ادب الطف ج1

المؤلف  


 

تصدير :
بقلم العلامة :
الشيخ محمد جواد مغنية
بسمِ اللهِ الرحمَنِ الرّحيمِ
وبعد :
فان كلمتي هذه ليست مقدمة بمعناها الصحيح ، ولا تقريظاً لهذه
المجموعة ، او تعرفاً لها ، او ثناء على من جمعها ، وان استوجب الشكر
على ما بذل من جهد ، وانما تبحث هذه الكلمة :
اولا : هل يقدس الشيعة شخص الحسين بالذات ، او ان اسم
الحسين عندهم رمز لشيء عميق الدلالة ، تماماً كما يرمز العاشق بالغزال
إلى محبوبته ؟ .
ثانياً : هل انعكس شيء من اشراقات الحسين ( ع ) وروحه في
نفوس الذين يهتفون باسمه ليل نهار ـ في هذا العصر ـ ويحتفلون بذكراه ،
وينصبون لها السرادقات ، ويقيمون لها الحفلات ، وينفقون عليها
الالوف ؟ .


ثالثاً : هل خطباء المنبر الحسيني يؤدون مهمتهم كما ينبغي ؟ .
الحسين رمز :
قد يبدو للنظرة الأولى ان كلمة الحسين تعني عند الشيعة المعنى
الظاهر منها ، وان دلالتها تقف عند ذات الحسين بن علي وشخصه ، وان
الشيعة ينفعلون بهذه الشخصية الى حد الجنون . . ولكن سرعان ما
تتحول هذه النظرة الى معنى اشمل واكمل من الذات والشخصيات لدى
الناقد البصير ، ويؤمن ايماناً لا يشوبه ريب بان كلمة الحسين تعني عند
الشيعة مبدأ الفداء ونكران الذات ، وان الحسين ما هو الا مظهر ومثال
لهذا المبدأ في اكمل معانيه . . ودليل الادلة على هذه الحقيقة هو ادب
الشيعة انفسهم . . فلقد كان الادب ، وما زال الصورة الحية التي تنعكس
عليها عقيلة الامة وعقيدتها ، وعاداتها وبيئتها .
واذا رجعنا الى التراث الادبي لشيعة اهل البيت وجدناه يعكس
الاحتجاج الصارخ على الظلم والظالمين في كل زمان ومكان ، والثورة
العنيفة في شرق الارض وغربها ، وان ادباء الشيعة ، وبخاصة شعراءهم
يرمزون باسم الحسين الى هذه الثورة ، وذاك الاحتجاج ، لان الحسين
اعلى مثال واصدقه على ذلك ، كما يرمزون الى الفساد والطغيان بيزيد
وبني حرب وزياد وامية وآل ابي سفيان ، لانهم يمثلون الشر بشتى
جهاته ، والفساد بجميع خصائصه على النقيض من الحسين . . واليك هذه



الابيات كشاهد ومثال :
فمن قصيدة لاديب شيعي :
سهم رمى احشاك يا بن المصطفى
سهم به قلب الهداية قد رمي

ومن قصيدة لآخر :
بنفسي راس الدين ترفع راسه
رفيع العوالي السمهرية ميدُ

ولثالث :
اليوم قد قتلوا النبي وغادروا الا
سلام يبكي ثاكلا مفجوعا

فهذه الابيات والالوف من امثالها تنظر الى الانسان نظرة شاملة
واعية ، وتزخر بالثورة على كل من ينتهك حقاً من حقوق الناس ، وترمز
الى هذه الحقوق بكلمة الحسين ، وتعبر بقلبه عن قلب الهداية ، وبراسه
عن رأس الدين ، وبقتله عن قتل رسول الله ودين الله . . واستمع الى
هذه الصرخة الغاضبة يطلقها الشيخ احمد النحوي في وجوه حكام الجور
الذين اتخذوا مال الله دولا ، وعباده خولا :
عجبا لمال الله اصبح مكسبا
في رائح للظالمين وغاد

عجبا لآل الله صاروا مغنما
لبني يزيد هدية وزياد

فيزيد وزياد رمز لكل من يسعى في الارض فسادا ، واوضح
الدلالات كلها هذا البيت :

 
ويقدم الأموي وهو مؤخر
ويؤخر العلوي وهو مقدم

فانه ينطبق على كل من يتولى منصبا ، وهو ليس له باهل . . وبهذا
نجد تفسير الابيات التي يستنهض بها الشعراء صاحب الامر ليثأر من
قاتلي الحسين ، ويفعل بهم مثل ما فعلوا ، وهم يقصدون بالحسين كل
مظلوم ومحروم ، وبقاتليه كل ظالم وفاسد ، وبصاحب الامر الدولة
الكريمة العادلة التي تملأ الارض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا
واليها يرمز السيد الحلي بقوله :
لا تطهر الارض من رجس العدى ابداً

ما لم يسل فوقها سيل الدم العرم

هذا ، الى ان الحسين ( ع ) قد مضى على استشهاده ألف وثلاثمئة
سنة او تزيد ، ومن يومه الى يومنا هذا ، والاجيال من قوميات شتى
ينظمون فيه الاشعار بالفصحى وغير الفصحى ، وقد تغيرت الحياة ومرت
بالعديد من الأطوار ، وقضت على الكثير من العادات الا الاحتفال
بذكرى الحسين ، والهتاف باسم الحسين نثراً وشعراً ، فانه ينمو من عصر
الى عصر ، تماماً كما تنمو الحياة ، وسيستمر هذا النمو ـ والسين في
يستمر للتأكير لا للتقريب ـ قياساً للغائب على الشاهد . . وما عرفت
البشرية جمعاء عظيماً من ابناءها قيل فيه من الشعر ما قيل في الحسين بن
علي ( ع ) . . ولو تصدى متتبع للمقارنة بين ما نظم فيه ، وما نظم في



عظماء الدنيا مجتمعين لتعادلت الكفتان ، او رجحت كفة الحسين ، وما
هذه المجموعة ( الشبرية ) الا نقطة من بحر ، وحبة من رمل ، والسر
الاول والاخير يكمن في المبدأ الذي مضى عليه الحسين ، واشار اليه
بقوله ؛ وهو في طريقه الى ربه : ( امضي على دين النبي ) : اذن ،
تعظيم الحسين تعظيم لدين النبي .
وقد يقال : ان مسألة النظم في الحسين ( ع ) مسألة طائفية ، لا
مسألة اسلام وانسانية ؟ .
ونقول في الجواب : ان تمجيد الثورة ضد الظلم والطغيان هو تمجيد
للانسانية نفسها ، حتى ولو كان الدافع الطائفية او الحزبية او القومية ،
فان الثورة الفرنسية والجزائرية والفيتنامية ثورات قومية ، ومع ذلك
فهي انسانية ، ومصدر الإِلهام لكثير من الثورات .
وبهذه المناسبة انقل هذا المقطع من كتابي ( الاثنا عشرية ) :
ان التطور لم يقف عند حدود المادة ، بل تعداها الى الافكار
واللغة ، لانها جميعاً متلازمة متشابكة لا ينفك بعضها عن بعض ، وكلمة
الحسين كانت في البداية اسما لذات الحسين بن علي ( ع ) ثم تطورت
مع الزمن ، واصبحت عند شيعته وشيعة ابيه رمزاً للبطولة والجهاد من
اجل تحرير الانسانية من الظلم والاضطهاد ، وعنواناً للفداء والتضحية



بالرجال والنساء والاطفال لاحياء دين محمد بن عبد الله ، « ص » ولا شيء
اصدق في الدلالة على هذه الحقيقة من قول الحسين : امضي على دين
النبي .
اما كلمة يزيد فقد كانت من قبل اسما لابن معاوية ، وهي الآن
عند الشيعة رمز الفساد والاستبداد ، والتهتك والخلاعة ، وعنوان
للزندقة والالحاد ، فحيثما يكون الشر والفساد فثمَّ اسم يزيد ، وحيثما
يكون الحق فثم اسم الحسين . . فكربلاء اليوم عند الشيعة هي فلسطين
المحتلة وسيناء والضفة الغربية من الاردن ، والمرتفعات السورية ، اما
اطفال الحسين وسبايا الحسين فهم النساء والاطفال المشردون من
ديارهم . . وشهداء كربلاء هم الذين قُتلوا دفاعاً عن الحق والوطن في
5 حزيران . وهذا ما عناه الشاعر بقوله :
كأن كل مكان كربلاء لدى
عيني وكل زمان يوم عاشورا

اين روح الحسين ؟ :
ونخلص من هذا الى نتيجة لا مفر منها ، وهي ان اية ثورة على الظلم
والطغيان تقوم في شرق الارض وغربها فهي ثورة حسينية من هذه
الجهة ، حتى ولو كان اصحابها لا يؤمنون بالله واليوم الآخر . . فان الظلم
كريه وبغيض بحكم العقل والشرع ، سواء أوقع على المؤمن ام الكافر ،
وان اي انسان ضحى بنفسه في سبيل الخير والانسانية فهو حسيني في



عمله هذا ، وان لم يسمع باسم الحسين ، لان الانسانية ليست وقفاً على
دين من الاديان ، او قومية من القوميات .
وعلى هذا فالفيتناميون الذين يموتون من اجل التحرر والتقدم ،
وصد الغزاة الغاصبين يلتقون مع الحسين في مبدأه ، وان لم يسمعوا
باسمه ، ومن لا يهتم الا بنفسه وذويه ، ويساند اهل البغي والفساد حرصاً
على منفعته فهو على دين يزيد وابن زياد ، وان لطم وبكى على الحسين
ان الحسيني حقاً من يؤثر الدين على نفسه واهله ، ويضحي بالجميع من
اجله ، تماماً كما فعل الحسين ، اما من يكيف الدين والمذهب على اهوائه
تماماً كما يقطع الثوب على مقدار طوله وعرضه ، اما هذا فما هو من
الحسين ودين الحسين في شيء .
وتقول : كيف ؟ وهذه الحرقة واللوعة ، وهذا الدمع والعويل
على الحسين ، هل هو رياء ونفاق ؟ .
واقول : كلا ، هو صدق واعتقاد ، ولكن الشيطان يوهمه ان
الدين هو مجرد البكاء على الحسين وزيارة قبر الحسين ( ع ) . . وفيما عداه
فالدين هو منفعته ومنفعة اولاده وذويه . . ودليل الادلة على ذلك انه
حينما تصدم هذه المنفعة مع مبدأ الحسين يؤثرها على الحسين وجد
الحسين . . ان حب الذات يفصل الانسان عن نفسه ، ويبعده عن واقعه ،
وينتقل به الى عالم لا وجود له الا في مخيلته وعقيدته ، ويوهمه انه



اتقى الاتقياء ، وهو أفسق الفاسقين ، وانه اعقل العقلاء ، وهو اسفه
الجاهلين .
ومن يدري اني اصف نفسي بنفسي ، من حيث لا اشعر . .
واقول . . ان هذا ليس بمحال ، وانه جائز على كل انسان غير معصوم
كائناً من كان ويكون . . ولكني اقسم جازماً اني اتهم نفسي واحاكمها
كثيراً ، واتقبل الحكم عليها من كل منصف خبير ، فهل يتفضل السادة
الكبار ، بل والمراهقون منهم والصغار ، هل يتفضلون بقبول الرجاء
من هذا العبد الفقير الذي يتهم نفسه ان يتهموا انفسهم ، ويراجعوها ،
ويقفوا منها موقف الناقد البصير ، تماماً كما يتهمون غيرهم ، او ان
حضراتهم يصرون على انهم فوق الشبهات ، لان الراد عليهم راد على
الله ؟ . . ومهما شككت ، فاني على يقين بان من ينظر إِلى نفسه بهذه
العين فهو من الذين عناهم الله بقوله : ( قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ
أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ
يُحْسِنُونَ صُنْعًا ) 105 الكهف .
خطباء المنبر الحسيني :
كان المنبر فيما مضى الوسيلة الكبرى للدعاية والاعلام ، ثم تطورت
وسائل النشر الى الكتب ، ومنها الى الصحف والمسرح والاذاعة ، ثم



الى التلفزيون والروايات والالواح الفنية ، والبعثات التبشيرية ،
واخطر الوسائل كلها اولئك المأجورون الذين يقبضون في الظلام من
اعداء الدين والوطن ؛ ويمشون بين الناس كالشرفاء . . وان لي مع هؤلاء
لموقفا اجمع واوجع .
والشيعة لا يملكون من وسائل الاعلام الا المنبر الحسيني وبعض
المؤلفات ، ولكن جماهير منبر الحسين لا يحلم بها كاتب ومؤلف ، وهو
سلاح له خطره ومضاؤه في محاربة الباطل واهله ، والزندقة والالحاد ،
لان الهدف الاول من هذا المنبر ان يبث في الناس روح الحسين ، حتى
اذا رأوا باطلا قاوموه وحقاً ناصروه ، ومن هنا كان العبء ثقيلا على
خطباء هذا المنبر الخطير الا على الاكفاء منهم . . والحق ان بعضهم
أدوا المهمة على وجهها ، واهتدى بهم الكثير من الشباب الى سواء السبيل
ولكن هؤلاء ـ وللاسف ـ قليلون جداً ، والاكثرية الغالبة مرتزقة
متطفلون ، او ممثلون لا يهتمون بشيء الا بعاطفة المستمع وميوله ،
تماماً كالمهرج ، يقف على خشبة المسرح ليؤنس المتفرجين ويضحكهم .
ويجهلون او يتجاهلون ان مهمة المرشد الواعظ كمهمة الطبيب الجراح
يستأصل بمبضعه الداء من جذوره ، ولا يكترث باحتجاج المريض
وصراخه .


والحديث عن قراء التعزية وخطباء المنبر الحسيني متشعب
الاطراف ، بخاصة عن الذين لا يشعرون بالمسئولية ، ولا يقدرون لهذا
المنبر هيبته وقداسته ، وما رأيت احد تناول هذا الامر بالدرس
والبحث ، وعالجه معالجة موضوعية ، مع انه جدير بالاهتمام لتأثيره
البالغ في حياتنا وعقيدتنا .
ولو وجدت متسعاً من الوقت لتصديت ، ووضعت النقط على
الحروف ، مع مخطط شامل يفي بالغرض المطلوب . . واكتفي الآن بهذه
النصيحة ، وهي ان يجعل الخطيب نصب عينيه قول سيد البلغاء ، وامام
الخطباء ( ع ) :
( لذكر ذاكر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين ، ولا تمجها آذان
السامعين ) . هذا هو مقياس البلاغة الذي يحفظ للكلمة شرفها . . وهو
واضح وبسيط ، كلام يتفق مع القلوب والآذان ، ولا شيء وراء
ذلك .
وختاماً نسجل تقديرنا لخطيب المنبر الحسيني الكفؤ صاحب هذه
المجموعة التي ضاعفت حسناته بعدد ابياتها ، وشهدت له بالتتبع وسعة
الاطلاع . والله سبحانه المسئول ان يجعلنا ، مع الذين جمعوا وخطبوا ،
ونظموا وكتبوا في الحسين ( ع ) ودعا دعوته لوجه الله والانسانية .
بيروت في 1 / 1 / 1969

 

بِسم اللهِ الرحمَنِ الرّحيمِ
مقدمة المؤلف :
هذه الموسوعة تعطيك أوضح الصور عن أدب الشيعة وعن عقائدهم
واتجاهاتهم وتمثل اصدق العواطف عن احاسيسهم ومشاعرهم فليس في الدنيا
وقعة كوقعة الحسين هزّت العالم هزاً عنيفاً وأثرت أثرها الكبير في النفوس
واهاجت اللوعة واستدرت الدمعة بل هي التي كونت فيهم هذا الادب الثر
والشعور الفياض وخلقت منهم اكبر عدد من الشعراء حتى قيل ان الادب شيعي
وقيل : وهل وجدت اديباً غير شيعيّ . ذلك لأن الكبت والالم يدفعان الانسان
للنظم وتصوير الحال بلسان المقال وما دام المرء يشعر بالثأر وحرارة الثكل لا
ينام عن ثأره فيندفع يصوّر حاله معدداً آلامه مسامراً أحزانه في لياليه وأيامه
وفي خلواته ومجتمعاته .
ولا اريد ان أجمع كل ما جاء من شعر الشعراء في الامام الحسين ويوم الحسين
ولا اقدر ان اقوم بذلك بل غايتي ان اعرض نماذج من شعرهم واعدّد أسماءهم

ادب الطف ـ ( 2 )


وادوارهم وعصورهم فكثيراً ما أسمع عن أدباء هذا العصر ان فلاناً يكتب عن
أدب الطف ولكن لا ارى لذلك اثراً لذا بادرت لسدّ هذا الفراغ مستعيناً بالله
سيما وان بعض هذا المجموع كنت قد حفظته عن ظهر غيب ورويته في الأندية
الحسينية فان الخطيب الحسيني عندما يريد مزاولة الخطابة تكون نواة عمله
وأساس خطابته هو الالمام بمعرفة الشعر الحسيني وحفظه عن ظهر غيب وإنشاده
في المحافل الحسينية باللون الذي امرنا الأئمة بانشاده وعلى الطريقة المشجية .
نعم ان الشعر الذي قيل في يوم الحسين عليه السلام يحتاج الى مئات المجلدات
إذا أردنا استقصاءه وجمعه ، وإن شاعراً واحداً وهو الشيخ أحمد البلادي من
شعراء القرن الثاني عشر الهجري نظم الف قصيدة في رثاء الإمام الحسين عليه
السلام ودوّنها في مجلدين ضخمين كما روى ذلك الشيخ الاميني في موسوعته ،
وأن الشيخ الخليعي جمال الدين بن عبد العزيز وهو من شعراء القرن التاسع له ديوان
شعر في الامام الحسين « ع » ، واني وقفت على ديوان للشيخ حسن الدمستاني من
شعراء القرن الثالث عشر كله في يوم كربلاء . وللشيخ محمد الشويكي من شعراء
القرن الثاني عشر ديوان في مدائح النبي وآله ، وآخر في مراثيهم اسماه ( مسيل
العبرات ) يحتوى على خمسين قصيدة في اوزان مختلفة وبين ايدينا كتاب ( المنتخب )
للشيخ محي الدين الطريحي المتوفي في القرن الثاني عشر وفيه عشرات القصائد ولا
يعلم قائلها ومثله مئات المقاتل التي تروي قصة الحسين عليه السلام وتثبت شواهد
من الشعر الذي قيل في رثائه وبين ايدينا مجاميع خطية في المكتبات العامة
والخاصة وفيها المئات من القصائد الحسينية ولم يذكر اسم ناظمها وقائلها .
وهكذا كانت ثورة الحسين غطت بسناها المشارق والمغارب واستخدمت
العقول والأفكار فهي نور يتوهج في قلوب المسلمين فيندفع الى افواههم مدحاً
ورثاء ، وهي انشودة العز في فم الاجيال تهز القلوب وتطربها وتحيي النفوس
بالعزائم الحية ، ذلك لأن هدف الحسين ما كان هدفاً خاصاً حتى تختص به فئة



دون فئة او يقتصر على طائفة دون طائفة ، بل كان هدفاً عالمياً فعلى كل ذي
شعور حي ان يحتفل بذكراه ، قال الفيلسوف جبران خليل جبران : لم أجد
انساناً كالحسين سجل مجد البشرية بدمائه . وقال الزعيم الهندي غاندي . تعلمت
من الحسين ان أكون مظلوماً حتى انتصر .
قال عبد الحسيب طه في ( ادب الشيعة ) والواقع أن قتل الحسين على هذه
الصورة الغادرة ـ والحسين هو من هو ديناً ومكانة بين المسلمين ـ لابد أن
يلهب المشاعر ، ويرهف الأحاسيس ويطلق الألسن ، ويترك في النفس الإنسانية
اثراً حزيناً دامياً ، ويجمع القلوب حول هذا البيت المنكوب .
وهال الناس هذا الحادث الجلل ـ حتى الأمويين انفسهم ـ فأقضَّ المضاجع
واذهل العقول وارتسم في الأذهان ، وصار شغل الجماهير وحديث النوادي .
تجاوبت الدنيا عليك مآتماً
نواعيك فيها للقيامة تهتف

فما تجد مسلماً الا وتجيش نفسه لذلك الدم المهدور وكأنه هو الموتور أجل
فلا تختص بذلك فئة دون فئة ولا طائفة دون طائفة و كأن الشاعر الذي يقول :
حب آل النبي خالط قلبي
كاختلاط الضيا بماء العيونِ

إنما يترجم عن عاطفة كل مسلم ، وهل التشيع إلا حب آل محمد ، ومن هذا
الذي لا يحب آل بيت رسول الله الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم
تطهيرا
ملامك في آل النبي فانهم
أحباي ما داموا وأهل تقاة

قال النبهاني في ( الشرف المؤبد لآل محمد ) ص 99 روى السبكي في طبقاته
بسنده المتصل الى الربيع بن سليمان المرادي ـ صاحب الامام الشافعي ـ قال
خرجنا مع الشافعي من مكة نريد منى فلم ينزل وادياً ولم يصعد شعباً إلا وهو
يقول :

 

يا راكباً عجْ بالمحصّب من منى
واهتف بساكن خيفها والناهضِ

سحراً اذا فاض الحجيج الى منى
فيضاً كملتطم الفرات الفائضِ

إن كان رفضاً حبُّ آل محمد
فليشهد الثقلان أني رافضي

بل صرح بشعره ان محبة اهل البيت من فرائض الدين فقال :
يا اهل بيت رسول الله حبكم
فرض من الله في القرآن انزله

كفاكم من عظيم القدر انكم
مَن لم يصَلِّ عليكم لا صلاة له

وقال ابن حجر في ( الصواعق المحرقة ) ص 101 وللشيخ شمس الدين
ابن العربي قوله :
رأيت ولائي آل طه فريضة
على رغم أهل البعد يورثني القربى

فما طلب المبعوث أجراً على الهدى
بتبليغه إلا المودة في القربى

هذا الحب الذي هو شعبة من شعب الاسلام ، ظاهره عواطف اسى عميقة
على ما أصاب اهل هذا البيت من كوارث وما اعتورهم من نكبات في مختلف
الأوطان والعصور الاسلامية مما جعل حديثه شجى كل نفس ولوعة كل قلب .
ان المبالغة في التنكيل بهم أظهرتهم مظهر المظلومين المعتدى عليهم ، فكان
العطف عليهم أعمّ والتأثر لمصابهم اوجع ، هذه العواطف غير المشوبة ولا
المصطنعة اضفت على الشعر الشيعي كله لوناً حزيناً باكياً ، تحته جيشان : نفسي ثائر
ذلك لدمهم المطلول ، وهذا لحقهم الممطول ، وبين هذا وذاك فخر يفرع السماء
بروقيه ، ومجد يطاول الأجيال ، يقول محمد بن هاني الأندلسي في قصيدة له :
غدوا ناكسي ابصارهم عن خليفة
عليم بسرّ الله غير مُعلَّم

وروح هدى في جسم نور يمده
شعاع من الأعلى الذي لم يجسَّم

على كل خط من أسرَّة وجهه
دليل لعين الناظر المتوسَّم

امام هدى ما التفّ ثوب نبوة
على ابن نبيّ منه بالله أعلم


 
ولا بسطت ايدي العفاة بنانها
الى أريحي منه أندى واكرم

ولا التمع التاج المفصّل نظمه
على ملك منه أجلّ وأعظم

ففيه لنفس ما استدلّت دلالة
وعلم لاخرى لم تدبّر فتعلم

  
بكم عز ما بين البقيع ويثرب
ونسّك ما بين الحطيم وزمزم

فلا برحت تترى عليكم من الورى
صلاة مصلّ أو سلام مسلم

ما عرف التاريخ من أول الناس حتى يومهم هذا أن شخصاً قيل فيه من
الشعر والنثر كالحسين بن علي بن ابي طالب فقد رثاه كل عصر وكل جيل بكل
لسان في جميع الازمان ووجد الشيعة مجالا لبث احزانهم ومتنفساً لآلامهم من
طريق رثاء الحسين سيما وهذه الفرقة محاربة في كل الحكومات وفي جميع
الادوار ومما ساعد على ذلك أن فاجعة الطف هي الفاجعة الوحيدة في التاريخ
بفواجعها وفوادحها فتميزوا بالرثاء وابدعوا فيه دون باقي ضروب الشعر فاجادوا
تصويره وتنميقه .
وكان السبب الكبير الذي دفع بالشيعة لهذا الاكثار من الشعر هو حث
ائمتهم لهم على ذلك وما اعد الله لهم من الثواب تجاه هذه النصرة قال الامام
الصادق عليه السلام :
من قال فينا بيتاً من الشعر بنى الله له بيتاً في الجنة (1) .
وقال عليه السلام : من قال في الحسين شعراً فبكى وأبكى ، غفر الله له ،
ووجبت له الجنة .
ثم احتفاء اهل البيت بمكانة الشاعر وتقديره وتقديم الشكر على نصرته لهم
__________
(1) عيون اخبار الرضا للصدوق .


والدعاء له بأجمل الدعاء وألطفه كما جاء من دعائهم للكميت ، ودعبل ، والحميري
واضرابهم في تلك العصور التي كمت الافواه وغلت الايدي عن نصرة اهل البيت
ولم يعد يجسر احد من الشعراء على المجاهرة برثاء الحسين عليه السلام لشدة الضغط
الاموي الا الشاذ الذي ينظم البيت والبيتين ينطلق بهما لسانه ، وتندفع بهما
عاطفته و كذا الحال في الدور العباسي .
مضى على الذكريات الحسينية ردح من الزمن وهي لاتقام إلا تحت ستار
الخفاء في زوايا البيوت وبتمام التحفظ والاتقاء حذار أن تشعر بهم السلطة
الزمنية .
قال ابو الفرج الاصبهاني قي مقاتل الطالبيين : كانت الشعراء لا تقدم على رثاء
الحسين عليه السلام مخافة من بني امية وخشية منهم .
وفي تاريخ ابن الاثير عندما اورد قصيدة اعشى همدان التي رثى بها التوابين
الذين طلبوا بثار الحسين التي منها :
فساروا وهم ما بين ملتمس التقى
وآخر مما جرَّ بالامس تالب

قال : وهي مما يكتم في ذلك الزمان (1)
وقال ابو الفرج في مقاتل الطالبيين : قد رثى الحسين بن علي « ع » جماعة من
__________
(1) اقول والقصيدة مطلعها كما في الاعيان ج 35 ـ ص 328
المَّ خيالٌ منك يا امّ غالبِ
فحييت عنا من حبيب مجانب

فما انس لا انس انتقالك في الضحى
الينا مع البيض الحسان الخراعب

تراءت لنا هيفاء مهضومة الحشى
لطيفة طيّ الكشح ريّا الحقائب

فتلك النوى وهي الجوى لي والمنى
فاحبب بها من خلة لم تصاقب

ولا يبعد الله الشباب وذكره
وحب تصافي المعصرات الكواعب

فاني وان لم انسهن لذاكر
رويّة مخبات كريم المناسب



متأخري الشعراء استغنى عن ذكرهم في هذا الموضع كراهية الاطالة واما
ما تقدم فما وقع الينا شيء رثى به ، وكانت الشعراء لاتقدم على ذلك مخافة من
بني امية وخشية منهم انتهى .
وقال الشيخ عباس القمي في ( الكنى والالقاب ) راوياً عن معجم الشعراء
للمرزباني ان عوف بن عبد الله الازدي ـ كان ممن شهد مع علي بن ابي طالب في
صفين ـ له قصيدة طويلة رثى بها الحسين ، وكانت هذه المرثية تخبأ ايام بني امية
وانما خرجت بعد كذا ، قال ابن الكلبي منها :
ونحن سمونا لابن هند بجحفلٍ
كرجل الدبا يزجي اليه الدواهيا

اقول وأول القصيدة :
__________
توسل بالتقوى الى الله صادقا
وتقوى الآله خير تكساب كاسب

وخلى عن الدنيا فلم يلتبس بها
وتاب الى الله الرفيع المراتب

تخلى عن الدنيا وقال طرحتها
فلست اليها ما حييت بآيب

وما انا فيما يكره الناس فقده
ويسعى له الساعون فيها براغب

توجه من نحو الثوية سائرا
الى ابن زياد في الجموع الكتائب

بقوم هم اهل التقية والنهى
مصاليت انجاد سراة مناجب

مضوا تاركي رأي ابن طلحة حسبة
ولم يستجيبوا للامير المخاطب

فساروا وهم ما بين ملتمس التقى
وآخر مما جرَّ بالامس تائب

فلاقوا بعين الوردة الجيش فاصلاً
اليهم فحسوهم ببيضٍ قواضب

يمانية تذري الاكف وتارة
بخيل عتاق مقربات سلاهب

فجاءهم جمع من الشام بعده
جموع كموج البحر من كل جانب

فما برحوا حتى أُبيدت سراتهم
فلم ينج منهم ثمَّ غير عصائب

وغودر اهل الصبر صرعى فاصبحوا
تعاورهم ريح الصبا والجنائب

فاضحى الخزاعي الرئيس مجدلا
كأن لم يقاتل مرة ويحارب


 
صحوت وودعت الصبا والغوانيا
وقلت لاصحابي اجيبوا المناديا

وقولوا له إذ قام يدعو الى الهدى
ـ وقبل الدعا ـ لبيك لبيك داعيا

سقى الله قبراً ضمن المجد والتقى
ـ بغربية الطف الغمام ـ الغواديا

فيا امة تاهت وضلت سفاهة
أنيبوا فارضوا الواحد المتعاليا

وستذكر في ترجمته .
من اجل ذلك كان للمجاهر بفضل اهل البيت قسط كبير عندهم ، قال
الامام الباقر عليه السلام للكميت لما انشده قصيدته : من لقلب متيم مستهام .
لا تزال مؤيداً بروح القدس (1) واستأذن الكميت على الصادق عليه السلام في ايام
التشريق ينشده قصيدته ، فكبر على الامام ان يتذاكروا الشعر في الايام العظام ،
ولما قال له الكميت إنها فيكم ، أنس ابو عبد الله عليه السلام ـ لان نصرتهم نصرة
لله ـ ثم دعا بعض اهله فقرب ، ثم انشده الكميت فكثر البكاء ولما اتى على قوله :
يصيب به الرامون عن قوس غيرهم
فيا آخراً اسدى له الغي أولُ

رفع الصادق يديه وقال : اللهم اغفر للكميت ما قدم وأخر وما اسر
وأعلن واعطه حتى يرضى (2) .
وهكذا فقد صبغت حادثة الامام الحسين عليه السلام ، ولا تزال تصبغ
ادب الشيعة بالحزن العميق والرثاء المؤلم موشحاً بالدموع واستدرار البكاء حتى
ظهر ذلك على غنائهم وشكواهم من احبابهم وعتابهم لأصدقائهم .
وبالوقت الذي نقرأ في شعرهم اللوعة والمضاضة نحس بالاستنهاض والثورة
فهي نفوس شاعرة متوثبة صارخة بوجه الظلم والطغيان والفساد والاستبداد
منددة بالولاة الجائرين والظلمة المستهترين ، واليك نموذجاً من ذلك :
__________
(1) رجال الكشي ص 181
(2) الاغاني ج 15 ص 118 ومعاهد التنصيص ج 2 ص 27

 
إن لم أقف حيث جيش الموت يزدحم

فلا مشت بي في طرق العلا قدمُ


لابد أن أتداوى بالقنا فلقد
صبرت حتى فؤادي كله ألم

عندي من العزم سر لا أبوح به
حتى تبوح به الهندية الخذم


لا أرضعت لي العلى ابناً صفو درّتها

إن هكذا ظل رمحي وهو منفطم


إلِّية بضبا قومي التي حمدت
قدما مواقعها الهيجاء لا القمم

لأحلبنَّ ثديَّ الحرب وهي قناً
لبانها من صدور الشوس وهو دم

ما لي أسالم قوماً عندهم ترتى
لا سالمتني يد الايام إن سلموا

هذه أبيات من مطلع قصيدة للسيد حيدر الحلي لا تقل ابياتها عن السبعين
بيتاً وهي على هذا اللون من الاستنهاض للهاشميين وشيعتهم وحتى يقول فيها
والخطاب للحجة المهدي من آل محمد صلوات الله عليهم :
ما خلت تقعد حتى تستثار لهم
وأنت أنت وهم فيما جنوه همُ

لم تبق أسيافهم منكم على ابن تقى
فكيف تبقى عليهم لا أباً لهم

فلا وصفحك إن القوم ما صفحوا
ولا وحلمك إن القوم ما حلموا

ويلتفت الى بني هاشم فيقول :
يا غادياً بمطايا العزم حمّلها
هماً تضيق به الأضلاع والحزم

عرِّج على الحي من عمرو العلى فأرح
منهم بحيث اطمأن الباس والكرم

وحيَّ منهم حماة ليس بابنهم
من لا يرفُّ عليه في الوغي العلم

قف منهم موقفاً تغلى القلوب به
من فورة العتب واسأل ما الذي بهم

جفّت عزائم فهر أم تردى بردت
منها الحمية أم قد ماتت الشيم

أم لم تجد لذع عتبي في حشاشتها
فقد تساقط جمراً من فمي الكلم

اين الشهامة أم اين الحفاظ اما
يأبي لها شرف الاحساب والكرم


 
تسبى حرائرها بالطف حاسرة
ولم تكن بغبار الموت تلتثم

وقصائد السيد حيدر المعروفة بالحوليات تزيد على العشرين كلها على هذا
اللون وهذا النسق والاتجاه ولهذا الشاعر نظائر تضيق بتعدادهم بطون الدفاتر
لا زالت ترددها المحافل وتسير بذكرها القوافل ، وحسبك ان تجد حتى الطبقة
الاميَّة من أبناء الشيعة يحفظ هذه الأشعار الحسينية ويستشهد بها ويستعذب
انشادها وترديدها ، والحق ان المآتم الحسينية من اكبر وسائل التهذيب عند
الشيعة وهي التي جندت اكبر عدد من أنصار اهل البيت والدعوة الى مبدأهم
ونصرتهم ولفتت انظار الناس الى مظلوميتهم وحقهم المغتصب فلا تعجب اذا
حاربها المعاند والجامد وراح يهزأ بها ، والمتجاهل المكابر ، حتى قال :
هتكوا الحسين بكل عام مرة
وتمثلوا بعداوة وتصوروا

ويلاه من تلك الفضيحة إنها
تطوى وفي ايدي الروافض تنشر

وقال بعضهم :
لا عذّب الله يزيداً ولا
مدت يد السوء الى رحله

لأنه قد كان ذا قدرة
على اجتثاث الفرع من اصله

لكنه ابقى لنا مثلكم
عمداً لكي يعذر في فعله

فيجيبه الشاعر الخفاجي (1) بقوله :
يا قاتل الله يزيداً ومن
يعذره الكافر في فعله

اطفأ نوراً بعضه مشرق
يدل بالفضل على كله

والله ابقى الفرع حرباً على
من رام قطع الفرع من اصله

ليظهر الدين به والهدى
ويجعل السادة من نسله

__________
(1) هو عبد الله بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي ، صاحب قلعة عزاز ، له شعر في امير
المؤمنين « ع » توفي سنة 466 هـ .


اما البيتين المتقدمين فقد ذكرهما السيد محمود شكري الآلوسي في ( مختصر
التحفة الاثنى عشرية ) ص 383 والمطبوعة بالمطبعة السلفية بالقاهرة سنة 1373 هـ
وعليها تعليق محب الدين الخطيب وبعد أن عاب المظاهر الحسينية التي تقوم بها
الشيعة قال : ولله در من قال : هتكوا الحسين بكل عام مرة . . . البيتين .
اقول وتقدم من شعراء الشيعة مدافعين عن عقائدهم بالرد على هذا الشاعر ،
منهم العلامة الجليل الشيخ محمد رضا المظفر حيث يقول مشطراً :
( هتكوا الحسين بكل عام مرة )
قوم على تلك المآتم انكروا

قد حرموا فيه المواكب والبكا
( وتمثلوا بعداوة وتصوروا )

( ويلاه من تلك الفضيحة إنها )
أبداً على مر الليالي تذكر

احسبتم آثار هذا الدين ان
( تطوى وفي ايدي الروافض تنشر )

وقلت مشطراً :
( هتكوا الحسين بكل عام مرة )
اذ تبعث الذكرى فظائع تذكر

قد حاربوه وهو بضعة احمد
( وتمثلوا بعداوة وتصوروا )

( ويلاه من تلك الفضيحة انها )
عار بوجه امية لا ينكر


يا ساتراً وجه الحقيقة لا تخل

( تطوى وفي ايدي الروافض تنشر )

أقول وقد جمع العلامة البحاثة السيد عبد الرزاق الموسوي المقرم هذه
الردود في كتابه ( عاشوراء في الاسلام ) .
بوركت يا سيد الشهداء وبوركت نهضتك الجبارة فما عرف التاريخ أيمن
منها واكثر بركة ، انها علمتنا معنى العزة والكرامة والرجولة والشهامة ،
وكيف يكون المؤمن بربه حقاً ، واذا عددنا امجاد العرب ففي مقدمة ذلك
جهاد الحسين وثورة الحسين وإباء الحسين منذ الف وثلثمائة عام تمر بالعصور



فتستخدمها ويمر يوم ذكراه فيقيم الدنيا ويقعدها بالرغم من تقلب الزمان وتطور
الاحداث يقول الكاتب المصري ابراهيم عبد القادر المازني :
لا يزال مصرع الحسين بعد اربعة عشر قرناً يهز العالم الاسلامي هزاً عنيفاً ،
ولست اعرف في تاريخ الامم قاطبة حادثة مفردة كان لها هذا الاثر العميق على
الزمن في مصائر دول عظيمة وشعوب شتى .
ولقد بلغت من الذيوع والشهرة ، ان اصبح يرويها الكبير والصغير والمسلم
وغير المسلم .
وبعد فهي موضع الشاهد ومضرب المثل في كل ما يمر في هذه الحياة وسلوة
المصاب وعزاؤه إذ انها تصغر عندها المصائب على حد قول الشاعر :
أنست رزيتكم رزايانا التي
سلفت وهوّنت الرزايا الآتية

وفجائع الأيام تبقى مدة
وتزول ، وهي الى القيامة باقية

يقول الشاعر العلوي السيد محمد سعيد الحبوبي مؤبناً السيد ميرزا
جعفر القزويني ـ قائد الحركة الأدبية في عصره في الحلة الفيحاء موطن
الادب والشعر ـ وكان الفقيد قد لبّى نداء ربه في اول محرم الحرام
وبه تعود ذكرى الحسين فقال من قصيدة له :
كان المحرم مخبراً فأريتنا
يا جعفر فيه الحسين قتيلا

فكأن جسمك جسمه لكنه
كان العفير وكنت انت غسيلا

وكأن رأسك رأسه لو لم يكن
عن منكبيه مميزاً مفصولا

وجبينك الوضاح مثل جبينه
بلجاً وليس كمثله تجديلا


وحملت أنت مشرّفاً ايدي الورى

وثوى بنعش لم يكن محمولا


 
إن تنأ عنا راحلاً كرحيله
فلرب سجاد تركت عليلا

ويدخل القاضي الرشيد ابو الحسين احمد بن القاضي الرشيد علي المصري
الاسواني الى مصر بعد مقتل الظافر بالله العباسي وجلوس الفائز بالله
ويحضر المأتم وقد حصر شعراء الدولة فأنشدوا مراثيهم على مراتبهم فقام
هذا الشاعر في آخرهم وأنشد قصيدته التي أولها :
ما للرياض تميل سكراً
هل سقيت بالمزن خمرا

إلى أن وصل إلى قوله :
أفكربلاء بالعراق
وكربلاء بمصر أخرى

فتذرف العيون ويعج القصر بالبكاء والعويل وتنثال العطايا من كل
جانب على الناظم لاهتدائه لحسن المناسبة .
ويتكرر اسم الحسين عليه السلام على لسان امير الشعراء احمد شوقي
فيقول في رثائه للزعيم مصطفى كامل باشا ـ مؤسس الحزب الوطني ـ
في قصيدته التي أولها :
المشرقان عليك ينتحبان
قاصيهما في مأتم والداني

ومنها :
يزجون نعشك في السناء وفي السنا

فكأنما في نعشك القمران


وكأنه نعش الحسين بكربلا
يختال بين بكى وبين حنان

ويقول شوقي بك في قصيدته الحرية الحمراء :
في مهرجان الحق أو يوم الدم
مهج من الشهداء لم تتكلم

يبدو عليها نورَ نورُ دمائها
كدم الحسين على هلال محرم



ويفجع دعبل بن علي الخزاعي بولده الصغير احمد فيتأسى بمصارع آل
محمد ، ويقول :
على الكره ما فارقت احمد وانطوى

عليه بناء جندل ورزين


ولولا التأسي بالنبي وأهله
لأسبل من عيني عليه شؤون

هو النفس ، الا أن آل محمد
لهم دون نفسي في الفؤاد كمين

اضرَّ بهم ارث النبي فأصبحوا
يساهم فيهم ميتة ومنون (1)

دعتهم ذئاب من امية وانتحت
عليهم دراكاً أزمة وسنون (2)

ويقول الحسين بن احمد الكاتب النيلي البغدادي المشهور بابن الحجاج
من شعراء القرن الرابع الهجري :
وأبرصٌ من بني الزواني
ملمّع أبلق اليدينِ

قلت وقد لجَّ بي أذاه
وزاد ما بينه وبيني

يا معشر الشيعة الحقوني
قد ظفر الشمر بالحسين (3)

ويقول ابن عبدون احد شعراء الاندلس :
أراك ترنو إليّ شزراً
بمقلة تستجيز حيني

كأنني من بني زياد
وأنت من شيعة الحسين

ويقول الشيخ حمادي الكواز في معرض العتاب على الحبيب :


__________
(1) ساهم : قارع ( من القرعة ) واراد بالمنون : الاغتيال .
(2) الدراك : المداركة ، اي الملاحقة . والسنة الازمة والقحط .
(3) ذلك ان شمر بن ذي الجوشن قاتل الحسين عليه السلام كان ابرصا .

