ 294 ، 297 ، 299 ، 301 ، 304 ، 310 ـ 315 ، 319 ، 321 ـ 331 ، 336 ، 339 ـ 343 ، 346 ، 347 ـ 350 ، 356 ، 357
بغداد كوشكي (قصر بغداد) : 294
بلخ : 162
بلدروز (براز الروز) : 31
پلقاص : 345
البلقان : 20
البلوج : 97
بلوجستان : 97
بلوك اليمين : 287
البندقية (ونديك) : 106 ، 112 ، 114
بندر عباس : 94
بندنيج (مندلى ، مندلجين) : 168
بواب : 134
بودا ـ پشته : 57
بودين : 142 ، 156
بوزاوق : 259 ، 271
بوسنه : 70 ، 141 ، 155 ، 203
بولاق : 12
بومبي : 98
بهرز : 208 ، 239
بهلول دانه (تربة) : 91
البيات : 122 ، 342
بيات وده ليران : 342 بيدرار : 263
بير (قلعة) : 91
بيره : 291
پيره جك : 90 ، 132 ، 259
بيروت : 51
بيستون (جبل) : 129
بيلور : 146
بين كدره (بيكدره) : 33
حرف التاء
تابية (طابية) : 276 ، 279 ، 280
تابية الزاوية (كوشه قوله سي) : 270
تادده : 146
تامرا : 32
تبريز : 30 ، 37 ، 56 ، 67 ، 125 ، 165
تخت سليمان : 79
تربة سلجوقي خاتون : 189
تربة أبي أيوب الأنصاري : 40
تربة الإمام أبي يوسف : 90
تستر (شوشتر) : 93
تغر : 77
تكريت : 90 ، 129 ، 234 ، 265 ، 288 ، 344
تكية بابا گور گور : 189 ، 190 ، 191
تكية البكتاشية : 188 ، 189
تكية خضر إلياس : 189 ، 190 ، 263 ، 269 ، 351
تكية الددوات : 169 ، 188
تكية دده خضر : 189 ، 191
تكية القادرية : 41 ، 148 ، 154
تكية كربلاء : 188


تكية مردان علي : 189 ، 191
تكية الملا سعيد الدوري : 293
تكية المولوية : 159 ، 160 ، 182 ، 350
تلعفر : 189
تنوره : 77
توقات : 180
تيل طاري : 345
حرف الجيم
جادي : 94
چالديران : 23 ، 29 ، 339 ، 346
جامع الآصفية : 159 ، 160 ، 161
جامع إسكندر پاشا : 131
جامع الإمام الأعظم 38 ، 39 ، 40 ، 41 ، 350
جامع الإمام الحسين : 143 ، 144
الجامع الأموي : 197
جامع جديد حسن باشا : 50 ، 51
جامع الحاج فتحي : 272
جامع الخلفاء : 223
جامع دلي فتح : 272
جامع السراي : 50 ، 51 ، 351
الجامع السليماني : 50 ، 51 ، 176 ، 293 ، 351
جامع الشيخ عمر السهروردي : 351
جامع الصاغة ، جامع الخفافين : 163 ، 350
جامع القلعة : 292 ، 324 ، 330 ، 351
جامع الكاظمين : 440 ، 45 ، 138 ، 141 ، 351
جامع الگيلاني : 41 ، 43 ، 44 ، 143 ، 144 ، 147 ، 148 ، 154 ، 288 ، 350
جامع المرادية : 128 ، 138 ، 140 ، 141 ، 292 ، 293 ، 351
جامع المرجان : 351
جامع الوزير : 161 ، 175 ، 350
جامع الوفائية : 351
جامعة استانبول : 353
جامهر : 98
چبوق (قنطرة) : 263 ، 289
جدة : 83 ، 85 ، 94 ، 103 ، 118 ، 261
الجديدة (ينگيجة) : 208
جرجس النبي (مشهد) : 90
