ادب الطف ج3

هذا هو الجزء الثالث من موسوعة شعراء الحسين 7 أو أدب الطف ، وكنت على موعد مع القراء أن أوافيهم بالجزء الثالث وهو يحمل بين دفتيه شعراء القرون الثلاثة : السادس ـ السابع ـ الثامن ، ولكن العلم لا نهاية له ، وافق البحث والتنقيب كأفق الكون يتمدد ويتسع ( والسماء بنيناها بأيد وانا لموسعون ) ، ومن حيث اريد ولا اريد اتسع البحث حول القرن السادس واذا به يحتلّ المكان ولا يترك مكاناً لتالييه.
والحق اني كتبت الجزئين السابقين ولم اهيء نفسي كما يجب وانما تنبهت بعد لخطورة البحث وعظم المسؤولية ، ولا أبالغ اذا قلت اني نخلت اكثر من خمسين ديواناً من دواوين الشعراء في القرون المتقدمة وقرأت كل بيت من أبياتها عسى أن يكون هناك بيت يخصّ الموضوع ، وسبرت كثيراً من الدواوين ، وتركتها والنفس غير طيبة بفراقها ، تركتها والامل لم يزل متصل بها والحسرة تتبعها ذلك أني لا أُؤمن أن أمثال اولئك الشعراء الفطاحل لم ينظموا في يوم الحسين مع ما عرفوا به من الموالاة والمفاداة لأهل البيت صلوات الله عليهم ، فهل تعتقد أن أمثال أبي تمام والفرزدق وابن الرومي والبحتري

والحسين الطغرائي وصفي الدين الحلي والمتني واضرابهم لم يقولوا في الحسين ولم يذكروا يومه ويتأثروا بموقفه البطولي مع أن يوم الحسين هزّ العالم هزاً عنيفاً لا زال صداه يملأ الافاق.
ان الكثير من تراثنا الادبي ضاع وأهمل وغطت عليه يد العصبية في الاعصر الاموية وتوابعها في عصور الجهل والعقلية المتحجرة ، يدلك على ذلك ما تقرأه من نصوص الادب ودواوين الشعراء أمثال ديوان كعب بن زهير الذي نشرته دار القومية للطباعة والنشر في الجمهورية العربية المتحدة وعندما جاء على قصيدة كعب التي أولها :
هل حبل رملة قبل البين مبتور
أم أنت بالحلم بعد الجهل معذور

روى لنا الشارح عن كتاب ( منتهى الطلب من أشعار العرب ) المجلد الاول ص 10 من مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 53 ما نصه : وقال كعب يمدح أمير المؤمنين علياً 7. وكانت بنو امية تنهى عن روايتها وإضافتها الى شعره. انتهى.
وعندما تقف على قصيدة عوف بن عبدالله ـ من شعراء القرن الاول الهجري والتي يستنهض بها التوابين لأخذ ثار الحسين 7 وأولها.
صحوت وقد صحّ الصبا والعواديا ـ وقلت لاصحابي أجيبوا المناديا.
يقول المرزباني في معجم الشعراء ما نصه : وكانت هذه المرثية تخبّأ ايام بني أميّة ، وانما خرجت بعد ذلك.
وحسبك إذ تسأل التاريخ لم ضاع اكثر شعر ابراهيم بن العباس الصولي في أوائل العهد العباسي ولَم جمع كل شعر له يتضمن الثناء على أهل البيت فاحرقه بالنار ، ولم ضاعت قصيدته التي تزيد على مائتي بيتاً والتي أنشدها

بين يدي علي بن موسى الرضا 7 فلم يحفظ الناس منها الا مطلعها وهو :
أزال عزاء القلب بعد التجلّدِ
مصارع أبناء النبي محمد

واسأل التاريخ لماذا يُنبش قبر منصور النمري في عهد هارون الرشيد ألأنه قال :
آل النبي ومن يحبهمُ
يتطامنون مخافة القتل

أمنوا النصارى واليهود وهم
من أُمّة التوحيد في أزلِ

وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
المؤلف


الأبيُوردي الأموي
محمد بن احمد الابيوردي الاموي القائل في رثاء الحسين 7 من قصيدة :
وجدّي وهو عنبسة بن صخرٍ
بريء من يزيد ومن زياد (1)

وفي معجم الادباء ج 6 ص 342 قال : ورثى الحسين 7 بقصيدة قال فيها ومن خطه نقلت :
فجدي ـ وهو عنبسة بن صخرٍ ـ
بريء من يزيد ومن زياد

أقول وجدّه الذي يفخر به هو عنبسة بن عتبة بن عثمان بن عنبسة بن ابي سفيان وهو صخر بن حرب بن امية.
__________________
1 ـ الاعيان ج 1 القسم الثاني ص 194.

ابو المظفر محمد بن احمد بن محمد بن احمد الاموي المعاوي الشاعر الابيوردي (1) مات باصبهان 20 ربيع الاول سنة 507.
قال ابو الفتح البستي يرثيه :
اذا ما سقى الله البلاد وأهلها
فخصّ بسقياها بلاد أبيورد

فقد أخرجت شهما خطيراً بأسعد
مُبرَّاً على الاقران كالأسد الوردي

فتى قد سرت في سرّ أخلاقه العُلى
كما قد سرت في الورد رائحة الورد

و ( الابيوردي ) نسبة الى أبيورد بفتح أوله وكسر ثانية وياء ساكنة وفتح الواو وسكون الراء ودال مهملة ، مدينة بخراسان وأصله من كوفن قرية من قرى ابيورد بين ( نسا ) وأبيورد.
قال ياقوت كان إماماً في كل فّنٍ من العلوم عارفا بالنحو واللغة والنسب والاخبار ، ويده باسطة في البلاغة والانشاء وله تصانيف في جميع ذلك وشعره سائر مشهور.
أقول : نقلنا هذا عن الاعيان ج 43 ص 261 وترجمه الشيخ القمي في الكني والالقاب فقال :
كان راوية نسابة وكان يكتب في نسبه : المعاوي ينسب الى معاوية الاصغر في عمود نسبه ، له ديوان ومقطعات.
وكانت وفاته مسموما بأصبهان.
__________________
1 ـ ينتهى نسبه الى عثمان بن عنبسه بن ابي سفيان صخر بن حرب الأموي.

وقال صاحب اعلام العرب : جاء الى بغداد وتولى فيها الاشراف على خزانة دار الكتب بالنظامية بعد القاضي أبي يوسف بن سليمان الاسفرائني المتوفى سنة 498 هـ وخاف أخيراً من سعي أعدائه عند الخليفة المستظهر العباسي احمد بن المقتدى المتوفى سنة 512 هـ لاتهامه بهجو الخليفة ومدح صاحب مصر ففرّ الى همذان ، ثم سكن أصفهان حتى توفي فجأة أو مسموماً سنة 507 هـ.
وأخذ الابيوردي عن جماعة ، وذكروا أنه كان من أخبر الناس بعلم الانساب ، متصرفاً في فنون جمّة من العلوم ، وافر العقل ، كامل الفضل وكان فيه تيه وكبرياء ، وعلو همة ، وكان يدعو « اللهم ملّكني مشارق الارض ومغاربها »!! وقد حصل من انتجاعه بالشعر من ملوك خراسان ووزرائهم ، ومن خلفاء العراق وأمرائهم ، ما لم يحصل لغيره! ومع هذا فهو يشكو كثيراً في شعره. وممن مدحهم سيف الدولة صدقة في الحلة الذي أغدق عليه الصلات والهبات.
له ديوان مطبوع مشهور قسمه الى : « العراقيات والنجديات والوجديات » وله تصانيف كثيرة منها كتاب ما اختلف ائتلف في أنساب العرب ، تاريخ أبيورد ونسا ، قبسة العجلان في نسب آل أبي سفيان ، الطبقات في كل فن ، تعلَّة المشتاق الى ساكني العراق. كتاب المجتنى من المجتبى في الرجال ، نهزة الحافظ ، كوكب المتأمل ـ يصف فيه الخيل ، تعلَّة المقرور يصف فيه البرد والنيران ، الدرة الثمينة ، صهلة القارح يرد فيه على المعري ، زاد الرفاق.
1 ـ ديوانه ، طبع بالمطبعة العثمانية بلبنان سنة 1317 هـ مرتب على الحروف.
2 ـ زاد الرفاق في المحاضرات ، يقع في 319 ورقة ، مصور عن نسخة دار الكتب المصرية وهو يشبه محاضرات الراغب الاصبهاني.

ملاحظة :
جاء في الديوان وفي وفيات الاعيان ان وفاته كانت سنة 557 ولكن الاكثر على أنها سنة 507 كما في معجمي الادباء والبلدان وأبي الفداء ومرآة الزمان.
ومن شعره كما في الكنى والالقاب :
تنكّر لي دهري ولم يدر أنني
أعزّ وأحوال الزمان تهون

وظلّ يريني الخطب كيف اعتداؤه
وبتُّ أُريه الصبر كيف يكون

كان فيه تيه وكبر وعزّة نفس ، كتب مرة رقعة الى المستظهر بالله العباسي ، ختمها بكلمة : الخادم المعاوي.
فكره الخليفة النسبة الى معاوية واستبشعها ، فكشط الميم من المعاوي فصارت : الخادم العاوي ، وردّ الرقعة اليه.
وجاء في روضان الجنات : محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن اسحاق الحربي الاموي المعروف بالابيوردي الشاعر اللغوي ، كان كما نقل عن السمعاني او حد عصره وفريد دهره في معرفة اللغة والانساب وغير ذلك وكان قويّ النفس ، ومن شعره :
يا من يساجلني وليس بمدركٍ
شأوي وأين له جلالة منصبي

لا تتعبنَ فدون ما أملته
خرط القتادة وامتطاء الكوكب

المجد يعلم أينا خيرٌ أباً
فأسأله تعلم ايّ ذي حسب أبي

جدي معاوية الاغرٌّ سمت به
جرثومة من طينها بغض النبي

وورثته شرفا رفعت مناره
فبنو أميّة يفخرون به وبي

ومن شعره ما رواه ابن خلكان
ملكنا أقاليم البلاد فاذعنت
لنا رغبة أو رهبة عظماؤها




فلما انتهت أيامنا علقت بنا
شدائد أيام قليل رخاؤها

وكان الينا في السرور ابتسامها
فصارت علينا بالهموم بكاؤها

وصرنا نلاقي النائبات بأوجه
رقاق الحواشي كاد يقطر ماؤها

لمحة عن معاوية الثاني
أقول انه يفتخر بجده معاوية الاصغر وكان كما قال الخوارزمي : باراً فاضلاً. وهو ولي عهد ابيه ، خطب الناس فقال : ايها الناس ، ما انا بالراغب في التأمير عليكم ولا بالامن من شركم. وإن جدي معاوية نازع من كان أولى به في قرابته وقدمه ، أعظم المهاجرين قدراً ، ابن عم نبيكم وزوج ابنته ومنها بقية النبيين وسلالة خاتم النبيين. فركب منه جدي ما تعلمون وركبتم معه ما لا تجهلون حتى نزلت به منيّته فتجاوز الله عنه ، ثم تقلّد أمره أبي وكان غير خليق للخلافة فقلّت مدَّته وانقطعت آثاره وصار حليف حفرته وأعماله ، ولقد أنسانا الحزنُ له الحزنَ عليه. فيا ليت شعري هل اقيلت عثراته وهل اعطي أمنيته ، أم عوقب باسائته فانا لله وانا اليه راجعون ، ثم صرت انا ثالث القوم والساخط فيما أرى اكثر من الراضي ، وما كنت لاحتمل اثامكم والقى الله بتبعاتكم فشأنكم بأمركم.
فقال مروان : يا ابا ليلي سنة عمرية ، فقال يا مروان تخدعني عن ديني ، أئتني برجال كرجال عمر اجعل الأمر بينهم شورى ، والله لئن كانت الخلافة مغنما فلقد أصابنا منها حظ ، وإن كانت شراً فحسب آل ابي سفيان ما أصابوا منها ، ثم نزل. فقالت له امه : يا بني ليتك كنت حيظة في خرقة ، فقال : وانا وددت ذلك يا اماه ، أما علمت ان لله تعالى ناراً يعذّب بها من عصاه وأخذ غير حقه ، فعاش اربعين يوماً ومات. وقيل له : اعهد الى من أحببتَ فإنا له سامعون مطيعون ، فقال : اتزوّد مرارتها واترك لبني امية حلاوتها. وكان له مؤدب يميل الى علي فظن به آل ابي سفيان انه دعاه الى