 
شاب رأسي والحب فيكم وليد
وبلى الجسم والغرام جديد

قتل الصبر كالحسين شهيداً
لا لذنب والهجر منكم يزيد

ومر الشاعر جعفر بن محمد الخطي سنة 1019 في سفينة مائية عابراً
البحر بين كتكان وثوبلي وبوبهان ـ من قرى البحرين ـ وبينما هو في
السفينة وثبت سمكة من البحر وهي من نوع السبيطي فشقت جبهته
اليمنى فنظم قصيدة غراء اولها :
برغم العوالي والمهندة البترِ
شاب رأسي والحب فيكم وليد

الى ان يقول والقصيدة طويلة :
لعمر أبي الخطى إن بات ثأره
لذي غير كفو وهو نادرة العصر

فثار علي بات عند ابن ملجم
وأعقبه ثأر الحسين لدى شمر

وحتى عند السكر والخمريات يكون منه موضع الشاهد فهذا شميم
النحوي من شعراء القرن السادس والمتوفى سنة 601 يقول :
أمزج بمسبوك اللجين
ذهبا حكته دموع عيني

لما نعى ناعي الفراق
ببين من أهوى و بيني

وأحالها التشبيه لما
شبهت بدم الحسين

خفقت لنا شمسان من
لألائها في الخافقين

وبدت لنا في كأسها
من لونها في حلتين

فاعجب هداك الله من
كون اتفاق الضرتين (1)

ويقول سعيد بن هاشم العبدي احد شعراء القرن الرابع الهجري :

__________
(1) ترجمه اليعقوبي في البابليات ـ الجزء الاول .

 
أنا في قبضة الغرام رهين
بين سيفين أرهفا ورديني

فكأن الهوى فتى علوي
ظن اني وليت قتل الحسين

وكأني يزيد بين يديه
فهو يختار أوجع القتلتين

وهكذا راح اسم الحسين وقصته يترددان على الافواه ويتخذ
الناس منهما شاهداً ومثلاً وتأسياً واستشهادا .
بكاء الكائنات :
كان لعظم هذه الفاجعة التي لم يقع في الإسلام أفظع ولا أشنع منها
ان تجاوبت الأرض والسماء بالعزاء . روى الآلوسي في شرح القصيدة
العينية ان عبد الباقي العمري الموصلي رثى الحسين بقوله :
يا عاذل الصبِّ في بكاه
بالله ساعفه في بكائك

فانه ما بكى وحيداً
على بني المصطفى اولئك

بل إنما قد بكت عليهم
الإنس والجنّ والملائك

ويقول في ملحمته الكبيرة كما في الديوان :
قضى الحسين نحبه وما سوى الله عليه قد بكى وانتحبا

ويقول ابو الفرج ابن الجوزي في ( التبصرة ) :
لما كان الغضبان يحمر وجهه عند الغضب ، فيستدل بذلك على
غضبه وأنه امارة السخط ، والحق سبحانه ليس بجسم فأظهر تأثير
غضبه على من قتل الحسين بحمرة الافق وذلك دليل على عظم الجناية .
والى قتل الحسين عليه السلام وحمرة السماء يشير أبو العلاء المعري
في قصيدة اولها :

 
عللاني فان بيض الاماني
فنيت والظلام ليس بفان

إلى أن يقول فيها :
وعلى الدهر من دماء الشهيدين عليٍ ونجله شاهدان

فهما في اواخر الليل فجران وفي أولياته شفقان

ثبتا في قيمصه ليجيء الحشر
الحشر مستعدياً الى الرحمن

ومن لطيف الاستنتاج ما أنشدنيه الشيخ عبد الحسين الحويزي
لنفسه :
كل شيء في عالم الكون أرخى
عينه بالدموع يبكي حسينا

نُزّه الله عن بُكاً ، وعلي
قد بكاه ـ وكان الله عينا ـ

روي أن أم سلمة سمعت هاتفاً يقول كما روى الطبري في ج 6
ص 269 ، وابن الاثير في ج 4 ص 40 :
أيها القاتلون جهلاً حسيناً
ابشروا بالعذاب والتنكيل

قد لعنتم على لسان ابن داود
وموسى وصاحب الانجيل

وروى ابن قولويه في الكامل : انهم كانوا يسمعون نوح الجن في
الليالي التي قتل فيها الحسين عليه السلام فمن شعرهم :
ابكي ابن فاطمة الذي
من قتله شاب الشعر

ولقتله زلزلتموا
ولقتله انخسف القمر

ومن نوحهم ما رواه هو وغيره :
نساء الجن يبكين
من الحزن شجيّات

ويلطمن خدوداً
كالدنانير نقيّات

ويلبسن الثياب السود
بعد القصبيات

ادب الطف ـ ( 3 )

 
ويسعدن بنوح
للنساء الهاشميات

ويندبن حسينا
عظمت تلك الرزيات

ومن نوحهم ما رواه الشيخ المفيد رحمه الله عن رجل من بني
تميم قال كنت جالساً بالرابية ومعي صاحب لي فسمعنا هاتفاً يقول :
والله ما جئتكم حتى بصرت به

بالطف منعفر الخدين منحورا


وحوله فتية تُدمى نحورهم
مثل المصابيح يملون الدجى نورا

لقد حثثت قلوصي كي أصادفهم
من قبل ، كيما ألاقي الخرّد الحورا

فعاقني قدر والله بالغة
فكان امراً قضاه الله مقدورا

كان الحسين سراجاً يستضاء به
الله يعلم اني لم أقل زورا

فقلت من أنت يرحمك الله ، قال وليٌ من جن نصيبين أردت
أنا وأبي نصرة الحسين ومواساته فانصرفنا من الحج فرأيناه قتيلا .
وذكر ابن نما رحمه الله عن أبي حباب الكلبي قال : لما قتل
الحسين « ع » ناحت عليه الجن فكان الجصاصون يخرجون بالليل الى الجبانة
فيسمعون الجن يقولون :
مسح الحسين جبينه
فله بريقٌ في الخدودِ

وأبوه من أعلى قريش
وجده خير الجدود

وناحت عليه الجن فقالت :
لمن الأبيات بالطف على كره بنينا

تلك ابيات الحسين يتجاوبن رنينا



قال السيد الامين في الأعيان : والشك في ذلك ينبغي له التشكيك
في قوله تعالى : ( قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ ) .
وروى أن القوم لما ساروا برأس الحسين وبسباياه نزلوا في بعض
المنازل ووضعوا الرأس المطهر فلم يشعروا إلا وقد ظهر قلم حديد من
الحائط وكتب بالدم :
أترجوا امة قتلت حسيناً
شفاعة جده يوم الحساب

كذا في مجمع الزوائد لابن حجر ج 9 ص 199 ، والخصائص للسيوطي
ج 2 ص 127 ، وتاريخ ابن عساكر ج 4 ص 342 ، والصواعق المحرقة ص 116
والكواكب الدرية ج 1 ص 57 ، والاتحاف بحب الاشراف ص 23 ، وفي
تاريخ القرماني ص 108 وصلوا الى دير في الطريق فنزلوا فيه ليقيلوا
به فوجدوا مكتوباً على بعض جدرانه هذا البيت .
ومن ألوان الرثاء على الحسين ما رواه الشيخ يوسف البحراني عن
زهر الربيع قال : ذكر بهاء المللة والدين أن أباه الشيخ حسين بن عبد
الصمد الحارثي دخل مسجد الكوفة فوجد حجراً أحمراً مكتوباً فيه :
أنا درٌ من السما نثروني
يوم تزويج والد السبطين

كنت أصفى من اللجين بياضاً
صبغتني دماء نحر الحسين

كذا في الكشكول للشيخ يوسف البحراني ص 17 عن كشكول
الشيخ البهائي .
وما رواه السيد ابن طاووس أن الحسين عليه السلام لما نزل الخزيمية (1) أقام
بها يوماً وليلة فلما اصبح اقبلت اليه اخته زينب فقالت : يا أخي أأخبرك
بشيء سمعته البارحة ، فقال الحسين « ع » وما ذاك ، فقالت خرجت
__________
(1) الخزيمية بضم أوله وفتح ثانيه . تصغير خزم منسوبة الى خزيمة بن حازم وهو منزل
من منازل الحج بعد الثعلبية من الكوفة .


في بعض الليل لقضاء حاجة فسمعت هاتفاً يهتف ويقول (1) :
ألا يا عين فاحتفلي بجهد
ومن يبكي على الشهداء بعدي

على قوم تسوقهم المنايا
بمقدار الى انجاز وعد

فقال لها الحسين « ع » يا أختاه كل الذي قضى فهو كائن (1) .
__________
(1) ولدت زينب الكبرى بعد الحسين « ع » في الخامس من شهر جمادى الاولى في السنة
الخامسة من الهجرة وهي الملقبة بالصديقة الصغرى للفرق بينها وبين امها الصديقة الكبرى .
والقابها : عقيلة بني هاشم . عقيلة الطالبيين . الموثقة . العارفة . العالمة . والعقيلة في اللغة هي
الكريمة في قومها والمخدرة في بيتها . وروت الحديث عن ابيها امير المؤمنين وعن أمها فاطمة
وروت خطبتها الشهيرة عنها .
ولدتها الزهراء سلام الله عليها بعد شقيقها الحسين بسنتين . وجاء في خيرات الحسان وغيره ان مجاعة
اصابت المدينة فرحل عنها بأهله عبد الله بن جعفر الطيار الى ضيعة له في الشام وقد حمت زوجته
زينب من وعثاء السفر او ذكريات احزان واشجان من عهد سبي يزيد لآل رسول الله صلوات
الله عليهم ، ثم توفيت على اثرها في النصف من رجب سنة 65 ودفنت هناك حيث المزار المشهور
المعمور ومنذ سنين لا تقل عن عشر والعمران قائم على قدم وساق والهدايا والنذور والتبرعات
جارية .
وقد كتب على جبهة الباب الرئيسي :
ألا زر بقعة بالشام طابت
لزينب بضعة لابي تراب

فقل للمذنبين ان ادخلوها
تكونوا آمنين من العذاب

ولما اهدي القفص الفضي المذهب الذي يزن 12 طنا المحلى بالجواهر الكريمة النادرة نظم
المرحوم الشيخ علي البازى مؤرخاً كما رواه لي هو :
هذا ضريح زينب قف عنده
واستغفر الله لكل مذنب

ترى الملا طراً واملاك السما
ارخ « وقوفاً في ضريح زينب »

ويقول الخطيب الشهير الشيخ قاسم الملا رحمه الله من قصيدة له عدد فيها كرامة الحوراء
زينب :
لمرقدها بالشام تروى ثقاتها
وقيل بمصر ان هذا لا عجب

لمرقدها بالشام دلت خوارق
لها ينجلي من ظلمة الشك غيهب


 

زيارة الحسين وفضلها
جاءت الروايات بأسانيدها الصحيحة عن النبي وأهل البيت عليهم
السلام في فضل زيارة الحسين وأن الله عوَّض الحسين عن شهادته وتضحيته
بأن كان الشفاء في تربته والأئمة من ذريته واستجابة الدعاء عند قبّته ،
وأن الله ينظر الى زوار قبر الحسين عشية عرفة قبل أن ينظر الى
حجاج بيته الحرام . ذلك لأن الحسين حفظ حرمة البيت الحرام .
فقد قال لابن عباس عندما خرج من مكة المكرمة قبل ان يتم حجه
يا بن عباس لو لم اخرج لهتكت حرمة البيت .
وجاء عن الإمام الباقر « ع » ان الحسين قتل مظلوماً فألى الله أن
لا يأتي قبر الحسين مظلوم الا تكفل برد مظلمته ، وأن الحسين قتل
مهموماً حزيناً كئيباً فألى الله أن لا يأتي قبر الحسين مهموم إلا فرّج
عنه . الى أمثال هذا كثير وكثير فقامت الشيعة بكل شوق تقصد قبر
الحسين من البلدان النائية والأقطار البعيدة ولا يصدها عن ذلك تعب
ولا نصب ولا خوف ولا خطر وتضحي بكل غال ورخيص في سبيل زيارة
الحسين لتقف في مرقده المطهر وتستوحي من روحانية أبي الشهداء
دروس العزة والتضحية ولترجع بذنب مغفور وطرف مقرور ، ومن اعظم
المواسم التي تقصدها الشيعة ـ كما ارشدهم أئمتهم هي ليلة عاشوراء والتي
في صبيحتها كان استشهاد الحسين عليه السلام . والكثير من الشيعة يحيى
هذه الليلة بالدعاء وإقامة العزاء وتلاوة مقتل الطف والبكاء لأن الحسين
عليه السلام أحياها بالصلاة والاستغفار وقراءة القرآن هو وأصحابه كما
جاء في الرواية : بات الحسين وأصحابه ليلة العاشر من المحرم ولهم دوي
كدوي النحل من التهجد والتضرع والدعاء والاستغفار ، فقال فيهم شاعرهم :
سِمة العبيد من الخشوع عليهم
لله أن ضمّتهم الأسحار

واذا ترجلت الضحى شهدت لهم
بيض القواضب أنهم احرار


 

كربلاء
في
يوم عاشوراء
كلما عاد شهر محرم الحرام عادت معه ذكرى أبي الشهداء وشهيد
الاباء أبي عبد الله الحسين عليه السلام . عادت حافلة بالعَبرة والعِبرة
وعادت الذكرى للحادثة الدامية فما من بقعة من بقاع الارض وفيها
شيعة لأهل البيت ، إلا وأقيمت ذكرى الحسين « ع » وانتصب منبر الحسين
وعزاء الحسين « ع » .
أما كربلاء ـ بلد الحسين ومحل استشهاده ومصرعه ـ فانها تلبس
الحداد وتتجلبب بالسواد وتحمل شارات الحزن فلا تجد مكاناً ولا محلا
ولا مخزناً ولا مسجداً إلا وعليه شعار الحسين ويجتمع الناس وتغص
كربلاء بالوفاد من جميع الأقطار الإسلامية فليس هناك منظرٌ أعظم من
ذلك المنظر في اللوعة والتفجع وتتوالى المواكب والاجتماعات فكل موكب
يمثل بلداً من البلدان يحمل شعاره ويردد أناشيد الحزن والعزاء ، فهذا
موكب شباب الكاظمية في ليلة عاشوراء يحف بالراية العراقية ويشق



طريقه الى حرم الإمام الحسين « ع » تتقدمه المشاعل الكهربائية والأعلام
الحسينية وتتعالى نغمات الأناشيد قائلة :
أيها الذائد عن شرع الهدى
أنت رمز للمعالي يا حسين

يومك السامي سيبقى خالداً
أبد الدهر يهز الخافقين

وذاك موكب قضاء ( بلد ) قد كتب على الراية بحروف بارزة :
رزء الحسين السبط عم الورى
ما بلد أولى به من ( بلد )

ويتلوه قضاء ( القورنة ) قد كتب على الراية :
من بلد ( القرنة ) جاءت لكم
شيعتكم تسعى إلى نينوىٰ

إن طاح بالطف لواكم فقد
جاءت لكم ترفع هذا اللوى

وهذا موكب بغداد يكتب على قطعة قماش :
صرخ النادبون باسم ابن طه
وعليه لم تحبس الدمعَ عينُ

لم يصيبوا الحسين إلا فقيداً
حينما أرخوه ( اين الحسين )

ويمر موكب النجف الاشرف وهو أضخم موكب يكون ليلة
عاشوراء مجلل بالوقار إذ يتقدمه الروحانيون بعمائمهم وشعاراتهم الدينية
ويتوسطهم علم الحسين قد كتب عليه:
سيكون الدم الزكي لواء
لشعوب تحاول استقلالا

ينبت المجد في ظلال البنود الحمر يهوى نسيجها سربالا

وهذا الصحن الحسيني على سعته يغص بالناس وفي الجهة الجنوبية
الشرقية من الصحن الحسيني خزان ماء مبرد قد أسسته والدة السلطان
عبد الحميد العثماني وعليه تاريخ التأسيس سنة 1281 هـ ببيت من الشعر


 
سلسبيل قد أتى تاريخه
اشرب الماء ولا تنس الحسين

وتملكك الروعة عندما تشاهد الصحن وروعته وقد كتب القرآن
على جوانبه بخطوط بارزة تقرأ جلية بالرغم من ارتفاع جدران الصحن
حوالي 15 متر ، وأول ما تشاهده في وسط الصحن هو الإيوان الذهبي
بجدرانه الذهبية المشعة وابواب الحرم الحسيني الذهبية وقد كتب عليها
بالذهب الخالص :
فداء لمثواك من مضجع

وهي قصيدة من أروع الشعر لشاعر العرب ـ اليوم ـ الأستاذ
محمد مهدي الجواهري ، وقصيدة الشاعر الكبير المرحوم السيد حيدر الحلي
ومنها :
يا تربة الطف المقدسة التي
هالوا على ابن محمد بوغائها

إلى غير ذلك من القطع الشعرية التي تزدان بها جدران الحرم
الحسيني المقدس .

 

اربعين الحسين « ع »
في كربلاء
يوم أربعين الحسين عليه السلام وهو يوم العشرين من صفر من أضخم
المؤتمرات الإسلامية يجتمع الناس فيه كاجتماعهم في مكة المكرمة تلتقي
هناك سائر الفئات من مختلف العناصر ويعتنق شمال العراق بجنوبه والوفود
من بعض الأقطار الإسلامية فهذا الموكب يردد انشودته باللغة العربية ، وذاك
باللغة التركية ، وثالث باللغة الفارسية ، ورابع باللغة الأوردية وهكذا .
ولست مبالغاً اذا قلت ان هذا الموسم يجمع اكثر من مليون نسمة
جاءت لاحياء ذكرى الأربعين أو لزيارة ( مردّ الرأس ) إذ أن الروايات
تقول أن رأس الحسين عليه السلام أُعيد الى الجسد الشريف بعد أربعين
يوماً من استشهاده ، جاء زين العابدين علي بن الحسين والفواطم معه
ومعهم الرأس الشريف وبقية الرؤوس ومنه زيارة الأربعين .
إن هذه المواكب من سائر الأقطار ومختلف البلدان تؤم كربلاء
وقد سجلت ادارة السلطة المحلية أكثر من 300 موكب أكثرها يضرب



الخيام حوالي كربلاء والبعض يحجز المحلات الكبيرة وتستهلك كربلاء في هذا
الموسم من الرزّ ما لا يقل عن مائة طن وكل موكب له منادون يدعون الناس
إلى المائدة وتناول الطعام باسم الحسين .
وتتخلل هذا الموسم زيارات التعارف بين المواكب وتبادل العواطف وتقديم
التمنيات والتحيات وعظيم الأجر يوم الحشر ، ان الآلاف من الناس يقومون
بالخدمة لهؤلاء الزوار ويسخون بانفسهم من أجل راحة الزائرين فالبعض بسقي
الماء المعطر والمذاب فيه السكر ، والبعض برش ماء الورد ، والبعض بالتهوية
بالمراوح اليدوية وهكذا .
الامام الحسين « ع »
ولد الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام بالمدينة لثلاث أو لخمس خلون
من شعبان سنة أربع من الهجرة . وجاءت به امة فاطمة ( ع ) إلى جده ( ص )
فاستبشر به وسماه حسينا وعق عنه كبشاً . ويكنى ابا عبد الله وهو وأخوه
سيدا شباب أهل الجنة بشهادة الرسول ( ص ) . وبالاسناد إلى سلمان الفارسي
( رض ) قال سمعت الرسول « ص » يقول في الحسن والحسين عليهما السلام : « اللهم
اني أُحبهما وأحب من يحبهما » وقال : « ان ابني هذين ريحانتي في الدنيا »
وحسبهما كرامة لا يشاركان فيها ، أنها هما المرادان بالأبناء في آية المباهلة . وانهما
من أهل العباء الذين لا يدرك أمد فضلهم ، وممن نزل به قوله تعالى ( وَيُطْعِمُونَ
الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ـ إلى ، وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ) .
وانهما من القربى . وممن نزلت بهم آية التطهير . وما إلى ذلك من المناقب . وقد
استفاضت أخبارها وملأت الدفاتر .
وهو الإمام بعد أخيه بنص أَبيه وتصريح جده ( ص ) فيه وفي أخيه مما



هو نص جليٌ على إمامتهما بقوله « ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا » وبوصية
أخيه الحسن صلوات الله عليه فامامته بما ذكر وبكثير من الدلائل ثابتة .
وطاعته لازمة . وما كف عن المطالبة بها بعد وفاة أخيه الا وفاء بالهدنة المعقودة
بين أخيه وبين معاوية . ولما كتب له أهل العراق بعد وفاة أخيه بخلع معاوية
والبيعة له امتنع عليهم وذكر أن بينه وبين معاوية عهداً وعقداً لا يجوز له نقضه
حتى تمضي المدة . ولما انقضت بمهلكه مدة الهدنة اظهر أمره بحسب الإمكان
وأبان عن حقه للجاهلين به حالا بعد حال إلى ان اجتمع له في الظاهر الانصار
فدعا إلى الجهاد وشمَّر للقتال وتوجه بولده وأهل بيته من حرم الله وحرم
رسوله « ص » نحو العراق للاستنصار بمن دعاه من شيعته على الأعداء . وقدم
أمامه ابن عمه مسلم بن عقيل ( رض ) للدعوة إلى الله والبيعة له على الجهاد فبايعه
أهل الكوفة على ذلك وعاهدوه وضمنوا له النصرة والنصيحة . ووثقوا له في
ذلك وعاقدوه . ولكن سرعان ان نكثوا بيعته وخذلوه وأسلموه فقتل بينهم
ولم يمنعوه وخرجوا إلى حرب الحسين ( ع ) وقد أجاب دعوتهم التي تواترت
عليه بها كتبهم فحاصروه ومنعوه المسير إلى بلاد الله واضطروه إلى حيث لا يجد
ناصراً ولا مهرباً منهم وحالوا بينه وبين ماء الفرات حتى تمكنوا منه فقتلوه
فمضى ( ع ) ظمآن مجاهداً صابراً محتسباً مظلوماً قد نكثت بيعته واستحلت
حرمته ، ولم يوف له بعهد ، ولا رعيت فيه ذمّةُ عقدٍ . شهيداً على ما مضى
عليه أبوه وأخوه وقد قتل معه ولده وأهل بيته وسير برأسه ورؤوس رهط من
أصحابه وأبنائه سبايا إلى الشام وجرى عليه وعلى أهل بيته من بعده من
الفظائع ما هو مسطور ومشهور .
وان سألت عن الأهداف التي يهدف اليها الحسين والسر الذي ثار ابو الشهداء
من أجله فاسمع كلماته التي صرخ بها في خطبته بالجيوش التي جاءت تحاربه
قال :
ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : من رأى سلطاناً جائراً
مستحلاً لحرم الله ناكثاً لعهد الله مخالفاً لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالاثم



والعدوان فلم يغير ما عليه بفعل ولا قول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله .
ألا وان هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن ، وأظهروا الفساد
وعطلوا الحدود واستأثروا بالفيء وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله ، وأنا أحق
من غيري ، وقد أتتني كتبكم ورسلكم وانكم لا تسلموني ولا تخذلوني فان
بقيتم على بيعتكم تصيبوا رشدكم وأنا الحسين بن علي بن فاطمة بنت
رسول الله نفسي مع أنفسكم وأهلي مع أهلكم إلى آخر ما قال :
لم يكن سيد الشهداء بالرجل الطامع في حكم أو امارة أو مال ،
فقد كان بوسعه أن يقول ( نعم ) لكي يحصل من وراء هذه القولة على
ما يشاء من نعم الدنيا ، وكان خصومه مستعدين لأن يمنحوه ما يشاء
لقاء أن يمسك لسانه وأن يلزم الصمت .
يظن البعض ان الإمام الحسين عليه السلام أراد من رواء نهضته
الحصول على زمام الحكم ولكن من يدرس فلسفة النهضة يتأكد لديه
أن للحسين منزلة اجتماعية لدى المسليمن أبعد بكثير من منزلة الملوك
والحكام .
قال عمر أبو النصر كانت ثورة الإمام الحسين عليه السلام على
يزيد ثورة أمة على حاكم لا يصلح للحكم ، وإمام لم يتوفر فيه ما يجب
أن يتوفر في المليك الحاكم والإمام القائم من عدل وأخلاق وعلم
وإيمان . . . ومن هذا يدل على ان الاسلام لا يؤيد الحاكم الطاغية ولا
الامير العاتي بل انه ليذهب الى اكثر من هذا فيأمر المسلمين بابعاده
والثورة ضده فمقام الحكم لا يليق إلا للأفاضل من القوم الخلّص من
البشر الذين يقسطون بين الناس ويقيمون العدل ويأمرون بالمعروف
وينهون عن المنكر .
ولقد صرح الحسين « ع » برأيه فأرسل كلمته يوم خرج من المدينة
فقال : أنا أهل بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة بنا فتح



الله وبنا يختم ، ويزيد رجل فاسق شارب الخمر ، قاتل النفس المحترمة
ومثلي لا يبايع مثله .
إنه عليه السلام يعلمنا كيف يكون المؤمن بربه شجاعاً في الحق
لا ترهبه صولة الباطل ولا تخدعه زهرة الحياة عن أداء رسالة الحق
والخير والإيمان حتى إذا عاش عاش عزيزاً ، وإذا قضى قضى مع
الأبرار كريماً .
( مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّـهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ
نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ) .
وقد علّمنا عليه السلام أن اليد الطاهرة النقية لا تخضع لليد الآثمة
الملوثة ، وقد قال لمروان بن الحكم : وعلى الإسلام السلام إذ قد بليت
الأمة براع مثل يزيد .
وقال لأخيه محمد بن الحنفية : والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا
مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية .
وخرج من المدينة يلازم الطريق الأعظم بالرغم من أن السلطة
الأموية قد سدت الطرق بوجهه تريد قتله ـ فقال له اهل بيته : لو
تنكبّت الطريق كما فعل ابن الزبير فقال : والله لا أفارق الطريق
الأعظم حتى يقضي الله ما هو قاض .
غداة بنى عبد المناف انوفهم
أبيت أن يساف الضيم فيها بمنشقِ


سرت لم تنكّب عن طريق لغيره

حذار العدى بل بالطريق المطرق


إلى أن أتت أرض الطفوف فخيَّمت

بأعلى سنامٍ للعلاء ومفرق


 

تاريخ مقتله ( ع )
مضى الحسين ( ع ) في يوم السبت العاشر من المحرم سنة احدى
وستين من الهجرة بعد صلاة الظهر منه قتيلاً مظلوماً وسنَّة ثمان وخمسون
سنة أقام منها مع جده رسول الله « ص » سبع سنين ومع أبيه ( ع )
سبعاً وثلاثين سنة ومع أخيه الحسن ( ع ) سبعاً واربعين سنة ، وكانت
مدة خلافته بعد اخيه احدى عشر سنة انتهى ملخصاً ببعض التصرف
عن ارشاد المفيد . أقول والأصح انه عليه السلام قتل يوم الجمعة العاشر
من المحرم إذ كان أول المحرم الذي قتل فيه يوم الأربعاء وتواترت
الروايات انه عليه السلام نزل كربلاء يوم الخميس وهو اليوم الثاني من
المحرم ، وتقول اكثر الروايات : واصبح ابن سعد يوم عاشوراء وهو
يوم الجمعة وقيل يوم السبت .
زوجات الحسين عليه السلام
واولاده
1 ـ شهر بانويه بنت يزدجرد بن شهريار كسرى ـ وهي ام الإمام زين
العابدين علي بن الحسين عليه السلام .
2 ـ ليلى بنت أبي مرة بن عروة الثقفي ـ عظيم القريتين الذي قالت
قريش فيه ( لولا أُنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم )
وعنوا بالقريتين مكة والطائف . وليلى هي امّ علي الأكبر بن
الحسين المقتول بالطف بين يدي أبيه .
3 ـ الرباب بنت امرىء القيس بن عدي ، الكلبية ، وهي ام عبد الله
الرضيع بن الحسين ، وسكينة بنت الحسين .


4 ـ ام اسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمية ، ام فاطمة ام الحسن
وكانت أولاً عند الإمام الحسن عليه السلام ، وإنما تزوجها الحسين
بوصية من الحسن إذ قال له عند موته :
لا أريد أن تخرج هذه المرأة من بيتكم ، واني راض عنها .
5 ـ القضاعية وهي ام جعفر بن الحسين وقد مات في حياة أبيه .
فعلى هذا يكون اولاد الحسين عليه السلام ستة : أربعة ذكور
وابنتان وهم :
1 ـ علي بن الحسين الأكبر وهو الذي استشهد في كربلاء ويكنى
أبو الحسن .
2 ـ علي بن الحسين السجاد ويكنى ابو محمد .
3 ـ عبد الله قتل مع أبيه صغيراً يوم الطف ، جاءه سهم وهو في حجر
أبيه فذبحه .
4 ـ جعفر بن الحسين .
5 ـ فاطمة .
6 ـ سكينة .
وجاء في بعض الاخبار ان للحسين ولدين آخرين وهما : محمد بن
الحسين ، ومحسن بن الحسين المدفون في جبل جوشن قرب حلب .
ومن حكم الحسين القصيرة الفارعة الرائعة .
قال رجل عند الحسين ان المعروف اذا أسدي الى غير أهله ضاع
فقال الحسين ليس كذلك ولكن تكون الصنيعة مثل وابل المطر تصيب
البر والفاجر .
وقال ما أخذ الله طاقة احد الا وضع عنه طاعته ولا اخذ
قدرته إلا وضع عنه كلفته .


وقال : العاقل لا يحدّث من يخاف تكذيبه ، ولا يسأل من
يخاف منعه ولا يثق بمن يخاف غدره ، ولا يرجو من لا يوثق برجائه .
وقال : ان قوماً عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار ، وإن
قوماً عبدوا الله شكراً فتلك عبادة الأحرار وهي أفضل العبادة .
وسئله رجل عن معنى قوله تعالى : ( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ )
قال امره أن يحدثه بما انعم الله به عليه في دينه .
وقال اذا سمعت أحداً يتناول أعراض الناس فاجتهد أن لا يعرفك
فإن أشقى الاعراض به معارفه .
وللامام الحسين « ع » كلمات آية في الإقناع ، وفي ذروة البلاغة
سهلة اللفظ جيّدة السبك متراصفة الفقرات متلائمة الأطراف تملك القلوب
وتستعبد الأسماع كقوله : الناس عبيد الدنيا والدين لعق على ألسنتهم
الخ . . ومن عظيم بلاغته دعاؤه يوم عرفه دعابه وهو واقف على قدميه
في ميسرة الجبل تحت السماء رافعاً يديه بحذاء وجهه خاشعاً متبتلاً وهو
دعاء طويل مشهور .

 


 


 
1 ـ عقبة بن عمرو السهمي
2 ـ سليمان بن قتة
3 ـ ابو الرميح الخزاعي ـ عمير بن مالك
4 ـ الرباب بنت امرىء القيس الكلبي
5 ـ بشير بن جذلم
6 ـ جارية هاشمية تنعي الحسين
7 ـ بنت عقيل بن أبي طالب
8 ـ فاطمة ـ ام البنين الكلابية ـ
9 ـ ام كلثوم بنت امير المؤمنين
10 ـ الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
11 ـ كعب بن جابر الأزدي
12 ـ عبيد الله بن الحر الجعفي
13 ـ ابو الاسود الدؤلي ـ ظالم بن عمرو
14 ـ يزيد بن ربيعة بن مفرّغ
15 ـ عبيد الله بن عمرو الكندي البدي
16 ـ عامر بن يزيد بن ثبيط العبدي
17 ـ الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب
18 ـ عوف بن عبد الله بن الأحمر الأزدي
19 ـ أبو دهبل وهب بن زمعة
20 ـ المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب
21 ـ مصعب بن الزبير بن العوام
22 ـ عبد الله بن الزبير الأسدي
23 ـ يحيى بن الحكم بن العاص
24 ـ خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد المخزومي
25 ـ شيخ يروي أبيات قالها جده في الحسين « ع »

 

1 ـ عقبة بن عمرو السهمي :
قصد كربلاء في أواخر المائة الأولى ، الشاعر العربي المعروف عقبة
ابن عمرو السهمي ـ من بني سهم بن عون بن غالبة ، لزيارة قبر
الحسين ، ووقف بإزاء القبر ورثى الحسين « ع » بالأبيات التالية :
مررت على قبر الحسين بكربلا
ففاض عليه من دموعي غزيرها

وما زلت أبيكه وأرثي لشجوه
ويسعد عيني دمعها وزفيرها

وبكّيت من بعد الحسين عصائباً
أطافت به من جانبيه قبورها

إذا العين قرت في الحياة وأنتم
تخافون في الدنيا فأظلم نورها

سلام على أهل القبور بكربلا
وقلّ لها مني سلام يزورها

سلام بآصال العشى وبالضحي
تؤديه نكباء الرياح ومورها

ولا برح الوفَّاد زوار قبره
يفوح عليهم مسكها وعبيرها



قال السيد الأمين في الجزء 41 من الأعيان : عقبة بن عمرو السهمي
من بني سهم بن عوف بن غالب ، قال يرثي الحسين وهو اول شعر رثي
به عليه السلام : اذا العين قرت في الحياة وأنتم . .
وقال سبط ابن الجوزي عن السدي أن أول شعر رثي به الحسين « ع »
قول عقبة بن عمرو السهمي ـ من بني سهم بن عوف بن غالب ـ
ورواه المفيد رحمه الله في المجالس بسنده عن ابراهيم بن داحة (1) قال
من قصيدة هذا مطلعها : اذا العين قرت في الحياة . . . الخ
وقال الطريحي في المنتخب : ولله در من قال وهو على ما نقل أول
شعر قيل في الحسين عليه السلام .











__________
(1) ابن داحة ، ويقال له ابن ابي داحة ، وهو ابراهيم بن سليمان المزني ، يحكى عن
الجاحظ انه ذكره في كتاب الحيوان وقال : وكان ابن داحة رافضياً .

 

2 ـ سليمان بن قتة :
قال السيد الامين في ( أعيان الشيعة ) وينبغي ان يكون اول
من رثاه سليمان بن قتة العدوي التيمي مولى بني تيم بن مرة ، توفي
بدمشق سنة 126 .
وكان منقطعاً الى بني هاشم فإنه مر بكربلاء بعد قتل الحسين
بثلاث فنظر الى مصارعهم واتكأ على فرس له عربية وأنشأ يقول :
مررتُ على أبيات آل محمد
فلم أرها أمثالها يوم حلّتٍ (1)

ألم تر أن الشمس أضحت مريضة
لقتل حسين والبلاد اقشعرت

وكانوا رجاء ثم أضحوا رزية
لقد عظمت تلك الرزايا وجلت

وتسألنا قيس فنعطي فقيرها
وتقتلنا قيس إذا النعل زلت

وعند غني قطرة من دمائنا
سنطلبها يوماً بها حيث حلت

فلا يبعد الله الديار واهلها
وإن أصبحت منهم برغم تخلت

وإن قتيل الطف من آل هاشم
أذلّ رقاب المسلمين فذلت

وقد أعولت تبكي السماء لفقده
وأنجمنا ناحت عليه وصلّت




__________
(1) هذه الأبيات ذكرها الفاضل المجلسي « ره » وغيره كما ذكرها ابو الفرج في المقاتل
لسليمان واوردها ابن شهر اشوب وغيره ايضا له .

فقال له عبد الرحمن بن حسن بن حسن : هلا قلت ( رقاب المسلمين
فذلت ) وبعضهم يروي هذه الأبيات لأبي الرميح الخزاعي .
والظاهر أن لكل من سليمان بن قتة وأبي الرميح أبياتاً في رثاء
الحسين عليه السلام على هذا الوزن وهذه القافية ، وقد أدخل بعض
أبيات كل منهما في أبيات الآخر وستأتي ترجمة أبي الرميح .
أقول : وفي كتاب ( رغبة الامل من كتاب الكامل ) للمرصفي :
سليمان بن قنة بفتح القاف والنون المشددة ، وفي مكان آخر ذكره قتة
بالتاء . ثم ذكر الغريب في الشعر فقال : ( غني ) يريد قبيلة غني بن
اعصر بن سعيد بن قيس عيلان بن مضر . ( وتقتلنا قيس ) يريد منهم
شمر بن ذي الجوشن بن الأعور بن عمرو بن معاوية بن كلاب بن ربيعة
ابن عامر بن صعصعة الذي حرض عبيد الله بن زياد على قتل الحسين
ونادى في الناس : ويحكم ما تنتظرون بالرجل ، اقتلوه ثكلتكم أمهاتكم .
والذي تولى قتله قيما يروى سنان بن أنس النخعي . انتهى .
أقول والأصح أن قاتله شمر كما في أكثر المقاتل ونظم كثير من
الشعراء ذلك ، يقول الحاج هاشم الكعبي :
ومرَّ يحز النحر غير مراقبٍ
من الله لا يخشى ولا يتوجّلُ

وقال السيد جعفر الحلي :
شلَّ الإله يدي شمر غداة على
صدر ابن فاطمة بالسيف قد بركا

ومن شعر سليمان ما رواه السيد في الاعيان ج 35 ص 365 :
عين جودي بعبرة وعويل
واندبي ان ندبت آل الرسول

ستة كلهم لصلب علي
قد اصيبوا وسبعة لعقيل

واندبي ان بكيت عوناً أخاهم
ليس فيما ينوبهم بخذول


 
وسمي النبي غودر فيهم
قد علوه بصارم مصقول

واندبي كهلهم فليس اذا ما
عدّ في الخير كهلهم كالكهول

فلعمري لقد اصيب ذوو القربى
فبكَى على المصاب الجليل

فإذا ما بكيت عيني فجودي
بدموع تسيل كل مسيل

قال السيد الامين في ج 35 ص 362
عدّه ابن شهر آشوب في المعالم من شعراء اهل البيت المتقين فقال :
سليمان بن قتة التيمي الهاشمي . وفي كامل المبرد ج 1 ص 106 هو رجل من بني
تيم بن مرة بن كعب بن لؤي ، وكان منقطعاً إلى بني هاشم انتهى . وكان من
الشيعة التابعين والشعراء ، اقول ذكر السيد الأمين الابيات المتقدمة وقال :
كثر ذكر الناس لها ، واختلفت روايتهم لها بالزيادة والنقصان وتغيير
بعض الألفاظ ففي كامل المبرد قال سليمان بن قتة ، ( وذكر الأبيات ) وفي
تهذيب تاريخ ابن عساكر قال سليمان بن قتة يرثي الحسين ( وذكر الابيات )
وبها بعض الاختلاف وفي الجزء 14 ص 448 من الاعيان قال :
التيمي تيم بن مرة اورد له ابن الأثير في الكامل هذه الابيات في رثاء
الحسين عليه السلام وقال : وكان منقطعاً إلى بني هاشم ولم يذكر اسمه وبعضهم
نسبها لسليمان بن قتة العدوي مولى بني تميم ، وقيل انها لابي الرميح الخزاعي
ومن المحتمل ان يكون المراد بالتيمي سليمان بن قتة وان يّكون الصواب مولى
بني تيم والله اعلم .
وقال الشيخ المامقاني في ( تنقيح المقال ) ، سليمان بن قتة القرشي العدوي
مولى بني تيم بن مرة ويقال له الهاشمي . والضبط قتة بفتح القاف وتشديد
المثناة من فوق ثم الهاء . كان من الشيعة وله ابيات يرثي بها الحسن المجتبى
ومراث كثيرة للحسين عليه السلام والقتلى معه .
وقال الشيخ عباس القمي : قَتّة كضبَّة : اسم أم سليمان ، واسم والده



حبيب المحاربي وهو تابعي مشهور . وقيل أنّ سليمان هو أوّل من رثى الحسين :
مرّ بكربلاء فنظر إلى مصارع الشهداء فبكى حتى كاد أن يموت ثم
قال : الأبيات .
توضيح :
اراد بقوله : ستة كلهم لصلب علي هم :
1 ـ الحسين بن علي بن أبي طالب وامه فاطمة الزهراء
2 ـ العباس بن علي بن أبي طالب وامه أم البنين فاطمة بنت حزام
3 ـ عبد الله بن علي بن ابي طالب وامه أم البنين فاطمة بنت حزام
4 ـ عثمان بن علي بن ابي طالب وامه أم البنين فاطمة بنت حزام
5 ـ جعفر بن علي بن ابي طالب وامه أم البنين فاطمة بنت حزام
6 ـ ابو بكر بن علي بن ابي طالب واسمه محمد الأصغر أو عبد الله
وأمه ليلى بنت مسعود بن خالد
فهؤلاء الستة لصلب علي عليه السلام واختلف في غيرهم .
وقوله وسبعة لعقيل وهم :
1 ـ مسلم بن عقيل بن ابي طالب
2 ـ عبد الله بن مسلم بن عقيل
3 ـ محمد بن مسلم بن عقيل
4 ـ محمد بن ابي سعيد بن عقيل
5 ـ عبد الرحمن بن عقيل
6 ـ جعفر بن عقيل
هؤلاء الذين ذكرهم السماوي في ( ابصار العين ) وهو ينطبق على
شعر المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وكان مع الحسين إلا



انه مرض في الطريق فعزم عليه الحسين ان يرجع فرجع فلما بلغه قتله
رثاه فكان من مرثيته :
وستة ليس لهم مشبه
بني عقيل خير فرسان

ولكن الذي ذكره المؤرخون اكثر من ستة .
وقوله : واندبي ان بكيت عونا أخاهم .
يعني به عون بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وأمه زينب
الكبرى العقيلة بنت أمير المؤمنين عليه السلام ، وامها فاطمة الزهراء
بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال السروي : برز عون بن
عبد الله بن جعفر الى القوم وهو يقول :
ان تنكروني فأنا ابن جعفر
شهيد صدق في الجنان أزهر

يطير فيها بجناح اخضر
كفى بهذا شرفاً في المحشر

فضرب فيهم بسيفه حتى قتل منهم ثلاثة فوارس وثمانية عشر
راجلاً ثم ضربه عبد الله بن قطنة الطائي النهباني بسيفه فقتله .
وبقوله : وسمي النبي غودر فيهم . أراد به محمد بن عبد الله بن
أبي طالب امه الخوصاء بنت حفصة بن ثقيف .
قال السروي : تقدم محمد قبل عون إلى الحرب فبرز اليهم وهو
يقول :
أشكو إلى الله من العدوان
فعال قوم في الردى عميان

قد بدلوا معالم القرآن
ومحكم التنزيل والتبيان

فقتل عشرة أنفس ثم تعطفوا عليه فقتله عامر بن نهشل التميمي .

 

3 ـ ابو الرميح الخزاعي :
ابو الرميح الخزاعي هو عمير بن مالك بن حنظل بن عبد شمس بن
سعد بن غنم بن حيلب بن جبير بن عدي بن سلول الخزاعي .
توفي في حدود سنة 100 ، كان شاعراً مكثراً الشعر في رثاء
الحسين عليه السلام ، مقلاً في غيره كما قال ابن النديم ، وكان أبوه
مالك بن حنظلة من الصحابة كما في الإصابة ، وكان يزور آل محمد
فيجتمعون اليه ويقرأ عليهم مراثيه .
حدث المرزباني قال دخل أبو الرميح على فاطمة بنت الحسين بن
علي « ع » فأنشدها مرثيته في الحسين « ع » :
أجالت على عيني سحائبُ عبرة
فلم تصح بعد الدمع حتى ارمعلّت

تبكَّى على آل النبي محمد
وما اكثرت في الدمع لا بل اقلّتِ

اولئك قوم لم يشيموا سيوفهم
وقد نكأت أعداءهم حين سُلت

وإن قتيل الطف من آل هاشم
أذل رقاباً من قريش فذلت



فقالت فاطمة : يا أبا الرميح هكذا تقول ، قال : فكيف اقول
جعلني الله فداك ، قالت قل : اذل رقاب المسلمين فذلت .
فقال : لا أنشدها بعد اليوم إلا هكذا .
وهذا البيت مذكور لسليمان بن قتة العدوي ولعله تضمنه او
استشهد به .
وفي الجزء الاول من الأعيان القسم الثاني ص 165 :
أبو الرميح الخزاعي عمر بن مالك بن حنظلة ، له رثاء في الحسين توفي
حدود المائة .

 

4 ـ الرباب
قالت الرباب بنت امرىء القيس بن عدي زوجة الحسين عليه
السلام ترثيه . وقد توفيت سنة 62 هـ .
إن الذي كان نوراً يستضاء به
في كربلاء قتيل غير مدفونِ

سبط النبي جزاك الله صالحة
عنا وجُنِّبت خسران الموازين

قد كنت لي جبلاً صلداً ألوذ به
وكنت تصحبنا بالرحم والدين

مَن لليتامى ومَن للسائلين ومَن
يغني ويأوي اليه كل مسكين

والله لا أبتغي صهراً بصهركم
حتى أغيّب بين اللحد والطين

وقالت الرباب ايضاً وهي بالشام بعد ما اخذت رأس الحسين « ع »
وقبلته ووضعته في حجرها ، كما في تاريخ القرماني ص 4 وتذكرة
الخواص ص 147 :
واحسيناً فلا نسيت حسيناً
أقصدته أسنَّة الأعداءِ

غادروه بكربلاء صريعاً
لا سقى الله جانبي كربلاء



كانت الرباب بنت امرىء القيس من خيرة النساء وأفضلهن ، جاء
بها الحسين « ع » مع حرمه إلى الطف ، وحُملت معهن الى الكوفة
ورجعت مع الحرم الى المدينة فأقامت فيها لا تهدأ ليلاً ولا نهاراً من
البكاء على الحسين « ع » ولم تستظل تحت سقف حتى ماتت بعد قتله
بسنة كمداً . رواه ابن الأثير في تاريخه ج 4 ص 36 .
ويقول ابن الأثير : وليس بصحيح انها اقامت على قبر الحسين سنة
وفي تذكرة الخواص وابن الأثير والأغاني أنها في تلك السنة التي عاشت
بها خطبها الاشراف فأبت وقالت ما كنت لأتخذ حماً (1) بعد رسول الله .
وحق لها إذا امتنعت فانها لا ترى مثل سيد شباب أهل الجنة .
ولما رجعت من الشام أقامت المأتم على الحسين وبكت النساء معها
حتى جفت دموعها ، ولما أعلمتها بعض جواريها بأن السويق يسيل
الدمعة أمرت أن يصنع السويق ، وقالت : إنما نريد أن نقوى على البكاء
رواه المجلسي في البحار ج 10 ص 235 عن الكافي .
وفي الأغاني قال هشام بن الكلبي : كانت الرباب من خيار النساء وافضلهن .
وفي نسمة السحر : كانت من خيار النساء جمالا وأدباً وعقلاً . أسلم أبوها
في خلافة عمر وكان نصرانياً من عرب الشام فما صلى صلاة حتى ولّاه
عمر على من أسلم بالشام من قضاعة ، وما أمسى حتى خطب اليه
علي بن أبي طالب ابنته الرباب على ابنه الحسين فزوجه اياها .
والرباب هي بنت امرىء القيس بن عدي بن اوس بن جابر بن
كعب بن عليم بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن
عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب ، زوجة الحسين « ع »
فولدت للحسين « ع » سكينة عقيلة قريش وعبد الله بن الحسين « ع »
__________
(1) الحم احد الاحماء . اقارب الزوج .