الجزائر : 63 ، 70 ، 71 ، 92 ، 133 ، 134 ، 135 ، 173 ، 341 ، 343
جزائر البصرة : 70
الجزيرة : 129 ، 193 ، 226
جزيرة رودس : 89
جزيرة العرب : 83 ـ 86 ، 103 ، 107 ، 110
جزيرة كيشم : 94
الجوازر (الجزائر) : 341
جسان : 230 ، 290
جسر بغداد : 28
جسك : 97
جعير : 132
الجعيفرة (محلة) : 189
چكد : 98
جلفار : 94
چمچمال : 146


چناد : 244
جنار كدوكي : 244
چنكوله : 341 ، 344
جنيد البغدادي (تربة) : 91
الجواد الإمام (مشهد) : 44
الچورم : 271
جومرد القصاب (تربة) : 91
جيل : 153
حرف الحاء
الحائر انظر كربلاء
الحبشة : 94
الحجاز : 316
حديثة : 132 ، 296
الحر الشهيد (تربة) : 91
الحرم : 195 ، 197 ، 278
الحربية : 258
الحرمين الشريفين : 105 ، 261
حرير : 244 ، 307 ، 345
الحسن البصري (تربة) : 82
الحسينية (قلعة) : 91
الحسينية (نهر) : 47
حصن كيفا (حسن كيف) : 189 ، 227
حضرة الإمام علي عليه السّلام : 189
الحضرة القادرية : 154
الحضرة الكاظمية : 44 ، 45 ، 155 ، 328
الحضرة الكيلانية : 154
الحلاج (تربة) : 91
حلب : 15 ، 29 ، 30 ، 57 ، 67 ، 68 ، 73 ، 82 ، 90 ، 130 ، 143 ، 154 ، 179 ، 195 ، 197 ، 201 ، 227 ، 229 ، 245 ، 252 ، 258 ، 259 ، 272 ، 296 ، 298
حلبجه (ألبجه) : 77 ، 79 ، 244
الحلة : 37 ، 59 ، 73 ، 91 ، 132 ، 133 ، 199 ، 200 ، 213 ، 228 ، 239 ، 240 ، 246 ، 248 ، 249 ، 323 ، 340
حلوان : 31 ، 246 ، 341
حمرين : (جبل) : 31 ، 33 ، 345
حورين انظر هورين
الحويزة : 55 ، 92 ، 173 ، 354
حيدر آباد : 347
حرف الخاء
خارك (جزيرة) : 93
الخالص : 32 ، 33 ، 124 ، 289
خان جغان (خان جغاله زاده) : 157
خان الگمرك (القهوة) : 159
خان اللاوند (محلة) : 103 ، 269
خان مرجان : 324
الخانقاه الصغير : 290
خانقين : 27 ، 31 ، 33 ، 34 ، 213 ، 215 ، 344
خراسان : 129 ، 162 ، 188 ، 209 ، 217
خريسان : 32
خزانة أسعد أفندي : 260
خزانة قصر بغداد (بغداد كوشكي) : 295
خزانة الجامعة باستانبول : 11


خزانة جامع الخلاني : 135
الخزانة العامة : 14 ، 220
خزانة فاتح : 126
خزانة كوپريلي : 137
خزانة المشهد الرضوي : 328
خزانة ولي أفندي باستانبول : 19
الخضر (مقام) : 93
الخضيرية (محلة) : 160
خليج البصرة (فارس) : 61 ، 105 ، 115 ، 117
خورفكان : 94 ، 96
خورمال : 79
خوسير : 244
حرف الدال
دار الآثار : 159
دار الحديث : 327
دار السبيل الگيلانية : 147
دار الأصنام : 98
دار الصناعة (ترسانه) : 90
دار الكتب الوطنية : 209
دار القرآن (المستنصرية) : 160 ، 161
دار القرى : 164
داقوق : 189
الدانيمارك : 111
داود الطائي (تربة) : 91
دجلة : 90 ، 133 ، 180 ، 189 ، 206 ، 234 ، 236 ، 245 ، 251 ، 254 ، 265 ، 270