هذه الخطبة ، فاخذوه بعد موته ( أي بعد معاوية ) فدفنوه حياً. يقول الدميري في حياة الحيوان :
ان بني امية قالوا لمؤدبه عمر المقصوص : انت علّمته هذا ولقّنته اياه وصددته عن الخلافة وزّينت له حبَ علي وأولاده وحملته على ما وسمنا به من الظلم وحسّنتَ له البدع حتى نطق بما نطق وقال ما قال فقال : والله ما فعلت ولكنه مجبول ومطبوع على حبّ علي ، فلم يقبلوا منه ذلك واخذوه ودفنوه حياً حتى مات.
ألوان من شعر الأبيوردي
قال وقد أورده ياقوت الحموي في معجم الادباء
وعليلة الالحاظ ترقد عن
صبٍّ يصافح جفنه الأرقُ

وفؤاده كسوارها حرج (1)
ووساده كوشاحها قلق

عانقتها والشهب ناعسة
والافق بالظلماء منتطق (2)

ولثمتها والليل من قصرٍ
قد كاد يلثم فجره الشفق

بمعانق ألِفَ العَفافَ : به
كرمٌ باذيال التقى علِق

ثم افترقنا حين فاجأنا
صبح تقاسم ضوءه الحدق

وبنحرها من أدمعي بلل
وبراحتي من نشرها عبَق

ومن روائعه قوله :
وهيفاء لا أصغي الى من يلومني
عليها ويغريني بها أن أعيبها

أميل باحدى مقلتي إذا بدت
اليها وبالأخرى أراعي رقيبها

وقد غفل الواشي ولم يدر أنني
أخذت لعيني من سليمي نصيبها

__________________
1 ـ أي ضيق.
2 ـ أي محاط.

وللأبيوردي كما كان في الأعيان :
يلقى الزمان الى كف معوّدة
في ندوة الحي تقبيلا وإرفادا

محسد الجد لم تطلع ثنيته
إن المكارم لا يعد من حسادا

يا خير من وخدت إيدي المطيّ به
من فرع خندف آباء وأجدادا

رحلت فالمجد لا ترقى مدامعه
ولم ترقّ علينا المزن أكبادا

وضاع شعر يضيق الحاسدون به
ذرعاً وتوسعه الايام انشادا

فلم أهب بالقوافي بعد بينكم
ولا حمدت وقد جرّبتُ أجوادا

لا يخضعون لخطب إن ألم بهم
وهل تهزَّ الرياح الهوج أطوادا

وله وقد رواه الحموي :
ومتّشح باللؤم جاذبني العلا
فقدّمه يسرٌ وأخّرني عسرُ

وطوّقت أعناق المقادير ما أتى
من الدهر حتى ذلّ للعجز الصدر

ولو نيلت الارزاق بالفضل والحجى
لما كان يرجو أن يثوب له وفر

فيا نفس صبراً إن للهم فرجة
فما لك إلا العز عندي أو القبر

ولي حسب يستوعب الأرض ذكره
على العدم والاحساب يدفنها الفقر

وقوله كما رواه الحموي :
خطوب للقلوب بها وجِيبُ
تكاد لها مفارقنا تشيبُ

نرى الأقدار جارية بأمر
يريب ذوي العقول بما يَريب

فتنجح في مطالبها كلاب
وأسد الغاب ضارية تخيب

وتُقسم هذه الأرزاق فينا
فمأ ندري أتخطي أم تصيب

ونخضع راغمين لها اضطراراً
وكيف يلاطم الإشفى (2) لبيب

وأنشد السمعاني له كما في معجم الأدباء :
كُفَّي أميمة غرب اللوم والعذل
فليس عرضي على حالٍ بمبتذلِ

__________________
1 ـ الاشفى ، المثقب.



إن مسَّني العُدْمُ فاستبقي الحياء ولا
تكلفيني سؤال العُصبة السفل

فشعر مثلي وخير القول أصدقه
ما كان يفتر عن فخر وعن غزل

أما الهجاء فلا أرضى به خلقاً
والمدح إِن قلته فالمجد يغضب لي

وله كما في معجم الأدباء :
علاقة بفؤادي أعقبت كمداً
لنظرة بِمنى أرسلتها عرضا

وللحجيج ضجيج في جوانبه
يقضون ما أوجب الرحمن وافترضا

فأيقظ القلب رعباً ما جنى نظري
كالصقر ندّاه ظلُّ الليل فانتفضا

وقد رمتني غداة الخيف غانية
بناظرٍ إن رمى لم يُخطىء الغرضا

لما رأى صاحبي ما بي بكى جزعاً
ولم يجد بمنىً عن ُخلَّتي عوضا

وقال دع يا فتى فهرٍ فقلتُ له
يا سعدُ أودعَ قلبي طرفُها مرضا

فبتُّ أشكو هواها وهو مرتفقٌ
يشوقه البرق نجدياً إذا ومضا

تبدو لوامعه كالسيف مختضباً
شباه بالدم أو كالعرق إن نبضا

ولم يُطق ما أعانيه فغادرني
ـ بين النقا والمصلّى عندها ـ ومضى

ومن مفرداته :
لم يعرف الدهر قدري حين ضيعني
وكيف يعرف قدر اللؤلؤ الصدف

وفي خريدة القصر للعماد الاصبهاني : الابيوردي هو محمد بن احمد بن محمد القرشي الاموي ابو المظفر شاعر في طليعة شعراء العربية وإن لم ينل حظّه من الدراسة والبحث ، وهو مؤرخ وعالم بالانساب ، وله ديوان شعر مطبوع وقد اختار البارودي طائفة كبيرة من شعره في مختاراته ، وكان طموحاً ولعل هذا هو سبب قتله.

وقال الابيوردي مفتخراً بنفسه :
تقول ابنة السعدي وهي تلومني
أما لك عن دار الهوان رحيلٌ (1)

فإن عناء المستنيم (2) الى الأذى
بحيث يذلُّ الاكرمون طويل

فثب وثبةً فيها المنايا أو المنى
فكل محبٍّ للحياة ذليل

وإن لم تطقها فاعتصم بابن حرةٍ
لهمّته فوق السماك مقيل

يعين على الجُلّى ويستمطر الندى
على ساعةٍ فيها النوال قليل

فَللموتُ خيرٌ للفتى من ضَراعةٍ
تردُّ إليه الطرف وهو كليل

وما علمت أن العَفاف سجيّتي
وصبري على ريب الزمان جميل

أبى لي أن أغشى المطامع منصبي (3)
وربي بأرزاق العباد كفيل

وقال أيضاً مفتخراً :
وإني اذا أنكرتني البلاد
وشِيب رضى أهلها بالغضب

لكا لضيغم الوَرد كاد الهوان
يدبَّ إلى غابه فاغترب

فشيدتُ مجداً رسا أصله
أمُتُّ إليه بأمٍّ وأب

ولم أنظم الشعر عجباً به
ولم أمتدح أحداً من أرب

ولا هزني طمعٌ للقريض
ولكنه ترجمان الأدب (4)

ورأيت في مجموعة خطية للمرحوم الشيخ علي كاشف الغطاء في مكتبة كاشف الغطاء العامة برقم 872 أبيات الابيوردي الاموي والتخميس للشيخ محمد رضا النحوي من شعراء القرن الثالث عشر الهجري.
سلا عنكُم مَن ضلَّ عنكم وما اهتدى
عشيَة آنسنا على ناركم هدى

__________________
1 ـ عن جواهر الادب جمع سليم صادر ج 4 ص 190.
2 ـ استنام الى الاذى سكن إليه واطمأن.
3 ـ أصلى.
4 ـ عن جواهر الادب سليم صادر. ج 4 ص 190.


ومذ عادنا الشوق القديم كما بدا
نزلنا بنعمان الأراك وللندى

سقيط به ابتلَّت علينا المطارفُ
عكفنا به والركب للاين جُثَّمُ
كأنهمُ طيرٌ على الماء حوَّم

قضوا للكرى حقاً ونومي محرَّم
فبتُّ أُقاسي الوجد والركب نوَّم

وقد أخذت منا السرى والتنائف
صحا كل ذي شوق من الشوق وارعوى
وبتُّ أُعاني ما أُعاني من الجوى

أُعلل نفسي بارعواء عن الهوى
واذكر خوداً ، ان دعاني على النوى

هواها أجابته الدموع الذوارف
تنكّر ربع بعد ميثاء ممحلُ
عفى رسمه العافي جنوب وشمأل

تعرَّض عنه العين والقلب مقبل
لها في محاني ذلك الشعب منزل

اذا أنكرته العين فالقلب عارف
وعهدي به والعيش برد منمنم
به وهو للذات واللهو موسم

ومذ هاجني شوق له متقدم
وقفت به والدمع أكثره دم

كأنّي من عيني بنعمان راعف
أقول ومن المناسب أن أذكر ما يخطر ببالي ممن مدح أهل البيت من الأمويين ، فمنهم مروان بن محمد السروجي. قال المرزباني في معجم الشعراء ص 321 هو من بني أمية من أهل سروج بديار مضر ، كان شيعياً ، وهو القائل :
يا بني هاشم بن عبد مناف
إنني مَعكم بكل مكان

أنتم صفوة الإله ومنكم
جعفر ذو الجناح والطيرانِ

وعليٌ وحمزةٌ أسدُ الله
وبنتُ النبيّ والحسنان

فلئن كنتُ من أميّة إني
لبريء منها إلى الرحمنِ



وفي أعيان الشيعة ج 1 القسم الثاني ص 193
مروان بن محمد السروجي المرواني وفاته سنة 460
وفي مطالع البدور ومجمع البحور (1) للقاضي صفي الدين احمد بن صالح اليماني قال : قال بعض الموالين للعترة الطاهرة وهو من بني أمية ( الابيات )
وقال أبو الفرج الأصفهاني : ابو عديّ الأموي شاعر بني أمية وهو عبدالله ابن عمرو بن عدي بن ربيعة بن عبدالعزّى بن عبد شمس كان يكره ما يجري عليه بنو أمية من ذكر علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وسبّه على المنابر ويظهر الانكار لذلك فشهد عليه قوم من بني أمية ذلك وانكروا عليه ونهوه عنه فلم ينتهي فنفوه من مكة الى المدينة فقال في ذلك.
شردوا بي عند امتداحي علياً
ورأوا ذاك فيَّ داءً دوّياً

فور بي لا أبرح الدهر حتى
تمتلي مهجتي بحبي عليا

وبنيه لحب احمد إني
كنت أحببتهم لحبي النبيّا

حبَّ دين لا حبّ دنيا وشرّ
الحب حباً يكون دنياوياً

صاغني الله في الذوابة منهم
لا زنيماً ولا سنيداً دعياً

عدّوياً خالي صريحا وجدي
عبد شمس وهاشم أبويا

فسواء عليَّ لست أبالي
عبشمياً دعيت أم هاشميا (2)

وجاء في كتاب « أدب الشيعة » تأليف عبدالحسيب طه قال : فمن المفاضلة والمدح قول أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي ، وكان شديد التشيع لعلي 7 :
نهاركُم مكابدة وصومُ
وليلكم صلاةٌ واقتراء

__________________
1 ـ الكتاب في مكتبة كاشف الغطاء العامة.
2 ـ عن مجموعة المرحوم الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ، مكتبة كاشف الغطاء العامة وهي بخطه


بُليتم بالقرآن وبالتزكَّي
فأسرع فيكُم ذاك البلاء

بكى نجدٌ غداة غد عليكم
ومكة والمدينة والجواء (1)

وحُق لكل ارض فارقوها
عليهم ـ لا أبالكم ـ البكاء

أأجمعكم وأقواماً سواء
وبينكُم وبينهم الهواء

وهم أرض لأرجلكم وانتم
لأرؤسهم وأعينهم سماء!!

ورواها صاحب ديوان المعاني ، واعجام الأعلام ، والأغاني.
وأمر هشام بن عبد الملك عامله على المدينة أن يأخذ الناس بسب اميرالمؤمنين ـ علي بن ابي طالب ـ والحسين ، فيقول كثير بن كثير بن عبدالمطلب من كعب بن لؤي بن غالب :
لعن الله مَن يسُبّ علياً
وحسيناً من سوقة وإمام

أتسبّ المطيّبينَ جدوداً
والكرام الأخوال والأعمام

طبتَ نفساً وطاب بيتك بيتاً
أهل بيت النبيّ والإسلام

رحمة الله والسلام عليكم
كلما قام قائم بسلام

يأمن الطير والظباء ولا يأ
من رهط النبي عند المقام!!