قتل يوم الطف وامه تنظر اليه . وقال ابن الأثير في ج 4 ص 45 : كان
مع الحسين امرأته الرباب بنت امرىء القيس وهي ام ابنته سكينة
وحملت الى الشام فيمن حمل من أهله ثم عادت إلى المدينة فخطبها
الأشراف من قريش فقالت ما كنت لأتخذ حمواً بعد رسول « ص » وبقيت
بعده سنة لم يظلها سقف بيت حتى بليت وماتت كمداً ، وقيل انها قامت
على قبره سنة وعادت إلى المدينة أسفاً عليه .
وقال السيد الأمين في الاعيان في الجزء الأول من القسم الثاني :
والرباب بنت امرىء القيس بن عدي بن اوس زوجة الحسين « ع »
لها فيه رثاء ، ماتت سنة 62 .

 

5 ـ بشير بن جذلم :
6 ـ جارية تنعي الحسين «ع» :
يا اهل يثرب لا مقام لكم بها
قتل الحسين فادمعي مدرارُ

الجسم منه بكربلاء مضرّج
والرأس منه على القناة يدارُ

وفي بعض الروايات زيادة قوله :
يا أهل يثرب شيخكم وإمامكم
ما منكم أحد عليه يغار



قال السيد الأمين في الأعيان : بشير بن جذلم من أصحاب علي
ابن الحسين « ع » ذكره السيد علي بن طاووس في كتاب ( اللهوف
على قتلى الطفوف ) وظاهره أنه كان مع علي بن الحسين واهل بيته
حين توجهوا من العراق الى المدينة ولا يعلم سبب وجوده معهم .
قال الراوي : ثم انفصلوا من كربلاء طالبين المدينة . قال بشير
ابن جذلم : فلما قربنا منها نزل علي بن الحسين فحط رحاله وضرب
فسطاطه وأنزل نساءه ، وقال : يا بشير رحم الله أباك لقد كان شاعراً فهل
تقدر على شيء منه ، قلت بلى يا بن رسول الله اني لشاعر ، فقال :
ادخل المدينة وانع أبا عبد الله ، قال بشير : فركبت فرسي وركضت
حتى دخلت المدينة فلما بلغت مسجد النبي « ص » رفعت صوتي بالبكاء
وأنشأت أقول :
يا أهل يثرب لا مقام لكم بها . الابيات
ثم قلت هذا علي بن الحسين مع عماته وأخواته قد حلوا بساحتكم
ونزلوا بفنائكم وأنا رسوله إليكم أعرّفكم مكانه ، قال : فما بقيت في
المدينة مخدرة ولا محجبة إلا برزن من خدورهن ضاربات خدودهن
يدعين بالويل والثبور ، فلم أر باكياً اكثر من ذلك اليوم ولا يوماً
أمرّ على المسلمين منه ، وسمعت جارية تنوح على الحسين « ع » فتقول :
نعى سيدي ناع نعاه فأوجعا
وأمرضني ناع نعاه فأفجعا

فعينيَّ جودا بالدموع واسكبا
وجودا بدمع بعد دمعكما معا

على من دهى عرش الجليل فزعزعا
فأصبح هذا المجد والدين أجدعا

على ابن نبي الله وابن وصيه
وإن كان عنا شاحط الدار اشسعا

ثم قالت أيها الناعي جددتَ حزننا بأبي عبد الله وخدشت منا
قروحاً لما تندمل فمن أنت رحمك الله فقلت أنا البشير بن جذلم وجهني

أدب الطف ـ ( 5 )


مولاي علي بن الحسين وهو نازل في موضع كذا وكذا مع عيال أبا
عبد الله الحسين ونسائه ، قال فتركوني مكاني وبادروني فضربت فرسي
حتى رجعت اليهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع فنزلت
عن فرسي وتخطيت رقاب الناس حتى قربت من باب الفسطاط وكان
علي بن الحسين داخلاً فخرج وهو يمسح دموعه بمنديل وخلفه خادم معه
كرسي فوضعه له وجلس عليه وهو لا يتمالك من العبرة وارتفعت
أصوات الناس بالبكاء من كل ناحية يعزونه ، فضجت تلك البقعة ضجة
شديدة ، فأومأ بيده أن اسكتوا فسكنت فورتهم فقال : ( خطبة
الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام ) .

 

7 ـ ام لقمان بنت عقيل بن ابي طالب :
ماذا تقولون إن قال النبي لكم
ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم

بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي
منهم أسارى ومنهم ضُرّجوا بدم

ما كان هذا جزائي اذ نصحت لكم
أن تخلفوني بسوءٍ في ذوي رحمي















__________
(1) مروج الذهب ج 2 ص 75 ، والطبري ج 6 ص 221 ، وابن الاثير ج 4 ص 39 .


قال السيد الأمين في الأعيان ج 4 ص 372 : خرجت ام لقمان
بنت عقيل بن أبي طالب حين سمعت نعي الحسين ومعها اخواتها ، ام
هاني وأسماء ورملة وزينب بنات عقيل تبكي قتلاها بالطف وتقول :
ماذا تقولون إن قال النبي لكم الأبيات
الأبيات
وفي الجزء 14 ص 169 قال : روى ابن الاثير في الكامل وغيره
في غيره أنه لما أتى البشير بقتل الحسين « ع » الى عمرو بن سعيد بن
العاص بالمدينة قال له : نادِ بقتله فنادى فصاح نساء بني هاشم
وخرجت بنت عقيل بن ابي طالب ومعها نساؤها حاسرة تلوي ثوبها
وهي تقول :
ماذا تقولون إن قال النبي لكم الأبيات
الابيات
فلما سمع عمرو أصواتهن ضحك وقال :
عجّت نساءُ بني زياد عجةً
كعجيج نسوتنا غداة الأرنبِ

قال والارنب : وقعة كانت لبني زبيد على بني زياد من بني
الحارث بن كعب ، وهذا البيت لعمرو بن معد يكرب انتهى .
وفي جزء 32 ص 137 :
لما جاء نعى الحسين « ع » الى المدينة خرجت ام لقمان بنت عقيل بن
ابي طالب حين سمعت نعي الحسين « ع » حاسرة ومعها اخواتها : ام
هاني واسماء ورملة وزينب بنات عقيل بن ابي طالب ـ والظاهر ان
رملة كانت أكبرهن ـ تبكي قتلاها بالطف وهي تقول : ماذا تقولون
إن قال النبي لكم . البيتان .
قال الصادق « ع » ما اكتحلت هاشمية ولا اختضبت ولا رؤى
في دار هاشمي دخان خمس سنين حتى قُتل عبيد الله بن زياد .
وقالت فاطمة بنت أمير المؤمنين « ع » : ما تحنّأت امرأة منا ولا



أجالت في عينها مردوداً ، ولا امتشطت حتى بعث المختار برأس عبيد
الله بن زياد .
والأبيات المذكورة ذكرها أيضاً ابن نما في ( مثير الأحزان ) وفي
اللهوف لابن طاووس ، ويقول ابن جرير في التاريخ ج 6 ص 268 انها
لبنت عقيل بن أبي طالب وكذا رأي ابن الأثير . وفي رواية ابن
قتيبة في عيون الاخبار ج 1 ص 212 للأبيات خلاف ، وفي مقتل
الخوارزمي ج 2 ص 76 : ان زينب بنت عقيل بن ابي طالب قالت
البيتين الاولين ، وفي رواية أخرى ان بنت عقيل بن ابي طالب قالت
وذكر اربعة أبيات ، والرابع منها :
ضيعتم حقنا والله أوجبه
وقد رعى الفيل حق البيت والحرم

ونسبها ابن شهراشوب في المناقب الى زينب بنت امير المؤمنين « ع »
وانها انشأت الابيات الثلاثة بعد خطبتها بالكوفة .
وفي تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي ان زينب بنت عقيل بن
أبي طالب قالت : وذكر اربعة ابيات ، وكان الرابع في روايته :
ذريتي وبنو عمي بمضيعة
منهم اسارى وقتلى ضرجوا بدم

ونسب ابن حجر الهيتمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 200 الابيات
الثلاثة الى زينب بنت عقيل بن أبي طالب ، وفي ارشاد المفيد رحمه
الله : لما سمعت ام لقمان بنت عقيل بن ابي طالب بنعي الحسين خرجت
تنعاه ومعها اخواتها : ام هاني واسماء ورملة وزينب . وذكر الابيات
الثلاثة اقول ورأيت في بعض كتب المقاتل : وخرجت اسماء بنت
عقيل بن أبي طالب في جماعة من نسائها حاسرة حتى انتهت الى قبر
رسول الله « ص » فلاذت به وشهقت عنده ثم التفتت الى المهاجرين
والانصار وهي تقول : ماذا تقولون ان قال النبي لكم . . . الخ فأبكت



من حضر ولم ير باك وباكية اكثر من ذلك اليوم (1) .
أما السيد الامين في الاعيان ج ۱۱ م 12 ص 218 قال :
قال ابن شهر اشوب في المناقب أنه لما قتل الحسين عليه السلام
خرجت اسماء بنت عقيل بن أبي طالب تنوح وتقول :
ماذا تقولون ان قال النبي لكم
يوم الحساب وصدق القول مسموعُ

خذلتم عترتي او كنتم غيباً
والحق عند وليِّ الامر مجموع

أسلمتموهم بأيدي الظالمين فما
منكم له اليوم عند الله مشوعُ


ما كان عند غداة الطف اذ حضروا

تلك المنايا ولا عنهن مدفوع












__________
(1) امالي الشيخ الطوسي ص 55 .

 

8 ـ ام البنين :
ام البنين ترثي اولادها كما انشده ابو الحسن الأخفش في شرح الكامل للمبرد ،
وقد كانت تخرج إلى البقيع كل يوم وتحمل عبيد الله بن العباس معها فيجتمع
أهل المدينة لسماع رثائها وفيهم مروان بن الحكم فيبكون لشجّي الندبة ،
فمن قولها :
يا من رأى العباسَ كرِّ
على جماهير النقد (1)

ووراه من أبناء حيدر
كلُّ ليثٍ ذي لبد

أنبئت أنّ ابني أُصيبَ
برأسه مقطوعَ يد

ويلي على شبلي أما
لَ برأسه ضربُ العمد

لو كان سيفك في يد
يك لما دنا منه أحد

ومن قولها :
لا تدعونّي ويكِ أُم البنين
تذكّريني بليوث العرين

كانت بنون لي أُدعى بهم
واليوم اصبحت ولا من بنين

أربعة مثل نسور الرُبى
قد وصلوا الموت بقطع الوتين

تنازع الخرصانُ اشلاءهم
فكلّهم أمسى صريعا طعينْ

يا ليت شعري أكما أخبروا
بأنّ عباساً قطيعُ الوتين (2)


__________
(1) النقد : نوع من الغنم قصار الارجل . والعباس من اسماء الاسد
(2) عن ابصار العين والاعيان


أم البنين هي فاطمة بنت حزام بن خالد بن ربيعة أخي لبيد الشاعر ابن
عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الكلابية زوجة الامام امير المؤمنين
ذكر أهل الانساب ان أمير المؤمنين علي عليه السلام قال لأخيه عقيل بن ابي
طالب ـ وكان عالماً بانساب العرب ـ انظر لي امرأة قد ولدتها الفحولة من
العرب لأتزوجها فتلد لي غلاماً فارساً ، فقال له : اين أنت عن فاطمة بنت
حزام (1) فانه ليس في العرب أشجع من آبائها الذين يقول فيهم لبيد للنعمان
ابن المنذر ملك الحيرة :
نحن بني أُم البنين الاربعة
الضاربون الهام وسط المجمعة

والمطعمون الجفنة المدعدعة
ونحن خير عامر بن صعصعة

وامها ثمامة بنت سهيل بن عامر الذين منهم عروة الرحال صاحب
الردافة والرحلة إلى الملوك وهو الذي اجار حمولة النعمان على أهل الشيح
والقيصوم من أهل نجد وتهامة ، ومنهم ابو براء عامر بن مالك الذي
يقال له ملاعب الأسنة لشجاعته وفروسيته . كذا ذكر السيد الداودي
في ( العمدة ) وجاء في كتاب الكنى والألقاب للشيخ القمي : ان
عامر بن مالك العامري الكلابي الملقب بملاعب الاسنة ، هو الذي كان
به مرض الاستسقاء فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، لبيد
ابن ربيعة مع هدايا فلم يقبلها ـ لانه صلى الله عليه وآله كان لا يقبل
هدية مشرك ، ثم أخذ جثوة (2) من الأرض فتفل عليها وقال للبيد :
دفها بماء ثم أسقها اياه ، فأخذها متعجباً يرى انه قد استهزء به
فأتاه فشربها ، فأطلق من مرضه .
وقال السيد الأمين في الأعيان : أم البنين من بيت عريق في
__________
(1) جاء في الاصابة ج 1 ص 375 والمعارف لابن قتيبة ص 92 ان والد ام البنين اسمه
حرام بالراء المهملة بعد الحاء . وعند ابن الاثير وابن جرير وأبي الفداء وغيرهم بالزاء المعجمة .
(2) الجثوة بالجيم مثلثة : الحجارة المجموعة


العروبة (1) والشجاعة . تزوج بها أمير المؤمنين اما بعد وفاة الصديقة
فاطمة الزهراء ( كما يراه الطبري في ج 6 ص 89 ، وابن الأثير في ج 3
ص 158 ، وابو الفداء في ج 1 ص 181 ) ، أو بعد أن تزوج بأمامة
بنت زينب بنت رسول الله كما يراه البعض الآخر ، ومنهم ابن شهراشوب
في المناقب ج 2 ص 117 ومطالب السؤل ص 63 ، والفصول المهمة
ص 145 ، والاصابة في ترجمة امامة .
اقول : ولم تخرج أم البنين إلى احد قبل أمير المؤمنين ولا بعده
وكانت من النساء العالمات الفاضلات العارفات بحق أهل البيت مخلصة
في ولائهم . ووصفها صاحب العمدة بالعالمة ، وقد بلغ من معرفتها
وتبصرها أنها لما دخلت على علي عليه السلام كان الحسنان مريضين
فأخذت تسهر معهما وتقابلهما بالبشاشة ولطيف الكلام كالأم الحنون .
ولدت لأمير المؤمنين اربعة بنين انجبت بهم وأول ما ولدت العباس
ويلقب قمر بني هاشم ويكنى ابا الفضل . وبعده عبد الله ، وبعده
جعفرا ، وبعده عثمان ، وروى ابو الفرج عن امير المؤمنين عليه السلام
انه قال سميت عثمان بعثمان بن مظعون ، فهؤلاء البنون الاربعة : كانت
تكنى بهم فاطمة ام البنين .
__________
(1) ذكر الشيخ السماوي في ( ابصار العِين ) ام البنين بنت حزام ، وامها ثمامة بنت سهيل
ابن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ، وامها عمرة بنت الطفيل فارس قرزل بن مالك
الاخزم رئيس هوازن بن جعفر بن كلاب ، وامها كبشة بنت عروة الرحال بن عتبة بن
جعفر بن كلاب . وامها ام الخشف بنت ابي معاوية فارس هوازن بن عبادة بن عقيل بن
كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وامها فاطمة بنت جعفر بن كلاب : ، وامها عاتكة
بنت عبد شمس بن عبد مناف ، وامها آمنة بنت وهب بن عمير بن نصر بن قعين بن الحرث بن
ثعلبة بن ذردان بن اسد بن خزيمة ، وامها بنت جحدر بن ضبيعة الاغر بن قيس بن ثعلبة
ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعة بن نزار ، وامها بنت مالك بن
قيس بن ثعلبة ، وامها بنت ذي الرأسين خشين بن ابي عصم بن سمح بن فزارة ، وامها بنت
عمرو بن صرمة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن الريث بن غطفان


قال الشيخ المامقاني في ( تنقيح المقال ) ويستفاد قوة ايمانها
وتشيعها ان بشراً كلما نعى اليها بعد وروده إلى المدينة احداً من
اولادها الأربعة قالت ( ما معناه ) اخبرني عن ابي عبد الله الحسين ،
فلما نعى اليها الحسين قالت : قد قطعت نياط قلبي ، اولادي ومن تحت
الخضراء كلهم فداء لأبي عبد الله الحسين . فان عُلقتها بالحسين ليس إلا
لامامته عليه السلام ، وتهوينها على نفسها موت مثل هؤلاء الأشبال
الأربعة إن سلم الحسين يكشف عن مرتبة في الديانة رفيعة .
وقال صاحب رياض الأحزان : واقامت امُ البنين زوجة امير
المؤمنين العزاء على الحسين واجتمع عندها نساء بني هاشم يندبن
الحسين وأهل بيته وبكت ام سلمة وقالت : فعلوها ملأ الله قبورهم
نارا .

 

9 ـ ام كلثوم :
قال الشيخ عباس القمي في كتابه ( نفس المهموم ) :
إن ام كلثوم حين توجهت الى المدينة جعلت تبكي وتقول :
مدينة جدنا لا تقبلينا
فبالحسرات والاحزان جينا

خرجنا منك بالاهلين جمعاً
رجعنا لا رجالَ ولا بنينا



ام كلثوم بنت امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ،
وامها الزهراء فاطمة وقد ولدت بعد زينب الكبرى كما أن زينب ولدت
بعد الحسين .
وام كلثوم هي المسماة بزينب الصغرى اما كنيتها ام كلثوم الكبرى
وقد جاءت هذه المخدرة مع اخيها الحسين الى العراق وهي زوجة عون
ابن جعفر الطيار .
أما هذه الشهرة التي تقول بأن ام كلثوم قد تزوجها عمر بن
الخطاب فهي عارية عن الصحة ، وبيان ذلك ان المؤرخين قد اتفقوا
على ان ام كلثوم تزوجها عون بن جعفر ، او اخوه محمد بن جعفر
اولا ، ثم عون ثانياً ، والاتفاق في ذلك عن ائمة الحديث المعتمدين
كابن حجر في الإصابة ، وابن عبد البر في الاستيعاب وغيرهما ممن كتب
في الصحابة ان عون بن جعفر قتل يوم ( تستر ) ويوم تستر لا كلام
انه في خلافة عمر بن الخطاب وفيه اسر الهرمزان ومات عمر بعد يوم
تستر بسبع سنين فكيف تزوج بها عون بعد عمر .
والحقيقة أن ام كلثوم لم يتزوجها غير ابن عمها عون ابن جعفر
حتى قتل عنها بكربلاء على ما صرح به السيد الداودي في عمدة الطالب
والمسعودي في مروج الذهب ، والدر المنثور في طبقات ربات الخدور
وكان له من العمر يوم قتل على ما قيل ستة وخمسون سنة وكانت ام
كلثوم معه بالطف . وتوفيت بالمدينة بعد رجوعها مع السبايا ، وكانت
مدة مكثها في المدينة اربعة أشهر وعشرة ايام .
وهذا كتاب ( المستدرك على الصحيحين في الحديث ) ، للحافظ
الكبير الحاكم النيسابوري ج 3 ص 142 عندما يروي زواج ام كلثوم
بنت علي « ع » من عمر ، ويأتي الحافظ الذهبي في الذيل ويقول :
قلت منقطع ، أي سند هذا الحديث منقطع . وإذا علمنا ان الخبر



اذا لم يصححه الذهبي سقط عن الاعتبار واتضح لنا ضعف هذه
الإشاعة وكذبها . والآن نورد كلام الشيخ الجليل محمد بن محمد بن
النعمان البغدادي والمعروف بالشيخ المفيد وذلك في جواب المسألة العاشرة
من المسائل السرودية لما سأله السائل عن حكم ذلك الزواج ـ وكلامه
الفصل ـ وهذا نصه ان الخبر الوارد بتزويج امير المؤمنين علي « ع »
ابنته من عمر غير ثابت ، وطريقه من الزبير بن بكار وطريقه معروف
لم يكن موثوقاً به في النقل ، وكان متهماً فيما يذكره من بغضه لأمير
المؤمنين « ع » فيما يدعيه عنهم على بني هاشم ، وانما نشر الحديث
اثبات أبي محمد الحسن بن يحيى صاحب النسب ذلك في كتابه فظن
كثير من النساء انه حق لرواية رجل علوي له ، وانما هو رواه عن
الزبير كما روى الحديث نفسه مختلفاً . فتارة يروي ان امير المؤمنين
تولى ذلك ، وتارة يروي انه لم يقع العقد الا بعد وعيد من عمر وتهديد
لبني هاشم ، وتارة يروي انه من اختيار وايثار .
ثم بعض الرواة يذكرون أن عمر أولدها ولداً أسماه زيداً ، وبعضهم
يرى أن لزيد بن عمر عقبا ، ومنهم من يقول قتل ولا عقب له ، ومنهم
من يقول انه وامه قتلا ، ومنهم من يقول ان امه بقيت بعده ، ومنهم
من يقول ان عمر أمهر ام كلثوم أربعين الف درهم ، ومنهم من يقول
كان مهرها خمسمائة درهم ، وبدء هذا القول وكثرة الاختلاف يبطل
الحديث ولا يكون له تأثير على حال . انتهى كلامه رفع مقامه .
وقال الشيخ المامقاني قدس سره في تنقيح المقال :
ام كلثوم بنت امير المؤمنين عليه السلام هذه كنية لزينب الصغرى
وقد كانت مع أخيها الحسين بكربلاء وكانت مع السجاد عليه السلام في
الشام ثم الى المدينة وهي جليلة القدر فهيمة بليغة ، وخطبتها في مجلس
ابن زياد بالكوفة معروفة وفي الكتب مسطورة . وفي الاخبار ان عمر



ابن الخطاب تزوجها غصباً وأنكر ذلك جمع ، ولعلم الهدى في هذا
الباب رسالة مفردة أصرّ فيها على ذلك وأصرَّ آخرون على الإنكار ،
وحيث لا يترتب من تحقيق ذلك وكان يصعب الالتزام به طويناه
اشتغالا بالأهم .
خطبتها بالكوفة :
قال السيد ابن طاووس في ( اللهوف على قتلى الطفوف ) خطبت
ام كلثوم من وراء كلّتها رافعة صوتها بالبكاء فقالت :
يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسيناً وقتلتموه وانتهبتم
امواله وورثتموه ، وسبيتم نساءه ونكبتموه فتباً لكم وسحقاً .
ويلكم أتدرون أي دواهٍ دهتكم ، وأي وزر على ظهوركم حملتم
وأي دماء سفكتموها ، وأي كريمة أصبتموها ، وأي صبية سلبتموها ،
وأي أموال انتهبتموها ، قتلتم خير رجالات بعد النبي ونزعت الرحمة
من قلوبكم ألا ان حزب الله هم الغالبون وحزب الشيطان هم الخاسرون
ثم قالت :
قتلتم أخي ظلماً فويل لأمكم
ستجزون ناراً حرها يتوقد

سفكتم دماء حرّم الله سفكها
وحرمها القرآن ثم محمد

فضج الناس بالبكاء والنحيب ونشرت النساء شعورهن ووضعن
التراب على رؤوسهن وخمشن وجوههن وبكى الرجال فلم يُر باكية اكثر
من ذلك اليوم .

 

10 ـ الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب :
قال السيد الامين في الاعيان ج 32 ص 282 في احوال زهير بن
سليم الازدي المقتول مع الحسين يوم كربلاء في الحملة الاولى ، قال وفيه
يقول الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب من قصيدته
التي ينعى بها على بني أمية افعالهم :
أرجعوا عامراً وردّوا زهيراً
ثم عثمان فارجعوا غارمينا

وارجعوا الحر وابن قين وقوماً
قتلوا حين جاوروا صفينا

أين عمرو وأين بشر وقتلى
منهم بالعراء ما يدفنونا



عنى بعامر العبدي وبزهير هذا وبعثمان أخا الحسين ـ وأمه أم
البنين الكلابية ـ وبالحر الرياحي ، وبابن قين زهيرا وبعمرو الصيداوي
وببشر الحضرمي ، انتهى .
أقول ذكر الشاعر سبعة ممن استشهدوا بين يدي الحسين « ع » في
جملة المستشهدين بين يديه ، ويحسن بنا أن نذكر ترجمة كل واحد منهم
ممن لم تذكر ترجمته في هذه الموسوعة :
1 ـ عامر بن مسلم العبدي البصري : قال الشيخ السماوي في ( ابصار
العين ) : كان عامر من شيعة في البصرة ، فخرج هو ومولاه سالم مع
يزيد بن ثبيط العبدي الى الحسين « ع » وانضم اليه حتى وصلوا كربلاء
وكان القتال فقتلا بين يديه . قال في المناقب : وفي الحدائق قتلا في
الحملة الاولى .
2 ـ زهير بن سليم الأزدي : قال السماوي في ( ابصار العين ) :
كان زهير ممن جاء الى الحسين عليه السلام في الليلة العاشرة عندما رأى
تصميم القوم على قتاله فانضم الى أصحابه وقتل في الحملة الاولى .
3 ـ عثمان بن علي بن ابي طالب : قال الشيخ السماوي : ولد
عثمان بعد اخيه عبد الله بنحو سنتين وامه فاطمة ام البنين ، وبقي مع
اخيه الحسن نحو اربع عشرة سنة مع الحسين « ع » ثلاثاً وعشرين
سنة وذلك مدة عمره .
وروى أبو الفرج عن امير المؤمنين عليه السلام انه قال : انما سميته
عثمان بعثمان بن مظعون (1) قال أهل السير : لما قتل عبد الله بن علي
__________
(1) عثمان بن مظعون من اجلاء الصحابة ، اسلم بعد ثلاثة عشر رجلاً وهاجر الهجرتين
وشهد بدراً ، وكان اول رجل مات بالمدينة سنة اثنين من الهجرة وكان ممن حرم الخمرة على
نفسه في الجاهلية ودفن في بقيع الغرقد بعد ان صلى عليه النبي ووضع حجراً على قبره وجعل
يزوره .


دعا العباس عثمان ، وقال له تقدم يا أخي كما قال لعبد الله فتقدم الى
الحرب يضرب بسيفه ويقول :
إني انا عثمان ذو المفاخر
شيخي عليّ ذو الفعال الطاهر

فرماه خولي بن يزيد الأصبحي فأوهطه (1) حتى سقط لجنبه فجاءه
رجل من بني ابان بن دارم فقتله واحتز رأسه .
4 ـ عمرو بن خالد الأسدي الصيداوي : كان شريفاً من اشراف
الكوفة مخلص الولاء لأهل البيت ، قام مع مسلم حتى اذا خانته الكوفة
لم يسعه إلا الاختفاء ، فلما سمع بقتل قيس بن مسهر وأنه أُخبر أن
الحسين صار بالحاجر خرج اليه ومعه مولاه سعد ومجمع العائذي وابنه
وجنادة بن الحرث السلماني واتبعهم غلام لنافع البجلي بفرسه المدعو
( الكامل ) فجنبوه وأخذوا دليلا لهم الطرماح بن عدي الطائي وكان
جاء الى الكوفة يمتار لأهله طعاماً فخرج بهم على طريق متنكبة وسار
سيراً عنيفاً من الخوف لأنهم علموا أن الطريق مرصود حتى اذا قاربوا
الحسين عليه السلام حدا بهم الطرماح بن عدي فقال :
يا ناقتي لا تذعري من جزري
وشمِّري قبل طلوع الفجر

بخير ركبان وخير سفر
حتى تحلِّي بكريم النجر

الماجد الحر رحيب الصدر
أتى به الله لخير أمر


ثمَّة ابقاء بقاء الدهر

فانتهوا الى الحسين وهو بعذيب والهجانات (2) فسلموا عليه وانشدوه
__________
(1) اوهطه : اضعفه واثخنه بالجراحة وصرعه صرعة لا يقوم منها .
(2) عذيب الهجانات موضع فوق الكوفة عن القادسية اربعة اميال . واضيفُ الى
الهجانات لأن النعمان بن المنذر ملك الحيرة كان يجعل فيه ابله .
ادب الطف ـ ( 6 )


الأبيات فقال عليه السلام : أما والله إني لأرجو أن يكون خيراً ما
أراد الله بنا قتلنا أو ظفرنا .
5 ـ بشر بن عمرو بن الأحدوث الحضرمي الكندي : قال السماوي كان
بشر من حضرموت وعداده في كندة وكان تابعياً وله اولاد معروفون
بالمغازي ، وكان بشر ممن جاء إلى الحسين أيام المهادنة ، وقال السيد
الداودي لما كان اليوم العاشر من المحرم ووقع القتال قيل لبشر وهو في
تلك الحال : إن ابنك عمراً قد أُسر في ثغر الري فقال عند الله احتسبه
ونفسي ، ما كنت أحب أن يؤسر وأنا أبقى بعده ، فسمع الحسين « ع »
مقالته فقال له : رحمك الله أنت في حل من بيعتي فاذهب واعمل في
فكاك ابنك فقال له : أكلتني السباع حياً إن فارقتك يا أبا عبد الله .
فقال له : فاعط ابنك محمداً ـ وكان معه ـ هذه الأثواب البرود
يستعين بها في فكاك اخيه وأعطاه خمسة اثواب قيمتها الف دينار .
وقال السروي انه قتل في الحملة الاولى .
6 ـ الحر الرياحي : وهو ابن يزيد بن ناجية بن قعنب بن عتَّاب
ابن هرمي بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
تميم التميمي اليربوعي الرياحى .
كان الحر شريفاً في قومه ، جاهلية واسلاما ، فان جده عتابا
كان رديف النعمان . وولد عتاب قيساً وقعنباً ومات فردف قيس
للنعمان ، ونازعه الشيبانيون ، فقامت بسبب ذلك حرب يوم الطخفة ،
والحر هو ابن عم الأخوص الصحابي الشاعر ، وهو زيد بن عمرو بن
قيس بن عتاب ، وكان الحر في الكوفة رئيساً ، ندبه ابن زياد
لمعارضة الحسين ( ع ) فخرج في ألف فارس ( روى ) الشيخ ابن نما
ان الحر لما أخرجه ابن زياد إلى الحسين وخرج من القصر ، نودى من
خلفه ابشر يا حر بالجنة ، قال فالتفت فلم ير احداً فقال في نفسه ما هذه

البشارة وأنا أسير إلى حرب الحسين ، وما كان يحدث نفسه في الجنة ،
فلما صار مع الحسين ، قصَّ عليه الخبر ، فقال له الحسين . لقد
أصبت أجراً وخيراً ( روى ) ابو مخنف عن عبد الله بن سليم والمنذر
ابن المشمعل الاسديين ، قالا كنا نساير الحسين فنزل شراف وأمر
فتيانه باستقاء الماء والاكثار منه ، ثم ساروا صباحاً ، فرسموا (1)
صدر يومهم حتى انتصف النهار فكبّر رجل منهم ، فقال الحسين :
الله اكبر لِمَ كبرت قال رأيت النخل ( قالا ) فقلنا ان هذا المكان
ما رأينا به نخلة قط ، قال فما تريانه رأى ، قلنا رأى هوادى الخيل ،
فقال وانا والله ارى ذلك .
ثم قال الحسين : أما لنا ملجأ نجعله في ظهورنا ونستقبل القوم من
وجه واحد ، قلنا بلى هذا ذو حُسم (2) عن يسارك تميل اليه فان سبقت
القوم ، فهو كما تريد فأخذ ذات اليسار ، فما كان بأسرع من أن طلعت
هوادى الخيل (3) فتبيناها فعدلنا عنهم فعدلوا معنا : كأن أسنتهم
اليعاسيب (4) وكأن راياتهم اجنحة الطير ، فسبقناهم إلى ذي حسم ،
فضربت أبنية الحسين ( ع ) ، وجاء القوم فاذا الحر في ألف فارس
فوقف مقابل الحسين في حرّ الظهيرة والحسين ( ع ) واصحابه معتمون
متقلدوا أسيافهم ، فقال الحسين لفتيانه اسقوا القوم ورشّفوا الخيل ،
فلما سقوهم ورشفوا خيولهم ، حضرت الصلوة . فأمر الحسين الحجاج
ابن مسروق الجعفي . وكان معه أن يؤذن فأذّن وحضرت الاقامة
فخرج الحسين في أزار وردآء ونعلين ، فحمد الله واثنى عليه ، ثم
قال ايها الناس انها معذرة إلى الله واليكم اني لم آتكم حتى أتتني كتبكم
__________
(1) رسموا : اي ساروا الرسيم ، وهو نوع من السير معروف .
(2) جبل معروف
(3) هوادي الخيل : اوائلها واعناقها
(4) جمع يعسوب : النحل


إلى آخر ما قال فسكتوا عنه فقال للمؤذن اقم فأقام ، فقال الحسين
للحر أتريد أن تصلي بأصحابك قال لا بل بصلوتك فصلى بهم الحسين
ثم دخل مضربه واجتمع اليه أصحابه ، ودخل الحر خيمة نصبت له
واجتمع عليه أصحابه ، ثم عادوا إلى مصافهم فأخذ كل بعنان دابته ،
وجلس في ظلها فلما كان وقت العصر امر الحسين بالتهيؤ للرحيل ؟
ونادى بالعصر وصلى بالقوم ثم انفتل من صلواته واقبل بوجهه على القوم
فحمد الله واثنى عليه ، وقال ايها الناس ( اني لم آتكم حتى اتتني كتبكم
ورسلكم فان كنتم على ذلك فقد جئتكم فأعطوني ما اطمأن به من
عهودكم ومواثيقكم وان كنتم على غير ذلك انصرفت إلى المكان الذي جئت
منه فقال الحر إنا والله ما ندرى ما هذه الكتب التي تذكر ، فقال الحسين
يا عقبة بن سمعان اخرج الخرجين اللذين فيهما كتبهم إليَّ فأخرج خرجين
مملوين صحفاً فنشرها بين ايديهم ، فقال الحر فانا لسنا من هؤلاء الذين
كتبوا اليك وقد أُمرنا إذا نحن لقيناك ان لا نفارقك حتى نقدمك على
عبيد الله ، فقال الحسين الموت ادنى اليك من ذلك ، ثم قال لاصحابه
اركبوا فركبوا ، وانتظروا حتى ركبت النساء ، فقال انصرفوا فلما
ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين الانصراف فقال الحسين للحر
ثكلتك امك ما تريد ، قال اما والله لو غيرك من العرب يقولها لي وهو على
مثل هذه الحالة التي انت عليها ما تركت امه بالثكل ان اقوله كائنا
ما كان ، ولكن والله ما لي الى ذكر امك من سبيل الا بأحسن ما نقدر
عليه ، فقال الحسين فما تريد ، قال اريد ان انطلق بك إلى عبيد الله ،
فقال اذن لا اتبعك ، قال الحر اذن لا ادعك ؟ فترادا الكلام ثلث
مرات ، ثم قال الحر اني لم اؤمر بقتالك ، وانما امرت أن لا افارقك
حتى اقدمك الكوفة فان ابيت فخذ طريقاً لا تدخلك الكوفة ولا
يردك إلى المدينة تكون بيني وبينك نصفا حتى أكتب إلى ابن زياد
وتكتب إلى يزيد ان شئت ، او إلى ابن زياد ان شئت فلعل الله ان



يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي بشيء من امرك ، ( قال )
فتياسر عن طريق العذيب والقادسية وبينه وبين العذيب ثمانية وثلثون
ميلاً وسار والحر يسايره حتى اذا كان بالبيضة (1) ، خطب اصحابه
ثم ركب فسايره الحر ، وقال له اذكرك الله يا ابا عبد الله في نفسك
فاني أشهد لئن قاتلت لتقتلن ولئن قوتلت لتهلكن فيما أرى فقال له
الحسين أفبالموت تخوفني وهل يعدو بكم الخطب ان تقتلوني ما ادرى ما
أقول لك ولكني اقول كما قال اخو الاوس لإبن عمه حين لقيه وهو
يريد نصرة رسول الله ( ص ) قال له اين تذهب فانك مقتول ؛
فقال :
سأمضي فما بالموت عار على الفتى
إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما

وآسي الرجال الصالحين بنفسه
وفارق مثبورا (2) وباعد مجرما

أُقدم نفسي لا أريد لقاءها
لتلقى خميساً في الهياج عرمرما

فإن عشت لم اندم وإن مت لم الم
كفى بك عاراً ان تلام وتندما

فلما سمع ذلك الحر تنحى عنه حتى انتهوا إلى عذيب الهجانات ،
فاذا هم باربعة نفر يجنبون فرساً لنافع بن هلال ويدلهم الطرماح بن
عدي ، فاتوا إلى الحسين ( ع ) وسلموا عليه فأقبل الحر ، وقال إن
هؤلاء النفر الذين جائوا من أهل الكوفة ليسوا ممن اقبل معك ، وانا
حابسهم أو رادّهم ، فقال الحسين ( ع ) لامنعهم مما أمنع منه نفسى
انما هؤلاء انصاري واعواني ، وقد كنت اعطيتني ان لا تعرض لي
بشيء حتى يأتيك جواب عبيد الله ، فقال اجل لكن لم يأتوا معك ،
قال هم أصحابي وهم بمنزلة من جاء معي ، فإن تممت على ما كان بيني
وبينك وإلا ناجزتك قال فكف عنهم الحر ، ثم ارتحل الحسين ( ع )
من قصر بني مقاتل ، فأخذ يتياسر والحر يرده ، فاذا راكب على
__________
(1) البيضة بكسر الباء ما بين واقصة الي والعذيب .
(2) الثبر : اللعن .


نجيب له وعليه السلاح فتنكب قوساً مقبل من الكوفة فوقفوا ينتظرونه
جميعاً فلما انتهى اليهم سلم على الحر وترك الحسين فإذا هو مالك بن
النسر البدي من كندة فدفع إلى الحر كتاباً من عبيد الله ، فاذا فيه ،
اما بعد فجعجع بالحسين ( ع ) حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي
فلا تنزله إلا بالعرآء في غير حصن وعلى غير ماء ، وقد أمرت رسولي
أن يلزمك ولا يفارقك حتى يأتيني بانفاذك أمري والسلام ، فلما قرأ
الكتاب جاء به إلى الحسين ( ع ) ومعه الرسول ، فقال هذا كتاب
الأمير يأمرني أن أُجعجع بكم في المكان الذي يأتيني فيه كتابه ،
وهذا رسوله قد أمره ان لا يفارقني حتى أنفذ رأيه وأمره ، وأخذهم
بالنزول في ذلك المكان ، فقال له دعنا ننزل في هذه القرية أو هذه
أو هذه يعنى نينوى والغاضرية وشُفيّة فقال والله لا استطيع ذلك
هذا الرجل بعث عليّ عينا ، فنزلوا هناك ( قال ) ابو مخنف لما
اجتمعت الجيوش بكربلاء لقتال الحسين جعل عمر بن سعد على ربع
المدينة عبد الله بن زهير بن سليم الازدي ، وعلى ربع مذحج واسد
عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي ، وعلى ربع ربيعة وكندة قيس بن
الأشعث ، وعلى ربع تميم وهمدان الحر بن يزيد ، وعلى الميمنة عمرو
ابن الحجاج ، وعلى الميسرة شمر بن ذي الجوشن ، وعلى الخيل عزرة
ابن قيس وعلى الرجالة شبث بن ربعى ، واعطى الراية مولاه دريدا
فشهد هؤلاء كلهم قتال الحسين ، إلا الحر فانه عدل اليه وقُتل معه
( قال ) ابو مخنف : ثم ان الحر لما زحف عمر بن سعد بالجيوش ،
قال له اصلحك الله امقاتل أنت هذا الرجل ، فقال اي والله قتالا
ايسره أن تسقط الرؤوس ، وتقطع الايدي ، قال افمالك في واحدة من
الخصال التي عرض عليكم رضا ، فقال اما والله لو كان الأمر إليّ
لفعلت . ولكن اميرك قد ابى ، فأقبل الحر حتى وقف من الناس
موقفاً ومعه قرة بن قيس الرياحي فقال يا قرة هل سقيت فرسك اليوم



قال لا ، قال اما تريد ان تسقيه ، قال فظننت والله انه يريد ان
يتنحى فلا يشهد القتال ، وكره ان اراه حين يصنع ذلك فيخاف ان
ارفعه عليه ، فقلت انا منطلق فساقيه ، قال : فاعتزلت ذلك المكان
الذي كان فيه ، فوالله لو اطلعني على الذي يريد لخرجت معه ،
قال : فأخذ يدنو من الحسين قليلاً قليلاً ، فقال له المهاجر بن اوس
الرياحي ، ما تريد يا بن يزيد ، اتريد أن تحمل ، فسكت وأخذه
مثل العروآء (1) : فقال له يا بن يزيد ، ان أمرك لمريب وما رأيت
منك في موقف قط مثل شيء أراه الآن ، ولو قيل لي من اشجع اهل
الكوفة رجلاً ما عدوتك فما هذا الذي أرى منك ، قال اني والله
اخير نفسي بين الجنة والنار ، ووالله لا أختار على الجنة شيئاً ، ولو
قطعت وحرقت . ثم ضرب فرسه ولحق بالحسين ، فلما دنا منهم ،
قلب ترسه فتالوا مستأمن ، حتى اذا عرفوه ، سلم على الحسين ، وقال
جعلني الله فداك يابن رسول الله انا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع
وسايرتك في الطريق ، وجعجعت بك في هذا المكان . والله الذي لا
اله إلا هو ، ما ظننت ان القوم يردون عليك ما عرضت عليهم ابدا ،
ولا يبلغون منك هذه المنزلة ، فقلت في نفسي لا ابالي ان اصانع القوم
في بعض أمرهم ولا يظنون اني خرجت من طاعتهم واما هم فسيقبلون
من الحسين هذه الخصال التي يعرض عليهم ، ووالله اني لو ظننتهم لا
يقبلونها منك ، ما ركبتها منك واني قد جئتك تائباً مما كان مني إلى
ربى ، ومواسياً لك بنفسي حتى أموت بين يديك ، افترى لي توبة ،
قال نعم ، يتوب الله عليك ويغفر لك ، فانزل . قال : انا لك فارساً
خير منى راجلا . اقاتلهم على فرسي ساعة ، وإلى النزول ما يصير
آخر أمري ، قال فاصنع ما بدا لك ، فاستقدم امام اصحابه ، ثم
قال ايها القوم اما تقبلون من حسين هذه الخصال التي عرض عليكم ،
__________
(1) العروآء بالعين المضمونة والراء المهملة المفتوحة : قوة الحمى ورعدتها


فيعافيكم الله من حربه ، قالوا فكلم الأمير عمر ، فكلمه بما قال له
من قبل وقال لأصحابه ، فقال عمر : قد حرصت ، ولو وجدت إلى ذلك
سبيلاً فعلت فالتفت الحر إلى القوم وقال : يا أهل الكوفة ، لامكم
الهبل والعبر (1) دعوتم ابن رسول الله ( ص ) ، حتى إذا أتاكم
اسلمتموه ؟ وزعمتم انكم قاتلوا أنفسكم دونه ، ثم عدوتم عليه
لتقتلوه امستكم بنفسه ، وأخذتم بكظمه ، وأحطتم به من كل جانب
لتمنعوه التوجه في بلاد الله العريضة . حتى يأمن ويامن أهل بيته ،
فأصبح في ايديكم كالأسير لا يملك لنفسه نفعاً ولا يدفع ضرا ،
حلأتموه ونسائه وصبيته واصحابه عن ماء الفرات الجاري الذي يشربه
اليهودي والنصراني . وتمرغ فيه خنازير السواد وكلابه ، فها هم قد
صرعهم العطش ، بئسما خلفتم محمدا ( ص ) في ذريته ، لا سقاكم الله
يوم الظمأ ان لم تتوبوا وتنزعوا عما انتم عليه ، من يومكم هذا ، في
ساعتكم هذه . فحملت عليه رجال ، ترميه بالنبل ، فأقبل حتى
وقف امام الحسين « ع » ( وروى ) ابو مخنف أن يزيد بن سفيان
الثغري من بني الحرث بن تميم ، كان قال : اما والله لو رأيت الحر ،
حين خرج ، لاتبعته السنان . قال : فبينا الناس يتجاولون ويقتتلون
والحر بن يزيد يحمل على القوم مقدما ، ويتمثل بقوله عنترة :
ما زلت ارميهم بثغرة نحره
ولبانه حتى تسربل بالدم

وان فرسه لمضروب من اذنيه وحاجبيه ، وان دمائه لتسيل ،
فقال الحصين بن تميم التميمي ليزيد بن سفيان ، هذا الحر الذي كنت
تتمنى ، قال نعم وخرج اليه فقال له هل لك يا حر في المبارزة ،
قال نعم قد شئت فبرز له قال الحصين ، وكنت انظر اليه فوالله
لكان نفسه كانت في يد الحر ، خرج اليه فما لبث أن قتله ، ( وروى )
__________
(1) العبر كصبر بمعنى الثكل


ابو مخنف عن ايوب بن مشرح الخيواني انه كان يقول جال الحر
على فرسه ، فرميته بسهم . فحشاته فرسه فما لبث إذ أُرعد الفرس
واضطرب وكبا ، فوثب عنه الحر ، كأنه ليث والسيف في يده ،
وهو يقول :
ان تعقروا بي فأنا ابن الحر
أشجع من ذي لبد هزبر

( قال ) فما رأيت أحد قط يفرى فريه ( قال ) ابو مخنف ولما
قتل حبيب أخذ الحر يقاتل راجلاً وهو يقول :
آليتُ لا أقتل حتى أقتلا
ولن أصاب اليوم إلّا مقبلا

أضربهم بالسيف ضربا مفصلا
لا ناكلاً فيهم ولا مهللا

ويضرب فيهم ويقول :
اني انا الحر ومأوى الضيف
اضرب في اعراضكم بالسيف


عن خير من حلّ بأرض الخيف

ثم أخذ يقاتل هو وزهير قتالاً شديداً ، فكان إذا شد احدهما
واستلحم : شد الآخر حتى يخلصه ، ففعلا ذلك ساعة ، ثم شدت
جماعة على الحر ، فقتلوه . فلما صرع وقف عليه الحسين عليه السلام ،
وقال له انت كما سمتك امك الحر ، حر في الدنيا وسعيد في الآخرة ،
وفيه يقول عبيد الله بن عمرو الكندى البدى .
سعيد بن عبد الله لا تنسينّه
ولا الحر اذ آسى زهيراً على قسر

أقول وكان الحر أول من قتل من أصحاب الحسين « ع » في
المبارزة .