الدجيل : 180 الدربند الكبير : 52
دربند خان : 32
درتنك : 31 ، 36 ، 217 ، 222 ، 229 ، 230 ، 246 ، 248 ، 289 ـ 291 ، 341 ، 342
درگزين : 245 ، 246
درنه : 36 ، 222 ، 228 ، 248 ، 290 ، 342
دزفول : 169
دستارة : 75
دسفول : 93 ، 146
دكن : 103
دلخوران : 244
دلدل (مقام) : 91
دلى عباس : 33 ، 272
دمشق : 105 ، 113 ، 161 ، 171 ، 184 ، 195 ، 197
دمن : 99
دمهران : 78
دمير قپوا : 244 ، 342
ده بالا : 342
دوان : 244
الدورق : 173 ، 174
ديار بكر : 30 ، 56 ، 57 ، 61 ، 67 ، 68 ، 76 ، 129 ـ 132 ، 180 ، 182 ، 195 ، 199 ، 202 ، 207 ، 209 ، 211 ، 217 ، 218 ، 222 ، 226 ، 227 ، 229 ، 231 ، 243 ، 251 ، 252 ، 259 ، 262 ، 271 ، 287 ، 288 ، 292 ، 310
ديالى (نهر) : 31 ، 33 ، 36 ، 129 ، 208 ، 228 ، 230 ، 234 ، 239 ،



246 ، 271 ، 272 ، 280 ، 289 ، 292
الديو : 83 ، 99 ، 108 ، 109
الدير (نهر) : 172
دير الروم : 160
حرف الذال
ذو الكفل : 91
حرف الراء
رأس الجسر (محلة) : 269
رأس الحد : 86 ، 98
رأس الرجاء الصالح (رأس عشم الخير) :
102 ، 103 ، 104 ، 105 ، 106
راودان : 77
رباط الخليفة الناصر : 189
رباط دير الروم : 159 ، 160 ، 161
الرحبة : 132
الرحمانية : 134
رزه (قرية) : 33
الرصافة : 235
الرماحية : 74 ، 82 ، 133 ، 341
الرقة : 132 ، 193 ، 213
الرملة : 189
روان : 264 ، 267 ، 281
رودس (جزيرة) : 89 ، 169
رودين : 345
الروم (بلاد وشعب) : 20 ، 30 ، 40 ، 121 ، 124 ، 166 ، 167 ، 168 ، 179 ، 183 ، 189 ، 249
روم إيلي : 72 ، 142 ، 203 ، 229 ، 245 ، 265 ، 266 ، 278 ، 279
الرها (أورفة) : 90
ريشهر : 93
حرف الزاي
الزاب : 239 ، 243 ، 263 ، 292
الزاب الكبير : 52 ، 53
زاوية : 289
زبيد : 84 ، 103
الزبير (تربة) : 92
زردوى : 291
زرنوك : 133
زعامة : 341
زكية : 91
زلم ، ضلم ، ظالم قلعة : 73 ، 77 ، 78 ، 244
الزمچي (تربة) : 293
زمرد ماوا : 291
زنجير (قلعة) : 129 ، 244 ، 290 ، 291
زنك آباد ، زنكي آباد : 341
زنكبار : 107
زهاو (زهاب) : 31 ، 32 ، 290 ، 341
زيلة : 195
حرف السين
ساليانة : 314
سامراء : 90
سبتة : 104
سبه زنجير : 345
سدة الهندية : 47
السراجخانه : 199



سراي بغداد : 250 ، 284 ، 292
سراي طوپقپو : 295
سربل : 31
سرچنار : 244
سرمل : 290
سرنديب : 107
سروجك : 77 ، 343
سري السقطي (تربة) : 91
سكتوار : 16
سكه خانه(دار ضرب ، ومحلة) : 293 ، 324
سكران (الشيخ) ، (تربة) : 33
سلسترة : 70
السلطانية : 30
سلمان الفارسي (تربة) : 91
سلمية : 296
السليمانية : 76 ، 79 ، 260 ، 341