__________________
1 ـ الجواء ، الواسع.

ابن الهباريَّة
أحسين والمبعوث جدك بالهدى
قسماً يكون الحق عنه مسائلي

لو كنتُ شاهد كربلا لبذلتُ في
تنفيس كربك جهد بذل الباذل

وسقيتُ حدَّ السيف من أعدائكم
عَللا وحدّ السمهرىّ البازل

لكنني أُخّرتُ عنك لشقوتي
فبلابلي بين الغري وبابل

هبني حرمتُ النصر من أعدائكم
فاقلّ من حزن ودمع سائل



الشريف ابو يعلى محمد بن محمد بن صالح الهاشمي العباسي البغدادي الشاعر المشهور الملقب نظام الدين ، كان شاعراً مجيداً وله اتصال بنظام الملك ، له ديوان شعر كبير في اربع مجلدات ومن غرائب نظمه كتاب ( الصادح والباغم ) وهو على أسلوب ( كليلة ودمنة ) نظمه للامير سيف الدولة صدقة بن دبيس صاحب الحلة. نقل سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص ان ابن الهبارية (1) الشاعر اجتاز بكربلا فجعل يبكي على الحسين وأهله وقال يديهأ : ـ أحسين والمبعوث جدك بالهدى الابيات.
ثم نام في مكانه فرأى رسول الله 9 في المنام فقال له يا فلان جزاك الله عني خيراً ، ابشر فان الله تعالى قد كتبك ممن جاهد بين يدي الحسين 7.
توفى بكرمان سنة 504 وعن انساب السمعاني انه توفي سنة 504 والصحيح 509 وقال : له في رثاء الحسين ومدح آل الرسول اشعار كثيرة.
وذكره السيد في الاعيان فقال : ابو يعلى نظام الدين محمد بن محمد بن صالح ابن حمزة بن عيسى المعروف بابن الهبارية الهاشمي العباسي البغدادي قال : وقد طبع كتابه ( الصادح والباغم ) في الهند ومصر وبيروت (2) وقال غيره : هو أحد شعراء بغداد المفُلقين ، لازم خدمة نظام الملك صاحب المدرسة النظامية وأحد وزراء الدولة السلجوقية واتصل بغيره من الرؤساء وشعره في غاية الرقة ولكنه يغلب عليه الهزل والهجاء إلا أنه اذا نظم في الجدّ والحكمة اتى بالعجب كما في كتابه ( الصادح والباغم ) وله كتاب ( الفطنة في نظم كليلة ودمنة ).
__________________
1 ـ الهبارية بفتح الهاء وتشديد الباء الموحدة نسبة الى هبار جده لأمه.
2 ـ وهو في نحو 2000 بيتاً نظمها في عشر سنين. وطبع في باريس سنة 1886 م وفي مصر سنة 1292 وفي بيروت سنة 1886 م.

وترجم له العماد الاصفهاني في ( خريدة القصر ) فقال :
الشريف ابو يعلى محمد بن محمد بن صالح ابن الهبّارية العباسي الشاعر وديوان شعره اربعة اجزاء.
وترجم له صاحب دائرة المعارف الاسلامية فقال : ولد في بغداد حوالي منتصف القرن الخامس الهجري ( العاشر الميلادي ) وتعلم في المدارس التي انشئت في ذلك العهد وخاصة في النظامية التي اسسها نظام الملك عام 459 هـ (1067) م ولم يكن يهتم بما كان يجري فيها من المناظرات الكلامية.
قال في خريدة القصر قسم العراق ، وأنشدت له بأصفهان من قصيدة :
أثار جارُ داركَ وهيَ في شرع العلى
ربعٌ حرامٌ آمنٌ جيرانُهُ

لا يزهدنّك منظري في مَخبَري
فالبحرُ مِلحُ مياههِ عقيانهُ

ليس القُدودُ ، ولا البرود ، فضيلة
ما المرء إلا قلبُه ولسانُهُ

وأنشدت له في الباقلاء الأخضر :
فصوصُ زمرُّدٍ في كيس دُرٍّ
حكَت أقماعها تقليم ظُفرِ

وقد خاط الربيع لها ثياباً
لها لونان من بِيض وخُضر

وأنشدت له في نظام الملك :
نظام العلى ، ما بالُ قلبك قد غدا
على عبدك المسكين دون الورى فظا؟

أنا أكثر الورّاد حقاً وحرمة
عليك ، فما بالي أقلَّهم حظّا؟

وأنشدت له ايضاً :
وإذا سخطتُ على القوافي صغتها
في غيره ، لأذلها وأهينها

وإذا رضيتُ نظمتها لجلاله
كيما أشرفها به وأزينها

وقوله من قصيدة :
إنما المال منتهى أمل ألخا
مِلِ ، والرُدُّ مطلب الأشراف




لا أُحِبّ الفِجَّ الثقيلَ ولو جا
دَ ببذلِ المِئينَ والآلافِ

وأُحبُّ الفتى يهشُّ الى الضيُّـ
ـف بأخلاقه العِذاب اللّطاف

أريحياً طَلِقَ المحَيّا حييّاً
ماءُ أخلاقِهِ من الكبرِ صافِ

ولو اني لو أحظَ منه بغير الـ
ـشمّ شيئاً ، لكان فوق الكافي

ومن قوله :
ومُدلل دقت محاسنُ
وجهه عن أن تكيَّف

ترك التصنَّعَ للجمَا
ل ، فكان أظرف للتظرف

لو أن وجه البدر يُشـ
ـبهُ وجههُ ما كان يُكسف

الصُّدغ مسكٌ والثنا
يا لؤلؤ ، والريق قَرقف (1)

والوردُ من وَجَناته
بأنامِلِ الألحاظ يُقطَف

وله في نوح الحمامة
بي مثلُ ما بك يا حمامَ البانِ
أنا بالقدود وأنت بالإغصانِ

أعد السَّترم كيفَ شئت ، فإننا
فيما نجُنُّ من الهوى سياّنِ

لي ما رويت من النَّسيب ، وإنما
لك فيه حقَّ الشَّدو والألحانِ

قال : وحكي لي : ان ابا الغنائم ابن دارست حمل ابن الهبارية على هجو نظام الملك فأبى ، وقال : هو منعم في حقي فكيف أهجوه؟ فحمله على أن سأل ( نظام الملك ) شيئاً ، صعبت عليه أجابته الى ذلك ، فقال ابن الهبارية :
لا غَروَ إن مَلكَ ( إبنُ إسـ
ـحاق ، وساعدَهُ القَدَرَ

وصفت له الدُّنيا ، وخُصَّ
( أبو الغنائم ) بالكدَر

فالدّهر كالدّولاب ليـ
ـس يدورُ إلا بالبَقَر

فلما سمع ( نظام الملك ) هذه الأبيات ، قال : هذه إشارة الى أنني من
__________________
1 ـ القرقف : الخمر

( طُوس ) فإنّه يقالُ لأهل ( طوس ) « البقر » واستدعاه ، وخلع عليه وأعطاه خمسمائة دينار فقال ابن الهبَّارية لـ ( تاج الملك ) : ألم أقل لك؟ كيف أهجوه ، وإنعامه بلغ هذا الحد الذي رأيته؟
وقال :
يا أيها الصاحبُ الأجلُّ
إن لم يكن وابلٌ فطل (1)

المالُ فانٍ ، والذَّكرُ باقٍ
والوَفر فرعٌ ، والعِرض أصلُ

فاجعلهُ دونَ العِيال ستراً
فالصَّونُ في أن يكون بَذلُ

لا تَحقَرن شاعراً تراهُ
فَعُقدَة الشًّعرِ لا تُحَلُّ

ومن معانيه الغريبة قوله في الرد على من يقول : ان السفر به يبلغ الوطر :
قالوا أقمتَ وما رزقتَ وإنما
بالسير يكتسب اللبيب ويُرزقُ

فاجبتهم ما كل سير نافعاً
الحظ ينفع لا الرحيل المقلق

كم سفرة نفعت وأخرى مثلها
ضرَّت ويكتسب الحريص ويخفق

كالبدر يكتسب الكمال بسيره
وبه اذا حرم السعادة يمحِق

وله :
ما صغتُ فيك المدح لكنني
من غرَّ أوصافك أستملي

تملي سجاياك على خاطري
فها أنا أكتبُ ما تُملي

وله في ابن جهير لما استوزر ثانية بسبب مصاهرة نظام الملك :
قل للوزير ، ولا تُفزعكَ هيبتهُ
وإن تعاظمَ واستولى لمنصبه :

لولا ابنة الشيخ ما استوزرتَ ثانية
فاشكر حراً ، صرت مولانا الوزير به

وقوله :
ما مُنح الانسان من دهره
موهبةً أسنى من العقل

__________________
1 ـ الوابل ، المطر الشديد الضخم القطر ، والطل ، المطر الخفيف يكون له اثر قليل ، وفي التنزيل قوله تعالى ( فان لم يصبها وابل فطل ).


يؤنسُهُ إن مَلَّهُ صاحبُ
فهو على الوحدة في أهلِ

ما ضرَّهُ عندي ولا عابَهُ
إن غَلبَته دولةُ الجهلِ

أقول وذكر له العماد في الخريدة كثيراً من الشعر في الهزل والخمر والمجون ورتبّه على الحروف وقد اكتفينا بهذه الباقة من الوان شعره ، قال ابن خلكان : ومحاسن شعره كثيرة وله كتاب نتائج الفطنة في نظم كليلة ودمنة ، وديوان شعره كبير يدخل في اربع مجلدات ، ومن غرائب نظمه كتاب الصادح والباغم نظمه على أسلوب كليلة ودمنة ، وهو أراجيز وعدد بيوته الفا بيت ، نظمها في عشر سنين ، ولقد أجاد فيه كل الاجادة ، وسير الكتاب على يد ولده الى الامير ابي الحسن صدقة بن منصور بن دبيس الاسدي صاحب الحلة وختمه بهذه الابيات.
هذا كتابٌ حسنُ
تحار فيه الفطنُ

أنفقتُ فيه مدّه
عشر سنين عدّه

منذ سمعتُ باسمكا
وضعته برسمكا

بيوته ألفانِ
جميعها معان

لو ظلّ كل شاعر
وناظم وناثر

كعمر نوح التالد
في نظم بيت واحد

من مثله لما قدر
ما كل مَن قال شعر

أنفذته مع ولدي
بل مهجتي وكبدي

وأنت عند ظني
أهل لكل مَن

وقد طوى اليكا
توكلاً عليكا

مشقة شديدة
وشقة بعيدة

ولو تركت جيت
سعياً وما ونيت

إن الفخار والعلا
إرثك من دون الملا

قال : فاجزل عطيته وأسنى جائزته.

الحسين الطغرائي (1)
ومبسم ابن رسول الله قد عبثت
بنو زياد بثغر منه منكوتِ

__________________
1 ـ قال ابن خلكان ، والطغرائي بضم الطاء المهملة ، وسكون الغين المعجمة وفتح الراء بعدها ألف مقصورة ـ هذه النسبة الى من يكتب الطغرى ، وهي الطرّة التي تكتب في أعلى الكتب فوق البسملة بالقلم الغليظ ، ومضمونها نعوت الملك الذي صدر الكتاب عنه ، وهي لفظة أعجمية.