واما الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ،
صاحب الأبيات ، قتل يوم الحرة مع عسكر أهل المدينة في ذي
الحجة سنة 63 ، قال الطبري في تاريخه ان الفضل جاء الى عبد الله بن
حنظلة الغسيل فقاتل في نحو من عشرين فارساً قتالاً شديداً حسناً ،
ثم قال لعبد الله مُر مَن معك فارسا فليأتني فليقف معي فاذا حملت
فليحملوا فوالله لا انتهي حتى ابلغ مسلماً فاما ان اقتله وإما ان أقتل
دونه ، فقال عبد الله بن حنظله لرجل ناد في الخيل فلتقف مع الفضل
ابن العباس فنادى فيهم فجمعهم إلى الفضل فلما اجتمعت الخيل
اليه حمل على أهل الشام فانكشفوا ، فقال لأصحابه الا ترونهم كشفا
لئاما احملوا اخرى جعلت فداكم فوالله لئن عاينت اميرهم لاقتلنه أو
لاقتلن دونه إن صبر ساعة معقب سروراً إنه ليس بعد الصبر إلا
النصر ، ثم حمل وحمل أصحابه معه فانفرجت خيل أهل الشام عن
مسلم بن عقبة ، وبقي في نحو من خمسمائة راجل جثاة على الركب مشرعي
الأسنة نحو القوم ومضى كما هو نحو رايته حتى يضرب رأس صاحب
الراية وإن عليه لمغفراً فقط المغفر وفلق هامته فخر ميتاً ، فقال خذها
وانا ابن عبد المطلب فظن انه قتل مسلما ، فقال قتلت طاغية القوم
ورب الكعبة ، فما قتل مسلم وانما كان ذلك غلاماً له يقال له رومي وكان شجاعاً
فأخذ مسلم رايته وانبّ اهل الشام وحرضهم وتهددهم وشدت تلك
الرجالة امام الراية فصرع الفضل بن عباس فقتل وما بينه وبين
اطناب مسلم بن عقبة إلا نحو من عشرة اذرع وفي رواية ان مسرف
ابن عقبة كان مريضاً يوم القتال وانه أمر بسرير وكرسي فوضع بين
الصفين وقال يا أهل الشام قاتلوا عن أميركم أو دعوا ، ثم زحفوا نحوهم
فحمل الفضل بن العباس بن ربيعة هو واصحابه حتى انتهى إلى السرير
فوثبوا اليه فطعنوه حتى سقط .

 

11 ـ كعب بن جابر الأزدي :
كان كعب بن جابر الازدي (1) ممن قاتل الحسين عليه السلام وهو
الذي قتل برير بن خضير الهمداني رحمه الله ، فقالت له اخته النوار
بنت جابر : أعنت على ابن فاطمة وقتلت سيّد الغراء ، لقد أتيت
عظيماً من الأمر ، والله لا اكلمك من رأسي كلمة ابداً ، فقال كعب :
سلي ُتخبري عني وأنتِ ذميمة
غداة حسينٌ والرماح شوارعُ

ألم آتِ أقصى ما كرهت ولم يخل
عليّ غداة الروع ما أنا صانع


معي يزنيِّ لم تخنْه كعوُبه

وابيض مشخوب (2) الفرارين قاطع


فجردته في عصبة ليس دينهم
بديني وإني بابن حرب لقانع

ولم ترَ عيني مثلهم في زمانهم
ولا قبلهم في الناس إذ أنا يافع

أشدّ قراعاً بالسيوف لدى الوغى
ألا كل من يحمي الذمار مقارع


وقد صبروا للطعن والضرب حسراً

وقد نازلوا لو أنّ ذلك نافع


فابلغ عبيد الله إما لقيته
بأني مطيع للخليفة سامع

قتلتُ بريراً ثم حملت نعمةً
أبا منقذ لما دعا من يماصع

__________
(1) في الاعلام للزركلي : كعب بن جابر ، شاعر كان مع عبيد الله بن زياد يوم مقتل الحسين
وله في ذلك ابيات اولها :
سلي تخبري عني وانت ذميمة
غداة حسين والرماح شوارع

رواها المرزباني في كتابه ص 345 ؛ وقال : توفى نحو 66 هـ ، 685 م ، وروي الطبري
بعضها في الجزء 6 ص 247 .
(2) مشخوب : مصقول .


قال فبلغت ابياته رضي بن منقذ فقال مجيباً له يرد عليه .
فلو شاء ربي ما شهدت قتالهم
ولا جعل النعماء عندي ابن جابر

لقد كان ذاك اليوم عاراً وسُبّة
يعيّره الابناء بعد المعاشر

فيا ليت اني كنت من قبل قتله
ويوم حسين كنت في رمس قابر

فيا سوءتا ماذا أقول لخالقي
وما حجتي يوم الحساب القماطر

قال الطبري حمل اصحاب الحسين عليه السلام ، وفيهم برير بن خضير
الهمداني (1) فحمل عليه رضي بن منقذ العبدي فاعتنق بريراً فاعتركا
ساعة ثم ان بريراً صرعه وقعد على صدره ، فجعل رضي يصيح
بأصحابه : اين اهل المصاع (2) والدفاع فذهب كعب بن جابر الازدي
ليحمل عليه فقلت له ان هذا برير بن خضير القارىء الذي كان
يقرئنا القرآن في المسجد فلم يلتفت لعذلي وحمل عليه بالرمح حتى وضعه
في ظهره ، فلما وجد برير مسّ الرمح ، برك على رضي يعض انفه حتى
قطعه وانفذ الطعنة كعب حتى القاه عنه وقد غيب السنان في ظهره
ثم اقبل يضربه بسيفه حتى برد ، فكأني انظر إلى رضي قام ينفض
التراب عنه ويده على انفه وهو يقول : انعمت عليّ يا اخا الأزد نعمةً
لا انساها ابداً .

__________
(1) برير بن خضير من شيوخ القراء ومن اصحاب امير المؤمنين عليه السلام وموقفه يوم
الطف من اجل المواقف تنبىء خطبه عن شدة ايمانه وبصيرته في دينه . وقد احتج يوم عاشوراء
على اهل الكوفة بخطبة يذكرها التاريخ . قال اهل السير كان برير شريفاً ناسكاً شجاعا قارئا
للقرآن ، وكان من أهل الكوفة من الهمدانيين ، قتل مع الحسين عليه السلام بكربلاء
سنة 61 هـ .
(2) أي أهل القتال والجلاد .

 

12 ـ عبيد الله بن الحر الجعفي :
يبيتُ النشاوي من أمية نوّماً
وبالطف قتلي لا ينامُ حميمها

وما ضيّع الاسلام الا قبيلة
تأمّر نوكاها (1) ودام نعيمها

وأضحت قناة الدين في كف ظالم
إذا اعوجَّ منها جانب لا يقيمها

فأقسمت لا تنفك نفسي حزينة
وعيني لا تبكي لا يجف سجومها

حياتي أو تلقى أمية خزية
يذل لها حتى الممات قرومها













__________
(1) جمع انوك وهو الاحمق .


جاء في نفس المهموم : وسار الحسين « ع » حتى نزل قصر بني
مقاتل (1) فاذا فسطاط مضروب ورمح مركوز وخيول مضمرة ، فقال
الحسين : لمن هذا الفسطاط قالوا لعبيد لله بن الحر الجعفي فأرسل اليه الحسين
رجلاً من أصحابه يقال له الحجاج بن مسروق الجعفي فأقبل فسلم عليه
فرد عليه السلام ثم قال : ما وراءك ؟ فقال : ورائي يا بن الحر أن
الله قد أهدى اليك كرامة إن قبلتها فقال وما تلك الكرامة ، فقال
هذا الحسين بن علي يدعوك الى نصرته فان قاتلت بين يديه أجرت ،
وإن قُتلت بين يديه استشهدت فقال له عبيد الله بن الحر والله يا حجاج ما
خرجت من الكوفة الا مخافة أن يدخلها الحسين وانا فيها ولا أنصره
لأنه ليس في الكوفة شيعة ولا أنصار الا مالوا الى الدنيا إلا من عصم منهم
فارجع اليه فأخبره بذلك ، فجاء الحجاج وأخبر الحسين فدعا عليه
السلام بنعليه فلبسهما وأقبل حتى دخل على ابن الحر فلما رآه قد دخل
وسلم ، وثب عبيد الله وتنحى عن صدر مجلسه وقبّل يديه ورجليه وجلس
الحسين « ع » ثم قال : يا بن الحر ما يمنعك أن تخرج معي قال :
أحب أن تعفيني من الخروج معك وهذه فرسي المحلقة فاركبها فوالله ما
طلبت عليها شيئاً الا ادركته ولا طلبني احد إلا فتّه حتى تلحق
بمأمنك وأنا ضمين لك بعيالاتك أوديهم اليك أو اموت انا وأصحابي
دونهم .
قال الحسين : أهذه نصيحة منك قال نعم والله ، قال : إني
سأنصحك كما نصحتني مهما استطعت أن لا تسمع واعيتنا فوالله لا
يسمع اليوم واعيتنا أَحد ثم لا يعيننا إلا كبه الله على منخريه في النار
قال عبيد الله بن الحر دخل عليَّ الحسين ولحيته كأنها جناح غراب فوالله
__________
(1) قال السيد المقرم ينسب القصر الى مقاتل بن حسان بن ثعلبة ، وساق نسبه الحموي في
المعجم الى امريء القيس بن زيد بن مناة بن تميم ، يقع بين عين التمر والقطقطانة والقريات
خربه عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس ثم جدده .


ما رأيت أحداً أملأ للعين ولا أهيب في القلب منه ولا والله ما رققت
على أحد قط رقتي على الحسين حين رأيته يمشي وأطفاله حواليه .
وروى مسنداً عنه أنه سأل الحسين عن خضابه فقال « ع » : اما
أنه ليس كما ترون انما هو حنا وكتم ، وفي خزانة الأدب للبغدادي في
ج 1 ص 298 أنه سأل الحسين : أسواد أم خضاب ، قال يابن الحر
عجل علي الشيب ، فعرفت أنه خضاب .
وجاء في رجال السيد بحر العلوم . عبيد الله بن الحر بن المجمع بن
الخزيم الجعفي من أشراف الكوفة عربي صميم وليس من اخوة أديم ،
موالي جعفي . ذكر النجاشي في اول كتابه : عبيد الله بن الحر
الفارس الفاتك الشاعر ، وعده من سلفنا الصالحين المتقدمين في التصنيف
وقال : له نسخة يرويها عن امير المؤمنين عليه السلام . قال السيد
بحر العلوم : والعجب منه ـ رحمه الله ـ كيف عدّ هذا من سلفنا
الصالح وهو الذي خذل الحسين وقد مشى اليه يستنصره فأبى أن ينصره
وعرض عليه فرسه لينجو عليها ـ فأعرض عنه الحسين وقال : لا
حاجة لنا فيك ولا في فرسك وما كنت متخذ المضلين عضدا .
ثم أنه قام مع المختار في طلب الثأر ورجع مغاضباً لابراهيم بن
الاشتر حيث استقل العطاء ، وأغار على سواد الكوفة فنهب القرى
وقتل العمال واخذ الاموال ومضى الى مصعب بن الزبير .
وقصته معروفة .
وقال : كان قائداً من الشجعان الأبطال ، وكان من أصحاب عثمان
ابن عفان ، فلما قتل عثمان انحاز الى معاوية فشهد معه صفين وأقام
عنده إلى أن قتل علي عليه السلام فرحل الى الكوفة ، فلما كانت
فاجِعة الحسين تغيب ولم يشهد الوقعة فسأل عنه ابن زياد ـ كما مر ـ



ثم التفَّ حول مصعب وقاتل المختار ثم خاف مصعب أن ينقلب عليه
عبيد الله فحبسه وأطلقه بعد أيام بشفاعة من مذحج فحقدها عليه
وخرج مغاضباً فوجه اليه مصعب رجال يراودونه على الطاعة ويعدونه
بالولاية ، وآخرين يقاتلونه فرد اولئك وهزم هؤلاء واشتدت عزيمته ،
وكان معه ثلثمائة مقاتل فامتلك تكريت وأغار على الكوفة . وأعيى
مصعباً امره ، ثم تفرق عنه جمعه بعد معركة ، وخاف أن يؤسر
فألقى نفسه في الفرات فمات غريقاً . وكان شاعراً فحلا ثابت الايمان
قال لمعاوية يوماً : ان علياً على الحق وأنت على الباطل وهذا يدل على
صحة اعتقاده لا سيما ما أظهره من شدة ندمه وتحسره ـ نظماً ونثراً
على تركه لنصرة الحسين « ع » ليفوز بجنات النعيم وطيبها .
ومن اخذه بالثأر مع المختار قالوا وتداخله من الندم شيء عظيم
حتى كادت نفسه تفيض .
والرجل صحيح الاعتقاد سيىء العمل ، وقد يرجى له النجاة بحسن
عقيدته وبحنو الحسين عليه السلام وتعطفه عليه ، حيث أمره بالفرار من
مكانه حتى لا يسمع الواعية ، فيكبه الله على وجهه في النار والله أعلم
بحقيقة حاله . انتهى كلام السيد بحر العلوم رحمه الله .
وقال الشيخ نجم الدين ـ من أحفاد ابن نما ـ في رسالته ( ذوب
النضار في شرح الثأر ) : وكان عبيد الله بن الحر الجعفي من أشراف
الكوفة ، وكان قد مشى اليه الحسين « ع » وندبه الى الخروج معه فلم
يفعل ثم تداخله الندم حتى كادت نفسه تفيض ، فقال :
فيا لك حسرة نادمتُ حياً
تردُّد بين حلقي والتراقي

حسين حين يطلبْ بذل نصري
على أهل الضلالة والنفاق

غداة يقول لي بالقصر قولاً
أتتركنا وتزمع بالفراق


 
ولو أني اواسيه بنفسي
لنلت كرامة يوم التلاق

مع ابن المصطفى نفسي فداه
تولى ثم ودّع بانطلاق

فلو فلق التلهف قلبَ حي
لهمَّ اليوم قلبي بانفلاق

فقد فاز الاولى نصروا حسيناً
وخاب الآخرون الى النفاق

جاء في التاريخ الكامل ج 4 ص 237 حوادث سنة 68 وهي
السنة التي مات فيها ابن الحر قال :
لما مات معاوية وقتل الحسين « ع » لم يكن عبيد الله بن الحر
الجعفي فيمن حضر قتله . تغيب عن ذلك تعمداً فلما قتل جعل ابن
زياد يتفقد الأشراف من أهل الكوفة فلم يرَ عبيد الله بن الحر ثم جاءه
بعد أيام حتى دخل عليه فقال له : أين كنت يا بن الحر ؟ قال كنت
مريضاً ، قال مريض القلب أم مريض البدن فقال أما قلبي
فلم يمرض ، وأما بدني فلقد منّ الله علي بالعافية ، فقال ابن زياد كذبت
ولكنك كنت مع عدونا ، فقال : لو كنت معه لرؤي مكاني . وغفل
عنه ابن زياد فخرج وركب فرسه ، ثم طلبه ابن زياد فقالوا ركب
الساعة ، فقال : عليَّ به ، فاحضر الشرطة خلفه ، فقالوا : أجب
الأمير فقال : أبلغوه اني لا آتي اليه طائعاً أبداً ، ثم أجرى فرسه
وأتى منزل أحمد بن زياد الطائي فاجتمع اليه اصحابه ثم خرج حتى
أتى كربلاء فنظر الى مصارع الحسين « ع » ومن قتل معه فاستغفر لهم
ثم مضى الى المدائن فقال في ذلك :
يقول أمير غادر وابن غادر
الأبيات
وقال السيد المقرم في ( المقتل ) : وفي أيام عبد الملك سنة 68
قتل عبيد الله بالقرب من الأنبار ، وفي أنساب الاشراف ج 5 ص 297

ادب الطف ـ ( 7 )


قاتله عبيد الله بن العباس السلمي من قبل القباع ولما أثخن بالجراح ركب
سفينة ليعبر الفرات وأراد أصحابه عبيد الله أن يقبضوا السفينة فأتلف
نفسه في الماء خوفاً منهم وجراحاته تشخب دماً ، ويذكر ابن حبيب
في ( المحبّر ) ان مصعب بن الزبير نصب رأس عبيد الله بن الحر
الجعفي بالكوفة . وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم أن أولاد عبيد
الله بن الحر هم : صدقة ، وبرة ، والاشعر ، شهدوا واقعة الجماجم مع ابن
الاشعث .
ومن شعره الذي أظهر به الندم على عدم نصرة الحسين « ع » :
يقول أمير غادر وابن غادر
ألا كنت قاتلت الحسين بن فاطمة

ونفسي على خذلانه واعتزاله
وبيعة هذا الناكث العهد لاثمه

فيا ندمي أن لا أكون نصرته
ألا كل نفس لا تسدد نادمه

وإني لأني لم أكن من حماته
لذو حسرة ما ان تفارق لازمه

سقى الله أرواح الذين تبادروا
الى نصره سقياً من الغيث دائمه

وقفت على أجداثهم ومحالهم
فكاد الحشى ينقض والعين ساجمه

لعمري لقد كانوا مصاليت في الوغى
سراعاً إلى الهيجا حماة خضارمه

تآسوا على نصر ابن بنت نبيهم
بأسيافهم آساد غيل ضراغمه

فان يقتلوا في كل نفس بقية
على الأرض قد أضحت لذلك واجمه

وما ان رأى الراؤون أفضل منهم
لدى الموت سادات وزهر قماقمه

يقتِّلهم ظلماً ويرجو ودادنا
فدع خطة ليست لنا بملائمه

لعمري لقد راغمتمونا بقتلهم
فكم ناقم منا عليكم وناقمه

أهمّ مراراً أن أسير بجحفلٍٍ
الى فئة زاغت عن الحق ظالمه

فكفوا والا ذدتكم في كتائب
أشد عليكم من زحوف الديالمه



ولما بلغ ابن زياد هذه الأبيات طلبه فقعد على فرسه ونجا منه .
وأقام ابن الحر بمنزله على شاطىء الفرات إلى أن مات يزيد .
ومن شعره الذي يتأسف به على عدم نصرة الحسين « ع » :
ولما دعا المختار للثأر أقبلت
كتائب من أشياع آل محمدِ

وقد لبسوا فوق الدروع قلوبهم
وخاضوا بحار الموت في كل مشهد

هم نصروا سبط النبي ورهطه
ودانوا بأخذ الثأر من كل ملحد

ففازوا بجنات النعيم وطيبها
وذلك خير من لجينٍ وعسجد

ولو أننى يوم الهياج لدى الوغى
لأعملت حد المشرفيّ المهند

ووا أسفا إذ لم أكن من حماته
فأقتل فيهم كل باغ ومعتد

وكل هذا يخبر عن ندامته على قعوده عن نصرة سيد الشهداء ،
قال صاحب نفس المهموم : وحكى ايضاً أنه كان يضرب يده على
الأخرى ويقول ما فعلت بنفسي ويردد هذه الأشعار .
وقال الشيخ القمي في نفس المهموم : ثم أن بيت بني الحر الجعفي
من بيوت الشيعة وهم اديم وأيوب وزكريا من أصحاب الصادق ذكرهم
النجاشي وأثبت لأديم وايوب أصلاً ووثقهما ولزكريا كتابا .
وقال الشيخ عباس القمي في الكنى : ابن الحر الجعفي هو عبيد الله
ابن الحر الفارس الفاتك ، له نسخة يرويها عن أمير المؤمنين « ع »
قتل سنة 68 ، وعن كتاب الاعلام قال في ترجمته ، وكان معه ثلثمائة
مقاتل وأغار على الكوفة وأعيى مصعباً امره ثم تفرق عنه جمعه
فخاف أن يؤسر فألقى نفسه في الفرات فمات غريقاً ، وكان شاعراً
فحلاً .


وقال السيد الأمين في الأعيان ، ومن شعره :
يخوِّفني بالقتل قومي وإنما
أموت اذا جاء الكتاب المؤجلُ

لعل القنا تدني بأطرافها الغنى
فنحى كراماً او نموت فنقتل

وإِنك إن لا تركب الهول لا تنل
من المال ما يكفي الصديق ويفضل

إِذا القرن لاقاني وملَّ حياته
فلست ابالي أيّنا مات أول


 

13 ـ ابو الاسود الدؤلي :
ابو الأسود الدؤلي يرثي الحسين بن علي عليهما السلام ومن أُصيب معه
من بني هاشم :
أقول لعاذلتي مرّةً
وكانت على ودّنا قائمه

إذا أنتِ لم تبصري ما أري
فبيني وأنتِ لنا صارمه

ألستِ ترينَ بني هاشم
قد افنتهمو الفئة الظالمه

فانت تزينتهم بالهدى
وبالطف هام بني فاطمه

فلو كنت راسخة في الكتا
ب بالاحزاب خابرة عالمه (1)

علمتِ بأنهّم معشر
لهم سبقت لعنة جاثمه

سأجعل نفسي لهم جُنّةً
فلا تكثري لي من اللائمه

أُرجيّ بذلك حوض الرّسو
ل والفوز والنّعمة الدّائمه

لتهلكَ إن هلكتْ برّةً
وتخلص إن خلصت غانمه

وقال ايضاً يرثيه ويحرض على ثأره :
يا ناعي الدين الذي ينعي التقى
قم فانعه والبيت ذا الاستارِ

أبني عليٍ آل بيت محمدٍٍ
بالطّف تقتلهم جفاةُ نزارِ

سبحان ذا العرش العليِّ مكانه
أنى يكابره ذووا الاوزار

__________
(1) وفي نسخة : وبالحرب خابرة عالمة
(2) ديوان ابي الاسود

 
أبني ( قشيرٍ ) إنني ادعوكمو
للحق قبل ضلالة وخسار

كونوا لهم جنناً وذودوا عنهمو
أشياعَ كل منافق جبار

وتقدموا في سهمكم من هاشم
خير البرية في كتاب الباري

بهمو اهتديتم فاكفروا إن شئتمو
وهمو الخيار وهم بنو الاخيار (1)

وقال :
أقول وذاك من جزع ووجد
أزال الله ملك بني زياد

وأبعدهم بما غدروا وخانوا
كما بعدت ثمود وقوم عاد

ولا رجعت ركائبهم اليهم
الى يوم القيامة والتناد (2)













__________
(1) ديوان ابي الاسود .
(2) تاريخ ابن عساكر ج 7 ص 216 .

 

الشاعر
أبو الأسود الدؤلي ـ ظالم بن عمرو :
ذكره المرزباني في شعراء الشيعة وقال : كان من قدماء التابعين
وكبرائهم ، وكان شاعراً مجيداً وكان شيعياً ، وعدَّه ابن شهراشوب من
شعراء أهل البيت المقتصدين .
توفي عام 69 هـ بالبصرة بالطاعون (1) الجارف وعمره 85 سنة .
قال ابن بدران في تهذيب ابن عساكر قال الواقدي : كان ابو الأسود
ممن أسلم على عهد رسول الله وقاتل مع علي « ع » يوم الجمل وكان علوياً
وأبو الاسود معدود من التابعين ، والفقهاء ، والشعراء ، والمحدثين ، والأشراف
والفرسان ، والامراء ، والدهاة ، والنحويين والحاضري الجواب ،
والشيعة ، والبخلاء .
وهو واضع علم النحو بارشاد من امير المؤمنين علي بن أبي طالب
عليه السلام ، ومن أراد تفصيل ذلك فليرجع الى الكتب المؤلفة في هذا
الفن ، وقد جمع الاستاذ المعاصر عبد الكريم الدجيلي ديوان ابو الاسود
الدؤلي وحققه وشرحه وكتب عن حياة أبي الاسود وقام بطبعه
فشكراً له على هذه الخدمة الادبية .
وفي الاعيان قال : هاجر ابو الأسود الى البصرة على عهد عمر بن
الخطاب .
ومن شعر أبي الأسود مشيراً الى امير المؤمنين عليه السلام :
__________
(1) قال الذهبي في تاريخ الاسلام عند ذكر سنة 69 قال المدائني حدثني من ادرك الطاعون
الجارف قال ثلاثة ايام جرف فيها الناس فمات فيها في كل يوم نحو سبعين الفا حتى عجز
الناس عن دفن الموتى فكانت الوحوش تدخل البيوت فتصيب منهم .

 
حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيه
فالقوم أعداءٌ له وخصومُ

كضرائر الحسناء قلن لوجهها
حسداً وبغياً إنه لدميم

والوجه يشرق في الظلام كأنه
بدر منير والسماء نجوم

وكذاك من عظمت عليه نعمة
حسّاده سيف عليه صروم

فاترك مجاراة السفيه فانها
ندم وغبٌ بعد ذاك وخيم

وإذا جريت مع السفيه كما جرى
فكلاكما في جريه مذموم

واذا عتبت على السفيه ولمته
في مثل ما يأتي فأنت ظلوم

يا أيها الرجل المعلم غيره
هلا لنفسك كان ذا التعليم

لا تنه عن خلق وتأتي مثله
عارٌ عليك اذا فعلت عظيم

ابدأ بنفسك وأنهها عن غيها
فاذا انتهت عنه فأنت حكيم

فهناك يقبل ما وعظت ويُقتدى
بالرأي منك وينفع التعليم

تصف الدواءَ وأنت أولى بالدوا
وتعالج الغواة بشجوه مغموم

وكذاك تلقح بالرشاد عقولنا
أبداً وأنتَ من الرشاد عقيم

ويل الشجيّ من الخليّ فانه
نصب الغواة بشجوه مغموم

وترى الخلي قرير عين لاهياً
وعلى الشجي كآبة وهموم

ويقول ما لك لا تقول مقالتي
ولسان ذا طلق وذا مكضوم

لاتكلمنْ عرض ابن عمك ظالماً
فاذا فعلت فعرضك المكلوم

وحريمه ايضاً حريمك فاحمه
كيلا يباح لديك منه حريم

واذا اقتضضت من ابن عمك كلمة
فكلامه لك ان فعلت كلوم

واذا طلبت الى كريم حاجةً
فلقاؤه يكفيك والتسليم

فإذا رآك مسلّماً ذكر الذي
حمَّلته فكأنه محتوم

فارج الكريم وان رأيت جفاءه
فالعتب منه والفعال كريم

وعجبت للدنيا ورغبة أهلها
والرزق فيما بينهم مقسوم


 
والاحمق المرزوق احمق من ارى
من اهلها والعاقل المحروم

ثم انقضى عجبي لعلمي انه
قدر مواف وقته معلوم

وقال في رثاء أمير المؤمنين عليه السلام :
ألا يا عين ويحك فاسعدينا
ألا فابك أميرَ المؤمنينا

رُزئنا خير من ركب المطايا
وخيّسها ومن ركب السفينا

ومن لبس النعال ومن حذاها
ومن قرأ المثاني والمئينا

فكل مناقب الخيرات فيه
وحب رسول رب العالمينا

وكنا قبل مقتله بخير
نرى مولى رسول الله فينا

يقيم الدين لا يرتاب فيه
ويقضي بالفرائض مستبينا

ويدعو للجماعة من عصاه
وينهك قطع ايدي السارقينا

وليس بكاتم علماً لديه
ولم يخلق من المتجبرينا

ألا أبلغ معاوية بن حرب
فلا قرّت عيون الشامتينا

أفي شهر الصيام فجعتمونا
بخير الناس طراً أجمعينا

ومن بعد النبي فخير نفس
ابو حسن وخير الصالحينا

لقد علمت قريش حيث كانت
بأنك خيرها حسباً ودينا

إذا استقبلت وجه أبي حسين
رأيت البدر راع الناظرينا

كأن الناس اذ فقدوا علياً
وحسن صلاته في الراكعينا

فلا والله لا أنسى علياً
نعامٌ جال في بلدٍ سنينا

تبكِّي أُمَّ كلثوم عليه
بعبرتها وقد رأت اليقينا

ولو انا سُئلنا المال فيه
بذلنا المال فيه والبنينا

فلا تشمت معاوية بن حرب
فانّ بقية الخلفاء فينا

وأجمعنا الامارة عن تراض
إلى ابن نبينا وإلى أخينا


 
وإن سراتنا وذوي حجانا
تواصوا أن نجيب إذا دعينا

بكل مهند عضبٍ وجردٍ
عليهن الكماة مسومينا

وروى ابن قتيبة في الشعر والشعراء قوله :
اذا كنتَ مظلوماً فلا تُلف راضياً

عن القوم حتى تأخذَ النصف واغضبِ


وإن كنت انت الظالم القوم فاطرّح

مقالتهم واشغب بهم كل مَشغب


وقارب بذى جهل وباعد بعالم

جلوب عليك الحق من كل مجلب


وإن حدبوا فاقعس ، وإن هم تقاعسوا

لينتزعوا ما خلف ظهرك فاحدب

وقال :
تعودتُ مس الضر حتى ألفته
وأسلمني طول البلاء الى الصبر

ووسّع صدري للاذى كثرة الاذى
وكان قديماً قد يضيق به صدري

إذا أنا لم اقبل من الدهر كل ما
أُلاقيه منه طال عتبي على الدهر


 

14 ـ ابن مفرغ الحميري :
قال يخاطب عبيد الله بن زياد :
كم يا عبيد الله عندك من دمٍ
يسعى ليدركه بقتلك ساعي

ومعاشر أُنفٍ أبحتَ دماءهم
فرّقتهم من بعد طول جماع

اذكر حسيناً وابن عروة هانئاً
وبني عقيلٍ فارس المرباع



يزيد بن ربيعة بن مفرغ (1) كان شاعراً مقداماً هجا زياداً وآل
زياد وعرف سجن عبيد الله بن زياد وهو القائل لما استلحق معاوية
زياداً ونسبه إلى أبيه (2) .
الا أبلغ معاوية بن حرب
مغلغلة من الرجل اليماني

أتغضب أن يقال ابوك عفّ
وترضى أن يقال أبوك زاني

فاشهد أنّ رِحمك من زيادٍ
كرحم الفيل من وَلد الأتان

وأشهد أنها ولدت زياداً
وصخرٌ من سمية غير داني

فاستأذن عبيد الله بن زياد معاوية في قتله فلم يأذن له وأمره بتأديبه
فلما قدم ابن زياد البصرة أخذ ابن المفرغ من دار المنذر بن الجارود ـ
وكان أجاره ـ فأمر به فسقى دواء ثم حمل على حمار وطيف به وهو
يسلخ في ثيابه ، فقال لعبيد الله :
يغسل الماء ما صنعتَ ، وقولي
راسخٌ منك في العظام البوالي (3)

أقول وتمثل سيدنا الحسين عليه السلام بشعره لما خرج من دار والي المدينة
الوليد بن عتبه بن أبي سفيان ، وكان قد طلب من الحسين البيعة ليزيد
ابن معاوية فأبى سيد الشهداء قائلاً : يا أمير انا أهل بيت النبوة وموضع
الرسالة ومختلف الملائكة بنا فتح الله وبنا يختم ومثلي لا يبايع مثله
ولكن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أيّنا أحق بالخلافة ، ثم خرج
يتمثل بقول يزيد بن المفرغ :
__________
(1) انما سمي مفرغاً لأنه راهن على سقاء من لبن يشربه كله فشربه حتى فرغه فسمي
مفرغاً ، وكان شاعراً غزلا محسناً من شعراء الصدر الأول وزمن معاوية بن ابي سفيان .
(2) وفي خزانة الأدب ، والحيوان : ان هذه الأشعار لعبد الرحمن بن الحكم ـ اخي
مروان ـ قال ابو الفرج والناس ينسبونها الى ابن المفرغ لكثرة هجائه لزياد .
(3) هذا البيت من قصيدة يذكر فيها ما فعل به ابن زياد واهمال حلفائه من قريش اياه .

 
لا ذعرت السوام في غسق الصبح
مغيراً ولا دُعيت يزيدا

يوم أعطى مخافة الموت ضيماً
والمنايا يرصدنني أن أحيدا

وقال ابن قتيبة في الشعر والشعراء : هو يزيد بن ربيعة بن مفرغ
الحميري حليف لقريش ، صحب عباد بن زياد بن ابي سفيان فلم يحمده
وكان عباد طويل اللحية عريضها ، فركب ذات يوم وابن مفرغ معه
في موكبه فهبت الريح فنفشت لحيته فقال ابن مفرغ :
ألا ليت اللحى كانت حشيشاً
فنعلفها دواب المسلمينا

فبلغ ذلك عباداً فجفاه وحقد عليه ، فأخذه عبيد الله بن زياد
فحبسه وعذبه وسقاه التربذَ في النبيذ (1) وحمله على بعير وقرن به
خنزيرة ، فامشاه بطنه مشياً شديداً ، فكان يسيل ما يخرج منه على
الخنزيرة فتصيىءُ ، فكلما صاءت قال ابن مفرغ :
ضجت سميةُ لما مسها القَرَنُ
لا تجزعي إن شر الشيمة الجزع

وسمية ام زياد ، فطيف به في أزقة البصرة وأسواقها والناس يصيحون
خلفه فمر به فارسي فرآه فقال : ( إين جيست ) ، لما يسيل منه وهو يقول :
آبست نبيذست
عصارات زبيبست
سمية رو سفيدست

ومعناه هذا ماء نبيذ ، هذا عصارة زبيب ، وسمية عاهر فلما ألح
عليه ما يخرج منه قيل لابن زياد : انه لما به . لا نأمن أن يموت فأمر
به فانزل ، فاغتسل ، فلما خرج من الماء قال :
يغسل الماء ما فعلت ، وقولي
راسخ منك في العظام البوالي (3)

__________
(1) هو راسب زنبقي اصفر .
(2) انظر هذا في الطبري .
(3) والقصيدة طويلة رواها ابو الفرج في الأغاني .

ثم دس اليه غرماءه يقتضونه ويستعدون عليه ففعلوا ذلك فامر ببيع
ما وجد له في اعطاء غرمائه ، فكان فيما بيغ له غلام كان رباه يقال
له ( بُرْد ) كان يعدل عنه ولده ، وجارية يقال لها ( اراكة ) أو ( اراك )
فقال ابن مفرغ فيهما :
يا برد ما مسنا دهرٌ أضرّ بنا
من قبل هذا ولا بعنا له ولداً

أما الاراك فكانت من محارمنا
عيشاً لذيذاً وكانت جنّة رغدا

لولا الدعي ولولا ما تعرّض لي
من الحوادث ما فارقتها أبداً

وقال من قصيدة له ، وهي أجود شعره :
وشريت برداً ليتني
من بعد بردٍ كنت هامه

أو بومة تدعو الصدى
بين المشقّر واليمامة

وأَول الشعر :
اصرمت حبلك من أمامه
من بعد أيام برامه (1)

ثم ان عبيد الله بن زياد أمر به فحمل إلى سجستان الى عباد بن زياد ،
فحبس بها .
وقال الشيخ القمي في الكنى : ابو عثمان يزيد بن زياد بن ربيعة
ابن مفرغ الحميري لقب جده مفرغاً ، وقد هجا عباد بن زياد وعبيد
الله بن زياد وقد نكّلا به وحبساه ولولا قومه وعشيرته الذين كانوا مع
يزيد بن معاوية لقتلاه ، ومن شعره في لحية عباد ـ وكان عظيم اللحية
كأنها جوالق :
ألا ليت اللحى كانت حشيشاً
فتعلفها الخيول المسلمينا

وله أيضاً في هجاء زياد :
فاشهدُ أن امك لم تباشر
أبا سفيان واضعة القناع

__________
(1) انظرها في طبقات ابن سلام والخزانة والاغاني والكامل .

 
ولكن كان أمرٌ فيه لبس
على وجلٍ شديد وامتناع

وله في هجاء عبيد الله بن زياد :
وقل لعبيد الله ما لك والدٌ
بحقٍ ولا يدري امرءً كيف ينسب

ومن شعره أيضاً :
إن زياداً ونافعاً وأبا بكرةَ
عندي من أعجب العجبِ (1)

همُ رجالٌ ثلاثةٌ خلقوا
في رحمن أنثى وكلهم لأبِ

ذا قرشي كما يقول وذا
مولى وهذا ابن عمه عربي

توفي سنة 69 هـ بعد ان قضى عمراً تارة في سجن عبيد الله
ابن زياد بالبصرة ، واخرى في سجن عباد بن زياد بسجستان ومع ذلك
كان ينطلق بهجاء آل زياد فلما طال مقامه في السجن استأجر رسولاً
الى دمشق وقال له : إذا كان يوم الجمعة فقف على درج جامع دمشق
وانشد هذه الأبيات :
ابلغ سراةَ بني قحطان قاطبةً
عضّت بأير أبيها سادة اليمن

اضحى دعي زياد فقع قرقرةٍ
يا للحوادث يلهو بابن ذي يزن

والحميري صريع وسط مزبلة
هذا لعمرك غبن ليس كالغبن

قولوا جميعاً امير المؤمنين لنا
عليك حق ومنّ ليس كالمنن

اكفف دعيَّ زيادٍ عن أكارمنا
ماذا تريد بذي الأحقاد والاحن

ففعل الرسول ما أمره به وأنشد الأبيات فحميت اليمانية وغضبوا
وركب طلحة الطلحات الى الحجاز وليس قرشياً وكان ابن مفرغ حليفاً
لبني أمية فقال لهم طلحة يا معشر قريش إن اخاكم وحليفكم ابن مفرغ
قد ابتلى بهذه الأعبد من بني زياد وهو عديدكم وحليفكم ورجل منكم
__________
(1) أراد بهم اولاد سمية وهم ، زياد ، ونافع ، وابو بكرة كل واحد من هؤلاء ينتمي
وينسب لأب غير الاخر واراد بالنبطي : نافعاً : وبالعربي ابا بكرة ، وبالمولى زياد لان اباه
عبيد كان عبد بني علاج .