السماوة : 133 ، 307 ، 341
سميكة : 94 ، 129
السند : 98
سنجار : 189 ، 226
سواحل إفريقيا الغربية : 102 ، 108
سواحل العرب : 94 ، 101 ، 102 ، 106
سواحل اليمن : 94
سواريك : 30
سور بغداد : 266 ، 268 ، 280
سورت : 99 ، 101
سورية : 153 ، 299
سوق الدبس : 343
سوماقلق : 53 ، 54
سومنات : 98 السويب : 91
السويس : 83 ، 86 ، 87 ، 88 ، 94 ، 107 ، 108 ، 110
سهر ، سهران : صوران
السهرية : 52 ، 53
السهروردي (تربة) : 91
السيب : 172
سيروان (نهر) : 32
سيكه (جبل) : 291
سيمان : 77
سيواس : 70 ، 180 ، 211 ، 229 ، 259 ، 262 ، 265 ، 266
حرف الشين
الشام : 57 ، 69 ، 154 ، 169 ، 179 ، 183 ، 184 ، 195 ، 201 ، 209 ، 262 ، 311 ، 316 ، 325 ، 330
شاهين (قلعة) : 31 ، 33 ، 341
الشركة الإنجليزية : 111
شركة الهند الشرقية : 111
الشيخ الشبلي (تربة) : 91
الشحر : 84 ، 86 ، 98 ، 105
شروين : 33
شط بغداد : 90
شط العرب : 93 ، 135 ، 173 ، 234
الشعباني (قلعة) : 80
شفاثى : 91
شقلاباد (شقلاوة) : 52 ، 307
شمامك : 243 ، 263
شمعون (مقام) : 91
شميران ، شمران ، شميلان (نهر) : 32 ، 77



شميران (قلعة ـ) : 75
شهبار : 97
شهداء الصحابة : 92
شهربازار : 77 ، 244 ، 344
شهربان (المقدادية) : 31 ، 129 ، 230 ، 239 ، 268 ، 269 ، 280
شهرزور : 84 ، 68 ، 73 ـ 76 ، 78 ، 79 ، 131 ، 132 ، 157 ، 174 ، 194 ، 195 ، 201 ، 244 ، 248 ، 255 ، 264 ، 284 ، 286 ، 290 ، 291 ، 292 ، 305 ، 344 ، 345 ، 346
شيراز : 93
شيروان (سيروان) : 45
حرف الصاد
صاحب الزمان (مقام) : 91
صاعبة : 134
صامسونجية : 266
صحار : 96 ، 174
صدر البحران : 133
صدر الدار : 133
صفوة (شريعة) : 208
صفين : 132
الصلاحية : 342
صوران ، صهران ، سهر : 51 ـ 55 ، 193 ، 194 ، 199 ، 244 ، 307
الصولاقية : 287
الصين : 20 ، 88
حرف الطاء
طاش كوپري : 33 طاق كسرى : 91
طاوى : 244
طرابلس : 259 ، 268 ، 272 ، 292
طرابزون : 271 ، 278
طريق خراسان (نهر) : 32
طقوز أولوم (ديالى) : 32 ، 33 ، 129
طلحة (تربة) : 92
طونه (الدانوب) : 57
الطويل (نهر) : 134
طهران : 29
الطيور (قلعة) : 91 ، 189 ، 230 ، 235 ، 236 ، 269 ، 270
حرف الظاء
ظالم علي (قلعة) : 290
ظفار : 86 ، 98
حرف العين
العاشق والمعشوق : 90
عانة : 132 ، 296 ، 299
عبادان : 93
عبد الرحمن بن عوف (تربة) : 92
عبد القادر الگيلاني (تربة) : 41 ، 91 ، 225 ، 286
عجور : 244 ، 345
عدن : 83 ـ 86 ، 105 ، 108 ، 109 ، 110 ، 118
العراق : 7 ـ 9 ، 11 ، 13 ، 16 ، 18 ، 19 ، 24 ، 25 ، 31 ، 37 ، 38 ، 45 ـ 48 ، 56 ، 58 ، 59 ، 63 ـ 66 ، 76 ، 78 ، 79 ، 85 ، 101 ،