مؤيد الدين الحسين بن علي الاصفهاني المنشىء المعروف بالطغرائي.
قال الحر العاملي في أمل الأمل : فاضل عالم صحيح المذهب ، شاعر أديب ، قتل ظلماً وقد جاوز ستين سنة ، وشعره في غاية الحسن ، ومن جملته لأمية العجم المشتملة على الآداب والحكم ، وهي أشهر من أن تذكر ، وله ديوان شعر جيد. ثم ذكر بعض اشعاره وذكره ابن خلكان وأثنى عليه وقال : انه كان غزير الفضل لطيف الطبع فاق أهل عصره بصنعة النظم والنثر ، وقال السيد الامين في الاعيان : مؤيد الدين ابو اسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبدالصمد الاصبهاني الوزير المنشىء المعروف بالطغرائي من ذرية ابي الاسود الدؤلي. ولد سنة 453 وقتل سنة 514 بأربل عن عمر تجاوز الستين وفي شعره ما يدل على أنه بلغ 57 سنة لأنه قال وقد جاءه مولود.
هذا الصغير الذي وافى على كبر
أقرَّ عيني ولكن زاد في فكري

سبعٌ وخمسون لو مرَّت على حجرٍ
لبان تأثيرها في ذلك الحجر

وهو شاعر مجيد وله ديوان شعر مطبوع بمطبعة الجوائب يشتمل على روائع ومبتكرات في المعاني وهو يحتوي على مائتين وسبعة وخمسين قصيدة ومقطوعة تتكون من ألفين وثمانمائة وخمسة وسبعين بيتاً ، وفيها الشيء الكثير من الحكم والوصف والمديح والعتاب والشكوى والحماسة ، ومن ذلك مقطوعتان في ذكر ولائه لأهل البيت : ونقمته على ظالميهم بقوله :
حُبُّ اليهود لآل موسى ظاهر
وولاؤهم لبني أخيه بادي




وإمامهم من نسل هارون الأولى
بهم اهتدوا ، ولكل قوم هادي

وأرى النصارى يكرمون محبة
لنبيهم نجراً من الأعواد

وإذا توالى آل أحمد مسلمٌ
قتلوه أو وسموه بالإلحاد

هذا هو الداء العياء بمثله
ضلّت حلوم حواضر وبوادي

لم يحفظوا حق النبيّ محمد
في آله ، والله بالمرصاد

وكأن هذه القطعة كانت لسان حاله ، فقد رمي بالإلحاد في آخر حياته وقتل بهذه التهمة ومضى شهيداً محتسباً.
وأما القطعة الثانية فهي :
توعدني في حبَّ آل محمد
وحب ابن فضل الله قوم فأكثروا

فقلت لهم لا تكثروا ودعوا دمي
يراق على حبي لهم وهو يهدر

فهذا نجاح حاضر لمعيشتي
وهذا نجاة ارتجي يوم أحشر

وأورد له ابن شهراشوب في المناقب قوله في أهل البيت :
نجوم العلى فيكم تطلعُ
وغائبها نحوكم يرجعُ

على يستقلُّ فلا يستقرُّ
به لهما دونكم مضجع

ومن مشهور شعره قصيدته المعروفة بلامية العجم لأن ناظمها عجمي أصبهاني ، نظمها ببغداد سنة 505 واولها :
أصالة الرأي صانتني عن الخطلِ
وحلية الفضل زانتني لدى العطلِ

وذلك في مقابلة لامية العرب للشنفري العربي التي أولها :
أقيموا بني أمي صدور مطيكم
فإني إلى قوم سواكم لأميلُ

وقد شرح لامية العجم صلاح الدين بن أيبك الصفدي بشرح مطول يشتمل على جزئين ضخمين ، وقد أوردها ياقوت الحموي في معجم الأدباء بتمامها إعجاباً بها

وكذلك ابن خلكان أوردها بتمامها ، وترجمها بعض المستشرفين الى اللاتينية (1) وشطًّرها وخمَّسها كثيرون ، وأعجبني من ذلك تخميس جرجي افندي نخلة سعد ، من أدباء لبنان ، نشرته مجلة العرفان اللبنانية وأوله :
تركتُ صحبي بين الكأس والغزلِ
يداعبون ذوات الأعين النُجُلِ

أما أنا ولسان الحق يشهد لي
أصالة الرأي صانتني عن الخطل

وحلية الفضل زانتني لدى العطل
وكل التخميس جاء مجارياً لمتانة القصيدة منسجماً معها ، واذا كنا لم نذكره هنا فلا تفوتنا القصيدة فهي حاوية لجملة من الحكم والنصائح وها هي :
أصالة الرأي صانتني عن الخطلِ
وحلية الفضل زانتني لدى العطل

مجدي أخيراً ومجدي أولاً شَرعٌ
والشمس رأد الضحى كالشمس في الطفل

فيمَ الإقامة بالزوراء لا سكني
بها ولا ناقتي فيها ولا جملي

ناء عن الأهل صِفرَ الكفِ منفرد
كالسيف عُرّي متناه من الخلل

فلا صديقٌ إليه مُشتكى حزني
ولا أنيس إليه منتهى جَذَلي

طالِ اغترابي حتى حنًّ راحلتي
ورحلها وقرى العسالة الذُبُل

وضجَّ من لغَبٍ نضوي وعجّ لما
يلقى ركابي ولَّج الركب في عذلي

أريد بسطة كفٍ أستعين بها
على قضاء حقوق للعلى قِبَلي

والدهر يعكس آمالي ويُقنعني
من الغنيمة بعد الكد بالقَفَل

حُبُّ السلامة يَثني همَّ صاحبه
عن المعالي ويُغري المرء بالكسل

فإن جنحتَ إليه فاتخذ نَفَقاً
في الارض أو سُلَّماً في الجوّ فاعتزل

ودعُ غِمار العلى للمقدمين على
ركوبها واقتنع منهنَّ بالبلل

يرضى الذليل بخفض العيش يخفضه
والعزّ بين رسيم الأينق الذُلُل

فادرأ بها في نحور البيد حافلةَ
معارضاتٍ مثاني اللجم بالجُدُل

__________________
1 ـ خريدة القصر.


إن العلى حدثتني وهي صادقة
فيما تُحدّث أن العزّ في النُقل

لو أن في شرف المأوى بلوغَ مُنى
لم تبرح الشمس يوماً دارةَ الحمَل

أهبتُ بالحظ لو ناديت مستمعاً
والحظُّ عنيَّ بالجهّال في شُغل

لعله إن بدا فضلي ونقصهُم
لعينه نام عنهم أو تنبه لي

أعلل النفس بالآمال أرقبها
ما أضيق العيش لو لا فسحةُ الأمل

لم أرتض العيش والأيام مقبلة
فكيف أرضى وقد ولّت على عَجَل

غالى بنفسي عرفاني بقيمتها
فصُنتها عن رخيص القدر مبتذل

وعادة النصل أن يزهو بجوهره
وليس يعمل إلا في يَدَي بطل

ما كنت أؤثر أن يمتدَّ بي زمني
حتى أرى دولة الأوغاد والسَفل

تقدمتني أناسٌ كان شوطهم
وراء خطوي إذا أمشي على مَهَل

هذا جزاءُ أمرىءٍ أقرانه درجوا
من قبله فتمنّى فُسحةَ الأجل

وإن عَلانيَ مَن دوني فلا عجبٌ
لي أسوةٌ بانحطاط الشمس عن زُجل

فاصبر لها غير محتالٍ ولا ضجرٍ
في حادثِ الدهر ما يُغني عن الحيل

أعدى عدوّك أدنى مَن وثقتَ به
فحاذر الناس واصحبهم على دَخَل

وإنما رجلُ الدنيا وواحدُها
من لا يُعوّلُ في الدنيا على رجل

غاض الوفاءُ وفاض الغدر وانفرجت
مسافة الخُلف بين القول والعمل

وحُسنُ ظنك بالأيام معجزةٌ
فظُنّ شراً وكن منها على وَجَل

وشانَ صدقِك عند الناس كذُبهم
وهل يطابق معوّجٌ بمعتدل

إن كان ينجع شيء في ثباتهم
على العهود فسبقُ السيف للعذل

يا وارداً سُؤر عيش كله كدرٌ
أنفقتَ عمرك في أيامك الأول

فيمَ اعتراضك لجَّ البحر تركبه
وأنت يكفيك منه مصّة الوشل

ملك القناعة لا يخشى عليه ولا
تحتاج فيه إلى الأنصار والخول

ترجو البقاء بدارٍ لا ثَباتَ لها
فهل سمعتَ بظلٍّ غير منتقل

ويا خبيراً على الأسرار مطلعاً
أنصت ففي الصمت منجاةٌ من الزلل

قد رشحوّك لأمرِ إن فطِنتَ له
فأربأ بنفسك أن ترعى مع الهُمَل



كان وزيراً للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل.
وفي معجم الادباء : كان آية في الكتابة والشعر خبيراً بصناعة الكيمياء له فيها تصانيف أضاع الناس بمزاولتها أموالاً لا تحصى وخدم السلطان ملكشاه بن ألب ارسلان وكان منشىء السلطان محمد مده ملكه متولي ديوان الطغراء وصاحب ديوان الانشاء تشرفت به الدولة السلجوقية وتشوفت اليه المملكة الايوبية وتنقَّل في المناصب والمراتب وتولى الاستيفاء وترشح للوزارة ولم يكن في الدولتين السلجوقية والايوبية من يماثله في الانشاء سوى أمين الملك ابي نصر العتبي وله في العربية والعلوم قدم راسخ وله في البلاغة المعجزة في النظم والنثر قال الامام محمد بن الهيثم الاصفهاني : كشف الاستاذ أبو اسماعيل بذكائه سر الكيمياء وفك رموزها واستخرج كنوزها وله فيها تصانيف وذكرها وقوله كان خبيراً بصناعة الكيميا لم يظهر المراد من أهو العلم بصناعتها فقط أم أنه كان يعلم كيفية صنعها وصحت معه فحول المعادن الى ذهب وفضة ربما ظهر من قوله : أضاع الناس بمزاولتها أموالاً لا تحصى الاول ولا صحت معه لاشتهر ذلك وكان ذا ثروة عظيمة وقال ابن خلكان في تاريخه : الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الاصبهاني الطغرئي غزير الفضل لطيف الطبع فاق بصنعة النظم والنثر ، توفي سنة 515 وفي انساب السمعاني.
في المنشي ، هذه النسبة الى انشاء الكتب الديوانية والرسائل والمشهور بهذه النسبة الاستاذ ابو اسماعيل الحسين بن علي بن عبد الصمد المنشي الاصبهاني صدر العراق وشهرة الآفاق وذكر معه رجلا آخر. وفي مرآة الجنان في حوادث سنة 514 فيها توفي الوزير مؤيد الدين الحسين بن علي الاصبهاني كاتب ديوان الانشاء للسلطان محمد بن ملكشاه كان من أفراد الدهر وحامل لواء النظم والنثر وهو صاحب لأمية العجم ، وفي أمل الآمل : مؤيد الدين الحسين بن علي الاصبهاني المنشي المعروف بالطغرائي فاضل عالم صحيح المذهب

شاعر أديب ، قتل ظلماً وقد جاوز ستين سنة وشعره ، في غاية الحسن ومن جملته لامية العجم المشتملة على الآداب والحكم وهي أشهر من أن تذكر وله ديوان شعر جيد اهـ وفي الرياض : الشيخ العميد الوزير مؤيد الدين فخر الكتاب ابو اسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبدالصمد الاصبهاني المنشي المعروف بالطغرائي الامامي الشهيد المقتول ظلماً الشاعر الفاضل الجليل المشهور صاحب لامية العجم التي شرحها الصفدي بشرح كبير معروف وكان مشهوراً بمعرفة علم الكيمياء ويعتقد صحة ذلك وله فيه تأليف اهـ ولاشتهاره بعلم الكيمياء قيل عن لاميته المعروفة بلامية العجم انها رمز الى علم الكيمياء وهو خيال فاسد كما قيل عن كتاب كليلة ودمنة مثل ذلك. وفي تاريخ السلجوقية لعماد الدين محمد بن محمد الاصفهاني بعد ما ذكر مرض السلطان محمد بن ملكشاه السلجوقي ما لفظه : وأما الاستاذ ابواسماعيل الطغرائي فانهم لما لم يروا في فضله مطعنا ولا على علمه من القدح مكمناً أشاعوا بينهم انه ساحر وانه في السحر عن ساعد الحذق وحاسر وأن مرض السلطان ربما كان بسحره وأنه ان لم يصرف عن تصرفه فلا أمن من أمره فبطلوه وعطلوه واعتزلوه وعزلوه اهـ.
وقال الصفدي في شرح لامية العجم : أخبرني العلامة شمس الدين محمد ابن ابراهيم بن مساعد الانصاري بالقاهرة المحروسة ان الطغرائي لما عزم أخو مخدومه على قتله أمر أن يشد إلى شجرة وأن يوقف تجاه جماعة ليرموه بالسهام ، ففعل ذلك به وأوقف إنساناً خلف الشجرة من غير أن يشعر به الطغرائي وأمره أن يسمع ما يقول : وقال لأرباب السهام : لا ترموه بالسهام إلا إذا أشرت إليكم. فوقفوا والسهام في أيديهم مفوقة لرميه. فأنشد الطغرائي في تلك الحال هذه الابيات :
ولقد أقول لمن يسدّد سهمهُ
نحوي وأطراف المنيَّة شُرَّعُ

والموت في لحظات أحور طرفه
دوني وقلبي دونه يتقطَّع



بالله فتّش في فؤادي هل يرى
فيه لغير هوى الأحبَّة موضع

أهون به لو لم يكن في طيّه
عهد الحبيب وسرّه المستودع

فلما سمع ذلك رقَّ له وأمر بإطلاقه ذلك الوقت ، ثم أن الوزير عمل على قتله فيما بعد وقتل اهـ.
فمن شعره ما أورده الحر العاملي في أمل الأمل قوله :
إذا ما لم تكن ملكاً مطاعاً
فكن عبداً لخالقه مطيعا