ووالله ما أحب أن يجري الله عافيته على يدي دونكم ولا أفوز بالمكرمة
في أمره وتخلوا أنتم منها ، فانهضوا معي بجماعتكم الى يزيد بن معاوية
فان أهل اليمن قد تحركوا بالشام .
فركب خالد بن أسيد وامية بن عبد الله اخوه في وجوه خزاعة
وكنانة وخرجوا إلى يزيد فبينما هم يسمرون ذات ليلة إذ سمعوا راكباً
يتغنى في سواد الليل بقول ابن مفرغ ويقول :
قلت والليل مطبق بعراه
ليتني مت قبل ترك سعيدِ

ليتني مت قبل تركي أخا النجدة والحزم والفعال الشديد

عبشمي ابوه عبد مناف
فاز منها بتاجها المعقود

قل لقومي لدى الأباطح من آل لويّ بن غالب ذي الجود

سامني بعدكم دعي زيادٍ
خطة الغادر اللئيم الزهيد

كان ما كان في الاراكة واجتبَّ ببردٍ سنام عيشي وجيدي

أوغل العبد في العقوبة والشتم وأودى بطارفي وتليدي

فارحلوا في حليفكم واخيكم
نحو غوث المستصرخين يزيد

فاطلبوا النصفَ من دعي زياد
وسلوني بما أدعيت شهودي

فدعوه وسألوه ما هذا الذي سمعنا منك تغني به فقال هذا قول
رجل والله إن أمره لعجيب رجل ضاع بين قريش واليمن وهو رجل
الناس ، قالوا من هو قال ابن مفرغ ، فقالوا والله ما رحلنا إلا فيه
وانتسبوا له فعرفهم وانشد قوله :
لعمري لو كان الأسير بن معمرٍ
وصاحبه أو شكله ابن اسيد

ولو أنهم نالوا أمية أر قلت
براكبها الوجناء نحو يزيد

فابلغت عذراً في لؤى ابن غالب
واتلفت فيهم طارفي وتليدي

فإن لم يغيرها الإمام بحقها
عدلت الى شُمٍ شوامخ صيد


 
فناديت فيهم دعوة يمنية
كما كان آبائي دعوا وجدودي

ودافعت حتى ابلغ الجهد عنهم
دفاع امرىء في الخير غير زهيد

فإن لم تكونوا عند ظني بنصركم
فليس لها غير الأغر سعيد

بنفسي وأهلي ذاك حياً وميتاً
نضارٌ وعود المرء أكرم عود

فكم من مقام في قريش كفيته
ويوم يشيب الكاعبات شديد

وخصم تحاماه لؤى بن غالب
شببت له ناري فهاب وقودي

وخير كثير قد أفأتُ عليكم
وأنتم رقود أو شبيه رقود

فاسترجع القوم وقالوا : والله ذلت رؤوسنا في العرب إن لم نغسلها
بكفه ، فاغذّ القوم السيرَ حتى قدموا الشام وهناك اجتمعوا مع اليمانية
ودخلوا على يزيد وكلموه فأمر بتسريح ابن مفرغ وارسل بذلك مع
رجل له خمخام فأطلقه .
ومن قول ابن مفرغ يذكر هرب عبيد الله بن زياد وتركه أمه :
أعبيدُ هلا كنتَ أول فارس
يوم الهياج دعا بحتفك داعي

أسلمت امك والرماح تنوشها
يا ليتني لك ليلة الأفزاع

إذ تستغيث وما لنفسك مانع
عبد تردده بدار ضياع

هلا عجوز إذ تمد بثديها
وتصيح ان لا تنزعنّ قناعي

فركبت رأسك ثم قلت أرى العدا
كثروا وأخلف موعد الاشياع

فانجي بنفسك وابتغي نفقاً فما
لي طاقةَ بكِ والسلام وداعي

ليس الكريم بمن يخلّف امه
وفتاتَه في المنزل الجعجاع

حذر المنية والرياح تنوشه
لم يرم دون نسائه بكراع

متأبطاً سيفاً عليه يلمَّـق
مثل الحمار أثرته بيفاع

لا خير في هذرٍ يهز لسانه
بكلامه والقلب غيرَ شجاع

لابن الزبير غداة يذمر مبدراً
أولى بغاية كل يوم وقاع

ادب الطف ( 8 )

 
واحق بالصبر الجميل من امرىءٍ
كزٌّ انامله قصير الباع

جَعد اليدين عن السماحة والندى
وعن الضريبة فاحشٍ منّاع

كم يا عبيد الله عندك من دمٍ
يسمى ليدركه بقتلك ساعي

ومعاشر أُنْفِ أبحت حريمهم
فرقتهم من بعد طول جماع

اذكر حسيناً وابن عروة هانئاً
وبني عقيلٍ فارس المرباع

وقال ابن مفرغ في مقتل ابن زياد بالزاب :
ان الذي عاش حثاراً بذمته
ومات عبداً قتيل الله بالزابِ

العبد للعبد لا أصل ولا طرف
ألوت به ذات أظفار وأنياب

إن المنايا اذا مازرن طاغيةً
هتكن عنه ستوراً بين أبواب

هلا جموع نزار إذ لقيتهم
كنت امرءً من نزار غير مرتاب

لا انت زاحمت عن ملك فتمنعه
ولا مددت إلى قوم بأسباب

ما شُق جيب ولا ناحتك نائحة
ولا بكتك جياد عند أسلاب

قال الطبري في تاريخه وفي سنة 59 كان ما كان من امر يزيد بن
مفرغ الحميري وعباد بن زياد وهجاء يزيد بني زياد ، وقال :
ان يزيد بن ربيعة بن مفرغ كان مع عباد بن زياد بسجستان فاشتغل
عنه بحرب الترك فاستبطأه فاصاب الجند مع عباد ضيق في إعلاف
دوابهم فقال ابن مفرغ :
ألا ليت اللحى كانت حشيشاً
فيعلفها خيول المسلمينا

ولقد مر ما صنع به عبيد الله ثم حمله الى عباد بسجستان فكلمت
اليمانية فيه بالشام معاوية فأرسل رسولاً الى عباد فحمل ابن مفرغ من
عنده حتى قدم على معاوية فقال في طريقه :
عدس ما لعبّادٍ عليك إمارة
نجوتِ وهذا تحملين طليقُ


 

15 ـ عبيد الله بن عمرو الكندي البدي :
سعيدَ بن عبد الله لا تنسينّه
ولا الحر إذ آسى زهيراً على قسرِ

فلو وقفت صمّ الجبال مكانهم
لمارت على سهل ودكّت على وعر

فمن قائم يستعرض النبلَ وجهه
ومن مقدم يلقى الاسنّة بالصدر



قال الشيخ المامقاني في تنقيح المقال : عبيد الله بن عمرو الكندي
ذكره علماء السير وانه كان فارساً شجاعاً كوفياً شيعياً شهد مع
أمير المؤمنين مشاهده كلها وبايع مسلم بن عقيل ، وكان يأخذ البيعة
من أهل الكوفة للحسين وعقد له مسلم راية على ربع كندة يوم حاصر
قصر الإمارة فلما تخاذل الناس عن مسلم واطمأن ابن زياد ارسل الحصين بن
نمير فقبض على عبيد الله وأحضره امامه فسأله ممن انت ، قال من كندة
قال : انت صاحب راية كندة وربيعة قال نعم ، قال انطلقوا به
فاضربوا عنقه فانطلقوا به فضربوا عنقه رضوان الله عليه .
قال التستري صاحب ( قاموس الرجال ) : انما روى الطبري عقد
مسلم له على ربع كندة وربيعة واما اخذه وقتله فلا .
وحيث ان الشاعر قد ذكر في الأبيات اسماء الأبطال الثلاثة من
اصحاب الحسين عليه السلام ، رأينا ان نذكر ترجمة كل واحد منهم
بالمناسبة :
1 ـ سعيد بن عبد الله الحنفي :
كان ممن استشهد مع الحسين يوم الطف وكان من وجوه الشيعة بالكوفة ،
وذوي الشجاعة والعبادة فيهم ، وكان ممن حمل الكتب إلى الحسين عليه
السلام من اهل الكوفة إلى مكة والحسين فيها ، ولما خطب الحسين
اصحابه في اللية العاشرة من المحرم وأذن لهم بالتفرق فأجابه اهل بيته
ثم قام سعيد بن عبد الله فقال : والله لا نخليك حتى يعلم الله إنا قد
حفظنا نبيه محمداً فيك . والله لو علمت أني أُقتل ثم أُحيي ثم احرق
حيَّاً ثم أُذر . يفعل بي ذلك سبعين مرة ما فارقتك حتى القي حمامي
دونك ، فكيف لا أفعل ذلك وإنما هي قتلة واحدة ثم الكرامة التي
لا انقضاء لها ابداً .
وروى ابن مخنف انه لما صلى الحسين الظهر صلاة الخوف . اقتتلوا



بعد الظهر فاشتد القتال ، ولما قرب الأعداء من الحسين ، وهو قائم
بمكانه ، استقدم سعيد الحنفي امام الحسين فاستهدف لهم يرمونه بالنبل
يميناً وشمالاً وهو قائم بين يدي الحسين يقيه السهام طوراً بوجهه وطوراً
بصدره وطوراً بيديه وطوراً بجبينه فلم يكد يصل إلى الحسين شيء من
ذلك حتى سقط الحنفي إلى الارض وهو يقول اللهم ألعنهم لعن عاد
وثمود . اللهم أبلغ نبيك عني السلام وأبلغه ما لقيت من ألم الجراح فاني
أردت ثوابك في نصرة نبيك ، ثم ألتفت إلى الحسين فقال ، أوفيت يا بن
رسول الله ، قال نعم أنت أمامي في الجنة ثم فاضت نفسه النفيسة .
2 ـ الحر بن يزيد الرياحي :
تقدت ترجمته في ص 82 ـ 89 من هذه الموسوعة .
3 ـ زهير بن القين بن قيس الانمارى البجلي :
كان زهير رجلاً شريفاً في قومه ، نازلا فيهم بالكوفة ، شجاعاً ،
له في المغازي مواقف مشهورة ، ومواطن مشهودة ، وكان أولاً عثمانياً
فحج سنة ستين في اهله ، ثم عاد فوافق الحسين في الطريق ، فهداه
الله وانتقل علويا ، ( روى ) ابو مخنف عن بعض الفزاريين ، قال
كنا مع زهير بن القين حين أقبلنا من مكة نساير الحسين عليه السلام
فلم يكن شيء ابغض الينا من ان نسايره في منزل ، فاذا سار الحسين
عليه السلام تخلف زهير ، واذا نزل الحسين تقدم زهير ، حتى نزلنا
يوماً في منزل لم نجد بُدّاً من أن ننازله فيه فنزل الحسين في جانب
ونزلنا في جانب فبينا نحن نتغدى من طعام لنا ، وإذ أقبل رسول
الحسين « ع » فسلم ودخل ، فقال يا زهير بن القين : إن ابا عبد الله
الحسين بن علي بعثني اليك لتأتيه ، فطرح كل انسان منا ما في يده
حتى كأن على رؤسنا الطير ، « قال » ابو مخنف : فحدثتني دلهم بنت
عمرو امرأة زهير قالت : فقلت له ايبعث اليك ابن رسول الله ( ص )



ثم لا تأتيه ، سبحان الله لو أتيته فسمعتَ من كلامه ثم انصرفتَ .
قالت فأتاه زهير بن القين : فما لبث ان جاء مستبشراً قد اسفر
وجهه فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقوّض وحمل إلى الحسين ( ع )
ثم قال لي : انت طالق ، الحقي باهلك ، فأني لا احب ان يصيبك
بسببي إلّا خير ، ثم قال لاصحابه من احب منكم أن يتبعني ، وإلا
فانه آخر العهد ، إني سأحدثكم حديثاً ، غزونا بلنجر (1) ، ففتح
الله علينا وأصبنا غنائم ، فقال لنا سلمان افرحتم بما فتح الله عليكم :
واصبتم من المغانم فقلنا نعم فقال : اذا ادركتم شباب آل محمد ( ص )
فكونوا اشد فرحاً بقتالكم معه بما اصبتم من المغانم ، فأما انا فاني
استودعكم الله ، قال ثم والله ما زال اول القوم حتى قتل معه .
( وقال ) ابو مخنف لما عارض الحر بن يزيد ، الحسين ( ع ) في الطريق
واراد أن ينزله حيث يريد ، فأبى الحسين « ع » عليه ، ثم انه سايره
فلما بلغ ذا حسم خطب اصحابه خطبته التي يقول فيها ، اما بعد
فانه قد نزل بنا من الأمر ما قد ترون « الخ » ، فقام زهير ، وقال
لاصحابه أتتكلمون أم اتكلم ، قالوا بل تكلم : فحمد الله واثنى عليه ،
ثم قال قد سمعنا هداك الله يا بن رسول الله « ص » مقالتك والله لو
كانت الدنيا لنا باقية ، وكنا فيها مخلدين ـ إلا أنّ فراقها في نصرك
ومواساتك ـ لآثرنا النهوض معك على الاقامة فيها ، فدعا له الحسين وقال
له خيراً ( وروى ) ابن مخنف ان الحر لما ضايق الحسين عليه السلام
بالنزول : وأتاه أمر ابن زياد ان ينزل الحسين على غير ماء ولا كلاء
ولا في قرية ، قال له الحسين ، دعنا ننزل في هذه القرية . يعني نينوى
او هذه يعني الغاضرية ، او هذه يعني شفيّة ، فقال الحر : لا والله
__________
(1) بلنجر بالباء الموحدة واللام المفتوحتين والنون الساكنة والجيم المفتوحة والراء المهملة
هي مدينة في الخزر .


لا استطيع ذلك ، هذا رجل قد بعث عليَّ عينا . فقال زهير
للحسين « ع » يا بن رسول الله ( ص ) ، ان قتال هؤلاء اهون
علينا من قتال مَن بعدَهم ، فلعمري ليأتينا من بعدهم ما لا قبل لنا به
فقال له الحسين عليه السلام : ما كنت لأبدئهم بقتال فقال له زهير :
فسر بنا إلى هذه القرية فانها حصينة وهي على شاطىء الفرات ، فان
منعونا قاتلناهم ، فقتالهم أهون من قتال من يجيء من بعدهم ، فقال الحسين
عليه السلام واية قرية هي : قال العقر ، فقال الحسين ( ع ) اللهم
اني اعوذ بك من العقر ، فنزل بمكانه وهو كربلاء .
وقال ابو مخنف لما اجمع عمر بن سعد على القتال نادى شمر بن ذي الجوشن : يا
خيل الله اركبي وابشري بالجنة ، والحسين عليه السلام جالس امام
بيته ، محتبٍ بسيفه وقد وضع رأسه على ركبته من نعاس ، فدنت
اخته زينب منه وقالت : يا أخي قد اقترب العدو ، وذلك يوم
الخميس التاسع من المحرم بعد العصر ، وجائه العباس ، فقال يا أخي اتاك
القوم ، فنهض ، ثم قال يا عباس اركب اليهم حتى تسألهم عما
جاء بهم ، فركب العباس في عشرين فارساً منهم حبيب بن مظاهر وزهير
ابن القين ، فسألهم العباس ، فقالوا جاء أمر الامير بالنزول على حكمه
او المنازلة ، فقال لهم العباس : لا تعجلوا حتى أرجع إلى ابي عبد الله
فاعرض عليه ما ذكرتم ، فوقفوا وقالوا له القه فاعلمه ثم القنا بما
يقول ، فذهب العباس راجعاً ووقف اصحابه ، فقال حبيب لزهير كلم
القوم إن شئت وإن شئت كلمتهم انا : فقال زهير انت بدأت فكلمهم
فكلمهم فردّ عليه عزرة بن قيس بقوله : إنك لتزكي نفسك ما استطعت ،
فقال له زهير : ان الله قد زكاها وهداها فاتق الله يا عزرة ، فاني
لك من الناصحين انشدك الله يا عزرة أن تكون ممن يعين الضلال على
قتل النفوس الزكية ، فقال عزرة : ما كنت عندنا من شيعة هذا البيت
انما كنت عثمانياً ، قال أفلا تستدل بموقفي هذا على اني منهم ، اما



والله ما كتبت اليه كتاباً قط ، ولا أرسلت اليه رسولا قط ، ولا وعدته
نصرتي قط ، ولكن الطريق جمع بيني وبينه ، فلما رأيته ذكرت به
رسول الله صلى الله عليه وآله ومكانه منه ، وعرفت ما يقدم عليه من
عدوه وحزبكم ، فرأيت أن أنصره وأن أكون في حزبه وأن أجعل
نفسي دون نفسه ، حفظاً لما ضيعتم من حق الله وحق رسوله ، قال
واقبل العباس . فسألهم امهال العشية ، فتوامروا ، ثم رضوا فرجعوا .
( وروى ) ابو مخنف عن الضحاك بن عبد الله المشرقي قال : لما كانت
الليلة العاشرة خطب الحسين ( ع ) اصحابه واهل بيته ، فقال في
كلامه : هذا الليل قد غشيكم ، فاتخذوه جملاً ، وليأخذ كل رجل منكم
بيد رجل من اهل بيتي ، فان القوم انما يطلبوني ، فأجابه العباس
وبقية اهله ، ثم اجابه مسلم بن عوسجة واجابه سعيد ، ثم قام زهير
فقال والله لوددت اني قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتى أُقتل كذا ألف
قتلة ، وأنّ الله يدفع بذلك القتل عن نفسك ، وعن انفس هؤلاء الفتية
من اهل بيتك ( وقال ) اهل السير لما صف الحسين ( ع ) اصحابه
للقتال ، وانما هم زهاء السبعين ، جعل زهير على الميمنة ، وحبيباً على
الميسرة ووقف في القلب واعطى الراية لأخيه العباس ، ( وروى ) ابو
مخنف عن علي بن حنظلة بن سعد الشبامي عن كثير بن عبد الله الشعبي
البجلي ، قال لما زحفنا قِبَل الحسين عليه السلام ، خرج الينا زهير بن
القين . على فرس له ذنوب ، وهو شاك في السلاح ، فقال يا اهل
الكوفة . نذار لكم من عذاب الله نذار إنّ حقا على المسلم نصيحة
اخيه المسلم ، ونحن حتى الآن اخوة وعلى دين واحد وملةٍ واحدة ما
لم يقع بيننا وبينكم السيف ، فاذا وقع السيف انقطعت
العصمة وكنا امة وكنتم امة ، انّ الله قد ابتلانا واياكم بذرية
نبيه ، لينظر ما نحن وانتم عاملون ، انا ندعوكم إلى نصرهم وخذلان
الطاغية عبيد الله بن زياد فانكم لا تدركون منهما إلا السوءَ عمرَ سلطانهما



كله انهما يسملان اعينكم ويقطعان أيديكم وأرجلكم ويمثلان بكم
ويرفعانكم على جذوع النخل ، ويقتلان أماثلكم وقرائكم امثال حجر
ابن عدي واصحابه ، وهاني بن عروة واشباهه ، ( قال ) فسبوه
واثنوا على عبيد الله وابيه وقالوا والله لا نبرح حتى نقتل صاحبك
ومن معه أو نبعث به وبأصحابه إلى الامير ( فقال ) لهم زهير : عباد
الله إنّ ولد فاطمة ( ع ) احق بالود والنصر من ابن سمية ، فان
لم تنصرهم فاعيذكم بالله ان تقتلوهم ، فخلوا بين هذا الرجل وبين يزيد ،
فلعمري إنه ليرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين عليه السلام ( قال )
فرماه الشمر بسهم ، وقال له اسكت اسكت : الله نامتك (1) فقد أبرمتنا (2)
بكثرة كلامك ، فقال زهير يا بن البوال على عقبيه ، ما اياك أُخاطب ،
إنما انت بهيمة ، والله ما اظنك تحكم من كتاب الله آيتين ، فابشر
بالخزي يوم القيامة والعذاب الاليم .
فقال له شمر : إن الله قاتلك وصاحبك عن ساعة ، قال زهير :
افبالموت تخوفني ، والله للموت معه احب اليّ من الخلد معكم ( قال )
ثم اقبل على الناس رافعاً صوته وصاح بهم ، عباد الله لا يغرنكم عن
دينكم هذا الجلف الجافي واشباهه ، فوالله لا تنال شفاعة محمد ( ص )
قوم أهرقوا دماء ذريته واهل بيته ، وقتلوا من نصرهم وذب عن حريمهم ( قال )
فناداه رجل من خلفه : يا زهير إنّ ابا عبد الله ( ع ) يقول لك اقبل
فلعمري لئن كان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ في الدعاء لقد
نصحتَ لهؤلاء وابلغتَ ، لو نفع النصح والابلاغ ، فذهب اليهم .
( وروى ) ابو مخنف عن حميد بن مسلم قال حمل شمر حتى طعن
__________
(1) النأمة بالهمزة والنأمة بالتشديد الصوت ، يقال ذلك كناية عن الموت وهو دعاء
عند العرب مشهور .
(2) ابرمتنا : اضجرتنا .


فسطاط الحسين عليه السلام برمحه وقال : عليّ بالنار حتى احرق هذا
البيت على اهله ، فصاحت النساء ، وخرجت من الفسطاط ، فصاح
الحسين ( ع ) يا بن ذي الجوشن ، أنت تدعو بالنار لتحرق بيتي على
اهلي ، احرقك الله بالنار وحمل ، وحمل زهير بن القين في عشرة من
اصحابه ، فشد على شمر واصحابه ، فكشفهم عن البيوت حتى
ارتفعوا عنها ، وقتل زهير ابا عزة الضبابي من اصحاب شمر وذوي
قرباه ، وتبع اصحابه الباقين فتعطف الناس عليهم فكثروهم وقتلوا
اكثرهم وسلم زهير ، ( قال ) ابو مخنف واستمر القتال بعد قتل حبيب
فقاتل زهير والحر قتالا شديداً فكان اذا شد احدهما واستلحم ، شد
الآخر فخلصه : فقتل الحر ، ثم صلى الحسين عليه السلام صلوة الخوف
ولما فرغ منها ، تقدم زهير فجعل يقاتل قتالا لم يُر مثله ، ولم يسمع
بشبهه واخذ يحمل على القوم فيقول :
انا زهير وانا ابن القين
أذودكم بالسيف عن حسينِ

ثم رجع فوقف امام الحسين ( ع ) وقال له :
فدتك نفسي هادياً مهديا
اليوم القى جدك النبيا

وحسناً والمرتضى عليا
وذا الجناحين الشهيد الحيا

فكأنه ودعه ، وعاد يقاتل ، فشد عليه كثير بن عبد الله الشعبي
ومهاجر بن اوس التميمي فقتلاه ، ( وقال ) السروي في المناقب لما
صرع ، وقف عليه الحسين « ع » فقال : لا يبعدنك الله يا زهير ،
ولعن الله قاتليك لعن الذين مسخوا قردة وخنازيرا .

 

16 ـ عامر بن يزيد بن ثبيط العبدي البصري :
يا فرو قومي فاندبي
خير البرية في القبورِ

وابكي الشهيد بعبرة
من فيض دمع ذي درور

وارث الحسين مع التفجُّع والتأوه والزفير

قتلوا الحرامَ من الأئمة
في الحرام من الشهور

وأبكي يزيد مجدلا
وابنيه في حرِّ الهجير

متزملين دماؤهم
تجري على لبب النحور

يا لهف نفسي لم تفز
معهم بجناتٍ وحور



روى هذه الأبيات الشيخ السماوي في ( ابصار العين في انصار الحسين )
وقال هي في رثاء يزيد بن ثبيط (1) وولديه الذين قتلوا مع الحسين وهي
من نظم عامر بن يزيد قالها في رثاء ابيه وأخويه لما صرعوا يوم الطف
مع ابي عبد الله الحسين عليه السلام . وكان من خبرهم ان يزيد بن
ثبيط كان من الشيعة ومن اصحاب ابي الاسود وكان شريفاً في قومه .
قال أبو جعفر الطبري : كانت مارية ابنة منقذ العبدية تتشيع
وكانت دارها مألفاً للشيعة يتحدثون فيها ، وقد كان ابن زياد بلغه
اقبال الحسين عليه السلام ومكاتبة أهل العراق له ، فأمر عامله أن
يضع المناظر ويأخذ الطريق ، فأجمع يزيد بن ثبيط على الخروج الى
الحسين وكان له بنون عشرة فدعاهم الى الخروج معه وقال : أيكم
يخرج معي متقدماً ، فانتدب له اثنان : عبد الله وعبيد الله ، فقال
لأصحابه في بيت تلك المرأة : إني قد أزمعتُ على الخروج وأنا خارج
فمن يخرج معي فقالوا انا نخاف أصحاب ابن زياد ، فقال : اني والله لو
قد استوت أخفافها بالجدد (2) لهان علي طلب من طلبني ، ثم خرج
وابناه وصحبه عامر ومولاه وسيف بن مالك والأدهم بن امية ، وقوي
في الطريق (3) حتى انتهى الى الحسين « ع » وهو بالابطح من مكة
فاستراح في رحله ثم خرج الى الحسين الى منزله ، وبلغ الحسين « ع »
مجيئه فجعل يطلبه حتى جاء الى رحله فقيل له قد خرج الى منزلك فجلس
في رحله ينتظره وأقبل يزيد ـ لما لم يجد الحسين في منزله وسمع أنه
ذهب اليه ـ راجعاً على اثره ، فلما رأى الحسين « ع » في رحله قال :
( بِفَضْلِ اللَّـهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ) السلام عليك يا بن رسول الله
__________
(1) ثبيط بالثاء المثلثة والباء المفردة والياء المثناة والطاء المهملة .
(2) الجدد : صلب الارض ، وفي المثل : من سلك الجدد امن العثار .
(3) قوي في الطريق : تتبع الطريق القواء اي القفر الخالي .


ثم سلم عليه وجلس اليه واخبره بالذي جاء له ، فدعا له الحسين بالخير
ثم ضم رحله الى رحله ، وما زال معه حتى قتل بين يديه في الطف
مبارزة ، وقتل ابناه في الحملة الاولى كما ذكره السروي ، وفي رثائه
ورثاء ولديه يقول ولده عامر بن يزيد ( الابيات ) .
وقال الشيخ ابن نما الحلي رحمه الله حدث ابو العباس الحميري قال :
قال رجل من عبد القيس قتل اخوه مع الحسين « ع » .
أقول ورواها السيد الامين في ( الاعيان ) وقال : وعبد القيس
قبيلة معروفة بالتشيع لأهل البيت عليهم السلام .
يا فرد قومي فاندبي
خيرَ البرية في القبورِ

وابكي الشهيد بعبرةٍ
من فيض دمع ذي درور

ذاك الحسين مع التفجع
والتأوه والزفير

قتلوا الحرام من الأئمة
في الحرام من الشهور


 

17 ـ الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب بن عبد المطلب بن هاشم :
بكيتُ لفقد الاكرمين تتابعوا
لوصل المنايا دارعون وحُسّرُ

من الأكرمين البيض من آل هاشم
لهم سلف من واضح المجد يذكر

بهم فجعتنا والفواجع كاسمها
تميم وبكر والسّكون وحمير

وفي كل حي نضحة من دمائنا
بني هاشم يعلو سناها ويشهر

فلله محيانا وكان مماتنا
ولله قتلانا تدان وتنشر

لكل دم مولى ، ومولى دمائنا
بمرتقب يعلو عليكم ويظهر

فسوف يرى أعداؤنا حين تلتقي
لأي الفريقين النبيُّ المطهر

مصابيح امثال الأهلة إذ همُ
لدى الحرب أو دفع الكريهة أبصر

ومنها :
أعينيَّ إن لا تبكيا لمصيبتي
فكل عيون الناس عني أصبر

أعينيَّ جودا من دموع غزيرة
فقد حق إشفاقي وما كنت أحذر



أبو لهب بن عبد المطلب واسمه عبد العزى ـ له من الأولاد :
عتبة بن أبي لهب ، ومعتِّباً وعتيبة وهو الذي اكله الأسد وكان
ابو لهب يكنى بأسماء بنيه كلهم وامهم ام جميل ، وهي ( حمالة الحطب )
بنت حرب بن امية بن عبد شمس وفيها يقول الاحوص الشاعر الانصاري :
ما ذاتُ حبل يراه الناس كلهم
وسط الجحيم ولا يخفى على احد

كل الحبال حبال الناس من شعر
وحبلها وسْط أهل النار من مسد

شهد عتبة ومعتب حنيناً مع النبي ( ص ) وثبتا فيمن ثبت معه ،
وأُصيب عين معتب يومئذ .
ومن شعر الفضل بن العباس ـ وكان شديد الاذمة ولذلك قال :
وأنا الأخضر (1) من يعرفني
أخضر الجلدة في بيت العربْ

من يساجلني يساجلْ ماجداً
يملأ الدلو الى عقد الكرب

إنما عبد مناف جوهر
زيَّن الجوهرَ عبد المطلب

الشاعر
هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم
( شاعر الهاشميين ) .
توفي في حدود سنة 90 في خلافة الوليد بن عبد الملك ، وكان
احد شعراء بني هاشم وفصحائهم هاشمي الابوين ، امه آمنة بنت العباس
ابن عبد المطلب .
ومن شعره :
__________
(1) كان شديد السمرة ، والعرب تسمي الاسمر اخضر وتتمدح بذلك .

 
ما كنت أحسب أن الامرَ منصرف

عن هاشم ثم منها عن أبي حسنِ


من فيه ما فيهم من كل صالحة
وليس في كلهم ما فيه من حسن

أليس اول من صلى لقبلتكم
وأعلم الناس بالقرآن والسنن

وأقرب الناس عهداً بالنبي ومن
جبريل عون له في الغسل والكفن

ماذا يردكم عنه فنعرفه
ها إن ذا غَبَن من أغظم الغبن

قال المرصفي في شرح الكامل : وكان من أصحاب علي « ع »
وهو القائل يخاطب بني امية :
مهلاً بني عمنا مهلاً موالينا
لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم
وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا

مهلاً بني عمنا عن نحت أثلتنا
سيروا رويداً كما كنتم تسيرونا

الله يعلم أنا لا نحبكم
ولا نلومكم ألا تحبونا

كل له نية في بغض صاحبه
بنعمة الله نقليكم وتقونا

وقال الوليد بن عقبة بن أبي معيط ـ أخو عثمان لأمه ـ يرثي
عثمان ويتهم بني هاشم وعلياً ويتوعدهم :
ألا مَن لليل لا تغور كواكبه
اذا لاح نجمٌ لاح نجم يراقبه


بني هاشم ردوا سلاح ابن اختكم

ولا تنهبوه لا تحلّ مناهبه


بني هاشم لا تعجلوا بإفادة
سواء علينا قاتلوه وسالبه

فقد يُجبر العظم الكسير وينبري
لذي الحق يوماً حقه فيطالبه


وإنا وإياكم وما كان منكم

كصدع الصفا لا يرأب الصدعَ شاعبه


 
بني هاشم كيف التعاقد بيننا
وعند علي سيفه وحرائبه

لعمرك لا أنسى ابن أروى وقتله
وهل ينسينّ الماء ما عاش شاربه

هُم قتلوه كي يكونوا مكانه
كما غدرت يوماً بكسرى مرازبه

وإني لمجتاب اليكم بجحفلٍ
يُصمُّ السميعَ جرسُه (1) وجلائبه

فانتدب له الفضل بن العباس بن عتبة يرد عليه فيقول :
فلا تسألونا بالسلاح فإنه
اضيع وألقاه لدى الروع صاحبه


سلوا أهل مصر عن سلاح ابن اختنا

فهم سلبوه سيفه وحرائبه


وكان وليّ العهد بعد محمد
علي وفي كل المواطن صاحبه

علي وليُّ الله أظهر دينه
وأنت من الاشقين فيمن تحاربه

وقد أنزل الرحمن انك فاسق
فما لك في الإسلام سهم تطالبه (2)

وشبهته كسرى وقد كان مثله
شبيهاً بكسرى هديه وعصائبه






__________
(1) الجرس : الصوت .
(2) في الوليد نزل قوله تعالى : « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا » الاية
وذلك ان رسول الله « ص » ارسله الى بني المصطلق ليجيء بالزكاة فخرجوا للقائه فهابهم فعاد
الى رسول الله يقول انهم ارتدوا عن الاسلام فنزلت الاية ومن ذلك سمي بالفاسق .
ادب الطف ـ ( 9 )

 

18 ـ عوف الازدي :
هو عوف بن عبد الله بن الاحمر الازدي ـ أحد التوابين ـ يرثي
الحسين عليه السلام ، ويدعو إلى الأخذ بثأره فيقول :
صحوت وقد صح الصبا والعواديا
وقلت لاصحابي أجيبوا المناديا

وقولوا له إذ قام يدعو إلى الهدى
وقبل الدعا لبيك لبيك داعيا


ألا وأنعَ خير الناس جداً ووالدا

( حسيناً ) لأهل الدين ، إن كنت ناعيا


لبيك حسيناً مرملٌ ذو خصاصة
عديمٌ وأمّامٌ تشكى المواليا

فاضحى حسين للرماح دريئةً
وغودر مسلوباً لدى الطف ثاويا

سقى الله قبراً ضُمن المجد والتقى
بغربيّة الطفَ الغمامَ الغواديا

فيا امة تاهت وضلّت سفاهةً
أنيبوا ، فارضوا الواحد المتعاليا (1)

ومنها :
ونحن سمونا لابن هند بجحفل
كرجل الدبا يُزجي اليه الدواهيا

فلما التقينا بيّن الضرب أيّنا
بصفين كان الاضرع المتوانيا

لبيك حسيناً كلما ذرّ شارق
وعند غسوق الليل من كان باكيا

لحا الله قوماً اشخصوهم وغرروا
فلم يرَ يوم الباس منهم محاميا

ولا موفياً بالعهد إذ حمس الوغا
ولا زاجراً عنه المضلين ناهيا

فيا ليتني إذ ذاك كنتُ شهدته
فضاربت عنه الشانئين الأعاديا

ودافعت عنه ما استطعت مجاهداً
وأعملت سيفي فيهم وسنانيا

__________
(1) عن كتاب « ادب الشيعة » عبد الحسيب طه ـ مصر


قال الشيخ القمي في الكنى : عوف الازدي ذكره المرزباني في
معجم الشعراء فقال : عوف بن عبد الله بن الاحمر الازدي . شهد
مع علي ( ع ) صفين وله قصيدة طويلة رثى فيها الحسين ( ع )
وحرض الشيعة : على الطلب بدمه وكانت هذه المرثية تخبأ ايام بني امية
وإنما خرجت بعد ذلك . قاله ابن الكلبي ، منها :
ونحن سمونا لابن هند بجحفل
كرجل الدبا يزجي اليه الدواهيا

الابيات . وفي الأعيان ج 42 ايضاً رواها عن المرزباني اقول
لا عجب اذا ضاع اكثر القصيدة وذهب جلها ولم يبق منها إلا هذه
الابيات لأن الدور لبني امية والضغط على شيعة أهل البيت كان قائماً
على قدم وساق ، لذا يقول : وكانت هذه المرثية تخبأ ايام بني امية حيث
كانوا يأخذون الناس بالترغيب والترهيب ومتى حورب الشخص بهذين
العاملين محى اسمه ومات وانطفأ ذكره .
ملاحظة : وجاء في الجزء الاول من الاعيان ـ القسم الثاني
ص 164 قوله : وعبد الله بن عوف بن الاحمر كان يحرض على الطلب
لثأر الحسين عليه السلام ، وهو القائل :
الا وانع خير الناس جداً ووالداً

حسيناً لاهل الدين إن كنت ناعيا


سقى الله قبراً ضمن المجد والتقى
بغربية الطف الغمام الغواديا

هذين البيتين تتمة الابيات السابقة ولكن السيد جعل اسم الولد
بمكان الوالد كما انه في جزء 32 ص 119 عند ترجمة رفاعة بن شداد
البجلي قال : واراد رفاعة بن شداد الرجوع عن الحرب فقال عبد الله
ابن عوف بن الاحمر : هلكنا والله إذاً لئن انصرفنا ليركبن اكتافنا
فلا نبلغ فرسخاً حتى نهلك ، هذه الشمس قد قاربت للغروب فنقاتلهم
على خيلنا فاذا غسق الليل ركبنا خيولنا وسرنا ، فقال رفاعة نعم ما



رأيت وأخذ الراية وقاتلهم قتالا شديداً فلما امسوا رجع اهل الشام إلى
معسكرهم ونظر رفاعة إلى كل رجل قد عُقر فرسه وجُرح فدفعه إلى
قومه .
قال الطبري قال ابو مخنف حدثني الحصين بن يزيد عن السري
ابن كعب ، قال خرجنا مع رجال الحي نشيعهم فلما انتهينا إلى قبر
الحسين وانصرف سليمان بن صرد واصحابه عن القبر ولزموا الطريق
استقدمهم عبد الله بن عوف بن الاحمر على فرس له مهلوب كَميت مربوع
تتأكل تأكلا وهو يرتجز ويقول :
خرجن يُلمعْنَ بنا أرسالا
عوابساً يحملننا أبطالا

نريد أن نلقى به الأقتالا
القاسطين الغدرَ الضُّلالا

وقد رفضنا الاهل والأموالا
والخفرات البيض والحِجالا


نُرضى به ذا النعم المفضالا


 

(1) 9 ـ ابو دهبل (1) وهب بن زمعة الجحمي :
إليك أخا الصب الشجيّ صبابه
تذيب الصخور الجامدات همومُها

عجبت وأيامُ الزمان عجائب
ويظهر بين المعجبات عظيمها

تبيت النشاوى من امية نوّماً
وبالطف قتلى ما ينام حميمها

وتضحى كرام من ذؤابة هاشم
يحكّم فيها كيف شاء لئيمها


وتغدو جسوم ما تغذت سوى العلى

غذاها على رغم المعالي سهومها


وربّات صون ما تبدّت لعينها
قبيل السبا إلا لوقت نجومها

تزاولها ايدي الهوان كأنما
تقحّم ما لا عفو فيه أثيمها

و ما أفسد الإسلام الا عصابة
تأمّر نوكاها ودام نعيمها

وصارت قناة الدين في كف ظالم
إذا مال منها جانب لا يقيمها

وخاض بها طخياء لا يهتدى لها
سبيل ولا يرجى الهدى من يعومها

ويخبط عشوا لا يُراد مرادها
ويركب عميا لا يُردُّ عزومها

يجشّمها ما لا يجشمه الردى
لأودى وعادت للنفوس جسومها

إلى حيث القاها ببيداء مجهل
تضل لأهل الحلم فيها حلومها

رمتها لأهل الطف منها عصابة
حداها الى هدم المكارم لومها

فشنَّت بها شعواء في خير فتية
تخلّت لكسب المكرمات همومها


__________
(1) دهبل كجعفر بفتح الدال المهملة وسكون الهاء وفتح الباء الموحدة وسكون اللام

 
على أن فيها مفخراً لو سمعت به
الى الشمس لم تحجب سناها غيومها

فجردن من سحب الاباء بوارقاً
يشيم الفنا قبل الفنا من يشيمها

فما صعرت خداً لاحراز عزة
إذا كان فيها ساعة ما يضيمها

أولئك آل الله آل محمد
كرام تحدّث ما حداها كريمها

أكارم أولين المكارم رفعة
فحمد العلى لولا علاهم ذميمها

ضياغم أعطين الضياغم جرأة
فما كان الا من عطاهم قدومها

يخوضون تيار المنايا ظوامياً
كما خاض في عذب الموارد هيمها

يقوم بهم للمجد أبيض ماجد
أخو عزمات أقعدت من يرومها

حمى بعد ما أدى الحفاظ حماية
وأحمى الحماة الحافظين زعيمها


الى أن قضى من بعد ما إن قضى على

ظماءٍ يُسلى بالسهام فطيمها


أصابته شنعاء فلو حل وقعها
على الأرض دكت قبل ذاك تخومها

فأيِّمُها لم تلق بالطف كافلاً
ولم ير من يحنو عليه فطيمها


أضاءت غراب البين فيهم فأصبحت

من الشجو لا تأوي العمارةَ بومها


فقصّر فما طول الكلام ببالغ
مداها رُمي بالعيّ عنها كليمها

فما حملت ام الرزايا بمثلها
وإن ولدت في الدهر فهي عقيمها

أتت أولاً فيها بأول معضل
فماذا الذي شحّت على من يسومها

فأقسم لا تنفعك نفسي جزوعة
وعيني سفوحاً لا يملّ سجومها

حياتي أو تلقى امية وقعة
يذل لها حتى الممات قرومها


لقد كان في ام الكتاب وفي الهدى

وفي الوحي لم ينسخ لقوم علومها


 
فرائض في القرآن قد تعلمونها
يلوح لذي اللب البصير أُرومها

بها دان من قبل المسيح بن مريم
ومن بعده لما أمرَّ بريمها

فأما لكل غير آل محمد
فيقضي بها حكامها وزعيمها

وأما لميراث الرسول وأهله
فكلٌ يراهم ذمها وجسيمها

فكيف وضلوا بعد خمسين حجة
يلام على هلك الشراة أديمها



وهو وهب بن زمعة بن اسيد بن اميمة بن خلف بن وهب بن
حذافة بن جمح الجمحي المعروف بأبي دهبل الجمحي .
خرج مع التوابين بقيادة سليمان بن صرد الخزاعي ، ولما وقف على
قبر الحسين « ع » في كربلاء قال : الابيات .
قال السيد الأمين في الأعيان ج 52 ص 5 :
وذكرنا في كتاب ( أصدق الأخبار ) عند ذكر التوابين لما جائوا
إلى قبر الحسين « ع » انه قام في تلك الحال وهب بن زمعة الجعفي
باكياً على القبر الشريف وأنشد أبيات عبيد الله بن الحر الجحفي وذكرنا
في الحاشية أن المرتضى في أماليه نسبها لأبي دهبل الجمحي عدا البيتين
الأخيرين وهذا خطأ ، فان أبا دهبل الجمحي اسمه وهب بن رمعة
ويوشك أن يكون صواب العبارة هكذا : فقام عبيد الله بن الحر
الجحفي وأنشد أبيات وهب بن زمعة الجمحي ، وكأن التحريف وقع في
نسخة الكتاب الذي نقلنا عنه وتبعنا نحن ذلك ولعل عبيد الله زاد
البيتين فيها فانه كان شاعراً .
وقال السيد ايضاً في الجزء الرابع ـ القسم الاول ـ من الأعيان :
ابو دهبل الجمحي وهب بن زمعة وهو معاصر لمعاوية بن أبي
سفيان وابنه يزيد ورثى الحسين وهجا بني امية مع تحامي الناس ورثاه
في عهد بني امية بأبيات اوردها المرتضى في الأمالي :
تبيت النشاوى من امية نوماً . . . الخ ، وهو من المائة الاولى (1)
اقول :
وأبو دهبل شاعر جميل عفيف ترجم له صاحب الاغاني فقال :
كان أبو دهبل من اشراف بني جُمح ، وكان يحمل الحمالة وكان مسوداً
__________
(1) انظر ص 163 من الجزء الاول من اعيان الشيعة القسم الثاني .


وذكر بعض أبياته التي قالها في الإمام الحسين عليه السلام وجملة من
شعره فمن قوله :
فواندمي ان لم أعُجَّ اذ تقول لي
تقدّم غسبعنا الى ضحوة الغدِ

تكن سكناً او تقدر العين أنها
ستبكي مراراً فاسل من بعد واحمد

فأصبحتُ مما كان بيني وبينها
سوى ذكرها كالقابض الماء باليد

وله :
يا ليت من يمنع المعروف يُمنعه
حتى يذوق رجال غب ما صنعوا

وليت رزق رجالٍ مثل نائلهم
قوتٌ كقوت ووسع كالذي وسعوا

وليت للناس خطاً في وجوههم
تُبين أخلاقهم فيه اذا اجتمعوا

وليت ذا الفحش لاقى فاحشاً ابداً
ووافق الحلم اهلَ الحلم فابتدعوا


 

20 ـ المغيرة بن نوفل :
المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
مناف كان مع الحسين بن علي عليهما السلام ، فأصابه مرض في الطريق ،
فعزم عليه الحسين « ع » أن يرجع فرجع .
فلما بلغه قتله قال يرثيه :
أحزنني الدهر وأبكاني
والدهر ذو صرف وألوانِ

أفردني من تسعة قُتِّلوا
بالطف أضحوا رهن أكفان

وستة ليس لهم مشبه
بني عقيل خير فرسان

والمرء عون وأخيه مضى
كلاهما هيَّج أحزاني

من كان مسروراً بما نالنا
وشامتاً يوماً فمِ الآن (1)









__________
(1) ذكره المرزباني في معجم الشعراء ص 272 .


جاء في جمهرة انساب العرب ان نوفل بن الحارث بن عبد المطلب له
عقب كثير احدهم : المغيرة . ثم قال تزوج المغيرة هذا أمامة بنت أبي
العاص بن الربيع بن عبد شمس ، وامها زينب بنت رسول الله ( ص )
ولم تلد له شيئاً ، ثم خلف عليها بعده علي بن أبي طالب ولم تلد ايضاً
لعلي شيئاً .
ومن ولد المغيرة : يحيى بن يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن
نوفل بن الحارث روى عنه وعن أبيه الحديث .
وروى الشيخ المامقاني في ( تنقيح المقال ) ذلك وقال : لما خرج
أمير المؤمنين ( ع ) خاف من معاوية أن يتزوج بأمامة فأمر المغيرة بن نوفل
ابن الحارث بن عبد المطلب ان يتزوجها بعده فلما توفي امير المؤمنين ( ع )
وقضت العدة تزوجها المغيرة .
وذكره ابن سعد في الطبقات الكبرى : فقال المغيرة بن نوفل
ابن الحارث بن عبد المطلب امه ضُريبة بنت سعيد بن القَشِب . ثم
ذكر جملة من أحواله .
وابوه نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف .
وهو القائل لما أخرج المشركون من كان بمكة من بني هاشم الى بدر
كرها :
حرام علي حرب أحمد انني
أرى احمداً مني قريباً اواصرهُ

وإن تك قهرٌ ألبّت وتجمعت
عليه فإن الله ات شك ناصره

وقال أيضاً :
إليكم اليكم إنني لست منكم
تبرأت من دين الشيوخ الأكابر

لعمرك ما ديني بشيء أبيعه
وما أنا اذ أسلمت يوماً بكافر

شهدتُ على أن النبي محمداً
أتى بالهدى من ربه والبصائر


 
وأن رسول الله يدعو الى التقى
وإن رسول الله ليس بشاعر

على ذاك أحيا ثم أُبعث موقتاً
وأُثوى عليه ميتاً في المقابر

قال ابن سعد في الطبقات الكبرى : وأسر نوفل بن حارث ببدر
فقال له رسول الله ( ص ) : أفد نفسك يا نوفل ، قال ما لي شيء
أفدي به نفسي يا رسول الله قال : أفد نفسك برماحك التي بجده ،
قال : اشهد انك رسول الله ففدى نفسه وكانت الف رمح .
وأسلم نوفل بن الحارث وكان أسن من أسلم من بني هاشم ، أسن
من عمه حمزة والعباس ، وأسن من اخوته ربيعة وأبي سفيان وعبد
شمس بني الحارث . ورجع نوفل الى مكة ثم هاجر هو والعباس الى
رسول الله ( ص ) أيام الخندق . وآخى رسول الله بينه وبين العباس
ابن عبد المطلب وكانا قبل ذلك شريكين في الجاهلية متقاوضين في المال
متحابين متصافين . وأقطع رسول الله ( ص ) نوفل بن الحارث منزلا عند
المسجد بالمدينة وشهد نوفل مع رسول الله ( ص ) فتح مكة وحنين
والطائف ، وثبت يوم حنين مع رسول الله ( ص ) ، فكان عن يمينه
يومئذ ، وأعاده رسول الله ( ص ) يوم حنين بثلاثة آلاف رمح .
وتوفي نوفل بن الحارث بعد أن استخلف عمر بن الخطاب بسنة
وثلاثة اشهر ودفن بالبقيع .

 

21 ـ مصعب بن الزبير :
قال مصعب بن الزبير بن العوام لما باشر الحرب :
وإن الأولى بالطفِّ من آل هاشم

تآسوا فسنوا للكرام التآسيا



مُصْعب بن الزبير بن العوام بن خويلد ولاه أخوه عبد الله على
العراق فبدأ بالبصرة فنزلها ثم خرج في جيش كثير الى المختار بن ابي
عبيد وهو بالكوفة فقاتله حتى قتله وبعث برأسه الى أخيه عبد الله بن
الزبير .
قال ابن سعد في الطبقات الكبرى : قتل مصعب يوم الخميس
للنصف من جمادى الاولى سنة اثنتين وسبعين وكان الذي سار اليه فقتله
عبد الملك بن مروان . قالوا : ولما استقتل أنشد هذا البيت .

 

22 ـ عبد الله بن الزبير الاسدي (1) :
اذا كنت لا تدرين ما الموت فانظري

إلى هاني بالسوق وابن عقيل


إلى بطل قد هشّم السيف وجهه
وآخر يهوى من طمار قتيل

أصابهما أمر الامير فأصبحا
أحاديث مَن يسري بكل سبيل

ترى جسداً قد غير الموت لونه
ونضْح دم قد سال كل مسيل (2)

أيركب اسماء الهماليج (3) آمناً
وقد طلبته مذحج بذحول

تطيف حواليه مراد وكلهم
على رقبة من سائلٍ ومسول

فان انتم لم تثأروا بأخيكم
فكونوا بغايا أُرضيت بقليل (4)






__________
(1) الزبير بفتح الزاي المعجمة كحبيب ، قال الشيخ السماوي في ابصار العين : هو من بني
اسد بن خزيمة ، وكان يتشيع . ذكره المرزباني في معجم الشعراء وذكر له شعراً .
(2) وفي رواية الطبري في تاريخه بعد البيت الرابع هذا البيت .
فتى هو أحيى من فتاة حيية
واقطع من ذي شفرتين صقيل

(3) الهماليج جمع هملاج وهو البرذون
(4) وقيل هذه الابيات للفرزدق


لما كانت قصة مسلم بن عقيل وهاني بن عروة تتصل بواقعة الطف
ويوم الحسين اتصالا وثيقاً رأينا من الواجب ان لا تخلو هذه الموسوعة
من هذه القطعه الشعرية وضم كل ما قيل من الشعر في حق مسلم
وهاني إلى هذه الإضمامة ، وها نحن نذكر باختصار ترجمة مقتضبة
للشهيدين مسلم وهاني .
مسلم بن عقيل بن ابي طالب عليه السلام :
هو سفير الحسين الى الكوفة والذي كتب الحسين في حقه إلى اهل
الكوفة : اما بعد فقد ارسلت اليكم اخي وابن عمي وثقتي من اهل
بيتي مسلم بن عقيل ، فهذه الشهادة من الامام في حقه تدلنا على فضله
ومقامه . والى هذا اشار الخطيب الاديب الشيخ محمد علي اليعقوبي في
قصيدة قالها في مسلم بن عقيل :
ولو لم يكن خير الاقارب عنده
لما اختاره منهم سفيراً مقدما

وقال الخطيب الشاعر السيد مهدي الاعرجي :
يكفيك يابن عقيل فخراً في الورى
فيه سموتَ الى السماك الأعزلِ

إذ في رسالته الحسين لك اصطفى
حيث الرسول يكون عقل المرسِل

قال ابن شهر اشوب في المناقب ان علي بن ابي طالب امير
المؤمنين « ع » لما عبأ عسكره يوم صفين جعل على ميمنته الحسن والحسين
وعبد الله بن جعفر ومسلم بن عقيل . فانظر بمن قرنه وبصف من
جعله اما امّه فقد ذكر ابن قتيبة في المعارف انها نبطيَّة من آل
فرزند ـ والنبط جيل ينزلون بالبطائح وهي ارض واسعة بين واسط



والبصرة كانت قديماً قرى متصلة وارضاً عامرة (1) فانجبت مسلم بن
عقيل بطل الحروب واول شهيد في ثورة كربلاء والمغامر في سبيل
الدعوة لابن بنت الرسول وموقفه بالكوفة وهو وحيد وما ابداه من
البسالة يكفيه فخراً ، ولا زالت المحافل تروي يومه المشهود بكل فخر
وتنظم من الشعر في تعداد مكارمه ومآثره .
هاني بن عروة المذحجي المرادي الغطيفي :
كان صحابياً كأبيه عروة وكان معمراً ، وهو وأبوه من وجوه
الشيعة ، وحضرا مع امير المؤمنين علي بن أبي طالب « ع » حروبه الثلاث
وهو القائل يوم الجمل :
يا لك حرباً حثها جمالها
يقودها لنقصها ضلالها


هذا عليٌ حوله أقبالها

قال ابن سعد في الطبقات أن عمره كان يوم قتل بضعاً وتسعين
سنة ، وكان يتوكأ على عصاً بها زج وهي التي ضربه بها ابن زياد .
قال المسعودي في مروج الذهب : انه كان شيخ مراد وزعيمها يركب
في أربعة آلاف دارع وثمانمائة آلاف راجل ، فإذا تلاها احلافها من
كندة ركب في ثلاثين الف دارع ، وذكر المبرد في الكامل وغيره ان
__________
(1) ذكر البحاثة السيد عبد الرزاق المقرم في كتابه « الشهيد مسلم بن عقيل » قال : ام
مسلم بن عقيل نبطية ، والنبط في جبل شمر وهو المعروف يحبل أجاء وسلمي ـ منزل لطي ،
وأخيرا ـ اي في القرن الثالث عشر والرابع عشر كان منزلا لآل رشيد حتى تغلب عليهم
عبد العزيز آل سعود ، وشمر في اواسط بلاد العرب ثم نزحوا الى العراق لما فيه من الخصب
والرخاء فأقاموا في سواد العراق ، وما انكر احد في ان لغة النبط عربية كاسماء ملوكهم
البالغين ثمانية عشر .
ادب الطف ( 10 )


عروة خرج مع حجر بن عدي وأراد معاوية قتله فشفع فيه زياد بن
ابيه ، أما موقف هاني دون مسلم بن عقيل فهو من المواقف المشرفة
ولا زال يذكر فيشكر حتى قتل شهيداً وهناك من يشكك بموقف
هاني وانه كان مدفوعاً بدافع العصبية والذب عن الجار فقط . اقول
وذلك تجنّ على كرامة الرجل ، وكتب السيد محمد مهدي بحر العلوم قدس
الله روحه في رجاله في احوال هاني ، ونزهه عن كل شائبة ، وقد استوفينا
البحث في مخطوطنا ( الضرائح والمزارات ) .
قال المرزباني في معجم الشعراء : عبد الله بن الزبير بن الاعشى
ـ واسمه قيس بن بجرة بن قيس بن منقذ بن طريف بن عمرو بن
قعين الاسدي . والزبير هو ابن أخ الشاعر مطير ابن الاشيم كان شاعراً
شريفاً ، قال : وعبد الله بن الزبير هو القائل في رثاء عمير بن ضابىء
ابن الحارث البرجمي لما قتله الحجاج بالكوفة :
تجهز فاما أن تزور ابن ضابىء
عميراً واما ان تزور المهلبا

هما خطتا خسف نجاؤك منهما
ركوبك حولياً من الثلج أشهبا


 

23 ـ يحيى بن الحكم :
لهامٌ بجنب الطف أدنى قرابة

من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغلِ (1)


سمية أمسى نسلها عدد الحصى

وبنت رسول الله ليست بذي نسل







__________
(1) كان زياد ينسب لأبي عبيد : عبد بني علاج من بني ثقيف لان سمية اتهمت به ،
وولدت زيادا على فراشه فكان يسمى « الدعي » واشار اليه النسابة الكلبي بقوله :
فان يكن الزمان جنى علينا
بقتل الترك والموت الوحي

فقد قتل الدعي ، وعبد كلب
بارض الطف اولاد النبي

اراد بعبد كلب : يزيد لان امه ميسون بنت بجدل الكلبية امكنت عبد ابيها من نفسها
فولدت يزيد . وبالدعي : عبيد الله بن زياد . ولما سئلت عائشة عن زياد لمن يدعى ، قالت :
هو ابن ابيه . وكان زياد يسمى : وليجة بني امية ، وفي اللغة : الوليجة : الرجل الذي
يدخل في القوم وليس منهم . ولما استلحق معاوية بابي سفيان غضب لذلك بنو امية لانه اولج
فيهم من ليس منهم ، فقال عبد الرحمن بن الحكم الا ابلغ معاوية بن حرب . . الابيات .


قال السيد الامين في الاعيان ج 21 ص 177 في ترجمة الحسن بن
الحسن بن علي بن أبي طالب :
ويحيى هذا مع أنه أخو مروان وابن الحكم فقد كان له مواقف حسنة
منها الموقف الذي نفع فيه الحسن بن الحسن عند عبد الملك وسعى في
قضاء حاجته ، ومن مواقفه المحمودة أنه لما ولي اخوه مروان الخلافة
ـ وكان يلقب خيط باطل (1) ـ انشد يحيى :
لحا الله قوماً أمرُّوا خيط باطل

على الناس يعطي ما يشاء ويمنع

ومنها أنه سأل اهل الكوفة الذين جاؤوا بالسبايا والرؤوس
ما صنعتم فأخبروه فقال : حُجبتم عن محمد « ص » يوم القيامة لن
أُجامعكم على أمر ابداً .
ومنها انه لما ادخل السبايا والرؤوس على يزيد كان عنده يحيى
هذا فقال : لهام بجنب الطف أدنى قرابة ـ البيتان .
فضرب يزيد في صدره وقال : اسكت ، وفي رواية انه اسرَّ اليه
وقال : سبحان الله في هذا الموضع ما يسعك السكوت .
وقال البلاذري في انساب الاشراف : كان يحيى بن الحكم والياً
على المدينة لعبد الملك وكان يكنى ابا مروان .
أقول والمشهور بالشعر هو عبد الرحمن بن الحكم ويكنى أبا مطرِّف
ويقال أبا حرب ، فكان شاعراً ـ كما في ( انساب الاشراف ) . كما
__________
(1) يقال : ادق من خيط باطل ، وهو الهباء المنبت في الشمس ، وقيل لعاب الشمس ،
وقيل الخيط الخارج من فم العنكبوت الذي يقال له : مخاط الشيطان . وكان مروان بن
الحكم يلقب بذلك لانه كان طويلا مضطرباً .


أن يحيى كان شاعراً ولكن عبد الرحمن كان أشهر واكثر شعراً .
وذكر ابو الفرج في ( الأغاني ) ج 15 مهاجاة لعبد الرحمن بن
الحكم بن العاص بن امية مع عبد الرحمن بن حسان وشعر كلٍ منهما .
ويقول أبو الفرج أخبرني ابن دريد قال أخبرني الرياشي قال
حدثنا ابن بكير عن هشام ابن الكلبي عن خالد بن سعيد عن أبيه
قال : رأيت مروان بن الحكم يطوف بالبيت ويقول : اللهم اذهب عني
الشعر . واخوه عبد الرحمن يقول : اللهم اني اسألك ما استعاذ منه
فذهب الشعر عن مروان وقاله عبد الرحمن .
ومما روى ابو الفرج في الأغاني ، والحيوان للجاحظ ، وخزانة
الادب من شعر عبد الرحمن بن الحكم ـ اخي مروان ـ قوله مخاطباً
لمعاوية :
ألا أبلغ معاوية بن حرب
مغلغلةً عن الرجل اليماني

أتغضب ان يقال أبوك عفُ
وترضى أن يقال ابوك زان

وأشهد أن إلَّك من زياد
كإلِّ الفيل من ولد الاتان

وأشهد انها حملت زياداً
وصخرٌ من سمية غير دان

قال ابو الفرج : والناس ينسبونها إلى ابن مفرِّغ لكثرة هجائه
لزياد وذلك غلط .
اقول ويغلب على ظني أنه في القرن الاول فان اخاه مروان مات
سنة خمس وستين هـ .

 

24 ـ خالد بن المهاجر :
قال خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن
عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي في قتل الحسين عليه السلام :
أبني امية هل علمتم انني
أحصيت ما بالطف من قبرِ

صب الإله عليكم غضباً
أبناء جيش الفتح او بدرِ



قال السيد الأمين في الأعيان : هو حفيد خالد بن الوليد الصحابي
المشهور الذي أسلم قبيل الفتح ، وكان المهاجر والد خالد مع علي « ع »
بصفين وكان خالد على رأي ابيه هاشمي المذهب ودخل مع بني هاشم
الشِعب ( يعني ايام ابن الزبير حين حصرهم فيه وأراد احراقهم إن لم
يبايعوه ) وكان عمه عبد الرحمن بن خالد بن الوليد مع معاوية بصفين
ولهذا كان خالد بن المهاجر أسوأ الناس رأياً في عمه .
وفي جمهرة أنساب العرب ص 147 خالد بن المهاجر كان الزهري
يروى عنه . ثم قال : وكثر ولد خالد بن الوليد حتى بلغوا نحو
أربعين رجلاً ، وكانوا كلهم بالشام ، ثم انقرضوا كلهم في طاعون وقع
فلم يبق لأحد منهم عقب . وقال الزبيري في كتابه ( نسب قريش ) :
خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد امه مريم بنت لجأ بن عوف
ابن خارجة بن سنان بن أبي حارثة .
وكان خالد بن المهاجر بن خالد اتهم معاوية بن أبي سفيان أن يكون دسّ
الى عمه عبد الرحمن بن خالد متطبباً يقال له ابن أُثال فسقاه في دواء
شربة فمات منها ، فاعترض لابن اثال فقتله ، ثم لم يزل مخالفا بني امية
وكان شاعراً ، وهو الذي يقول في قتل الحسين بن علي « ع » يخاطب
بني امية ( البيتان ) .
أقول : وروى له بعض الشعر .

 

25 ـ شيخ يروي ابيات :
دخل شيخ كبير السن على الإمام الكاظم موسى بن جعفر عليه السلام
فأنشده أبيات قالها جده :
عجباً لمصْقولٍ علاك فرندُه
يومَ الهياج وقد علاك غبارُ

ولأسهم نفذتك دون حرائر
يدعون جدّك والدموع غزار

هلا تقصّفت السهامُ وعاقها
عن جسمك الإجلال والإكبار



في المناقب لابن شهراشوب أن المنصور تقدم الى موسى بن جعفر
عليه السلام بالجلوس للتهنئة في يوم ( النيروز ) وقبض ما يحمل اليه من
الهدايا ، فقال « ع » : إني فتشت الأخبار عن جدي رسول الله فلم أجد
لهذا العيد خبراً ، وانه سنّة للفرس ومحاها الإسلام ، ومعاذ الله أن
يحيي ما محاه الإسلام .
أقول : سمعت أنه طلب ذلك من الصادق عليه السلام فوجّه
ولده موسى ، فقال المنصور : إنما نفعل ذلك سياسة للجند فسألتك
بالله العظيم إلا جلستَ ، فجلس ودخل عليه الملوك والأمراء والاجناد
يهنّونه ويحملون اليه الهدايا والتحف وعلى رأسه خادم المنصور يحصي ما
يُحمل ، فدخل في آخر الناس شيخ كبير السن فقال يا بن بنت رسول
الله انني رجل صعلوك لا مال لي اتحفك به ولكن اتحفك بثلاثة أبيات
قالها جدي في جدك الحسين عليه السلام وهي :
عجباً لمصقول علاك فرنده . . . الأبيات .
قال عليه السلام : قبلت هديتك ، اجلس بارك الله فيك ، ورفع
رأسه الى الخادم وقال له : امض الى امير المؤمنين وعرفه بهذا المال
وما يصنع به ، فمضى الخادم ثم عاد وهو يقول : كلها هبة مني له
يفعل بها ما اراد ، فقال الإمام عليه السلام للشيخ اقبض هذا المال فهو
هبة مني لك .
واذا كانت الرواية تقول عن هذا الشيخ انه كبير السن وجاء
بالأبيات التي قالها جده فيمكن أن يكون جده من القرن الاول الهجري
اذ ان القصة كانت في اواسط القرن الثاني ومن ذلك نستطيع أن نقول
ان جده كان في عصره الحسين عليه السلام وممن شاهد الوقعة والله أعلم .

 

استدراك :
فاتنا أن نذكر ما عثرنا عليه من قصيدة الفضل بن العباس بن
ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب التي جاءت في ص 80 ثلاثة أبيات فقط
وها هي البقية :
كلما أحدثوا بأرض نقيقاً
ضمنونا السجون أو سيرونا

قتلونا بغير ذنب اليهم
قاتل الله امة قتلونا

ما رعوا حقنا ولا حفظوا فينا وصاة الإله بالأقربينا

جعلونا أدنى عدو اليهم
فهمُ في دمائهم يسبحونا

انكروا حقنا وجاروا علينا
وعلى غير إحنة ابغضونا

غير أن النبي منا وإنا
لم نزل في صلاتهم راغبينا

إن دعونا الى الهدى لم يجيبو
نا ، وكانوا عن الهدى ناكبينا

فعسى الله أن يديل أُناساً
من اناس فيصبحوا طاهرينا

فتقر العيون من قوم سوء
قد أخافوا وقتتلوا المؤمنينا

من بني هاشم ومن كل حي
ينصرون الإسلام مستنصرينا

في اناس آباؤهم نصروا الدين
وكانوا لربهم ناصرينا

تحكم المرهفات في الهام منهم
بأكف المعاشر الثائرينا

أين قتلى منهم بغيتم عليهم
ثم قتلتموهمُ ظالمينا

أرجعوا هاشماً وردوا ابا اليقظان وابن البديل في آخرينا

وارجعوا ذا الشهادتين وقتلى
أنتمُ في قتالهم فاجرونا

ثم ردّوا أبا عمير وردوا
لي رشيداً وميثما والذينا

قتلوا بالطفوف يوم حسين
من بني هاشم وردوا حسينا

أين عمرو واين بشرٌ وقتلى
معهم في العراء ما يدفنونا

أرجعوا عامراً وردوا زهيراً
ثم عثمان فارجعوا غارمينا

وارجعوا هانياً وردوا إلينا
كل من قتلتم أجمعينا

إن تردوهم الينا ولسنا
منكم غير ذلكم قابلينا


 



 


 
1 ـ سكينة بنت الحسين « ع »
2 ـ فاطمة بنت الحسين « ع »
3 ـ سفيان بن مصعب العبدي
4 ـ الكميت الأسدي
5 ـ جعفر بن عفان الطائي
6 ـ سيف بن عميرة
7 ـ اسماعيل الحميري
8 ـ منصور النمري
9 ـ محمد بن ادريس الشافعي
10 ـ الفضل بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن امير المؤمنين
11 ـ النجاشي

 

1 ـ سكينة بنت الحسين « ع » :
لا تَعْذليه فهمَّ قاطعٌ طُرقُه
فعينه بدموع ذُرِّفٍ غدقه

إن الحسين غداة الطف يرشقه
ريب المنون فما أن يُخطىء الحدقه

بكفّ شر عباد الله كلهم
نسل البغايا وجيش المرَّق الفسقة

يا أمة السوء هاتوا ما احتجاجكم
غداً وجلُّكم بالسيف قد صفقه

الويل حل بكم إلا بمن لحقه
صيرتموه لأرماح العدى درقه

يا عين فاحتفلي طول الحياة دماً
لا تبك ولداً ولا أهلاً ولا رفقه

لكن على ابن رسول الله فانسكبي
قيحاً ودمعاً وفي أثريهما العلقة

رواها الزجاج عبد الرحمن بن اسحق في الأمالي طبعة 1324
ص 111 . قال انشدنا ابو بكر بن دريد عن ابي حاتم سهل بن محمد
السجستاني لسكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .


كانت السيدة سكينة سيدة نساء عصرها وأوقرهن ذكاء وعقلا
وأدباً وعفة ، وكانت تزيّن مجالس نساء أهل المدينة بعلمها وأدبها
وتقواها ، وكان منزلها بمثابة ندوة لتعلم العلم والفقه والحديث .
ولدت الرباب : سكينة وعبد الله . فاما عبد الله فقد قتل رضيعاً
في حجر ابيه يوم عاشوراء وذلك لما قتل اهل بيته وصحبه وبقي وحده .
وأما سكينة فقد روى الشيخ عباس القمي في ( نفس المهموم ) أن
اسمها آمنة وقيل أمينة وانما امها الرباب لقبتها بسكينة كما ذكر ابن
خلكان في ترجمتها ذلك في وفيات الاعيان وكذا في شذرات الذهب في
ج 1 ص 154 ونور الابصار ص 157 ويظهر ان امها انما أعطتها هذا
اللقب لسكونها وهدوئها . وعلى ذلك فالمناسب فتح السين المهملة وكسر
الكاف التي بعدها ، لا كما يجري على الالسن من ضم السين وفتح
الكاف .
والمحكي عن شرح أسماء رجال المشكاة أنه مصغر بضم السين
وفتح الكاف . ومثله القاموس . قال البحاثة السيد عبد الرزاق المقرم
في كتابه ( سكينة بنت الحسين ) :
ولم يتضح لنا سنة ولادتها ولا مقدار عمرها كما صح لنا ولادتها
بالمدينة ووفاتها فيها كما في تهذيب الاسماء للنووي ج 1 ص 263 ، ومعارف
ابن قتيبة وتذكرة الخواص وابن خلكان بترجمتها .
قال السيد الامين في ( الاعيان ) عن ابن خلكان : توفيت السيدة
سكينة بالمدينة يوم الخميس لخمس خلون من شهر ربيع الاول سنة 117 هـ .
سنة سبع عشرة ومائة بعد الهجرة .
وقال : كانت سيدة نساء عصرها ومن اجمل النساء ، وعمرها على
ما قيل خمس وسبعون سنة ، فعلى هذا كان لها بالطف تسعة عشر سنة .


وقال سبط ابن الجوزي ماتت فاطمة بنت الحسين واختها سكينة
في سنة واحدة وهي سنة مائة وسبعة عشرة بعد الهجرة .
روى الصبان في اسعاف الراغبين ان الحسن المثنى بن الحسن بن امير
المؤمنين « ع » أتى عمه الحسين يخطب احدى ابنتيه : فاطمة وسكينة فقال له
أبو عبد الله : اختار لك فاطمة فهي اكثر شبهاً بأمي فاطمة بنت رسول الله
( ص ) ، أما في الدين فتقوم الليل كله وتصوم النهار ، وفي الجمال تشبه
الحور العين .
واما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله فلا تصلح لرجل ،
أقول هذه شهادة من الإمام أبي عبد الله في تقوى هذه ، السيدة المصونَة
وأنها منقطعة الى الطاعة والعبادة فكأنها لا تأنس بغيرها وهذا مما زاد
في محلها من قلب أبيها الحسين امام عصره حتى استحقت أن يضعها
المعصوم بخيرة النساء وذلك لما ودع الإمام عيالاته يوم عاشوراء أجلس
سكينة وهو يمسح على رأسها ويقول :
لا تحرقي قلبي بدمعك حسرة
ما دام مني الروح في جثماني

فإذا قتلت فأنت أولى بالذي
تأتينه يا خيرة النسوان

أيليق بهذه المصونة الجليلة والحرة النبيلة أن تجالس الشعراء وينشدونها
الأشعار كما روى ذلك ابو الفرج المرواني في الأغاني وروايته عن آل
الزبير وعداوة آل الزبير لآل النبي مشهورة مذكورة .
سكينة بنت الحسين التي نشأت في حضن الرسالة ودرجت في
حجر الإمامة بنت الحسين سيد أهل الإباء ، وعاشت بجنب عمتها
وسيدتها العظيمة الحوراء زينب بنت امير المؤمنين « ع » وبجوار اخيها
السجاد زين العابدين ، تحوطها هالة من أنوار الميامين الأبرار ومن
سادات بني هاشم الكرام ، ان من يتربى ويترعرع في مدرسة الرسالة



المحمدية ويتفقه بفقه القرآن ويتأدب بالادب العلوي العالي ويتهذب
بالتربية الحسينية الرفيعة مثل السيدة سكينة لا يمكن أن ترضى لنفسها
أو تسمح لصواحبها وأترابها من نسوة المدينة من أهل الشرف بالاجتماع
مع الرجال الاجانب مهما كانوا وهي من بيت أذهب الله عنهم الرجس
وطهرهم تطهيرا .
أيصح أن تقوم خيرة النساء في عصرها ـ كما يقول سيد الشهداء ـ
وهي ترى أخاها السجاد عليه السلام يغمى عليه بين حين وآخر ويعقد
المجالس للنياحة على أبيه الشهيد والثواكل من نساء بني هاشم يندبن قتلاهن
ثم تعقد هي مجلس السمر مع الشعراء .
كتب العلامة السيد عبد الرزاق المقرم ودافع عن كرامة بنت
الحسين وأعقبه المحقق الاستاذ توفيق الفكيكي فأجاد وأفاد واستهل
كتابه بهذا البيت ـ وهو للسيد الشريف الرضي :
وقد نقلوا عني الذي لم أفه به
وما آفةُ الاخبار الا رواتها

وجاء بقصيدة عمر بن أبي ربيعة التي قالها سعدى بنت عبد
الرحمن بن عوف واولها :
قالت سكينةُ والدموع ذوارفٌ
تجري على الخدين والجلبابِ

وذكر عدة مصادر منها ما حققه المحقق العلامة الشنقيطي في شرح
أمالي الزجاج كما أوردها صاحب الاغاني ايضاً :
قالت سعيدة والدموع ذوارفٌ ، واستدل بمصادر عديدة منها
الحصري في ( زهر الآداب ) كما انها في ديوان عمر بن أبي ربيعة
هكذا : قالت سعيدة والدموع ذوارف .
وان لعمر بن أبي ربيعة شعراً كثيراً في ( سعدى ) يورده صاحب

ادب الطف ـ ( 11 )


الاغاني ، ثم روى ايضاً عن حماد بن اسحاق الموصلي ومعجم الادباء
وشارح ديوان عمر بن أبي ربيعة وكلها تؤيد ما يقول وتصرح بأن
هذا الشعر ليس في سكينة ، وان هذه الرواية المدسوسة التي يرويها القالي
عن استاذه الزجاج وهذا عن شيخه المبرد رواها عن القصاصين والمغنين
الذين عاشوا على موائد البلاط الأموي .
قال : وهناك أهم من هذا كله ـ وهو العنصر السياسي فانه كان
العامل المهم في هذا التغيير خاصة اذا ما علمنا أن الشيخ القالي اموي الفكرة
وان جده سلمان كان مولى الى عبد الملك بن مروان ، وقد عاش بقية
حياته في كنف الخليفة الاموي عبد الرحمن الناصر وابنه الحكم في
الاندلس ، وكان من مقتضى السياسة الاموية في الشرق والغرب ومن
مصلحتها أن تذيع هذه القصيدة وامثالها على لسان المغنين والمغنيات
والقصاصين باسم ( سكينة ) بنت الحسين ، ومما يؤيد ذلك استنكار
الرشيد وغضبه على اسحاق الموصلي عندما غنى بين يديه بما حفظه عن
المغنين : قالت سكينة والدموع ذوارف ، وقوله : الا تتحفظ في غنائك
وتدري ما يخرج من رأسك انتهى (1) .
ويأتي سؤال هل تزوجت سكينة بنت الحسين ؟ وبمن تزوجت ؟
نقول أن علماء النسب والتاريخ يذكرون ان سكينة تزوجت بعبد الله
الاكبر بن الإمام الحسن السبط وهو أخو القاسم ، وامهما رملة . استشهد
يوم الطف قبل القاسم . ومن هؤلاء الأعلام النسابة ابو الحسن العمري
في القرن السادس في كتابه ( المجدي ) وابو علي الطبرسي صاحب مجمع
__________
(1) كتب القانوني البارع الأستاذ توفيق الفكيكي كتابا عن حياة السيدة سكينة بنت
الحسين « ع » وكان هذا الكتاب الحلقة الخامسة من سلسلة حديث الشهر التي اصدرها العلامة
البارع الشيخ عبد الله السبيتي .


البيان في إعلام الورى ص 127 عند ذكر اولاد الحسن ، والشيخ محمد
الصبان في اسعاف الراغبين على هامش نور الابصار ص 202 ، وروى
الشيخ عباس القمي في سفينة البحار عن اعلام الورى في ذكر اولاد
الحسين بن علي « ع » : وكان عبد الله بن الحسن قد زوجه الحسين ابنته
سكينة فقتل قبل أن يبنى بها .
بعض ما جاء في فضلها :
1 ـ روى ابن الفرج ان سكينة بنت الحسين « ع » كانت في مأتم فيه
بنت لعثمان فقالت بنت عثمان : أنا بنت الشهيد ، فسكتت سكينة
فقال المؤذن : أشهد أن محمداً رسول الله . قالت سكينة هذا أبي
او أبوك ، فقالت العثمانية : لا أفخر عليكم أبداً .
2 ـ وروى سبط ابن الجوزي عن سفيان الثوري قال : أراد علي بن
الحسين الخروج الى الحج او العمرة فاتخذت له اخته سكينة بنت
الحسين سفرة طعام أنفقت عليها الف درهم وأرسلت بها اليه ، فلما
كان بظهر الحرّة أمر بها ففرقت في الفقراء والمساكين .
3 ـ وفي تاريخ ابن خلكان : ان سكينة سيدة نساء عصرها .
4 ـ وقال مؤرخ دمشق شمس الدين محمد بن طولون في كتابه ( الأئمة الاثنا
عشر ) قدمت سكينة دمشق مع اهلها ثم خرجت الى المدينة .
وكانت من سادات النساء واهل الجود والفضل رضي الله عنها وعن
ابيها .

 

2 ـ فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب «ع» :
قالت تنعي أباها :
نعق الغرابُ فقلت مَن
تنعاه ويحك يا غرابْ

قال : الإمام فقلت مَن
قال : الموفق للصواب

قلت : الحسين ، فقال لي
بمقال محزون أجاب

إن الحسين بكربلا
بين الأسنة والحراب

أبكي الحسين بعبرة
ترضى الإلۤه مع الثواب

ثم استقلّ به الجناح
فلم يطق ردّ الجواب

فبكيت مما حلّ بي
بعد الرضى المستجاب (1)









__________
(1) الدر المنثور في طبقات ربات الخدور . قالت : وقيل أن هذه الابيات لفاطمة الصغرى
وأنها تخلفت بالمدينة .


فاطمة بنت الحسين ـ امها ام اسحاق بنت طلحة بن عبيد الله
وكانت عند الحسن بن علي « ع » وقد كانت قد ولدت من الحسن طلحة
وقد درج ولا عقب له . كذا قال ابو الفرج . ثم تزوجها الحسين
بوصية من اخيه الحسن فولدت له فاطمة تزوج بها الحسن المثنى بن
الحسن بن امير المؤمنين . روى الصبان في اسعاف الراغبين : ان الحسن
المثنى بن الحسن أتى عمه أبا عبد الله الحسين يخطب احدى ابنتيه :
فاطمة وسكينة ، فقال له أبو عبد الله « ع » أختار لك فاطمة ،
فهي أكثر شبهاً بأمي فاطمة بنت رسول الله « ص » ، أما في الدين
فتقوم الليل كله وتصوم النهار ، وأما في الجمال تشبه الحور العين ، وأما
سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله تعالى فلا تصلح لرجل .
جاء في الدر المنثور :
ولما مات الحسن المثنى خرجت زوجته فاطمة بنت الحسين « ع »
على قبره فسطاطا ، وكانت تقوم الليل وتصوم النهار ، فلما كان رأس
السنة قالت لمواليها : اذا أظلم الليل فقوَّضوا هذا الفصطاط ، فلما أظلم
الليل وقوَّضوه سمعت قائلا يقول : هل وجدوا ما فقدوا . فأجابه
آخر : بل يئسوا فانقلبوا .
قالت : وكانت فاطمة كريمة الاخلاق حسنة الاعراق ، وكانت
فاطمة اكبر سناً من اختها سكينة وترى انها مدفونة في مصر خلف
الدرب الاحمر في زقاق يعرف بزقاق فاطمة النبوية في مسجد جليل
ومقامها عظيم وعليه المهابة والجلال .
وبأعلى القبر لوح من الرخام منقوش عليه بخط بديع :

 
أسكنت من كان في الأحشاء مسكنه

بالرغم مني بين الترب والحجرِ


يا قبر فاطمة بنت ابن فاطمة
بنت الأئمة بنت الأنجم الزهر

يا قبر ما فيك من دين ومن ورع
ومن عفاف ومن صون ومن خفر

وتقول المؤلفة ان وفاتها كانت سنة عشر ومائة للهجرة :
قال الشيخ عباس القمي في كتابه ( نفس المهموم ) : توفيت فاطمة
بنت الحسين في السنة التي توفيت بها اختها سكينة بنت الحسين وهي
سنة سبع عشرة بعد المأة من الهجرة بالمدينة .
اولادها :
1 ـ عبد الله المحض وإنما سُمي بالمحض لأنه اجتمعت عليه ولادة
الحسن والحسين وكان يشبه برسول الله « ص » وهو شيخ بني هاشم في
عصره وكان يتولى صدقات امير المؤمنين علي « ع » . وقيل له : بِمَ
صرتم أفضل الناس ؟ فقال : لأن الناس كلهم يتمنون أن يكونوا
منا ولا نتمنى أن نكون من احد .
وكان من شعره :
بيضٌ حرائر ما هممن بريبةٍ

كضِباء مكة صيدهنَّ حرامُ


يُحسَبن من لين الكلام زوانيا
ويصدّهن عن الخنا الاسلام

مات في حبس المنصور الدوانيقي بالهاشمية يوم عيد الأضحى سنة
خمس واربعين ومائة وصلى عليه اخوه الحسن بن الحسن بن الحسن بن
علي بن أبي طالب عليهم السلام ، وله من العمر خمس وسبعون سنة ، وله



من الاولاد محمد ذو النفس الزكية ، وابراهيم باخمرا من أبطال
الهاشميين .
2 ـ ابراهيم الغمر .
3 ـ الحسن المثلث .
وكل من هؤلاء له عقب وكلهم ماتوا في حبس المنصور الدوانيقي
لما حج المنصور ايام ولايته سنة 45 من الهجرة ودخل المدينة جمع بني
الحسن فكانوا اكثر من عشرين رجلا وقيدهم بالحديد وقال لعبد الله المحض
اين الفاسقان الكذابان ـ يعني ولديه محمد وابراهيم ـ قال : لا علم لي
بهما ، فاسمعه كلاماً بذيئاً ثم اوقفه واخوته وعامة بني الحسن في الشمس
مكشوفة رؤوسهم وركب هو في محمل مغطى فناداه عبد الله المحض :
يا امير أهكذا ـ فعلنا بكم يوم بدر ـ يشير الى صنع النبي « ص »
بالعباس حين بات يأنُّ ، قيل له : ما لك يا رسول الله لا تنام ،
قال : كيف أنام وأنا أسمع أنين عمي العباس في الوثاق . قالوا :
وكانت طفلة لعبد الله المحض اسمها فاطمة قد وقفت على الطريق لما مرَّ
محمل المنصور وقالت يا أمير المؤمنين ، فالتفت اليها المنصور فأنشأت
تقول :
ارحم كبيراً سِنّـه منهدماً
في السجن بين سلاسل وقيودِ

إن جُدتَ بالرحم القريبة بيننا
ما جدَّنا من جدّكم ببعيد

فلم يلتفت اليها ، وجاء ببني الحسن الى الهاشمية وحبسهم في محبس
تحت الارض كانوا لا يعرفون ليلا ولا نهاراً ، ومن أجل معرفة أوقات
الصلاة فانهم جزؤوا القرآن وعند انتهاء كل جزء يصلون وقتاً من



الاوقات . قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ولما حملوا من
المدينة نظر اليهم ابن ابي زناد السعدي فقال :
مَن لنفس كثيرة الإشفاق
ولعينٍ كثيرة الإطراق

لفراق الذين راحوا الى الموت
عياناً والموت مرّ المذاق

ثم ظلوا يسلّمون علينا
بأكفٍ مشدودة في الوثاق

قال : وحتى ماتوا في الحبس ويقال إن المنصور ردم عليهم
الحبس فماتوا .

 
لقد هدّ ركني رزءُ آل محمدٍ
تجهز فاما أن تزور ابن ضابىء


وابكت جفوني بالفرات مصارع

لآل النبي المصطفى وعظام


عظام باكناف الفرات زكيّة
بهنّ علينا حرمةٌ وذمام

فكم حرّةٍ مسبية ويتيمة
وكم من كريم قد علاه حسام

لآل رسول الله صلّت عليُهمُ
ملائكة بيض الوجوه كرام

افاطم اشجاني بنوك ذوو العلى
فشبتُ وإني صادق لغلام

وأضحيتُ لا ألتذّ طيب معيشتي
كأنّ عليّ الطيبات حرام

ولا البارد العذب الفرات اسيغه
ولا ظلّ يهنيني الغداة طعام

يقولون لي صبراً جميلاً وسلوةً
وما لي الى الصبر الجميل مرام

فكيف اصطباري بعد آل محمدٍ
وفي القلب مني لوعة وضرام



ابو محمد سفيان بن مصعب العبدي (1) الكوفي من شعراء اهل البيت
عليهم السلام ، وقد اكثر من شعره في مدح امير المؤمنين علي بن ابي طالب
وذريته وتفجّع لمصابهم ، ولم نجد في غيرهم له شعر ، توفي حدود
سنة 120 بالكوفة . ويرى الشيخ الاميني انه بقي اكثر من ذلك اي
إلى حدود سنة 178 .
استنشده الامام الصادق في شعره كما في رواية ثقة الاسلام الكليني
في روضة الكافي باسناده عن ابي داود المسترق عنه قال : دخلت على
ابي عبد الله عليه السلام فقال :
قولوا لأم فروة تجيء فتسمع ما صُنع بجدها ، قال فجاءت فقعدت
خلف الستر ثم قال فانشدنا . قال فقلت :
فرو جودي بدمعك المسكوب .
قال فصاحت وصحن النساء فقال ابو عبد الله عليه السلام :
الباب . فاجتمع اهل المدينة على الباب ، قال فبعث اليهم ابو عبد الله
صبي لنا غشي عليه فصحن النساء .
وفي رجال الشيخ ان الامام الصادق عليه السلام قال : يا معشر
الشيعة علموا أولادكم شعر العبدي فإنه على دين الله .
وروى ابو الفرج في الاغاني ج 7 ص 22 عن ابي داود المسترق
سليمان بن سفيان ان السيد الحميري والعبدي اجتمعا فانشد السيد :
إني أدينُ بما دان الوصيُّ به
يوم الخريبة (2) من قتل المحلّينا

وبالذي دان يوم النهروان به
وشاركت كفه كفى بصفينا

__________
(1) العبدي نسبة الى عبد القيس .
(2) الخريبة : موضع بالبصرة كانت به واقعة الجمل


فقال له العبدي : أخطأت ، لو شاركت كفك كفه كنت مثله ،
ولكن قل : وتابعت كفه كفى ، لتكون تابعاً لا شريكاً .
فكان السيد الحميري بعد ذلك يقول : انا اشعر الناس إلّا العبدي
اقول ووجدت قصيدة لشاعرنا المترجم له في اعيان الشيعة جزء 35
وهي من فاخر المدح وجيّد النظم وهي كما يقول السيد : من كنوز
هذا الكتاب وقلما توجد في غيره فأجبت أن لا تخلو هذه الموسوعة
منها .
قصيدة سفيان بن مصعب العبدي :
هل في سؤالك رسمَ المنزل الحزب

برءٌ لقلبك من داءِ الهوى الوصِبِ


أم حرُّه يوم وشْك البين يُبرده

ما استحدرته النوى من دمعك السرب


هيهات أن ينفد الوجه المثير له

نأيُ الخليط الذي وليَّ فلم يؤب


يا رائد الحيِّ حسب الحيّ ما ضمنت

له المدامع من ماء ومن عشب


ما خلتُ من قبل ان حالت نوى قذف

أنَّ العيونَ لهم أهمى من السحب


بانوا فكم أطلقوا دمعاً وكم أسروا

لُبّاً وكم قطعوا للوصل من سبب


من غادرٍ لم أكن يوماً أسّر له

غدراً وما الغدر من شأن الفتى العربي


 
وحافظ العهد يهدي صفحتي فرح

للكاشحين وتخفي وجه مكتبئب (1)


بانوا قبابا وأحبابا تصونهم

عن النواظر أطراف القنا السلبِ


وخلفوا عاشقا ملقى ربى خلِسا

بطرفه حِذْرَ من يهوى فلم يصب


القى النحول عليه بُرده فغدا

كأنّه ما نسوا في الدار من طنب


لهفي لما استودعت تلك القباب وما

حجبن من قضب فيها ومن كثب


من كل هيفاء اعطاف هظيم حشى

لعْساءَ مرتشف غرّاءَ منتقب


كأنما ثغرها وهناً وريقتها

ما ضمَّت الكاس من راح ومن حَبَب


وفي الخدورِ بدورٌ لو برزن لنا

بردّن كل حشىً بالوجد ملتهبِ


وفي حشاي غليل بات يضرمه

شوق إلى بَرْدِ ذاك الظلم والشنَب


يا راقد اللوعة اهبب من كراك فقد

بان الخليط ويا مضنى الغرام ثِبِ

__________
(1) يعني انه يبدي الفرح للكاشحين عند فرحه ليغيظهم بذلك ويخفي عنهم الكآبة عند
حزنه لئلا يشمتوا به .

 
أما وعصر هوى ذبَّ العزاء له

ريب المنون وغالته يد النوب


لأشرقن بدمعي ان نأت بهم

دارٌ ولم أقص ما في النفس من أربِ


ليس العجيب بأن لم يبق لي جَلَد

لكن بقائي وقد بانوا من العجب


شبتُ ابن عشرين عاماً والفراق له

سهم متى ما يصب شملَ الفتى يشب


ما هزَّ عطفي من شوق الى وطني

ولا اعتراني من وجدٍ ومن طربِ


مثل اشتياقي من بُعدٍ ومنتزَح

من الغريّ وما فيه من الحسبِ


أذكى ثرى ضم أزكى العالمين فذا

خيرُ الرجال وهذي أشرفُ الترُب


إن كان عن ناظري بالغيب محتجباً

فانه عن ضميري غير محتجب


مرت عليه ضروع المزن رائحة

من الجنوب فروّته من الحلَب


من كل مقربةٍ إقراب مُرزمة

إرزامَ صاديةِ الأزوار والقرب


يَقُذ بها حرَّ نيران البروق وما

لهن تحت سجاليها من اللهب


 
حتى ترى الجلعد الكوماء رائحة

ممغوطة النسع ضمراً رخوة اللبب


بل جاد ما ضمَّ ذاك الترب من شرف

مزن المدامع من جارٍ ومنسكب


تهفو اشتياقاً اليه كلّ جارحةٍ

مني ولا مثل ما تحتاج في رجب


ولو تكون لي الأقدار مسعدة

لطاب لي عنده بُعدي ومقتربي


يا راكباً جسرة تطوى مناسمها

مُلاءة البيد بالتقريب والخَبب


هو جاء لا يطعم الانضاء غاربها

مسرى ولا تتشكى مؤلم التعب


تقيد المغزل الادماء في صعد

وتطلح الكاسر الفتخاء في صبب


تثنى الرياح اذا مرت بغابتها

حسرى الطلائع بالغيطان والهضب


بلِّغ سلامي قبراً بالغريّ حوى

أوفى البرية من عجمٍ ومن عرب


واجعل شعارك لله الخشوع به

ونادِ خيرَ وصي صنو خير نبي


اسمع أبا حسن إن الاولى عدلوا

عن حكمك انقلبوا عن خير منقلب


 
ما بالهم نكبوا نهج النجاة وقد

وضحَّته واقتفوا نهجاً من العطب


ودافعوك عن الامر الذي اعتلقت

زمامَه من قريش كفّ مغتصب


ظلَّت تجاذبها حتى لقد حزمت

خِشاشَها تَربتْ من كفِّ مجتذب


وكان بالأمس منها المستقيل فِلمْ

أرادها اليوم لو لم يأت ......