وإن لم تملك الدنيا جميعاً
كان تهواه فاتركها جميعا

هما نهجان من نسكٍ وفتك
يحلّان الفتى الشرف الرفيعا

وقوله :
يا قلب مالك والهوى من بعد ما
طاب السلوَّ وأقصر العشاق

أو ما بدا لك في الافاقة والأولى
نازعتهم كأس الندام أفاقوا

مرض النسيم وصحَّ والداء الذي
أشكوه لا يرجى له إفراق

وهدا خفوق النجم والقلب الذي
ضمَّت عليه جوانحي خفَّاق

وفي خريدة القصر للعماد الكاتب انه كتب اليه أبو شجاع ابن أبي الوفاء وكان من معاصريه بأصفهان وهو تائب من شرب الخمر يستهديه شراباً :
يا من سما بجلاله
فخراً على كل الأنامِ

وغدت مكارم كفه
تغني العفاة عن الغمام

إن كنت قد نزهت نفـ
ـسك عن مساورة المدام

فأسير جودك نحو ما
نزَّهت نفسك عنه ظام

فامنن عليه بالشرا
ب وعش سعيداً ألف عام

فالعمر يركض كالسحا
ب وكل عيش كالمنام

واجلّ ما أدَّخر الفتى
شكر يبوح على الدوام

فأجابه الاستاذ الطغرائي بقوله :
من تاب من شرب المدام
ومن مقارفة الحرام

وسمت به النفس العزوب
عن التورط في الاثام

فاستحي ان تلقاه منـ
ـتجعاً لأهداء المدام

وابني أحق بما سالـ
ـت لديه من بلل الأوام

فاستسقه فلديه ما
يغنيك عن سقي الغمام

واسرق من الأيام حظـ
ـك من حلال أو حرام

فالدهر ليس ينام عنـ
ـك وأنت عنه في منام

ومن شعره قوله :
جامل عدوك ما استطعت فانه
بالرفق يطمع في صلاح الفاسد

واحذر حسودك ما استطعت فانه
إن نمت عنه فليس عنك براقد

ان الحسود وان أراد تودداً
منه أضر من العدوّ الحاقد

ولربما رضي العدو اذا رأى
منك الجميل فصار غير معاند

ورضا الحسود زوال نعمتك التي
أوتيتها من طارفٍ أو تالد

فاصبر على غيظ الحسود فناره
ترمي حشاه بالعذاب الخالد

أو ما رأيت النار تأكل نفسها
حتى تعود الى الرماد الهامد

تضفو على المحسود نعمة ربه
ويذوب من كمد فؤاد الحاسد

وقوله في مدح العلم
من قاس بالعلم الثراء فانه
في حكمه أعمى البصيرة كاذب

العلم تخدمه بنفسك دائماً
والمال يخدم عنك فيه نائب

والمال يسلب أو مبيد لحادث
والعلم لا يخشى عليه سالب

والعلم نقش في فؤادك راسخ
والمال ظل عن فِنائك ذاهب

هذا على الانفاق يغزر فيضه
أبداً وذلك حين تنفق ناضب



ومن شعره قوله :
أما العلوم فقد ظفرت ببغيتي
منها فما احتاج ان أتعلما

وعرفت أسرار الحقيقه كلها
علماً أنار لي البهيم المظلما

وورثت هرمس سر حكمته الذي
ما زال ظناً في الغيوب مرجّما

وملكت مفتاح الكنوز بحكمة
كشفت لي السرَّ الخفيَّ المبهما

لولا التقية كنت أظهر معجزاً
من حكمتي تشفي القلوب من العمى

أهوى التكرّم والتظاهر بالذي
علّمته والعقل ينهى عنهما

وأريد لا ألقى غبياً مؤسراً
في العالمين ولا لبيباً معدما

والناس إما جاهل أو ظالم
فمتى أطيق تكرّما وتكلّما

وقوله يصف طلوع الشمس وغروب البدر :
وكأنما الشمس المنيرة أذ بدت
والبدر يجنح للغروب وما غرب

متحاربان لذا مجن صاغه
من فضة ولذا مجن من ذهب

وقوله :
أيكيّة صدحت شجواً على فنن
فاشعلت ما خبا من نار أشجاني

فاحت وما فقدت إلفا ولا فجعت
فذكرتني أوطاري وأوطاني

طليقة من أسار الهمّ ناعمة
أضحت تجدد وجد الموثق العاني

تشبهت بي في وجد وفي طرب
هيهات ما نحن في الحالين سيآن

ما في حشاها ولا في جفنها أثر
من نار قلبي ولا من ماء أجفاني

يا ربّة البانة الغناء تحضنها
خضراء تلتف أغصانا باغصان

ان كان نوحك إسعاداً لمغتربٍ
ناء عن الاهل ممني بهجران

فقارضيني اذا ما اعتادني طرب
وجداً بوجد وسلواناً بسلوان

ما أنت مني ولا يعنيك ما أخذت
مني الليالي ولا تدرين ما شاني



وقوله :
اقول لنضوي وهي من شجني خلو
حنانيك قد أدميت كلمي يا نضو

تعالى اقاسمك الهموم لتعلمي
بأنك مما تشتكي كبدي خلو

تريدين مرعى الريف والبدو ابتغي
وما يستوي الريف العراقي والبدو

هوى ليس يسلي القرب عنه ولا النوى
وشجو قديم ليس يشبهه شجو

فاسرٌ ولا فكٌ ووجدٌ ولا أسى
وسقم ولا برء وسكرٌ ولا صحو

عناء معنّ وهو عندي راحة
وسمٌ ذعافٌ طعمه في فمي حلو

وقوله :
انظر ترى الجنة في وجهه
لا ريب في ذاك ولا شك

أما ترى في الرحيق الذي
ختامه من خاله مسك

وقال يعزى معين الملك عن نكبته :
تَصبّر معين الملك إن عنَّ حادثٌ
فعاقبة الصبر الجميل جميلُ

ولا تيأسن من صُنع ربك إنني
ضمين بأن الله سوف يديل

فإن الليالي إذ يزول نعيمها
تُبشرُ أن النائبات تزول

ألم تر أن الليل بعد ظلامه
عليه لإسفار الصباح دليل

وأن الهلال النضو يقمر بعدما
بدا وهو شخت الجانبين ضئيل (1)

فلا تحسبنَّ الدوح يُقلع كلما
يمرُّ به نفح الصبا فيميل

ولا تحسبنَّ السيف يقصف كلما
تعاوده بعد المضاء كُلول

فقد يعطف الدهر الأبيُّ عنانه
فيشفى عليل أو يُبلُّ غليل

ويرتاش مقصوص الجناحين بعد ما
تساقط ريش واستطار نسيل (2)

ويستأنف الغصن السليب نضارةً
فيورق ما لم يعتوره ذبول

__________________
1 ـ النضو : المهزول ، والشخت الضامر عن غير هزال.
2 ـ النسيل : ما يسقط من الريش.


وللنجم من يعد الذبول استقامة
وللحظّ من بعد الذهاب قفول

وبعض الرزايا يوجب الشكر وقعها
عليك وأحداث الزمان شكول

ولا غرو أن أخنت عليك فإنمّا
يُصادمَ بالخطب الجليل جليل

وأي قناةٍ لم تُرنّح كعوبها
وأي حسام لم تصبه فلول

أسأت إلى الأيام حتى وترتها
فعندك أضغان لها وتبول (1)

وما أنت إلا السيف يسكن غمده
ليشقى به يوم النزال قتيل

أما لك بالصدّيق يوسف أُسوة
فتحمل وطء الدهر وهو ثقيل

وما غضّ منك الحبس والذكر سائرٌ
طليق له في الخافقين ذميل (2)

فلا تذعنن للخطب آدك (3) ثقله
فمثلك للأمر العظيم حمول

ولا تجزعن للكبل مسك وقعه
فإن خلاخيل الرّجال كبول

وإن امرءً تعدو الحوادث عرضه
ويأسى لما يأخذنه لبخيل

ومن شعر الطغرائي في الفخر ما ذكره الزيات في تاريخ الادب العربي
أبى الله أن اسمو بغير فضائلي
إذا ما سما بالمال كلُّ مسوَّد

وإن كرمت قبلي أوائل أسرتي
فإني بحمد الله مبدأ سؤددي

وما المال إلا عارة مستردة
فهلا بفضلي كاثروني ومحتدى

إذا لم يكن لي في الولاية بسطة
يطول بها باعي وتسطو بها يدي

ولا كان لي حكم مطاع أجيزه
فأرغم اعدائي وأكبت حسّدي

فاعذر إن قصَّرت في حق مُجتدٍ
وآمن أن يعتادني كيد معتد

أَأُكفى ولا أكفي؟ وتلك غضاضة
أرى دونها وقع الحسام المهند

من الحزم ألا يضجرالمرءُ بالذي
يعانيه من مكروهةٍ فكأن قدِ

إذا جلدي في الأمر خان ولم يُعن
مريرة عزمي ناب عنه تجلدي

ومن يستعن بالصبر نال مراده
ولو بعد حين إنه خير مسعد

__________________
1 ـ التبول جمع التبل : هو الثأر.
2 ـ الذميل : السير اللين.
3 ـ آدك : اثقلك وأجهدك.

ابو منصور الجواليقي
ابو منصور الجواليقي
قال ابن شهراشوب في المناقب : قال الجواليقي في ذم يزيد حين ضرب ثنايا الحسين 7 بالقضيب الخيزران.
واختال بالكبر على ربه
يقرع بالعود ثناياه

بحيث قد كان نبيٌ الهدى
يلثم في قبلته فاه



جاء في أعيان الشيعة ج 49 ص 52 :
أبو منصور موهوب بن أبي طاهر أحمد بن محمد بن الخضر بن الحسين الجواليقي البغدادي.
ولد سنة 466 وتوفي يوم الأحد منتصف المحرم سنة 539 ببغداد ودفن بباب حرب وصلى عليه قاضي القضاة الزينبي بجامع القصر.
و ( الجواليقي ) نسبه الى عمل الجوالق أو بيعها. والجواليق جمع جوالق وهو وعاء معروف. وهو معرب جوال بالجيم الفارسية ، لأن الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة عربية البتة. قال ابن خلكان : وهي نسبة شاذة لأن الجموع لا ينسب اليها بل إلى آحادها ، إلا في كلمات شاذة محفوظة كأنصاري في النسبة الى الأنصار. والجواليق في جمع جوالق شاذ أيضاً لأن الياء لم تكن في المفرد والمسموع فيه جوالق بضم الجيم وجمعه جوالق بفتحها وهو باب مطرد كرجل حلاحل بضم الحاء أي وقور جمعه حلاحل بفتح الحاء ، وشجر عدامل أي قديم ، جمعه عدامل ، ورجل عراعر أي سيد ، جمعه عراعر ، ورجل علاكد أي شديد ، جمعة علاكد ، وله نظائر كثيرة اهـ.
( أقوال العلماء فيه )
ذكره ابن الانباري في نزهة الألباء في طبقات الأدباء فقال :
وأما أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي اللغوي فإنه كان من كبار أهل اللغة ، وكان ثقة صدوقاً ، وأخذ عن الشيخ ابي زكريا

يحيى الخطيب التبريزي ، وألف كتباً حسنة وقرأت عليه ، وكان منتفعاً به لديانته وحسن سيرته اهـ.
وذكره ابن خلكان فقال : أبو منصور موهوب بن أبي طاهر أحمد بن محمد ابن الجواليقي البغدادي الأديب اللغوي كان إماماً في فنون الأدب وهو من مفاخر بغداد ، قرأ الأدب على الخطيب ابي زكريا التبريزي يحيى بن علي ولازمه وتلمذ له حتى برع في فنه ، وهو متدين ثقة غزير الفضل وافر العقل مليح الخط كثير الضبط صنَّف التصانيف المفيدة وانتشرت منه مثل شرح أدب الكاتب والمعرّب ، ولم يعمل في جنسه اكثر منه ، وتتمة درة الغواص للحريري سماء التكملة فيما يلحن فيه العامة الى غير ذلك ، وكان يختار في مسائل النحو مذاهب غريبة ، وكان في اللغة أمثل منه في النحو ، وخطه مرغوب فيه يتنافس الناس في تحصيله والمغالاة فيه ، وسمع ابن الجواليقي من شيوخ زمانه واكثر ، وأخذ الناس عنه علماً جماً ، وينسب اليه من الشعر شيء قليل « اه ». وذكره وأباه أحمد السمعاني في الانساب فقال : الجواليقي ابو طاهر احمد بن محمد بن الخضر بن الحسين الجواليقي والد شيخاً ابي منصور كان شيخنا صالحا سديداً ًوابنه الامام ابو منصور موهوب بن ابي طاهر الجواليقي من اهل بغداد كان من مفاخر بغداد بل العراق وكان متديناً ًثقة غزير الفضل وافر العقل مليح الخط كثير الضبط قرأ الادب على ابي زكريا التبريزي والقاضي وابي الفرج البصري وتلمذ لهما وبرع في الفقه وصنف التصانيف وانتشر ذكره وشاع في الآفاق وقرأ عليه اكثر فضلاء بغداد وسمع ابا القاسم علي بن احمد ابن التستري وابا طاهر محمد بن احمد بن ابي الصقر الانباري وابا الفوارس طراد بن محمد الزينبي ومن بعدهم ، سمعت منه الكثير وقرأت عليه الكتب مثل غريب الحديث لابي عبد وامالي الصولي وغيرها من الأخبار المشهورة « اهـ ».
وذكره السيوطي في بغية الوعاة فقال : موهوب بن احمد بن محمد ابن

الحسن بن الخضر ابو منصور الجواليقي النحوي اللغوي كان اماماً في فنون الادب صحب الخطيب التبريزي وسمع الحديث من ابي القاسم ابن التستري ( البستري ) وابي طاهر بن ابي الصقر وروى عنه الكندي وابن الجوزي وكان ثقة ديناً غزير الفضل وافر العقل مليح الخطّ والضبط درس الادب في النظامية بعد التبريزي واختص بامامة المقتفي وكان في اللغة أمثل منه في النحو وكان متواضعاً طويل الصمت من أهل السنة لا يقول الشيء الا بعد التحقيق يكثر من قول لا ادري « اهـ ».
( اخباره )
قال ابن خلكان : جرت له مع الطبيب هبة الله بن صاعد المعروف بابن التلميذ واقعة عنده وهي انه لما حضر اليه للصلاة به ودخل عليه اول دخله فما زاده على ان قال السلام على اميرالمؤمنين ورحمة الله تعالى فقال له ابن التلميذ وكان حاضراً قائماً بين يدي المقتفي وله ادلال الخاصة والصحية : ما هكذا يسلم على اميرالمؤمنين يا شيخ فلم يلتفت ابن الجواليقي اليه وقال للمقتفي يا اميرالمؤمنين سلامي هو ما جاءت به السنة النبوية وروى له خبراً في صورة السلام ثم قال : يا اميرالمؤمنين لو حلف حالف ان كافراً لم يصل الى قلبه نوع من انواع العلم على الوجه المرضي لما حنث لأن الله تعالى ختم على قلوبهم ولن يفك ختم الله إلا بالايمان فقال له صدقت وأحسنت فيما فعلت وكأنما ألجم ابن التلميذ بحجر مع فضله وغزارة ادبه وحكى ولده ابو محمد اسماعيل وكان أنجب اولاده قال كنت في حلقة والدي يوم الجمعة بعد الصلاة بجامع القصر والناس يقرؤن عليه فوقف عليه شاب وقال يا سيدي قد سمعت بيتين من الشعر ولم افهم معناهما واريد ان تعرفني معناهما فقال قل فانشده :
وصل الحبيب جنان الخلد اسكنها
وهجره النار يصليني به النارا




فالشمس بالقوس أمست وهي نازلة
ان لم يزرني وبالجوزاء إن زارا

فقال له والدي يا بني هذا شيء من علم النجوم وسيرها لا من صنعة أهل الادب فانصرف الشاب من غير حصول فائدة واستحيا والدي من أن يسأل ما ليس عنده منه علم وقام وآلى على نفسه أن لا يجلس في حلقته حتى ينظر في علم النجوم ويعرف تسيير الشمس والقمر فنظر في ذلك وحصل معرفته ثم جلس. ومعنى البيت المسؤول عنه : ان الشمس اذا كانت في آخر القوس كان الليل في غاية الطول لأنه يكون آخر فصل الخريف ، واذا كانت في آخر الجوزاء كان الليل في غاية القصر لانه آخر فصل الربيع : ولبعض شعراء عصره وهو الحيص بيص كما في مختصر الحزيدة للحافظ :
كل الذنوب ببلدتي مغفورة
إلا اللذين تعاظما ان يغفرا

كون الجواليقي فيها ملقيا
أدبا وكون المغربي معبرا

فاسير لكنته تمل فصاحة
وغفول فطنته تعبّر عن كرى

وقال ابن الانباري في النزهة : كان يختار في بعض مسائل النحو مذاهب غريبة وكان يذهب الى ان الاسم بعد لولا يرتفع بها على ما يذهب اليه الكوفيون وكان يذهب الى أن الألف واللام في نعم الرجل ، للعهد على خلاف ما ذهب اليه الجماعة من انها للجنس لا للعهد ، وحضرت حلقته يوماً وهو يقرأ عليه كتاب الجمهرة لابن دريد وقد حكى عن بعض النحويين انه قال اصل ليس ( لا ايس ) فقلت هذا الكلام كأنه من كلام الصوفية فكأن الشيخ أنكر علي ذلك ولم يقل في تلك الحال شيئاً فلما كان بعد ذلك بإيام وقد حضرنا على العادة قال اين ذلك الذي انكر ان يكون اصل ليس لا ايس ، اليس ( لا ) تكون بمعنى ليس فقلت للشيخ ولم اذا كان لا بمعنى ليس يكون اصل ليس لا آيس فلم يذكر شيئاً وكان الشيخ ; في اللغة أمثل منه في النحو وقال ابن الانباري في ترجمة الحريري القاسم بن علي :

يحكى انه لما قدم بغداد شيخنا ابو منصور موهوب بن احمد الجواليقي والحريري يقرأ عليه كتاب المقامات فلما بلغ في المقامة 21 الى قوله :
وليحشرن اذل من فقع الفلا
ويحاسبن على النقيصة والشغا

قال الشيخ ابو منصور ما الشغا قال الزيادة ، فقال له الشيخ ابو منصور إنما الشغا اختلاف منابت الأسنان ولا معنى له ها هنا وقال ابن الانصاري أيضاً حكى شيخنا أبو منصور عن الشيخ ابي زكريا يحيى بن علي التبريزي عن ابي الجوائز الحسين بن علي الكاتب الواسطي قال رأيت سنة 414 وأنا جالس في مسجد قبا من نواحي المدينة امرأة عربية حسنة الشارة رائقة الاشارة ساحبة من أذيالها رامية القلوب بسهام جمالها فصلت هناك ركعتين احسنتهما ثم رفعت يديها ودعت بدعاء جمعت فيه بين الفصاحة والخشوع وسمحت عيناها بدمع غير مستدعى ولا ممنوع وأنشأت تقول وهي متمثلة :
يا منزل القطر بعدما قنطوا
ويا وليَّ النعماء والمنن

يكون ما شئت ان يكون وما
قدرت أن لا يكون لم يكن

وسألتني عن البئر التي حفرها النبي 6 بيده وكان أمير المؤمنين بتناول ترابها منه بيده فأريتها اياها وذكرت لها شيئاً من فضلها ثم قلت لها لمن هذا الشعر الذي انشدتيه منذ الساعة فقالت بصوت شج ولسان منكسر انشدناه حضري لاحق لبدوي سابق وصلت له منا علايق ثم رحلته الخطوب وقد رقت عليه القلوب وان الزمان ليشح بما يشح ويسلس ثم يشرس ولو لا ان المعدوم لا يحسن لقلت ما اسعد من لم يُخلق فتركت مفاوضتها وقد صبت الى الحديث نفسها خوفاً ان يغلبني النظر في ذلك المكان وان يظهر من صبوتي ما لا يخفى على من كان في صحبتي ومضت والنوازع تتبعها وهواجس النفس تشيعها ( اهـ ).

تشيعه :
عن صاحب رياض العلماء انه قال فيه : ابن الجواليقي من الامامية واليه اسند الشهيد الثاني ; في اجازته للحسين بن عبد الصمد والد البهائي واليه ينسب بعض نسخ دعاء السماء ، وقد يطلق على بعض العامة وهو ـ اي ابن الجواليقي الامامي ـ الشيخ موهوب بن احمد بن محمد بن الخضر الجواليقي انتهى.
ولعل المراد بالجواليقي هو هذا فيستأنس به لكونه من شرط كتابنا وأما ما قاله صاحب الرياض من أن الشهيد الثاني اسند إليه في اجازته للشيخ حسين بن عبدالصمد : فهو اشارة الى قوله في الاجازة المذكورة : واروي كتاب الجمهرة مع باقي مصنفات محمد بن دريد ورواياته واجازاته بالاسناد المقدم الى السيد فخار الموسوي عن ابي الفتح محمد بن الميداني عن ابن الجواليقي عن الخطيب ابي زكريا التبريزي عن ابي محمد الحسن بن علي الجوهري عن ابي بكر بن الجراح عن ابن دريد المصنف الى أن قال وعن السيد فخار جميع مصنفات الهروي صاحب كتاب الغريين عن ابي الفرج بن الجوزي عن ابن الجواليقي عن ابي زكريا الخطيب التبريزي عن الوزير ابي القاسم المغربي عن الهروي المصنف. وعن ابن الجواليقي عن ابي الصقر الواسطي عن الجسثي عن التنيسي عن الانطاكي عن ابي تمام حبيب بن اوس الطائي صاحب الحماسة لها ولجميع تصانيفه ورواياته بالاسناد الى السيد فخار عن ابي الفتح الميداني عن ابن الجواليقي جميع كتبه ( اهـ ) وينبغي أن يكون مستند صاحب الرياض في كونه إمامياً غير اسناد الشهيد الثاني في اجازته له كرواية بعض نسخ دعاء السمات أو غير ذلك فإن اسانيدة الى كتب اللغة والادب قد اشتملت على غير الامامية وروايته في تلك الاجازة عن الخطيب التبريزي تعين ان مراد صاحب الرياض به هو المترجم لا غيره من العامة ممن يطلق عليه ابن الجواليقي فان الخطيب التبريزي شيخه وقد مر عن السيوطي انه من أهل

السنة ولعله لم يطلع على حاله ، وصاحب الرياض لا يشك في سعة اطلاعه والله اعلم.
( مشايخه )
قد علم مما مر انه أخذ عن جماعة كثيرين دراسة ورواية (1) الخطيب التبريزي يحيي بن علي (2) القاضي ابو الفرج البصري (3) علي بن احمد بن التستري (4) محمد بن احمد بن ابي الصقر الانباري (5) طراد بن محمد الزينبى (6) ابو الصقر الواسطي.
( تلاميذه )
(1) ابن الانباري عبدالرحمن بن محمد. (2) السمعاني عبد الكريم بن محمد صاحب الانساب. (3) الكندي. (4) ابو الفرج ابن الجوزي. (5) ولده اسماعيل. (6) ابو الفتح محمد بن الميداني.
( مؤلفاته )
(1) شرح ادب الكاتب (2) ما تلحن فيه العامة (3) المقرب وهو ما عرب من كلام المعجم ومر عن ابن خلكان انه لم يعمل في جنسه اكثر منه (4) تتمة درة الغواص سماه التكملة فيما يلحن فيه العامة وذلك ان درة الغواص في أوهام الخواص فهو قد جعل لها تتمة في اوهام العوام فيكون ما تلحن فيه العامة وتتمة درة الغواص واحداً وقد عد السيوطي في مؤلفاته ما تلحن فيه العامة وتتمة درة الغواص فجعلها اثنين فيكون درة الغواص في اوهام الخواص وما تلحن فيه العامة في اوهام العوام (5) كتاب في علم العروض. انتهى.

وفي روضات الجنات ترجم له وذكر له من الشعر قوله ـ كما رواه الدميري في حياة الحيوان :
ورد الورى سلسال جودك فارتووا
ووقفت حول الورد وقفة حائم

حيران أطلب غفلة من وارد
والورد لا يزداد غير تزاحم

وترجم لولده اسماعيل بن موهوب.
وفي التاج المكلل للسيد صديق حسن خان : موهوب بن احمد شيخ اهل اللغة في عصره ، سمع الحديث الكثير وقرأ الادب ودرس. قال ابن الجوزي : كان غزير العقل طويل الصمت لا يقول الشيء الا بعد التحقيق والفكر الطويل وكان كثيراً ما يقول : لا ادري.