وأنت توسعه صبراً على مضض

والحلم أحسن ما يأتي مع الغضب


حتى إذا الموت ناداه فأسمعه

والموتُ داع متى يدع امرءً يجب


حَبا بها آخراً فاعتاض محتقب

منه بأفضع محمولٍ ومحتقِب


وكان أول من أوصى ببيعته

لك النبي ولكن حال من كثب


حتى إذا ثالث منهم تقمصها

وقد تبدل منها الجد باللعب


عادت كما بدأت شوهاء جاهلة

تجرّ فيها ذئاب أكلة الغلب


وكان عنها لهم في خم من دجرٍ

لمّا رقى احمدُ الهادي على قتب


 
وقال والناس من دانٍ اليه ومن

ثاوٍ لديه ومن مصغٍ ومُرتقب


قم يا علي فإني قد أمرتُ بأن

أُبلِّغ الناس والتبليغ أجدرُ بي


إني نصبتُ علياً هادياً علماً

بعدي وإن علياً خيرَ منتصب


فبايعوك وكلٌ باسط يدَه

اليك من فوق قلبٍ عنك منقلب


عافوك لا مانع طولاً ولا حصِر

قولا ولا لهج بالغشّ والريب


وكنت قطب رحى الإسلام دونهم

ولا تدور رحى إلا على قُطُبِ


ولا تساوت بكم في العلم مرتبة

ولا تماثلتم في البيت والنسب


إن تلحظ القرنَ والعسالَ في يده

يظل مضطرباً في كف مضطرب


وإن هززتَ قناةً ظلت توردها

وريد ممتنع في الروع مجتنب


ولا تسلْ حساماً يوم ملحمة

إلا وتحجبه في رأس محتجب


كيوم خيبر إذ لم يمتنع رجل

من اليهود بغير الفرِّ والهرب


 
فأغضب المصطفى إذ جر رايته

على الثرى ناكصاً يهوي على العقب


فقال إني سأعطيها غداً لفتى

يحبه الله والمبعوث منتجب


حتى غدوت بها جذلان معتزماً

مظنة الموت لا كالخائف النحب


تلقاء أرعن جرار أحمَّ دجٍ

مجرٍ لهام طحون جحفل لجبِ


جمَّ الصلا دمِ والبيضِ الصوارم والز

رق اللهاذم والماذيِّ والبلَب


والأرض من لاحقيَّات مطهمة

والمستظل مثار القسطل الهدب


وعارض الجيش من نقع بوارقه

لمع الأسنَّة والهندية القُضُب


أقدمتَ تضرب صبراً تحته فغدا

يصوب مزناً ولو أحجمت ولم يصب


غادرتَ فرسانه من هارب فرقٍ

ومقعصٍ بدم الاوداج مختضب


لك المناقب يعيا الحاسبون لها

عدّاً ويعجزُ عنها كل مكتتب


كرجعة الشمس اذ رمتَ الصلاةَ وقد

راحت توارى عن الأبصار بالحجب

أدب الطف ـ ( 12 )

 
رُدّت عليك كأن الشهب ما اتضحت

لناظرٍ وكأن الشمس لم تَغِب


وفي براءةَ أنباءٌ عجائبها

لم تُطوَ عن نازحٍ يوماً ومقترب


وليلة الغار لما بتّ ممتلئاً

أمناً وغيرُك ملَآن من الرعب


ما أنتَ إلا أخو الهادي وناصره

ومظهر الحق والمنعوت في الكتب


وزوج بضعته الزهراء يكنفها

دون الورى وأبو أبنائها النجب


من كل مجتهد في الله معتضدٍ

بالله معتقد لله محتسب


وارين هادين إن ليلُ الضلال دجا

كانوا لطارقهم أهدى من الشهب


لُقِّبتُ بالرفض لما أن منحتهم

ودّي وأحسن ما أُدعى به لقبي


صلاة ذي العرش تترى كل آونة

على ابن فاطمة الكشّاف للكرب


وأبنيه من هالك بالسم مخترم

ومن معفّر خدّ في الثرى تربِ


لولا الفعيلة ما قاد الذين هم

أبناء حربٍ اليهم جحفل الحرب


 
والعابد الزاهد السجاد يتبعه

وباقر العلم داني غاية الطلب


وجعفر وابنه موسي ويتبعه الـ

ـبرّ الرض والجواد العابد الدئب


والعسكريين والمهدي قائمهم

ذو الأمر لابس أثواب الهدى القشب


من يملأ الأرض عدلا بعدما ملئت

جوراً ويقمع أهل الزيغ والشغب


القائد البُهم والشوسَ الكماة الى

حرب الطغاة على قبء الكلا شزب


أهل الهدى لا اناس باع بائعهم

دين المهيمن بالدينار والرتب


لو أن أضغانهم في النار كامنة

لا غنت النار عن مذكٍ ومحتطب


يا صاحب الكوثر الرقراق زاخرة

ذٌدْ النواصب عن سلساله الخصبِ


قارعتُ منهم كماةً في هواك بما

جرَّدت من خاطر أو مقولٍ ذرب


حتى لقد وسمت كلّما جباهَهُم

خواطري بمضاء الشعر والخطب


إن ترض عني فلا أسديت عارفة

إن ساءني سخْطُ أُمٍ بَرَّةٍ وأبِ


 
صحبت حبك والتقوى وقد كثرت

لي الصحاب فكانا خيرَ مصطحب


فاستجل من خاطر العبدي آنسة

طابت ولو جاوزت اياك لم تطب


جاءت تمايل في ثوبيْ حياً وهوى

إليك حالية بالفضل والأدب


أتعبت نفسي في مدحيك عارفة

بأن راحتها في ذلك التعبِ


 

4 ـ الكميت الأسدي :
ومن أكبر الأحداث كانت مصيبة

علينا قتيلُ الأدعياء الملحّبُ (1)


قتيلٌ بجنب الطف من آل هاشمٍ

فيا لك لحماً ليس عنه مذبب


ومنعفر الخدين من آل هاشم

ألا حبّذا ذاك الجبينُ المتّربُ


ومن عَجب لم أقضه أن خيلهم
لأجوافها تحت العجاجة أزملُ (2)


هَمَاهمُ بالمستلئمينَ عوابسْ

كحدآن يوم الدّجن تعلو وتسفل


يُحلئنَ عن ماء الفرات وظلِّهِ
حسيناً ولم يُشهر عليهن منصل

كأنَّ حسيناً والبهاليل حوله
لأسيافهم ما يَختلي المتقبِّل

يخضنَ به من آل أحمد في الوغى
دماً طلّ منهم كالبهيم المحجِّل

وغاب نبي الله عنهم وفقده
على الناس زرءٌ ما هنالك مجلل

فلم أرَ مخذولا أجلَّ مصيبةً
وأوجب منه نصرة حين يخذل


يصيب به الرّامون عن قوس غيرهم

فيا آخراً أسدى له الغيَّ أول

__________
(1) الملحب : المقطع بالسيف . والأدعياء جمع دعي وهو عبيد الله بن زياد بن سمية نسب
الى امه اذ لم يعرف له اب .
(2) الصوت المختلط والصوت من الصدر .

 

تهافت ذُبّان المطامع حوله
فريقان شتى : ذو سلاح وأعزل

إذا شرَعت فيه الأسنة كبّرت
غواتهم من كل أوْبٍ وهللوا

فما ظفر المجرى إليهم برأسه
ولا عذر الباكي عليه الموَلوِلُ

فلم أرَ موتورين أهل بصيرةٍ
وحقٍّ لهم أيدٍ صحاحٌ وأرجل


كشيعته ، والحرب قد ثفيت لهم

أمامهم قِدرٌ تخيش ومِرجل (1)


فريقان : هذا راكب في عداوة
وباكٍ على خذلانه الحق المعول

فما نفع المستأخرين نكيصهم
ولا ضرّ أهل السابقاتَ التعجُّل













__________
(1) ثفيت : افيم لها الاثافي .

 

الشاعر :
ابو المستهل الكميت بن زيد الاسدي المولود سنة 60 والمتوفى سنة
126 ه . قال أبو الفرج : شاعر مقدم عالم بلغات العرب ، خبير بأيامها
من شعراء مضر وألسنتها والمتعصبين على القحطانية المقارنين المقارعين
لشعرائهم ، وكان في أيام بني امية ولم يدرك الدولة العباسية ومات
قبلها ، وكان معروفاً بالتشيع لبني هاشم مشهوراً بذلك .
سئل معاذ الهراء : من أشعر الناس ؟ قال : أمن الجاهليين أم
الاسلاميين ؟ قالوا : بل من الجاهليين . قال : امرؤ القيس وزهير
وعبيد بن الابرص . قالوا : فمن الإسلاميين قال : الفرزدق وجرير
والاخطل والراعي ، قال فقيل له : يا أبا محمد ما رأيناك ذكرت الكميت
فيمن ذكرت ، قال : ذاك أشعر الأولين والآخرين .
قال صاعد مولى الكميت دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام
فأنشده الكميت :
مَن لقلبٍ ميتمٍ مستهامِ
غيرَ ما صبوةٍ ولا احلامِ

بل هواي الذي أُجنُّ وأُبدي
لبني هاشم أجلّ الانامِ

فأنصت له عليه السلام فلما بلغ الى قوله :
أخلص الله هواي فما أغرق
نَزعاً ولا تطيش أجلّ الانامِ

قال له الباقر عليه السلام قل ( فقد أُغرق نَزعاً ولا تطيش سهامي )
__________
(1) النزع : جذب الوتر بالسهم ، والاغراق نزعا المبالغة في ذلك ، وأغرق النازع في
القوس مثل يضرب للغلو والافراط . فقوله ( فما اغرق نزعا ) ، لا يناسب المقام اذ يكون معناه
اني لا ابالغ في المحبة ، والمناسب المبالغة فيها فلذلك غيره الامام عليه السلام بقوله . فقد اغرق
نزعاً .


فقال : يا مولاي انت أشعر مني بهذا المعنى ، وعرض عليه مالا
فلم يقبل . وقال والله ما قلت فيكم شيئاً أريد به عرَض الدنيا ولا
أقبل عليه عوضاً اذا كان لله ورسوله ، قال « ع » فلك ما قال رسول الله
« ص » لحسان : لا زلت مؤيداً بروح القدس ما ذببتَ عنا أهل البيت
قال جعلني الله فداك . ثم لم يبق من أهل البيت الا من حمل اليه
شيئاً فلم يقبل منهم ، وفي رواية أنه قال : ولكن تكرمنى بقميص من
قمصك فأعطاه ، ودخل يوماً على الإمام فأنشده :
ذهب الذين يُعاش في أكنافهم
لم يبق الا شامت أو حاسدُ

وبقى على ظهر البسيطة واحد
فهو المراد وأنت ذاك الواحد

وقال بعضهم كان في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر ، كان
خطيب اسد وفقيه الشيعة وحافظ القرآن وثبت الجنان وكان كاتباً حسن
الخط وكان نسابة وكان جدلاً وهو اول من ناظر في التشيع وكان رامياً
لم يكن في اسد أرمى منه وكان فارساً وكان سخياً ديِّناً اخرجه ابن
عساكر وقال ولد الكميت سنة ستين ومات سنة ست وعشرين ومائة .
قال صاحب خزانة الأدب قال بعضهم كان في الكميت عشر خصال لم
تكن في شاعر ، كان خطيب اسد ، فقيه الشيعة ، حافظ القرآن ، ثبت
الجنان ، كاتباً حسن الخط ، نسابة ، جدلا وهو اول من ناظر في
التشيع ، رامياً لم يكن في أسد أرمى منه ، فارساً شجاعاً ، سخياً
ديِّناً .
والكميت اول من احتج في شعره على المذهب الحجج القوية
الكثيرة حتى زعم الجاحظ أنه اول من دل الشيعة على طرق الاحتجاج
وموقفه بوجه الامويين بتلك العصور الجائرة والطغاة المستهترة يعطينا
أقوى البراهين على تصلبه في مبدأه وصراحته في عقيدته وتفاديه لآل



الرسول صلوات الله عليهم ، قال المرزباني في معجم الشعراء : والكميت
ابن زيد مكثر جدا وكان يتعمل لإدخال الغريب في شعره ، وله في
أهل البيت الأشعار المشهورة وهي أجود شعره .
روى ابو الفرج في الأغاني 15 باسناده عن محمد بن علي النوفلي
قال سمعت ابي يقول : لما قال الكميت بن زيد الشعر وكان اول ما
قال ( الهاشميات ) فسترها ثم أتى الفرزدق بن غالب فقال له :
يا أبا فراس انك شيخ مضر وشاعرها وأنا ابن اخيك الكميت بن زيد
الأسدي قال له : صدقت انت ابن اخي فما حاجتك قال نفث على
لساني فقلت شعراً فأحببت أن أعرضه عليك فإن كان حسناً أمرتني
باذاعته وإن كان قبيحا امرتني بستره وكنتَ اول من ستره علي فقال له
الفرزدق أما عقلك فحسن واني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك
فأنشدني ما قلت فأنشده :
طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب

قال فقال لي : فيم تطربت يا ابن اخي
فقال :
ولا لعباً مني وذو الشيب يلعب

قال بلى يا ابن أخي فالعب فإنك في اوان اللعب فقال :
ولم يلهني دار ولا رسم منزل

ولم يتطرّبني بناتٌ مخضَّب

فقال ما يطربك يا بن أخي فقال :
ولا السانحات البارحات عشية
أمرّ سليم القرن أم سرّ اعضب

فقال : اجل لا تتطير فقال :
ولكن الى اهل الفضائل والتقى
وخير بني حوّاء والخير يُطلب



فقال : ومَن هؤلاء ويحك قال :
الى النفر البيض الذين بحبّهم
إلى الله فيما نابني أتقرب

قال أرحني ويحك من هؤلاء قال :
بني هاشم رهط النبي فانني
بهم ولهم أرضى مراراً وأغضب

خفضت لهم مني جناحي مودة
الى كنف عطفاه أهلٌ ومرحب

وكنت لهم من هؤلاء وهؤلا
مجناً على أني أذم وأغضب

وأُرمي وأرمي بالعداوة أهلَها
وإني لأوذي فيهم وأؤنبُ

يعيّرني جُهّال قومي بحبهم
وبغضهم ادنى لعار وأعطبُ


فقل للذي في ظلّ عمياءَ جونة

يرى العدل جوراً لا الى اين يذهبُ


بأيّ كتاب أم بأيّة سنّة
ترى حبّهم عاراً عليك وتحسب

ستقرعُ منها سنّ خزيان نادم
إذا اليوم ضمّ الناكثين العَصبْصب

فما لي الا آلَ أحمدَ شيعة
وما لي الا مذهب الحق مذهبُ

فقال له الفرزدق : يا بن اخي والله لو جُزتَهم الى سواهم لذهب
قولك باطلاً ، ثم قال له : يا بن أخي أذع ثم أذع فأنت والله أشعر
من مضى وأشعر من بقي .
ومن هذه القصيدة :
وأحمل أحقاد الأقارب فيكم
ويُنصبُ لي في الأبعدين فأنصبُ

بخاتمكم غصباً تجوز امورهم
فلم أرَ غصباً مثله يُتغصّب

وقالوا ورثناها أبانا وامنا
وما ورثتهم ذاك أمٌ ولا أب

يرون لهم حقاً على الناس واجباً
سفاها وحقُ الهاشميين اوجب



ومنها :
يشيرون بالأيدي اليّ وقولهم

ألا خابَ هذا والمشيرون أخيب


فطائفة قد كفرتني بحبكم
وطائفة قالوا مسيء ومُذنبُ

فما ساءني تكفير هاتيك منهم
ولا عيبُ هاتيك التي هي أعيب

وقالوا ترابيٌ هواهُ ودينه
بذلك أُدعى فيهم وأُلقّب

ومنها :
فيا موقداً ناراً لغيرك ضوئها
ويا حاطباً في غير حبلك تحطب

ألم ترني من حبِّ آل محمد « ص »
أروح وأغدو خائفاً اترقب

على أيّ جرم ام بأيّة سيرة
اعنّفُ في تقريظهم وأؤنّب

اناسٌ بهم عزّت قريش فأصبحوا
وفيهم خباء المكرمات المطنّبُ

خضمّون أشراف لهاميم سادة
مطاعيم ايسارٌ اذا الناس أجدبوا

ومنها في الحسين « ع » :
قتيل بجنب الطف من آل هاشم

فيالك لحماً ليس عنه مُذببُ


ومنعفرُ الخدين من آلِ هاشم
ألا بحبذا ذاك الجبينُ المترّب

قال البغدادي في خزانة الادب ج 1 ص 87 : بلغ خالد بن
عبد الله القسري خبر قصيدة الكميت المسماة بالمذهبة والتي اولها :
ألا حييتَ عنا يا مدينا
وهل ناس تقوى مسلمينا

ويستثير فيها العدنانية على القحطانية ـ اليمانية ومنها :
لنا قمر السماء وكل نجم
تشير اليه أيدي المهتدينا


 
وجدت الله اذ سمى نزاراً
وأسكنهم بمكة قاطنينا

لنا جعل المكارم خالصات
وللناس القفا ولنا الجبينا

قال : وكان خالد من عرب اليمن ـ فقال : والله لاقتلنه ، ثم
اشترى ثلاثين جارية في نهاية الحسن فرواهن قصائد الكميت ـ الهاشمياتِ
ودسهن مع نخاس الى هشام بن عبد الملك فاشتراهن فأنشدنه يوماً
القصائد المذكورة ، فقال لهن هشام : من القائل لهذا الشعر ، قلن
الكميت بن الزيد الاسدي قال : وفي اي بلد هو ، قلن الكوفة فكتب
في الحال الى خالد بن عبد الله القسري ان ابعث اليّ برأس الكميت
فأخذه خالد وحبسه فوجَّه الكميت الى امرأته ( حُبي ) ولبس ثيابها
وخرج من الحبس فلما علم خالد أراد أن ينكل بالمرأة فأجتمعت بنو
اسد اليه وقالوا : لا سبيل لك على امرأة خدعها زوجها فخافهم وخلى
سبيلها . وبقي الكميت خائفاً متخفياً في البادية سنة ثم خرج ليلاً في
جماعة من بني اسد على خوف ووجل وساروا حتى دخلوا الشام ،
فتوارى الكميت في بني اسد وبني تميم فاجتمع عدة منهم ودخلوا على
عنبسة بن سعيد بن العاص ـ وكان سيد قريش يومئذ ـ وقالوا :
يا ابا خالد هذه مكرمة ادخرها الله لك ، هذا الكميت بن زيد لسان
مضر جاء اليك لتخلصه من القتل ، فقال لهم : دعوه يضرب خيمه
على قبر معاوية بن هشام فمضى الكميت فضرب فسطاطاً عند قبره ،
ودخل عنبسة على مسلمة بن هشام وقال : يا ابا شاكر مكرمة اتيتك
بها تبلغ الثريا فان كنت ترى انك تفي بها والا كتمتها ، قال مسلمة
وما هي فاخبره الخبر ، فقام ودخل على ابيه هشام وهو عند أُمه في
غير وقت دخوله ، فقال هشام : اجئت في حاجة قال نعم قال هي
مقضية إلا ان يكون الكميت ، فقال ما أُحب ان يستثني عليّ في
حاجتي وما أنا والكميت ، فقالت امّه : والله لتقضين حاجته كائنة ما
كانت ، قال : قد قضيتها قال حاجتي هي الكميت يا أمير المؤمنين



وهو آمن بأمان الله وأمان امير المؤمنين وهو شاعر مضر وقد قال
فينا قولا لم يقبل مثله ، قال هشام : قد أمنته واجزت أمانك له
فعقد له مجلساً فانشد الكميت قصيدة ارتجلها واولها : قف بالديار وقوف
زائر .
روى ابو الفرج عن ورد بن زيد ـ اخي الكميت ـ قال :
ارسلني الكميت الى ابي جعفر عليه السلام ، فقلت له : ان الكميت
ارسلني اليك وقد صنع بنفسه ما صنع فتأذن له ان يمدح بني امية ،
قال : نعم هو في حلّ فليقل ما شاء ، فنظم هذه القصيدة :
قف بالديار وقوف زائر
وتايّ إنك غير صابر

ماذا عليك من الوقو
فِ بهامدِ الطلين داثر

ومنها :
فالآن صرت إلى امية
والامور إلى المصائر

ومن غرو قصائد الكميت قصيدته العينية واولها .
تفى عن عينك الارقُ الهجوعا
وهمٌ يمتري منها الدموعا

ومنها :
لدى الرحمن يشفع بالمثاني
فكان له ابو حسنٍ شفيعا

ويوم الدوحِ دوحِ غدير خُمٍّ
أبانَ له الولايةَ لو أُطيعا

ولكن الرجال تبايعوها
فلم أرَ مثلها خطراً منيعا

ومنها :
فقل لبني أُمية حيثُ كانوا
وإن خفت المهنّد والقطيعا

اجاعَ اللهُ من اشبعتموه
واشبع من بجوركم أُجيعا

بمرضيِّ السياسة هاشميّ
يكون حياً لامته ربيعا



ومن شعر الكميت الاسدي قوله :
من لقلبٍ متيمٍ مستهام
غيرَ ما صبوةٍ ولا أحلام

بل هواي الذي اُجنُّ وابدي
لبني هاشم أجلِ الانام

للقريبين من ندىً والبعيدين
من الجور في عرى الاحكام

والمصيبين بابَ ما اخطأ الناسُ ومُرسي قواعد الاسلام

والحماة الكفاة في الحرب إن لفِّ ضرام وقوده بضِرام

والغيوث الذين إن أمحل الناسُ فمأوى حواضن الايتام

راجحي الوزنِ كاملي العدلِ في في السيرة طبين بالأمور العظام

فضلوا الناس في الحديث حديثاً
وقديماً في أولِّ القُدّام

أبطحيين أريحيين كالأنجم
ذات الرجوم والاعلام

واذا الحرب أومضت بسنا الحرب وسار الهمام نحو الهمام

فهم الاسد في الوغى لا اللواتي
بين خيسِ العرين والآجام (1)

أُسد حربٍ غيوث جدبٍ بها ليلَ مقاويل غير ما أفدام (2)

ومُحلون محرمون مقرّون لحلٍ قراره وحرام

ساسةٌ لا كمن يرى رعية الناس سواءً ورعية الانعام

لا كعبد المليك أو كوليدٍ
أو سليمان بعد أو كهشام

ومنها في الامام :
ووصي الوصي ذي الخطة الفصل ومُردي الخصوم يوم الخصام

وقتيل بالطف غودر منه
بين غوغاء أمةٍ وطغام


__________
(1) الخيس بالكسر : موضع الاسد ، والعرين مأواه
(2) الافدام جمع فدم : هو الذي عنده عي في الكلام مع ثقل ورخاوة

 
وابو الفضل إن ذكرهم الحلو شفاء النفوس والاسقام

قتل الادعياء إذ قتلوه
اكرم الشاربين صوب الغمام

ما ابالي ولن ابالي فيهم
ابداً رغمَ ساخطين رِغام

فهمُ شيعتي وقسمي من الأمة حسبي من سائر الاقسام

ولهت نفسي الطروب اليهم
ولهاً حالَ دون طعم الطعام


 

5 ـ جعفر بن عفان الطائي :
لبيك على الإسلام من كان باكياً
فقد صيعت أحكامه واستحلّتِ

غداة حسينٌ للرماح دريئة
وقد نهلت منه السيوف وعلّتِ

وغودر في الصحراء لحماً مبدداً
عليه عناف الطير بانت وظلت

فما نصرته أُمةُ السوء إذ دعا
لقد طاشت الأحلام منها وظلت

ألا بل محوا أنوارهم بأكفهم
فلا سلمت تلك الاكف وشُلت

وناداهم جهداً بحق محمد
فإن ابنه من نفسه حيث حلت

فما حفظوا قرب الرسول ولا رعوا
وزلت بهم أقدامهم واستزلتِ

أذاقته حرّ القتل أُمة جده
هفت نعلها في كربلاء وزلتِ

فلا قدس الرحمن امة جدّه
وإن هي صاحت للاله وصلتِ

كما فجعت بنت الرسول بنسلها
وكانوا كماة الحرب حين استقلت



ابو عبد الله جعفر بن عفان الطائي كان معاصراً للامام الصادق
« ع » توفي في حدود سنة 150 روى الكشي باسناده عن زيد الشحام
قال كنا عند أبي عبد الله ونحن جماعة من الكوفيين فدخل جعفر بن
عفان على أبي عبد الله « ع » فقربه وأدناه ، ثم قال يا جعفر قال
لبيك جعلني الله فداك ، قال بلغني أنك تقول الشعر في الحسين « ع »
وتجيد فقال له نعم جعلني الله فداك ، قال قل فأنشد فبكى « ع »
ومن حوله حتى صارت الدموع على وجهه ولحيته ، ثم قال ، يا جعفر
والله لقد شهدت ملائكة الله المقربون ههنا يسمعون قولك في الحسين « ع »
ولقد بكوا كما بكينا أو أكثر ، ولقد اوجب الله تعالى لك يا جعفر
في ساعتك الجنة بأسرها وغفر لك ، ثم قال يا جعفر ألا أزيدك قال نعم
يا سيدي قال ما من أحد قال في الحسين شعراً فبكى وأبكى به إلا
أوجب الله له الجنة وغفر له .
وفي الخلاصة : ابو عبد الله جعفر بن عفان كان من شعراء الكوفة
وكان مكفوفاً ، وله أشعاراً كثيرة في معان مختلفة ، ومن الشيعة
المخلصين ذكره علماء الرجال ووثقوه وهو الذي ردّ على مروان بن أبي
حفصة حيث يقول :
أنى يكون وليس ذاك بكائنٍ
لبني البنات وراثةُ الأعمامِ

فقال جعفر بن عفان :
لم لا يكون وإن ذاك لكائن
لبني البنات وراثة الأعمامِ

للبنت نصف كامل من ماله
والعم متروك بغير سهام

ما للطليق وللتراث وإنما
صلى الطليق مخافة الصمصام (1)

__________
(1) الاغاني ج 9 ص 45 .
ادب الطف ( 13 )


ودخل جماعة على الامام الرضا عليه السلام فرأوه متغيراً فسألوه عن ذلك
قال :
بتّ ليلتي ساهراً متفكراً في قول مروان بن أبي حفصة ، وذكر
البيت المتقدم ، قال : ثم نمت فاذا أنا بقائل قد أخذ بعضادة الباب
وهو يقول :
انى يكون وليس ذاك بكائن
للمشركين دعائم الإسلام

لبني البنات نصيبهم من جدهم
والعم متروك بغير سهام

ما للطليق وللتراث وإنما
سجد الطليق مخافة الصمصام

قد كان أخبرك القران بفضله
فمضى القضاء به من الحكام

ان ابن فاطمة المنوّه باسمه
حاز الوراثة عن بني الأعمام

وبقى ابن نثلة واقفاً متردداً
يبكي ويسعده ذوو الارحام (1)

ومروان سرق المعنى مما قاله مولى لتمام بن معبد بن العباس بن
عبد المطلب معرضاً بعبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله ( ص ) فانه أتى
الحسن بن علي عليه السلام وقال : أنا مولاك ، وكان قديماً يكتب لعلي
ابن ابي طالب « ع » مولى تمام :
جحدت بني العباس حق أبيهم
فما كنت في الدعوى كريم العواقبِ

متى كان أولاد البنات كوارث
يحوز ويدعى والدا في المناسب (2)

قال السيد الامين في الجزء الأول من الاعيان : وجعفر بن عفان
الطائي صاحب المراثي في الحسين « ع » قال ابن النديم : هو من شعراء
الشيعة شعره مائتا ورقة انتهى .
__________
(1) عيون أخبار الرضا .
(2) مقتل الحسين للسيد المقرم عن طبقات ابن المعتز .


وعده المرزباني في شعراء الشيعة وقال : كان من شعراء الكوفة
وله اشعار كثيرة في معان مختلفة .
ومن شعره في أهل البيت عليهم السلام :
ألا يا عين فابكي الف عام
وزيدي إن قدرتِ على المزيدِ

اذا ذكر الحسين فلا تملي
وجودي الدهر بالعبرات جودي

فقد بكت الحمائم من شجاها
بكت لأليفها الفرد الوحيد

بكين وما درين وانت تدري
فكيف تهم عينك بالجمود

أتنسى سبط احمد حين يمسي
ويصبح بين أطباق الصعيد


 

6 ـ سيف بن عميرة (1) :
قال يرثي الحسين عليه السلام أولها :
جلّ المصابُ بمن أُصبنا فاعذري

يا هذه وعن الملام فأقصري














__________
(1) عميرة بالعين المهملة المفتوحة والميم المكسورة والياء المثناة من تحت الساكنة والراء المهملة
المفتوحة والهاء وزان سفينة .


جاء في الجزء الثالث من رجال السيد بحر العلوم ص 36 سيف بن عميرة
النخعي . عربي كوفي ادرك الطبقة الثالثة والرابعة وروى عن الصادق
والكاظم عليهما السلام ، وهو احد الثقاة المكثرين والعلماء المصنفين ،
له كتاب روى عنه مشاهير الثقاة ، وجماهير الرواة ، كإبراهيم بن
هاشم واسماعيل بن مهران ، وايوب بن نوح والحسن بن محبوب والحسن
ابن علي بن ابي حمزة والحسن بن علي يوسف بن بقاح وابنه الحسين
ابن سيف وحماد بن عثمان والعباس بن عامر ، وعبد السلام بن سالم ،
وعبد الله بن جبلة وعلي بن أسباط وعلي بن حديد وعلي بن الحكم
وعلي بن سيف ـ والاكثر عن اخيه عن ابيه ـ وعلي بن النعمان
وفضالة بن ايوب ومحمد بن ابي عمير ومحمد بن خالد الطيالسي ومحمد
ابن عبد الجبار ومحمد بن عبد الحميد وموسى بن القاسم ويونس بن عبد
الرحيم وغيرهم .
وفي غاية المراد : وربما ضعف بعضهم سيفاً ، والصحيح انه ثقة (1)
وذكر السيد اقوال العلماء في جلالة سيف وفنّد الطعون الواردة وبرهن
على عدم صحتها .
وقال السيد الأمين في الأعيان ج 35 ص 424 :
سيف بن عميرة بفتح العين المهملة وثقه الشيخ والعلامة بل والنجاشي
وقال ابن شهراشوب أنه واقفي ، وقال المحقق البهبهاني قال جدي :
لم ترَ من أصحاب الرجال وغيرهم ما يدل على وقفه وكأنه وقع منه
سهواً . وله قصيدة في رثاء الحسين « ع » وأولها :
جل المصاب بمن اصبنا فاعذري . . . الابيات .
وقال الشيخ المامقاني في ( تنقيح المقال ) :
سيف بن عميرة النخعي الكوفي ، عده الشيخ في رجاله من
أصحاب الصادق عليه السلام وأخرى من أصحاب الكاظم قائلاً : سيف
ابن عميرة له كتاب روى عن أبي عبد الله ، وعده ابن النديم في فهرسته ص 322
من فقهاء الشيعة الذين رووا الفقه عن الائمة عليهم السلام .
__________
(1) راجع غاية المراد في شرح نكت الارشاد للشيخ شمس الدين محمد بن الشيخ جمال الدين
المكي العاملي الجزيني المعروف بالشهيد الاول ، والمقتول سنة 786 ه .
 

7 ـ السيد الحميري :
أُمرر على جدث الحسين وقل لأعظمه الزكيّه

يا أعظماً لا زلتِ من
وطفاءَ ساكبةٍ رويه

ما لذّ عيشٌ بعد رضـّك بالجياد الاعوجيه

قبر تضمن طيّـباً
آباؤه خير البريه

آباؤه أهلُ الريا
سة والخلافة والوصيه

والخير والشيم المهذبة
المطيَّبة الرضيه

فإذا مررتَ بقبره
فأطلْ به وقف المطيّه

وابك المطهرَ للمطهّرِ
والمطهرة الزكيّه

كبكاء معولةٍ غدت
يوماً بواحدها المنيه

والعن صدى عمرَ بن سعد والملمّع بالنقيه

شمر بن جوشنٍ الذي
طاحت به نفس شقيه

جعلوا ابنَ بنت نبيهم
غرضاً كما ترمى الدريّه

لم يدعُهم لقتاله
إلا الجُعالة والعطيّة

لما دعوه لكي تحكم فيه أولاد البغيه

أولاد أخبث من مشى
مرحاً وأخبثهم سجيه

فعصاهم وأبت له
نفس معززة أبيه

فغدوا له بالسابغات
عليهم والمشرفيه

والبيض واليلب اليما
ني والطوال السمهرية


 
وهم ألوف وهو في
سبعين نفس هاشميه

فلقوه في خلف لأحمد مقبلين من الثنيه

مستيقنين بأنهم
سبقوا لأسبابِ المنيه

يا عين فابكي ما حييتِ على ذوي الذمم الوفيه

لا عذر في ترك البكا
ء دماً وأنتِ به حريه

وقوله في الحسين عليه السلام يخاطب أصحابه :
لست أنساه حين أيقن بالمو
ت دعاهم وقام فيهم خطيبا

ثم قال ارجعوا إلى أهلكم
ليس سوائي أرى لهم مطلوبا


 

الشاعر :
هو اسماعيل بن محمد ، كنيته ابو هاشم ، المولود سنة 105 ، والمتوفى
سنة 178 أو 173 ببغداد ودفن بالجنينة ولد بعمان ونشأ بالبصرة ،
نظم فأكثر ، ذكر ابن المعتز في طبقات الشعراء أنه رؤي حمَّالٌ
في بغداد مثقل فسئل عن حمله فقال : ميميات السيد ، وفي تذكرة ابن
المعتز أنه كان للسيد أربع بنات كل واحدة منهن تحفظ أربعمائة قصيدة
من قصائده ولم يترك فضيلة ولا منقبة لأمير المؤمنين إلا نظم فيها شعراً
على أن فضائله « ع » لا يحيط بها نطاق النظم والنثر ، ومما دلّ على
إخلاصه قوله :
أيا رب إني لم أُردْ بالذي به
مدحتُ علياً غير وجهك فارحم

ومن شعره :
وإذا الرجال توسلوا بوسيلة
فوسيلتي حُبّي لآلِ محمدِ

وجدّه يزيد بن ربيعة بن مفرّغ الحميري هجا زياداً وآل زياد
بأقذع الهجاء كما تقدم في ترجمته فهو قد ورث الشعر والصلابة عن جده .
وللسيد مناظرات ومحاججات مع القاضي سوار وغيره . وكان
إذا جلس في مجلس لا يدع أحداً يتكلم إلا بفضائل آل بيت النبي
« ص » فجلس يوماً في مجلس من مجالس البصرة فخاض الناس في ذكر
النخل والزرع فغضب السيد وقام فقيل له : مم القيام يا أبا هاشم
فأنشد :
إني لأكره أن أُطيلَ بمجلس
لا ذكر فيه لآل بيت محمدِ

لا ذكر فيه لأحمدٍ ووصيه
وبنيه ذلك مجلسٌ قصفٌ ردي

إن الذي ينساهم في مجلس
حتى يفارقه لغير مسدد



وذكره ابن شهراشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين ، اسنتفد
شعره في معنى واحد وهو مدح اهل البيت ولم يترك منقبة لأمير المؤمنين
عليه السلام إلا نظم فيها شعراً . ومن شعره :
جعلتُ آل الرسول لي سبباً
أرجو نجاتي به من العَطَبِ

على مَ أُلحى على مودةِ مَن
جعلتهم عدّةً لمنقلبي

لو لم أكن قائلاً بحبهم
أشفقتُ من بعضهم على نسبي

قال الشيخ الاميني أومىء الى الحديث المشهور بحديث الخيمة الذي
يرويه الخليفة أبو بكر فيما يوثر عنه قال : رأيت رسول الله في خيمته
وهو متكىء على قوس عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين
فقال : يا معشر المسلمين إني سِلْم لمن سالم اهل الخيمة ، حربٌ لمن
حاربهم ، وليٌّ لمن والاهم ، لا يحبهم إلا سعيد الجدِّ طيّب المولد ،
ولا يبغضهم إلا شقي الجدُّ رديء الولادة .
وقال الأمير سيف الدولة :
حبُّ علي ابن ابي طالب
للناس مقياس ومعيار

يخرج ما في أصلهم مثلما
يخرج غشِّ الذهب النارُ

وقال عبد الله بن المعتز :
مَن رام هجوَ عليٍ
فشعرُه قد هجاهُ

لو أنه لأبيه
ما كان يهجو أباهُ

وقال صفي الدين الحلي :
أمير المؤمنين أراك لما
ذكرتك عند ذي نسب صفالي

وان كررتُ ذكرك عند نغلٍ
تكدّرَ صفوه وبغا قتالي


 
فصرت إذا شككت بأصل مرءٍ
ذكرتك بالجميل من الفعال

فليس يطيق سمع ثناك إلا
كريم الأصل محمود الخلال

فها أنا قد خبرت بك البرايا
فأنت محك أولاد الحلال

روى ابن الأثير في النهاية عن ابي سعيد الخدري قال : كنا معاشر
الانصار نَبور (1) اولادنا بحبهم علياً رضي الله عنه ، فإذا ولد فينا
مولود فلم يحبه عرفنا انه ليس منا . ورواه الحافظ الجزري في كتابه
( اسنى المطالب ) وعن عبادة بن الصامت قال : كنا نبور اولادنا بحب علي
ابن ابي طالب فإذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس
منا وانه لغير رِشده (2) كذا ذكر ذلك في النهاية ولسان العرب .
قال الحافظ الجزري في أسنى المطالب بعد ذكر هذا الحديث :
وهذا مشهور من قديم والى اليوم أنه ما يبغض علياً الا ولد الزنا .
وجاء في فوات الوفيات :
اسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة ، كان شاعراً محسناً كثير
القول . له مدائح جمّة في آل البيت ، وكان مقيما بالبصرة ، وكان
أبواه يُبغضان علياً ، وسمعهما يسبّانه بعد صلاة الفجر فقال :
لعن الله والديّ جميعاً
ثم أصلاهما عذاب الجحيم

وكان أَسمر اللون ، تام القامة ، حسن الالفاظ ، جميل الخطاب مقدّماً عند المنصور
والمهدي ، ومات اول ايام الرشيد سنة ثلاث وسبعين ومائة ، وولد سنة خمس ومائة . وكان


__________
(1) نبور : اي نجربه ونختبره .
(2) يقال . فلان لغير رشده اي لغير ابيه .


احد الشعراء الثلاثة الذين لم يُضْبط ما لهم من الشعر كم ، هو وبشار
وأبو العتاهية .
وقال السيد اتى بي ابي الى محمد بن سيرين وانا صغير فقال لي :
يا بني ، اقصص رؤياك فقلت : رأيت كأني في أرض سَبخة : والى
جانبها أرض حسنة ، والنبي « ص » واقف فيها ، وليس فيها نبت ،
وفي الأرض السبخة سوك ونخل ، فقال لي يا اسماعيل ، أتدري لمن
هذا النخل قلت : لا ، قال : هذا لامرىء القيس بن حجر ، فانقله
الى هذه الأرض الطيبة التي أنا فيها ، فجعلت انقله ، الى أن نقلت
جميع النخل وحولت شيئاً من الشوك فقال ابن سيرين لأبي : أما ابنك
هذا فسيقول الشعر في مدح طَهَرة ابرار فما مضت إلا مدة ، حتى
قلت الشعر .
قال الصولي : قال أبو العيناء للسيد : بلغنى انك تقول بالرجعة
قال : هو ما بلغك ، قال فأعطني ديناراً بمائة دينار الى الرجعة فقال
السيد : علي ان توّثق لي بمن يضمن انك ترجع انساناً ، اخاف ان
ترجع قردا او كلباً فيذهب مالي .
وحكى ان اثنين تلاحيا في أي الخلق أفضل بعد رسول الله « ص »
فقال أحدهما : أبو بكر ، وقال الآخر : علي ، فتراضيا بالحكم إلى
اول مَن يَطلع عليهما ، فطلع عليهما السيد الحميري ، فقال القائل بفضل
علي : قد تنافرت أنا وهذا إليك في افضل الخلق بعد رسول الله « ص »
فقلت انا : علي ، فقال السيد : وما قال هذا ابن الزانية ؟ فقال ذاك
لم أقل شيئاً .
قيل لما استقام الأمر للسفاح خَطَب يوماً فأحسن الخطبة ، فلما



نزل عن المنبر قام اليه السيد الحميري فأنشده :
دونكموها يا بني هاشم
فجددوا من آيها الدارسا

دونكموها فالبسوا تاجها
لا تعدموا منكم لها لابسا

دونكموها لا عَلت كعب من أمسى عليكم مُلكها نافسا

خلافة الله وسلطانه
وعنصراً كان لكم دارسا

فساسها قبلكم ساسةٌ
ما تركوا رطبا ولا يابسا

لو خيَّر المنير فرسانه
ما اختار إلا منكم فارسا

فلست من ان تملكوها الى
هبوط عيسي منكم آبسا

روائع من شعر السيد الحميري :
قال في موقف امير المؤمنين ليلة بدر الكبرى لما عطش المسلمون
فقال النبي من يأتينا بالماء ، قال علي : أنا فأخذ القربة ومضى وجاء
بالماء :
اقسم بالله وآلائه
والمرء عما قال مسؤلُ

أن علي بن أبي طالب
على التقى والبرِّ مجبول

وأنه الهادي الامام الذي
له على الأمة تفضيل

يقول بالحق ويقضي به
وليس تلهيه الأباطيل

يمشي الى الحرب وفي كفّه
ابيضُ ماضي الحدّ مصقول

مشى العفرنى بين اشباله
ابرزه للقنص الغيل

ذاك الذي سلّم في ليلة
عليه ميكال وجبريل

ميكال في ألف وجبريل في
ألفٍ ويتلوهم سرافيل

ليلة بدر رمداً انزلوا
كأنهم طير أبابيل

فسلموا لما أتوا نحوه
وذاك إعظام وتبجيل



عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس : أسألك عن اختلاف
الناس في علي « ع » ، قال يا بن جبير : تسألني عن رجل كانت له في
ليلة واحدة ثلاثة آلاف منقبة وهي ليلة القربة في قليب بدر ، سلم
عليه ثلاثة آلاف من الملائكة من عند ربهم ، وتسألني عن وصي رسول
الله وصاحب حوضه . فكانت الأبيات المتقدمة متضمنة لهذه الرواية .
وقال السيد :
أُحبُّ الذي مات من أهل وده

تلقّاه بالبشرى لدى الموت يضحكُ


ومن مات يهوى غيره من عدوّه

فليس له إلا الى النار مسلك


أبا حسن تفديك نفسي واسرتي

ومالي وما أصبحت بالارض اُملك


أبا حسن إِني بفضلك عارف

وإِني بحبل من ولاك لممسك


وأنت وصي المصطفى وابن عمه

فإنّا نعادي مبغضيك ونترك


مواليك ناجٍ مؤمن بيِّن الهدى

وقاليك معروف الضلالة مشرك


ولاحٍ لحاني في عليٍّ وحزبه

فقلتُ لحاك الله إنك اعفك (1)

__________
(1) الأعفك : الاحمق .


وقال في الامام علي عليه السلام :
مشيراً الى الخبر الذي يرويه ابن شهراشوب في المناقب عن الحافظ
أبي نعيم عن جماعة من الرواة عن الحارث الهمداني عن علي عليه السلام
قال : لا يموت عبد يحبني إلا رآني حيث يحب ولا يموت عبد يبغضني
إلا رآني حيث يكره وإلى ذلك أشار السيد الحميري ايضاً بقوله .
ومنهم من ينسب هذا الشعر الى علي عليه السلام وهو من الخطأ :
قولُ علي لحارث عجبُ
كم ثمّ أعجوبةٍ له حملا


يا حار (1) همدان مَن يمتْ يرني

من مؤمنٍ أو منافق قبلا


يعرفني طرفه وأعرفه
بنعته واسمه وما فعلا

وأنت عند الصراط تعرفني
فلا تخف عثرة ولا زللا

أسقيك من باردٍ على ظمأ
تخاله في الحلاوة العسلا

أقول للنار حين تُعرض للعرض ، ذرية لا تقبلي الرجلا

ذريه لا تقبليه إن له
حبلا بحبل الوصي متصلا

وكان آخر شعر له قوله :
كذب الزاعمون أنّ علياً
لا ينجّي محبة من هناتِ

قدوربي دخلت جنّة عدنٍ
وعفاني الإله عن سيئاتي

فأبشر اليوم أولياءَ عليّ
وتولوا عليَّ حتى الممات

ثم من بعده تولّوا بنيه
واحداً بعد واحد بالصفات


__________
(1) حار : ترخيم حارث كقولهم : يا اسم والمراد : اسماء .


وقال أشهد أن لا إله الا الله حقاً حقاً ، وأشهد أن محمدا رسول
الله صدقاً صدقاً ، وأشهد أن عليا ولي الله رفقا رفْقا .
ثم غمض عينيه لنفسه ، فكأنما روحه ذُبالة طُفئت أو حصاة
سقطت .