ابو الغمر الإسناوي
قال أبو الغمر الاسناوي محمد بن علي الهاشمي المتوفى سنة 547 هـ في غلام لبس في يوم عاشوراء ثوب صوف
أيا شادنا قد لاح في زي ناسك
فباح بمكنون الهوى كل ماسك

رويدك قد أعجزت ما يعجز الضبا
واضرمت نيران الجوى المتدارك

أنحن فتكنا بابن بنت محمد
فتثأر منا بالحفون الفواتك (1)

__________________
1 ـ عن خريدة القصر للعماد الاصبهاني.

قال العماد الاصفهاني في ( خريدة القصر ) ج 2 ص 158 ـ قسم شعراء مصر أبو الغمر الاسناوي محمد بن علي الهاشمي.
كان أشعر أهل زمانه وأفضل أقرانه. ذكره لي بعض الكتبيين من مصر وأثنى عليه ، وقال : توفي سنة سبع وأربعون ؛ وانشدني من شعره قوله :
ألحاظكم تجرحنا في الحشا
ولحظنا يجرحكم في الخدود

جرح بجرح فاجلعوا ذا بذا
فما الذي أوجب جرح الصدود

وله :
يا أهل قوص غزالكم
قد صاد قلبي واقتنص

نض الحديث فشفني
يا ويح قلبي وقت نص

وأورده ابن الزبير في كتاب الجنان ، وذكر من شعره قوله :
طرقتني تلوم لما رأت في
طلب الرزق للتذلل زهدي

هبك أني أرضى لنفسي بالكد
ية يا هذه فممن أكدي

وقوله في الخمر :
عذراء تفترُّ عن دّرٍ على ذهب
إذا صببت بها ماء على لهب

وافى اليها سنان الماء يطعنها
فاستلأمت زرداً من فضة الحبب

وقوله :
أيا ليلة زار فيها الحبيب
ولم يك ذا موعد ينتظر




وخاض الي سواد الدجى
فيا ليت كان سواد البصر

وطابت ولكن ذممنا بها
على طيب ريّاه نشر الشجر

وبتنا من الوصل في حُلّةٍ
مطرّزة بالتقى والخفر

وعقلي بها نهب سكر المدام
وسكر الرضاب وسكر الحورَ

وقد أخجل البدر بدر الجبين
وتاه على الليل ليل الشعر

وأعدى نحولي جسم الهواء
واعداه منه نسيم عطر

فمنّي معتبر العاشقين
ومن حسن معناه إحدى العبر

ومن سقمي وسنا وجهه
اريه السها ويريني القمر

وقوله :
ايها اللائم في الحـ
ـبِّ لحاك الله حسبي

لست أعصى ابداً في
طاعةِ العذّال قلبي

وقوله في العذرا :
وغزال خلعت قلبي عليه
فهو بادٍ لأعين النظَّار

قد ارانا بنفسج الثغر بدرا
طالعاً من منابتٍ الجلنار

وقدت نار خده فسواد الشعر
فيه دخان تلك النار

وله :
يفترُّ ذاك الثغر عن ريقه
در حبابٍ فوق جريال

ونون مسكِ الصدغ قد أعجمت
بنقطةٍ من عنبر الخالِ



الشروطي البغدادي
سعى طرفي بلا سببٍ لقتلى
كما لدم الحسين سعى زيادُ

يريد ابنه عبيد الله بن زياد

محمود بن محمد بن مسلم الشرُوطيّ البغدادي.
كان شاباً رائق الشعر ، بديع النظم والنثر ، قال العماد الاصفهاني في خريدة القصر وجريدة العصر : كان ينشدني من شعره كثيراً ، ولم أثبته ، وآخر عهدي به سنة اثنتين وخمسين وخمس مئة ، وتوفي بعد ذلك ، وانا بواسط ، وله ديوان ، وكان معظم مدحه في نقيب النقباء ابن الاتقى الزينبي قال من قصيدة في مدحه ، أولها :
في حدّ رأيك ما يغني عن القضب
وفي سخائك ما يربي على السحب

وفي اعتزامك ما لو شئت تنفذه
أباد بالخوف أهل الدهر والرعب

دانت لهيبتك الأيام خاضعةً
وفلَّ عزمك حدّ الموكب اللجب

وقال عنك لسان الدهر ما نطقت
به على كل عودٍ ألسن الخُطَب

يا ( طلحة بن علي ) ما لرائدنا
الى الغنى غير ما توليه من سبب

جابت بنا البيد عيسٌ طالما غنيت
براحتيك عن الأمواه والعشب

حتى وصلنا الى ملكٍ ، مواهبة
مقسومة بالندى في العجم والعرب

محجّبٌ برواق من مهابته
يلقى الوفود بمالٍ غير محتجب

ومنها :
فجدّه في صعودٍ لم يزل أبداً
وماله بالندى المنهل في صبب

ردّت مكارمه الانواء جامدة
وقال نائله للعسجدِ : انسكب

يا منفذ الرأي في أجساد حُسدّه
ولو غدا الدهر منها موضع اليلب

ومن يغار الضحى من نور طلعته
وإن يقل وجهه للبدر « غِب » يغب





أبن لنا عنك ، قد حارت خواطرنا
في كنه وصفك بين العُجب والعَجب

ذا الزهد في ملك نلقاه او مَلَك
وذا عفاف نقيبٍ او عَفافُ نبي

وذا الذكاء الذي لم يؤته بشر
في واحد المجد أم في السبعة الشهب

وذا الندى الجم من كفيك منسكب
أم من سحابٍ بوبل الغيث منسكب

وذا الكمال لبدر التمّ ، ام لكما
ل الدولة الماجد ابن السادة النجب

وهذه خلع بالفخر مشرقة
ام ضوء نورٍ بنورٍ منك ملتهب

حاكت عليك يد التوفيق حُلّتها
وطرّزتها يد الآراء والأرب

يستنّ بالذهب الابريز رونقها
وربما بك تستغني عن الذهب

كأنها لقب يسمو علاك به
وفي جلالك ما يسمو على اللقب

حتى لو انك لا تنمى الى نسب
لدلّنا بشرك البادي على النسب

فافخر ، فمن ( هاشم ) حُزت الفخار ومن
نجار ( زينب ) يا ابن المجد والحسب

جلال قدر أبٍ تسمو ومنقبة
للأمِّ فافخر بأمٍّ للعلى وأب

هذي المناقب قد وافتك باسمة
تهزُّ عندك عطفيها من الطرب

وقد سعى نحوها قوم فما ظفروا
مما رجوه بغير الجهد والتعب

ومنها :
[ إن ساجلوك وجاؤوا بانتسابهم
ففي السماء مقر الرأس والذنب ]

أو شابهوا عاطفات منك طيبة
فالعود والعود معدودان في الخشب

وكله خشب في الأرض منبته
لكن شتان بين النبع والغرب

أو كان أصلك يا ابن المجد أصلهم
فالنخل ـ لاشك ـ أصل الليف والرطب

لبيك من منعم قال الزمان له
أنت المعد لصرف الدهر والنوب

ومنها :
وكيف لا ترتضي الآمال رأي فتى
مذ كان في المهد أعطي الحكم وهو صبي

وأجدر الناس بالعلياء من شهدت
له العلى وعلى حبّ الامام

يا من علت درجات الفضل بي وبه
شعري وجودك رأس المجد والأدب

لما غدوت من الأجواد منتخباً
أتاك شعري بمدح فيك منتخب

فلا مددت يداً إلا إلى ظفر
ولا وطئت ثرى إلا على أرب

وله من قصيدة في مدحه :
جربت أبناء هذا الدهر كلهم
ولم أجد صاحباً يصفو به الرَّنق

إن حدَّثوا عن جميل من خلائقهم
مانوا ، ( وان حدَّثوا ) عن مينهم صدقوا (1)

هم العدو فكن منهم على حذر
لا يخدعنك لهم خَلق ولا خُلق

تغيّر الدهر ، والاخوان كلهم
مالوا علي فلا أدري بمن أثق

وله من قصيدة :
أعن ( العقيق ) سألت برقاً أو مضا
أأقام حاد بالركائب أو مضى

إن جاوز العلمين من ( سقط اللوى )
بالعيس لا أفضى إلى ذاك الفضا

وله :
حيَّ جيراناً لنا رحلوا
فعلوا بالقلب ما فعلوا

رحلوا عنا ، فكم أسروا
بالنوى صبّا وكم قتلوا

مَن لصب ذاب من كمدٍ
طرفه بالدمع منهمل

فهو من شدو النوى طرب
وهو من خمر الهوى ثمل

واقف بالدار يسألها
سفهاً لو ينطق الطلل

لو تجيب الدار مخبرة
أين حلَّ القوم وارتحلوا

لتشاكينا على مضض
نحن والاوطان والإبل

__________________
1 ـ مان يمين ميناً كذب.


يا صَبا نجد أثرتِ لنا
حُرقاً في القلب تشتعل

غرّد الجادي ببينهم
فله ـ يوم النوى ـ زجل

يا شموساً في القباب ضحىً
حجبتها دوننا الكلل

عُجن بالصبِّ المشوق فقد
شفّه ـ يوم النوى ـ المللُ

وله من قصيدة :
أسيرُ هوى المحّبة ليس يُفدى
ومقتولُ التجنّي لايقاد

ومَن قد أمرضته وأتلفته الـ
ـعيون فلا يفاد ولا يعاد

فقدت الصبر حين وجدت وجدي
وجاد الدمع إذ بخلت ( سعاد )

فكنت أخاف بعدي يوم قربي
فكيف أكون إن قرب البعاد

ديارهُم كساكِ الزهر ثوباً
وجاد على معاهدك العهاد

ألا هل لي إلى ( نجد ) سبيل
وأيامي بـ ( رامة ) هل تعاد

أقول ـ وقد تطاول عمر ليلي ـ :
أما لليل ـ ويحكمُ ـ نفاد

كأن الليل دهرٌ ليس يُقضى
وضوء الصبح موعده المعاد

أعيدوا لي الرّقاد عسى خيالٌ
يزور الصبَّ إن عاد الرقاد

وبيعوني بوصلٍ من حبيبي
وفي سوق الهوان علي نادوا

فلو أن الذي بي من غرامٍ
يلاقي الصخر لا نفطر الجماد

وثقت الى التصبر ثم بانوا
فخان الصبر وانعكس المراد

وكان القلب يسكن في فؤادي
فضاع القلب واختلس الفؤاد

وقالوا : قد ضللت بحبّ ( سعدى )
ألا ، هذا الضلال هو الرشاد

وهل يسلو ودادهم محبٌ
له في كل جارحةٍ وداد

وآنف من صلاحي في بعادي
ويعجبني مع القرب الفساد

وبين الرمل والأثلات ظبيٌ
يصيد العاشقين ولا يصاد




أحمُّ المقلتين غضيض جفن
تكلُّ لطرفه البيض الحداد

أراك بمقلتي وبعين قلبي
لأنك من جمعيها السواد

لمن وأنا الملوم ألوم فيما
على نفسي جنيت أنا المفاد

سعى طرفي بلا سبب لقتلي
كما لدم ( الحسين ) سعى ( زياد )

وله :
عتابٌ منك مقبول
على العينين محمولُ

ترفّق أيها الجاني
فعقلي فيك معقول

ويكفيني من الهجرا
ن تعريض وتهويل

ألا يا عاذل المشتا
ق ، إني عنك مشغول

وفي العشاق معذور
وفي العشاق معذول

أسلوان ولي قلب
له في الحب تأويل

بمن في خدّه ورد
وفي عينيه تكحيل

وجيش الوجد منصور
وجيش الصبر مخذول

وله :
جفنُ عيني شفّه الارقُ
وفؤادي حشوة الحُرَقُ

من لمشتاق حليف ضنىً
دمعه في الكرب منطلق

أنا في ضدّين نار هوىً
ودموع سحبها دفق

لي حريق في الفؤاد ولي
مقلة انسانها غَرِق

وحبيب غاب عن نظري
فدموعي فيه تستبق

غاب عن عيني فأرقني
فجفوني ليس تنطبق

قلت إذ لام العواذل وا
صطلحوا في اللوم واتفقوأ

من نأت عنّي منازلة
ليس لي خلقٌ به أثق



يحيى الحصكفي
أفوت مغانيهم فأقوى الجلَدُ
ربعانِ بعد الساكنين فدفدُ (1)