 

8 ـ منصور النمري :
قال يرثي الحسين عليه السلام :
شاءٌ من الناس راتعٌ هاملْ
يُعللون النفوسَ بالباطلْ

تُقتَلُ ذريَّـة النبي وير
جون جنانَ الخلود للقاتل

ويلك يا قاتلَ الحسين لقد
بؤتَ بحمل ينوءُ بالحامل

أيّ حِباء حبوتَ أحمد في
حُفرتِهِ من حرارةِ الثاكل

بأيِّ وجه تلقى النبي وقد
دخلت في قتله مع الداخل

هلمّ فاطلب غدا شفاعته
أو لا فرِدْ حوضه مع الناهل

ما الشك عندي في كفر قاتله
لكنني قد أشك في الخاذل

نفسي فداءُ الحسين حين غدا
الى المنايا غدوّ لا قافل

ذلك يومٌ أنحى بشفرته
على سنام الإسلام والكاهل

حتى متى أنتِ تعجلين ألا
تنزل بالقوم نقمة العاجل

لا يعجلُ الله إن عجلتِ وما
ربك عما ترين بالغافل

أعاذلي إنني أُحبُّ بني
أحمد فالتُربُ في فمِ العاذل

قد دنتُ ما دينكم عليه فما
رجعتُ من دينكم إلى طائل

جفوتم عترة النبي وما الجافي
لآل النبي كالواصل

مظلومةٌ والنبي والدُها
تُدير أرجاء مقلةٍ حافل

ألا مصاليتَ يغضبون لها
بسلةِ البيض والقنا الذابل (1)

__________
(1) رواها ابو الفرج في الاغاني وفي مقاتل الطالبين وتاريخ بغداد .

تهافت ذُبّان المطامع حوله
فريقان شتى : ذو سلاح وأعزل

إذا شرَعت فيه الأسنة كبّرت
غواتهم من كل أوْبٍ وهللوا

فما ظفر المجرى إليهم برأسه
ولا عذر الباكي عليه الموَلوِلُ

فلم أرَ موتورين أهل بصيرةٍ
وحقٍّ لهم أيدٍ صحاحٌ وأرجل


كشيعته ، والحرب قد ثفيت لهم

أمامهم قِدرٌ تخيش ومِرجل (1)


فريقان : هذا راكب في عداوة
وباكٍ على خذلانه الحق المعول

فما نفع المستأخرين نكيصهم
ولا ضرّ أهل السابقاتَ التعجُّل













__________
(1) ثفيت : افيم لها الاثافي .

 

الشاعر :
ابو المستهل الكميت بن زيد الاسدي المولود سنة 60 والمتوفى سنة
126 ه . قال أبو الفرج : شاعر مقدم عالم بلغات العرب ، خبير بأيامها
من شعراء مضر وألسنتها والمتعصبين على القحطانية المقارنين المقارعين
لشعرائهم ، وكان في أيام بني امية ولم يدرك الدولة العباسية ومات
قبلها ، وكان معروفاً بالتشيع لبني هاشم مشهوراً بذلك .
سئل معاذ الهراء : من أشعر الناس ؟ قال : أمن الجاهليين أم
الاسلاميين ؟ قالوا : بل من الجاهليين . قال : امرؤ القيس وزهير
وعبيد بن الابرص . قالوا : فمن الإسلاميين قال : الفرزدق وجرير
والاخطل والراعي ، قال فقيل له : يا أبا محمد ما رأيناك ذكرت الكميت
فيمن ذكرت ، قال : ذاك أشعر الأولين والآخرين .
قال صاعد مولى الكميت دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام
فأنشده الكميت :
مَن لقلبٍ ميتمٍ مستهامِ
غيرَ ما صبوةٍ ولا احلامِ

بل هواي الذي أُجنُّ وأُبدي
لبني هاشم أجلّ الانامِ

فأنصت له عليه السلام فلما بلغ الى قوله :
أخلص الله هواي فما أغرق
نَزعاً ولا تطيش أجلّ الانامِ

قال له الباقر عليه السلام قل ( فقد أُغرق نَزعاً ولا تطيش سهامي )
__________
(1) النزع : جذب الوتر بالسهم ، والاغراق نزعا المبالغة في ذلك ، وأغرق النازع في
القوس مثل يضرب للغلو والافراط . فقوله ( فما اغرق نزعا ) ، لا يناسب المقام اذ يكون معناه
اني لا ابالغ في المحبة ، والمناسب المبالغة فيها فلذلك غيره الامام عليه السلام بقوله . فقد اغرق
نزعاً .


فقال : يا مولاي انت أشعر مني بهذا المعنى ، وعرض عليه مالا
فلم يقبل . وقال والله ما قلت فيكم شيئاً أريد به عرَض الدنيا ولا
أقبل عليه عوضاً اذا كان لله ورسوله ، قال « ع » فلك ما قال رسول الله
« ص » لحسان : لا زلت مؤيداً بروح القدس ما ذببتَ عنا أهل البيت
قال جعلني الله فداك . ثم لم يبق من أهل البيت الا من حمل اليه
شيئاً فلم يقبل منهم ، وفي رواية أنه قال : ولكن تكرمنى بقميص من
قمصك فأعطاه ، ودخل يوماً على الإمام فأنشده :
ذهب الذين يُعاش في أكنافهم
لم يبق الا شامت أو حاسدُ

وبقى على ظهر البسيطة واحد
فهو المراد وأنت ذاك الواحد

وقال بعضهم كان في الكميت عشر خصال لم تكن في شاعر ، كان
خطيب اسد وفقيه الشيعة وحافظ القرآن وثبت الجنان وكان كاتباً حسن
الخط وكان نسابة وكان جدلاً وهو اول من ناظر في التشيع وكان رامياً
لم يكن في اسد أرمى منه وكان فارساً وكان سخياً ديِّناً اخرجه ابن
عساكر وقال ولد الكميت سنة ستين ومات سنة ست وعشرين ومائة .
قال صاحب خزانة الأدب قال بعضهم كان في الكميت عشر خصال لم
تكن في شاعر ، كان خطيب اسد ، فقيه الشيعة ، حافظ القرآن ، ثبت
الجنان ، كاتباً حسن الخط ، نسابة ، جدلا وهو اول من ناظر في
التشيع ، رامياً لم يكن في أسد أرمى منه ، فارساً شجاعاً ، سخياً
ديِّناً .
والكميت اول من احتج في شعره على المذهب الحجج القوية
الكثيرة حتى زعم الجاحظ أنه اول من دل الشيعة على طرق الاحتجاج
وموقفه بوجه الامويين بتلك العصور الجائرة والطغاة المستهترة يعطينا
أقوى البراهين على تصلبه في مبدأه وصراحته في عقيدته وتفاديه لآل



الرسول صلوات الله عليهم ، قال المرزباني في معجم الشعراء : والكميت
ابن زيد مكثر جدا وكان يتعمل لإدخال الغريب في شعره ، وله في
أهل البيت الأشعار المشهورة وهي أجود شعره .
روى ابو الفرج في الأغاني 15 باسناده عن محمد بن علي النوفلي
قال سمعت ابي يقول : لما قال الكميت بن زيد الشعر وكان اول ما
قال ( الهاشميات ) فسترها ثم أتى الفرزدق بن غالب فقال له :
يا أبا فراس انك شيخ مضر وشاعرها وأنا ابن اخيك الكميت بن زيد
الأسدي قال له : صدقت انت ابن اخي فما حاجتك قال نفث على
لساني فقلت شعراً فأحببت أن أعرضه عليك فإن كان حسناً أمرتني
باذاعته وإن كان قبيحا امرتني بستره وكنتَ اول من ستره علي فقال له
الفرزدق أما عقلك فحسن واني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك
فأنشدني ما قلت فأنشده :
طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب

قال فقال لي : فيم تطربت يا ابن اخي
فقال :
ولا لعباً مني وذو الشيب يلعب

قال بلى يا ابن أخي فالعب فإنك في اوان اللعب فقال :
ولم يلهني دار ولا رسم منزل

ولم يتطرّبني بناتٌ مخضَّب

فقال ما يطربك يا بن أخي فقال :
ولا السانحات البارحات عشية
أمرّ سليم القرن أم سرّ اعضب

فقال : اجل لا تتطير فقال :
ولكن الى اهل الفضائل والتقى
وخير بني حوّاء والخير يُطلب



فقال : ومَن هؤلاء ويحك قال :
الى النفر البيض الذين بحبّهم
إلى الله فيما نابني أتقرب

قال أرحني ويحك من هؤلاء قال :
بني هاشم رهط النبي فانني
بهم ولهم أرضى مراراً وأغضب

خفضت لهم مني جناحي مودة
الى كنف عطفاه أهلٌ ومرحب

وكنت لهم من هؤلاء وهؤلا
مجناً على أني أذم وأغضب

وأُرمي وأرمي بالعداوة أهلَها
وإني لأوذي فيهم وأؤنبُ

يعيّرني جُهّال قومي بحبهم
وبغضهم ادنى لعار وأعطبُ


فقل للذي في ظلّ عمياءَ جونة

يرى العدل جوراً لا الى اين يذهبُ


بأيّ كتاب أم بأيّة سنّة
ترى حبّهم عاراً عليك وتحسب

ستقرعُ منها سنّ خزيان نادم
إذا اليوم ضمّ الناكثين العَصبْصب

فما لي الا آلَ أحمدَ شيعة
وما لي الا مذهب الحق مذهبُ

فقال له الفرزدق : يا بن اخي والله لو جُزتَهم الى سواهم لذهب
قولك باطلاً ، ثم قال له : يا بن أخي أذع ثم أذع فأنت والله أشعر
من مضى وأشعر من بقي .
ومن هذه القصيدة :
وأحمل أحقاد الأقارب فيكم
ويُنصبُ لي في الأبعدين فأنصبُ

بخاتمكم غصباً تجوز امورهم
فلم أرَ غصباً مثله يُتغصّب

وقالوا ورثناها أبانا وامنا
وما ورثتهم ذاك أمٌ ولا أب

يرون لهم حقاً على الناس واجباً
سفاها وحقُ الهاشميين اوجب



ومنها :
يشيرون بالأيدي اليّ وقولهم

ألا خابَ هذا والمشيرون أخيب


فطائفة قد كفرتني بحبكم
وطائفة قالوا مسيء ومُذنبُ

فما ساءني تكفير هاتيك منهم
ولا عيبُ هاتيك التي هي أعيب

وقالوا ترابيٌ هواهُ ودينه
بذلك أُدعى فيهم وأُلقّب

ومنها :
فيا موقداً ناراً لغيرك ضوئها
ويا حاطباً في غير حبلك تحطب

ألم ترني من حبِّ آل محمد « ص »
أروح وأغدو خائفاً اترقب

على أيّ جرم ام بأيّة سيرة
اعنّفُ في تقريظهم وأؤنّب

اناسٌ بهم عزّت قريش فأصبحوا
وفيهم خباء المكرمات المطنّبُ

خضمّون أشراف لهاميم سادة
مطاعيم ايسارٌ اذا الناس أجدبوا

ومنها في الحسين « ع » :
قتيل بجنب الطف من آل هاشم

فيالك لحماً ليس عنه مُذببُ


ومنعفرُ الخدين من آلِ هاشم
ألا بحبذا ذاك الجبينُ المترّب

قال البغدادي في خزانة الادب ج 1 ص 87 : بلغ خالد بن
عبد الله القسري خبر قصيدة الكميت المسماة بالمذهبة والتي اولها :
ألا حييتَ عنا يا مدينا
وهل ناس تقوى مسلمينا

ويستثير فيها العدنانية على القحطانية ـ اليمانية ومنها :
لنا قمر السماء وكل نجم
تشير اليه أيدي المهتدينا


 
وجدت الله اذ سمى نزاراً
وأسكنهم بمكة قاطنينا

لنا جعل المكارم خالصات
وللناس القفا ولنا الجبينا

قال : وكان خالد من عرب اليمن ـ فقال : والله لاقتلنه ، ثم
اشترى ثلاثين جارية في نهاية الحسن فرواهن قصائد الكميت ـ الهاشمياتِ
ودسهن مع نخاس الى هشام بن عبد الملك فاشتراهن فأنشدنه يوماً
القصائد المذكورة ، فقال لهن هشام : من القائل لهذا الشعر ، قلن
الكميت بن الزيد الاسدي قال : وفي اي بلد هو ، قلن الكوفة فكتب
في الحال الى خالد بن عبد الله القسري ان ابعث اليّ برأس الكميت
فأخذه خالد وحبسه فوجَّه الكميت الى امرأته ( حُبي ) ولبس ثيابها
وخرج من الحبس فلما علم خالد أراد أن ينكل بالمرأة فأجتمعت بنو
اسد اليه وقالوا : لا سبيل لك على امرأة خدعها زوجها فخافهم وخلى
سبيلها . وبقي الكميت خائفاً متخفياً في البادية سنة ثم خرج ليلاً في
جماعة من بني اسد على خوف ووجل وساروا حتى دخلوا الشام ،
فتوارى الكميت في بني اسد وبني تميم فاجتمع عدة منهم ودخلوا على
عنبسة بن سعيد بن العاص ـ وكان سيد قريش يومئذ ـ وقالوا :
يا ابا خالد هذه مكرمة ادخرها الله لك ، هذا الكميت بن زيد لسان
مضر جاء اليك لتخلصه من القتل ، فقال لهم : دعوه يضرب خيمه
على قبر معاوية بن هشام فمضى الكميت فضرب فسطاطاً عند قبره ،
ودخل عنبسة على مسلمة بن هشام وقال : يا ابا شاكر مكرمة اتيتك
بها تبلغ الثريا فان كنت ترى انك تفي بها والا كتمتها ، قال مسلمة
وما هي فاخبره الخبر ، فقام ودخل على ابيه هشام وهو عند أُمه في
غير وقت دخوله ، فقال هشام : اجئت في حاجة قال نعم قال هي
مقضية إلا ان يكون الكميت ، فقال ما أُحب ان يستثني عليّ في
حاجتي وما أنا والكميت ، فقالت امّه : والله لتقضين حاجته كائنة ما
كانت ، قال : قد قضيتها قال حاجتي هي الكميت يا أمير المؤمنين



وهو آمن بأمان الله وأمان امير المؤمنين وهو شاعر مضر وقد قال
فينا قولا لم يقبل مثله ، قال هشام : قد أمنته واجزت أمانك له
فعقد له مجلساً فانشد الكميت قصيدة ارتجلها واولها : قف بالديار وقوف
زائر .
روى ابو الفرج عن ورد بن زيد ـ اخي الكميت ـ قال :
ارسلني الكميت الى ابي جعفر عليه السلام ، فقلت له : ان الكميت
ارسلني اليك وقد صنع بنفسه ما صنع فتأذن له ان يمدح بني امية ،
قال : نعم هو في حلّ فليقل ما شاء ، فنظم هذه القصيدة :
قف بالديار وقوف زائر
وتايّ إنك غير صابر

ماذا عليك من الوقو
فِ بهامدِ الطلين داثر

ومنها :
فالآن صرت إلى امية
والامور إلى المصائر

ومن غرو قصائد الكميت قصيدته العينية واولها .
تفى عن عينك الارقُ الهجوعا
وهمٌ يمتري منها الدموعا

ومنها :
لدى الرحمن يشفع بالمثاني
فكان له ابو حسنٍ شفيعا

ويوم الدوحِ دوحِ غدير خُمٍّ
أبانَ له الولايةَ لو أُطيعا

ولكن الرجال تبايعوها
فلم أرَ مثلها خطراً منيعا

ومنها :
فقل لبني أُمية حيثُ كانوا
وإن خفت المهنّد والقطيعا

اجاعَ اللهُ من اشبعتموه
واشبع من بجوركم أُجيعا

بمرضيِّ السياسة هاشميّ
يكون حياً لامته ربيعا



ومن شعر الكميت الاسدي قوله :
من لقلبٍ متيمٍ مستهام
غيرَ ما صبوةٍ ولا أحلام

بل هواي الذي اُجنُّ وابدي
لبني هاشم أجلِ الانام

للقريبين من ندىً والبعيدين
من الجور في عرى الاحكام

والمصيبين بابَ ما اخطأ الناسُ ومُرسي قواعد الاسلام

والحماة الكفاة في الحرب إن لفِّ ضرام وقوده بضِرام

والغيوث الذين إن أمحل الناسُ فمأوى حواضن الايتام

راجحي الوزنِ كاملي العدلِ في في السيرة طبين بالأمور العظام

فضلوا الناس في الحديث حديثاً
وقديماً في أولِّ القُدّام

أبطحيين أريحيين كالأنجم
ذات الرجوم والاعلام

واذا الحرب أومضت بسنا الحرب وسار الهمام نحو الهمام

فهم الاسد في الوغى لا اللواتي
بين خيسِ العرين والآجام (1)

أُسد حربٍ غيوث جدبٍ بها ليلَ مقاويل غير ما أفدام (2)

ومُحلون محرمون مقرّون لحلٍ قراره وحرام

ساسةٌ لا كمن يرى رعية الناس سواءً ورعية الانعام

لا كعبد المليك أو كوليدٍ
أو سليمان بعد أو كهشام

ومنها في الامام :
ووصي الوصي ذي الخطة الفصل ومُردي الخصوم يوم الخصام

وقتيل بالطف غودر منه
بين غوغاء أمةٍ وطغام


__________
(1) الخيس بالكسر : موضع الاسد ، والعرين مأواه
(2) الافدام جمع فدم : هو الذي عنده عي في الكلام مع ثقل ورخاوة

 
وابو الفضل إن ذكرهم الحلو شفاء النفوس والاسقام

قتل الادعياء إذ قتلوه
اكرم الشاربين صوب الغمام

ما ابالي ولن ابالي فيهم
ابداً رغمَ ساخطين رِغام

فهمُ شيعتي وقسمي من الأمة حسبي من سائر الاقسام

ولهت نفسي الطروب اليهم
ولهاً حالَ دون طعم الطعام


 

5 ـ جعفر بن عفان الطائي :
لبيك على الإسلام من كان باكياً
فقد صيعت أحكامه واستحلّتِ

غداة حسينٌ للرماح دريئة
وقد نهلت منه السيوف وعلّتِ

وغودر في الصحراء لحماً مبدداً
عليه عناف الطير بانت وظلت

فما نصرته أُمةُ السوء إذ دعا
لقد طاشت الأحلام منها وظلت

ألا بل محوا أنوارهم بأكفهم
فلا سلمت تلك الاكف وشُلت

وناداهم جهداً بحق محمد
فإن ابنه من نفسه حيث حلت

فما حفظوا قرب الرسول ولا رعوا
وزلت بهم أقدامهم واستزلتِ

أذاقته حرّ القتل أُمة جده
هفت نعلها في كربلاء وزلتِ

فلا قدس الرحمن امة جدّه
وإن هي صاحت للاله وصلتِ

كما فجعت بنت الرسول بنسلها
وكانوا كماة الحرب حين استقلت



ابو عبد الله جعفر بن عفان الطائي كان معاصراً للامام الصادق
« ع » توفي في حدود سنة 150 روى الكشي باسناده عن زيد الشحام
قال كنا عند أبي عبد الله ونحن جماعة من الكوفيين فدخل جعفر بن
عفان على أبي عبد الله « ع » فقربه وأدناه ، ثم قال يا جعفر قال
لبيك جعلني الله فداك ، قال بلغني أنك تقول الشعر في الحسين « ع »
وتجيد فقال له نعم جعلني الله فداك ، قال قل فأنشد فبكى « ع »
ومن حوله حتى صارت الدموع على وجهه ولحيته ، ثم قال ، يا جعفر
والله لقد شهدت ملائكة الله المقربون ههنا يسمعون قولك في الحسين « ع »
ولقد بكوا كما بكينا أو أكثر ، ولقد اوجب الله تعالى لك يا جعفر
في ساعتك الجنة بأسرها وغفر لك ، ثم قال يا جعفر ألا أزيدك قال نعم
يا سيدي قال ما من أحد قال في الحسين شعراً فبكى وأبكى به إلا
أوجب الله له الجنة وغفر له .
وفي الخلاصة : ابو عبد الله جعفر بن عفان كان من شعراء الكوفة
وكان مكفوفاً ، وله أشعاراً كثيرة في معان مختلفة ، ومن الشيعة
المخلصين ذكره علماء الرجال ووثقوه وهو الذي ردّ على مروان بن أبي
حفصة حيث يقول :
أنى يكون وليس ذاك بكائنٍ
لبني البنات وراثةُ الأعمامِ

فقال جعفر بن عفان :
لم لا يكون وإن ذاك لكائن
لبني البنات وراثة الأعمامِ

للبنت نصف كامل من ماله
والعم متروك بغير سهام

ما للطليق وللتراث وإنما
صلى الطليق مخافة الصمصام (1)

__________
(1) الاغاني ج 9 ص 45 .
ادب الطف ( 13 )


ودخل جماعة على الامام الرضا عليه السلام فرأوه متغيراً فسألوه عن ذلك
قال :
بتّ ليلتي ساهراً متفكراً في قول مروان بن أبي حفصة ، وذكر
البيت المتقدم ، قال : ثم نمت فاذا أنا بقائل قد أخذ بعضادة الباب
وهو يقول :
انى يكون وليس ذاك بكائن
للمشركين دعائم الإسلام

لبني البنات نصيبهم من جدهم
والعم متروك بغير سهام

ما للطليق وللتراث وإنما
سجد الطليق مخافة الصمصام

قد كان أخبرك القران بفضله
فمضى القضاء به من الحكام

ان ابن فاطمة المنوّه باسمه
حاز الوراثة عن بني الأعمام

وبقى ابن نثلة واقفاً متردداً
يبكي ويسعده ذوو الارحام (1)

ومروان سرق المعنى مما قاله مولى لتمام بن معبد بن العباس بن
عبد المطلب معرضاً بعبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله ( ص ) فانه أتى
الحسن بن علي عليه السلام وقال : أنا مولاك ، وكان قديماً يكتب لعلي
ابن ابي طالب « ع » مولى تمام :
جحدت بني العباس حق أبيهم
فما كنت في الدعوى كريم العواقبِ

متى كان أولاد البنات كوارث
يحوز ويدعى والدا في المناسب (2)

قال السيد الامين في الجزء الأول من الاعيان : وجعفر بن عفان
الطائي صاحب المراثي في الحسين « ع » قال ابن النديم : هو من شعراء
الشيعة شعره مائتا ورقة انتهى .
__________
(1) عيون أخبار الرضا .
(2) مقتل الحسين للسيد المقرم عن طبقات ابن المعتز .


وعده المرزباني في شعراء الشيعة وقال : كان من شعراء الكوفة
وله اشعار كثيرة في معان مختلفة .
ومن شعره في أهل البيت عليهم السلام :
ألا يا عين فابكي الف عام
وزيدي إن قدرتِ على المزيدِ

اذا ذكر الحسين فلا تملي
وجودي الدهر بالعبرات جودي

فقد بكت الحمائم من شجاها
بكت لأليفها الفرد الوحيد

بكين وما درين وانت تدري
فكيف تهم عينك بالجمود

أتنسى سبط احمد حين يمسي
ويصبح بين أطباق الصعيد


 

6 ـ سيف بن عميرة (1) :
قال يرثي الحسين عليه السلام أولها :
جلّ المصابُ بمن أُصبنا فاعذري

يا هذه وعن الملام فأقصري














__________
(1) عميرة بالعين المهملة المفتوحة والميم المكسورة والياء المثناة من تحت الساكنة والراء المهملة
المفتوحة والهاء وزان سفينة .


جاء في الجزء الثالث من رجال السيد بحر العلوم ص 36 سيف بن عميرة
النخعي . عربي كوفي ادرك الطبقة الثالثة والرابعة وروى عن الصادق
والكاظم عليهما السلام ، وهو احد الثقاة المكثرين والعلماء المصنفين ،
له كتاب روى عنه مشاهير الثقاة ، وجماهير الرواة ، كإبراهيم بن
هاشم واسماعيل بن مهران ، وايوب بن نوح والحسن بن محبوب والحسن
ابن علي بن ابي حمزة والحسن بن علي يوسف بن بقاح وابنه الحسين
ابن سيف وحماد بن عثمان والعباس بن عامر ، وعبد السلام بن سالم ،
وعبد الله بن جبلة وعلي بن أسباط وعلي بن حديد وعلي بن الحكم
وعلي بن سيف ـ والاكثر عن اخيه عن ابيه ـ وعلي بن النعمان
وفضالة بن ايوب ومحمد بن ابي عمير ومحمد بن خالد الطيالسي ومحمد
ابن عبد الجبار ومحمد بن عبد الحميد وموسى بن القاسم ويونس بن عبد
الرحيم وغيرهم .
وفي غاية المراد : وربما ضعف بعضهم سيفاً ، والصحيح انه ثقة (1)
وذكر السيد اقوال العلماء في جلالة سيف وفنّد الطعون الواردة وبرهن
على عدم صحتها .
وقال السيد الأمين في الأعيان ج 35 ص 424 :
سيف بن عميرة بفتح العين المهملة وثقه الشيخ والعلامة بل والنجاشي
وقال ابن شهراشوب أنه واقفي ، وقال المحقق البهبهاني قال جدي :
لم ترَ من أصحاب الرجال وغيرهم ما يدل على وقفه وكأنه وقع منه
سهواً . وله قصيدة في رثاء الحسين « ع » وأولها :
جل المصاب بمن اصبنا فاعذري . . . الابيات .
وقال الشيخ المامقاني في ( تنقيح المقال ) :
سيف بن عميرة النخعي الكوفي ، عده الشيخ في رجاله من
أصحاب الصادق عليه السلام وأخرى من أصحاب الكاظم قائلاً : سيف
ابن عميرة له كتاب روى عن أبي عبد الله ، وعده ابن النديم في فهرسته ص 322
من فقهاء الشيعة الذين رووا الفقه عن الائمة عليهم السلام .
__________
(1) راجع غاية المراد في شرح نكت الارشاد للشيخ شمس الدين محمد بن الشيخ جمال الدين
المكي العاملي الجزيني المعروف بالشهيد الاول ، والمقتول سنة 786 ه .
 

7 ـ السيد الحميري :
أُمرر على جدث الحسين وقل لأعظمه الزكيّه

يا أعظماً لا زلتِ من
وطفاءَ ساكبةٍ رويه

ما لذّ عيشٌ بعد رضـّك بالجياد الاعوجيه

قبر تضمن طيّـباً
آباؤه خير البريه

آباؤه أهلُ الريا
سة والخلافة والوصيه

والخير والشيم المهذبة
المطيَّبة الرضيه

فإذا مررتَ بقبره
فأطلْ به وقف المطيّه

وابك المطهرَ للمطهّرِ
والمطهرة الزكيّه

كبكاء معولةٍ غدت
يوماً بواحدها المنيه

والعن صدى عمرَ بن سعد والملمّع بالنقيه

شمر بن جوشنٍ الذي
طاحت به نفس شقيه

جعلوا ابنَ بنت نبيهم
غرضاً كما ترمى الدريّه

لم يدعُهم لقتاله
إلا الجُعالة والعطيّة

لما دعوه لكي تحكم فيه أولاد البغيه

أولاد أخبث من مشى
مرحاً وأخبثهم سجيه

فعصاهم وأبت له
نفس معززة أبيه

فغدوا له بالسابغات
عليهم والمشرفيه

والبيض واليلب اليما
ني والطوال السمهرية


 
وهم ألوف وهو في
سبعين نفس هاشميه

فلقوه في خلف لأحمد مقبلين من الثنيه

مستيقنين بأنهم
سبقوا لأسبابِ المنيه

يا عين فابكي ما حييتِ على ذوي الذمم الوفيه

لا عذر في ترك البكا
ء دماً وأنتِ به حريه

وقوله في الحسين عليه السلام يخاطب أصحابه :
لست أنساه حين أيقن بالمو
ت دعاهم وقام فيهم خطيبا

ثم قال ارجعوا إلى أهلكم
ليس سوائي أرى لهم مطلوبا


 

الشاعر :
هو اسماعيل بن محمد ، كنيته ابو هاشم ، المولود سنة 105 ، والمتوفى
سنة 178 أو 173 ببغداد ودفن بالجنينة ولد بعمان ونشأ بالبصرة ،
نظم فأكثر ، ذكر ابن المعتز في طبقات الشعراء أنه رؤي حمَّالٌ
في بغداد مثقل فسئل عن حمله فقال : ميميات السيد ، وفي تذكرة ابن
المعتز أنه كان للسيد أربع بنات كل واحدة منهن تحفظ أربعمائة قصيدة
من قصائده ولم يترك فضيلة ولا منقبة لأمير المؤمنين إلا نظم فيها شعراً
على أن فضائله « ع » لا يحيط بها نطاق النظم والنثر ، ومما دلّ على
إخلاصه قوله :
أيا رب إني لم أُردْ بالذي به
مدحتُ علياً غير وجهك فارحم

ومن شعره :
وإذا الرجال توسلوا بوسيلة
فوسيلتي حُبّي لآلِ محمدِ

وجدّه يزيد بن ربيعة بن مفرّغ الحميري هجا زياداً وآل زياد
بأقذع الهجاء كما تقدم في ترجمته فهو قد ورث الشعر والصلابة عن جده .
وللسيد مناظرات ومحاججات مع القاضي سوار وغيره . وكان
إذا جلس في مجلس لا يدع أحداً يتكلم إلا بفضائل آل بيت النبي
« ص » فجلس يوماً في مجلس من مجالس البصرة فخاض الناس في ذكر
النخل والزرع فغضب السيد وقام فقيل له : مم القيام يا أبا هاشم
فأنشد :
إني لأكره أن أُطيلَ بمجلس
لا ذكر فيه لآل بيت محمدِ

لا ذكر فيه لأحمدٍ ووصيه
وبنيه ذلك مجلسٌ قصفٌ ردي

إن الذي ينساهم في مجلس
حتى يفارقه لغير مسدد



وذكره ابن شهراشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين ، اسنتفد
شعره في معنى واحد وهو مدح اهل البيت ولم يترك منقبة لأمير المؤمنين
عليه السلام إلا نظم فيها شعراً . ومن شعره :
جعلتُ آل الرسول لي سبباً
أرجو نجاتي به من العَطَبِ

على مَ أُلحى على مودةِ مَن
جعلتهم عدّةً لمنقلبي

لو لم أكن قائلاً بحبهم
أشفقتُ من بعضهم على نسبي

قال الشيخ الاميني أومىء الى الحديث المشهور بحديث الخيمة الذي
يرويه الخليفة أبو بكر فيما يوثر عنه قال : رأيت رسول الله في خيمته
وهو متكىء على قوس عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين
فقال : يا معشر المسلمين إني سِلْم لمن سالم اهل الخيمة ، حربٌ لمن
حاربهم ، وليٌّ لمن والاهم ، لا يحبهم إلا سعيد الجدِّ طيّب المولد ،
ولا يبغضهم إلا شقي الجدُّ رديء الولادة .
وقال الأمير سيف الدولة :
حبُّ علي ابن ابي طالب
للناس مقياس ومعيار

يخرج ما في أصلهم مثلما
يخرج غشِّ الذهب النارُ

وقال عبد الله بن المعتز :
مَن رام هجوَ عليٍ
فشعرُه قد هجاهُ

لو أنه لأبيه
ما كان يهجو أباهُ

وقال صفي الدين الحلي :
أمير المؤمنين أراك لما
ذكرتك عند ذي نسب صفالي

وان كررتُ ذكرك عند نغلٍ
تكدّرَ صفوه وبغا قتالي


 
فصرت إذا شككت بأصل مرءٍ
ذكرتك بالجميل من الفعال

فليس يطيق سمع ثناك إلا
كريم الأصل محمود الخلال

فها أنا قد خبرت بك البرايا
فأنت محك أولاد الحلال

روى ابن الأثير في النهاية عن ابي سعيد الخدري قال : كنا معاشر
الانصار نَبور (1) اولادنا بحبهم علياً رضي الله عنه ، فإذا ولد فينا
مولود فلم يحبه عرفنا انه ليس منا . ورواه الحافظ الجزري في كتابه
( اسنى المطالب ) وعن عبادة بن الصامت قال : كنا نبور اولادنا بحب علي
ابن ابي طالب فإذا رأينا أحدهم لا يحب علي بن أبي طالب علمنا أنه ليس
منا وانه لغير رِشده (2) كذا ذكر ذلك في النهاية ولسان العرب .
قال الحافظ الجزري في أسنى المطالب بعد ذكر هذا الحديث :
وهذا مشهور من قديم والى اليوم أنه ما يبغض علياً الا ولد الزنا .
وجاء في فوات الوفيات :
اسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة ، كان شاعراً محسناً كثير
القول . له مدائح جمّة في آل البيت ، وكان مقيما بالبصرة ، وكان
أبواه يُبغضان علياً ، وسمعهما يسبّانه بعد صلاة الفجر فقال :
لعن الله والديّ جميعاً
ثم أصلاهما عذاب الجحيم

وكان أَسمر اللون ، تام القامة ، حسن الالفاظ ، جميل الخطاب مقدّماً عند المنصور
والمهدي ، ومات اول ايام الرشيد سنة ثلاث وسبعين ومائة ، وولد سنة خمس ومائة . وكان


__________
(1) نبور : اي نجربه ونختبره .
(2) يقال . فلان لغير رشده اي لغير ابيه .


احد الشعراء الثلاثة الذين لم يُضْبط ما لهم من الشعر كم ، هو وبشار
وأبو العتاهية .
وقال السيد اتى بي ابي الى محمد بن سيرين وانا صغير فقال لي :
يا بني ، اقصص رؤياك فقلت : رأيت كأني في أرض سَبخة : والى
جانبها أرض حسنة ، والنبي « ص » واقف فيها ، وليس فيها نبت ،
وفي الأرض السبخة سوك ونخل ، فقال لي يا اسماعيل ، أتدري لمن
هذا النخل قلت : لا ، قال : هذا لامرىء القيس بن حجر ، فانقله
الى هذه الأرض الطيبة التي أنا فيها ، فجعلت انقله ، الى أن نقلت
جميع النخل وحولت شيئاً من الشوك فقال ابن سيرين لأبي : أما ابنك
هذا فسيقول الشعر في مدح طَهَرة ابرار فما مضت إلا مدة ، حتى
قلت الشعر .
قال الصولي : قال أبو العيناء للسيد : بلغنى انك تقول بالرجعة
قال : هو ما بلغك ، قال فأعطني ديناراً بمائة دينار الى الرجعة فقال
السيد : علي ان توّثق لي بمن يضمن انك ترجع انساناً ، اخاف ان
ترجع قردا او كلباً فيذهب مالي .
وحكى ان اثنين تلاحيا في أي الخلق أفضل بعد رسول الله « ص »
فقال أحدهما : أبو بكر ، وقال الآخر : علي ، فتراضيا بالحكم إلى
اول مَن يَطلع عليهما ، فطلع عليهما السيد الحميري ، فقال القائل بفضل
علي : قد تنافرت أنا وهذا إليك في افضل الخلق بعد رسول الله « ص »
فقلت انا : علي ، فقال السيد : وما قال هذا ابن الزانية ؟ فقال ذاك
لم أقل شيئاً .
قيل لما استقام الأمر للسفاح خَطَب يوماً فأحسن الخطبة ، فلما



نزل عن المنبر قام اليه السيد الحميري فأنشده :
دونكموها يا بني هاشم
فجددوا من آيها الدارسا

دونكموها فالبسوا تاجها
لا تعدموا منكم لها لابسا

دونكموها لا عَلت كعب من أمسى عليكم مُلكها نافسا

خلافة الله وسلطانه
وعنصراً كان لكم دارسا

فساسها قبلكم ساسةٌ
ما تركوا رطبا ولا يابسا

لو خيَّر المنير فرسانه
ما اختار إلا منكم فارسا

فلست من ان تملكوها الى
هبوط عيسي منكم آبسا

روائع من شعر السيد الحميري :
قال في موقف امير المؤمنين ليلة بدر الكبرى لما عطش المسلمون
فقال النبي من يأتينا بالماء ، قال علي : أنا فأخذ القربة ومضى وجاء
بالماء :
اقسم بالله وآلائه
والمرء عما قال مسؤلُ

أن علي بن أبي طالب
على التقى والبرِّ مجبول

وأنه الهادي الامام الذي
له على الأمة تفضيل

يقول بالحق ويقضي به
وليس تلهيه الأباطيل

يمشي الى الحرب وفي كفّه
ابيضُ ماضي الحدّ مصقول

مشى العفرنى بين اشباله
ابرزه للقنص الغيل

ذاك الذي سلّم في ليلة
عليه ميكال وجبريل

ميكال في ألف وجبريل في
ألفٍ ويتلوهم سرافيل

ليلة بدر رمداً انزلوا
كأنهم طير أبابيل

فسلموا لما أتوا نحوه
وذاك إعظام وتبجيل



عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس : أسألك عن اختلاف
الناس في علي « ع » ، قال يا بن جبير : تسألني عن رجل كانت له في
ليلة واحدة ثلاثة آلاف منقبة وهي ليلة القربة في قليب بدر ، سلم
عليه ثلاثة آلاف من الملائكة من عند ربهم ، وتسألني عن وصي رسول
الله وصاحب حوضه . فكانت الأبيات المتقدمة متضمنة لهذه الرواية .
وقال السيد :
أُحبُّ الذي مات من أهل وده

تلقّاه بالبشرى لدى الموت يضحكُ


ومن مات يهوى غيره من عدوّه

فليس له إلا الى النار مسلك


أبا حسن تفديك نفسي واسرتي

ومالي وما أصبحت بالارض اُملك


أبا حسن إِني بفضلك عارف

وإِني بحبل من ولاك لممسك


وأنت وصي المصطفى وابن عمه

فإنّا نعادي مبغضيك ونترك


مواليك ناجٍ مؤمن بيِّن الهدى

وقاليك معروف الضلالة مشرك


ولاحٍ لحاني في عليٍّ وحزبه

فقلتُ لحاك الله إنك اعفك (1)

__________
(1) الأعفك : الاحمق .


وقال في الامام علي عليه السلام :
مشيراً الى الخبر الذي يرويه ابن شهراشوب في المناقب عن الحافظ
أبي نعيم عن جماعة من الرواة عن الحارث الهمداني عن علي عليه السلام
قال : لا يموت عبد يحبني إلا رآني حيث يحب ولا يموت عبد يبغضني
إلا رآني حيث يكره وإلى ذلك أشار السيد الحميري ايضاً بقوله .
ومنهم من ينسب هذا الشعر الى علي عليه السلام وهو من الخطأ :
قولُ علي لحارث عجبُ
كم ثمّ أعجوبةٍ له حملا


يا حار (1) همدان مَن يمتْ يرني

من مؤمنٍ أو منافق قبلا


يعرفني طرفه وأعرفه
بنعته واسمه وما فعلا

وأنت عند الصراط تعرفني
فلا تخف عثرة ولا زللا

أسقيك من باردٍ على ظمأ
تخاله في الحلاوة العسلا

أقول للنار حين تُعرض للعرض ، ذرية لا تقبلي الرجلا

ذريه لا تقبليه إن له
حبلا بحبل الوصي متصلا

وكان آخر شعر له قوله :
كذب الزاعمون أنّ علياً
لا ينجّي محبة من هناتِ

قدوربي دخلت جنّة عدنٍ
وعفاني الإله عن سيئاتي

فأبشر اليوم أولياءَ عليّ
وتولوا عليَّ حتى الممات

ثم من بعده تولّوا بنيه
واحداً بعد واحد بالصفات


__________
(1) حار : ترخيم حارث كقولهم : يا اسم والمراد : اسماء .


وقال أشهد أن لا إله الا الله حقاً حقاً ، وأشهد أن محمدا رسول
الله صدقاً صدقاً ، وأشهد أن عليا ولي الله رفقا رفْقا .
ثم غمض عينيه لنفسه ، فكأنما روحه ذُبالة طُفئت أو حصاة
سقطت .

 

8 ـ منصور النمري :
قال يرثي الحسين عليه السلام :
شاءٌ من الناس راتعٌ هاملْ
يُعللون النفوسَ بالباطلْ

تُقتَلُ ذريَّـة النبي وير
جون جنانَ الخلود للقاتل

ويلك يا قاتلَ الحسين لقد
بؤتَ بحمل ينوءُ بالحامل

أيّ حِباء حبوتَ أحمد في
حُفرتِهِ من حرارةِ الثاكل

بأيِّ وجه تلقى النبي وقد
دخلت في قتله مع الداخل

هلمّ فاطلب غدا شفاعته
أو لا فرِدْ حوضه مع الناهل

ما الشك عندي في كفر قاتله
لكنني قد أشك في الخاذل

نفسي فداءُ الحسين حين غدا
الى المنايا غدوّ لا قافل

ذلك يومٌ أنحى بشفرته
على سنام الإسلام والكاهل

حتى متى أنتِ تعجلين ألا
تنزل بالقوم نقمة العاجل

لا يعجلُ الله إن عجلتِ وما
ربك عما ترين بالغافل

أعاذلي إنني أُحبُّ بني
أحمد فالتُربُ في فمِ العاذل

قد دنتُ ما دينكم عليه فما
رجعتُ من دينكم إلى طائل

جفوتم عترة النبي وما الجافي
لآل النبي كالواصل

مظلومةٌ والنبي والدُها
تُدير أرجاء مقلةٍ حافل

ألا مصاليتَ يغضبون لها
بسلةِ البيض والقنا الذابل (1)

__________
(1) رواها ابو الفرج في الاغاني وفي مقاتل الطالبين وتاريخ بغداد .