صاح الغراب فكما تحمَّلوا
مشى بها كأنه مقيَّد

تقاسموا يوم الوداع كبدي
فليس لي منذ تولوا كبد

ليت المطايا للنوى ما ضلعت
ولا حدا من الحداة أحد

على الجفون رحلوا وفي الحشى
تقيّلوا وماء عيني وردوا

وأدمعي مسفوحة وكبدي
مقروحة وغُلّتي ما تبرد

وصبوتي دائمة ومقلتي
دامية ونومها مشرد

تيمني منهم غزال أغيد
يا حبذا ذاك الغزال الأغيد

حسامه مجرَّد وصرحه
ممرّدٌ وخدّه مورّد

كأنما نكهته وريقه
مسك وخمر والثنايا بَرَد

يقعده عن القيام ردفه
وفي الحشى منه المقيم المقعد

أيقنت لما أن حدا الحادي بهم
ولم أمت أن فؤادي جامد

كنتُ على القرب كئيباً مغرماً
صباً فما ظنك بي إذ بعدوا

هم الحياة أعرقوا أم أشأموا
أم أيمنوا أم أتهموا أم أنجدوا

ليهنهم طيب الكرى فانه
من حظّهم وحظ عيني السهد

__________________
1 ـ ذكرها ابن الجوزي في المنتظم ج 3 ص 183 ، والعماد الاصفهاني في خريدة القصر.


هم تولوا بالفؤاد والكرى
فأين صبري بعدهم والجلد

لولا الضنا جحدت وجدي بهم
لكن نحولي بالغرام يشهد

لله ما أجور أحكام الهوى
ليس لمن يُظلم فيه مسعد

ليس على المتلف غرمٌ عندهم
ولا على القاتل عمداً قَود

هل انصفوا اذ حكموا أم اسعفوا
من تيموا أم عطفوا فاقتصدوا

بل اسرفوا وظلموا وأتلفوا
مَن هيموا وأخلفوا ما وعدوا

* * *
وسائل عن حبّ أهل البيت هل
أقرُّ إعلاناً به أم أجحد

هيهات ممزوج بلحمي ودمي
حبّهم وهو الهدى والرشد

حيدرة والحسنان بعده
ثم علي وابنه محمد

وجعفر الصادق وابن جعفر
موسى ويتلوه علي السيد

أعني الرضا ثم ابنه محمد
ثم علي وابنه المسدد

والحسن التالي ويتلو تلوه
محمد بن الحسن المفتقد

فانهم ائمتي وسادتي
وان لحاني معشر وفندّوا

ائمة اكرم بهم ائمة
اسماؤهم مسرودة تُطرّدُ

هم حجج الله على عباده
بهم اليه منهج ومقصد

هم النهار صوَّم لربهم
وفي الدياجي ركّعٌ وسُجّد

قوم أتى في هل أتى مدحهم
وهل يشك فيه إلا ملحد

قوم لهم فضلٌ ومجد باذخ
يعرفه المشرك والموحّد

قوم لهم في كل أرض مشهد
لا بل لهم في كل قلب مشهد

قوم منى والمشعران لهم
والمروتان لهم والمسجد

قوم لهم مكة والابطح والـ
ـخيف وجمعٌ والبقيع الغرقد

ما صدق الناس ولا تصدقوا
ونسكوا وأفطروا وعيّدوا

ولا غزوا وأوجبوا حجاً ولا
صلوا ولا صاموا ولا تعبّدوا



لو لا رسول الله وهو جدّهم
يا حبذا الوالد ثم الولد

ومصرع الطف فلا اذكره
ففي الحشى منه لهيب يقد

يرى الفرات ابن الرسول ظامياً
يلقى الردى وابن الدعي يرد

حسبك يا هذا وحسب مَن بغى
عليهمُ يوم المعاد الصمد

يا أهل بيت المصطفى وعدّتي
ومن على حبّهمُ اعتمد

انتم الى الله غدا وسيلتي
وكيف أخشى وبكم اعتضد

وليكم في الخلد حيٌ خالد
والضدُّ في نار لظى مخلد

ولست أهواكم لبغض غيركم
اني اذاً أشقى بكم لا أسعد

فلا يظن رافضي أنني
وافقته أو خارجي مفسد

محمد والخلفاء بعده
أفضل خلق الله فيما أجد

هم أسسوا قواعد الدين لنا
وهم بنوا أركانه وشيدوا

ومن يخن أحمد في أصحابه
فخصمه يوم المعاد احمد

هذا اعتقادي فالزموه تفلحوا
هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا

والشافعي مذهبي مذهبه
لأنه في قوله مؤيّد

وله :
انظر الى البدر الذي قد اقبلا
وأراك فوق الصبح ليلاً مسبلا

ما بلبل الاصداغ في وجناته
إلا ليترك من رآه مبلبلا

يا أيها الريان من ماء الصبا
بي في الهوى عطش الحسين بكربلا



ابوالفضل أو ابو الوفاء معين الدين يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد الخطيب الحصكفي الكاتب الاديب.
ولد في حدود سنة 460 بطنزه (1) وتوفي سنة 553 وقبل سنة 551 بميافارقين بعد ان نشأ بحصن كيفا.
والحصكفي بحاء مهملة مفتوحة وصاد مهملة وكاف مفتوحة وفاء وياء نسبة الى حصن كيفا. قال ابن خلكان هي قلعة حصينة شاهقة بين جزيرة ابن عمرو وميافارقين من مدائن ديار بكر وفي انساب السمعاني : ابو الفضل يحيى ابن سلامة بن الحسين بن محمد الحصكفي الخطيب بميافارقين أحد أفاضل الدنيا ، وكان اماماً بارعاً اشتهر ذكره في الافاق بالنظم والنثر والخطب. وكان يتشيع كما يقول ابن الاثير في الكامل.
اقول ورأيت في كتاب ( ينابيع المودة ) للشيخ سليمان الحنفي القندوزي بعض هذه الابيات وينسبها لبعض الشافعية وأظنه يقصد الشاعر نفسه.
وعن ابن كثير الشامي في تاريخه ان الخطيب الحصكفي هذا كان إمام زمانه في كثير من العلوم كالفقه والادب والنظم والنثر ولكن كان غالياً في التشيع.
قال ابن الخلكان : هو صاحب الديوان الشعر والخطب والرسائل ، قدم بغداد واشتغل بالادب على الخطيب ابي زكريا التبريزي المقدم ذكره وأتقنه حتى مهر فيه وقرأ الفقه على مذهب الشافعي واجاد فيه ثم رحل عن بغداد راجعاً الى بلاده ونزل ( ميافارقين ) واستوطنها وتولى بها الخطابة وكان اليه
__________________
1 ـ هي بلدة من الجزيرة من ديار بكر

أمر الفتوى بها وذكره العماد الاصفهاني في كتاب الخريدة. اقول ثم ذكر له قطعاً شعرية مستملحة.
قال الشيخ القمي في الكنى : وقد يطلق الحصكفي على علاء الدين محمد بن علي بن محمد الحصكفي الدمشقي العالم المحدث النحوي كان يدرس ويفتي بدمشق وله شرح على المنار للنسفي وشرح على ملتقى الابحر في الفروع الخفية لابراهيم الحلبي المتوفي سنة 956 وغير ذلك توفي سنة 1088 انتهى.
وقال ابن الجوزي في المنتظم : هو إمام فاضل في علوم شتى وكان يفتى ويقول الشعر اللطيف والرسائل المعجبة المليحة الصناعة وكان ينسب الى الغلو في التشيّع ومن لطيف قوله :
جدّ ففي جدّك الكمال
والهزل مثل اسمه هزال

فما تنال المراد حتى
يكون معكوس ما تنال

وقوله : أي لا تنام
اذا قلّ ما لي لم تجدني ضارعا
كثير الاسى مغرىً بعضِّ الانامل

ولا بطراً إن جدد الله نعمة
ولو أنّ ما آوى جميع الانام لي

قال السمعاني في الانساب ص 184 :
الحَصكفي بفتح الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة وفتح الكاف وفي آخرها الفاء ، هذه النسبة إلى ( حصن كيفا ) وهي مدينة من ديار بكر ويقال لها بالعجمية حصن كيبا ، والمشهور بالنسبة إليها أبوالفضل يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد الحصكفي الخطيب بميافارقين أحد أفاضل الدنيا ، وكان إماماً بارعاً في قول الشعر جواد الطبع رقيق القول ، اشتهر ذكره في الآفاق بالنظم والنثر والخطب ، وعمرّ العمر الطويل ، وكان غالياً في التشيع ويظهر ذلك في شعره ، كتب إليّ الإجازة بجميع مسموعاته بخطه في سنة إحدى وخمسين وخمسمائة ، وروى لى عنه أبو عبدالرحمن عسكر بن أسامة النصيبي ببغداد وأبو الحسن علي بن مسعود الإسعردي بالرقة ، وأبو الخير سلامة بن قيصر الضرير بقلعة جعبر ، والخضر بن ثروان الضرير الأديب ببلخ ، وساعد بن

فضائل المنبجي بنيسابور وغيرهم ، وكانت ولادته في حدود الستين والاربعمائة وتوفي بعد سنة 551 بميافارقين.
فمن شعره ، كما في المنتظم لابن الجوزي ج 10 ص 187 وفي خريدة القصر ص 490.
حنت فاذكت لوعتي حنينا
أشكو من البين وتشكو البينا

قد عاث في أشخاصها طول السرى
بقدر ما عاث الفراق فينا

فخلَّها تمشي الهُوينا طالما
أضحت تبارى الريح في البرينا

وكيف لا نأوي لها وهي التي
بها قطعنا السهل والحزونا

ها قد وجدنا البرَّ بحراً زاخراً
فهل وجدنا غيرها سفينا

إن كنَّ لا يُفصحن بالشكوى لنا
فهنَّ بالإرزام يشتكينا

قد عذبت لها دموعي لم تبت
هيماً عطاشا وترى المعينا

وقد تياسرتَ بهنَّ جائرا
عن الحمى فاعدل بها يمينا

تحن اطلالا عفا آياتها
تعاقب الايام والسنينا

يقول صحبي أترى آثارهم
نعم ولكن لا ترى القطينا

لو لم تجد ربوعهم كو جدنا
للبين لم تبل كما بَلينا

ما قدر الحي على سفك دمي
لو لم تكن أسيافهم عيونا

أكلما لاح لعيني بارق
بكت فابدت سرّي المصونا

لا تأخذوا قلبي بذنب مقلتي
وعاقبوا الخائن لا الأمينا

ما استترت بالورق الورقاء كي
تصدق لما علت الغصونا

قد وكلت بكل باك شجوه
تعينه إذ عدم المعينا

هذا بكاها والقرين حاضرٌ
فكيف من قد فارق القرينا

أقسمت ما الروض اذا ما بعثت
أرجاؤه الخيري والنسرينا

وأدركت ثماره وعذبت
أنهاره وأبدت المكنونا

وقابلته الشمس لما أشرقت
وانقطعت أفنانه فنونا

أذكى ولا أحلى ولا أشهى ولا
أبهى ولا أوفى بعيني لينا



من نشرها وثغرها ووجهها
وقدّها فاستمع اليقينا

يا خائفا علي أسباب العدى
أما عرفتَ حِصني الحصينا

إني جعلتُ في الخطوب موئلي
محمداً والانزع البطينا

أحببتُ ياسين وطاسين ومن
يلوم في ياسين أوطاسينا

سر النجاة والمناجاة لمن
أوى الى الفلك وطور سينا

وظن بي الاعداء إذ مدحتهم
ما لم أكن بمثله قمينا

يا ويحهم وما الذي يريبهم
مني حتى رجموا الظنونا

رفد مديح قدر وافى رافد
فلم يجنوا ذلك الجنونا

وإنما أطلب رفداً باقياً
يوم يكون غيري المغبونا

يا تائهين في أضاليل الهوى
وعن سبيل الرشد ناكبينا

تجاهكم دار السلام فابتغوا
في نهجها جبريلها الأمينا

لجوامعي الباب وقولوا حطة
تغفر لنا الذنوب أجمعينا

ذروا العنا فان أصحاب العبا
هم النبا إن شئتم التبيينا

ديني الولاء لست أبغى غيره
ديناً وحسبي بالولاء دينا

هما طريقان فاما شأمة
أو فاليمين ( فاسلكوا ) اليمينا

سجنكم سجّين إن لم تتبعوا
عَلينا دليل عِليينا

قال العماد الاصفهاني في الخريدة : وأنشدني الفقيه عبدالوهاب الدمشقي الحنفي ببغداد سنة خمسين وخمسمائة قال : أنشدني الخطيب يحيى بن سلامة بميافارقين لنفسه من قصيدة شيعية شائعة ، رائقة رائعة ، أولها :
حنّت فأذكت لوعتي حنينا
أشكو من البَين وتشكو البَينا

ومنها في مدح أهل البيت :. أقول وذكر أربعة أبيات ثم أورد أكثرها في آخر الترجمة وذكر له من الشعر والنثر شيئاً كثيراً.
وكتب الى ابي محمد الحسن بن سلامة يعزيه عن أبيه أبي نصر :
لما نعى الناعي أبا نصر
سدَّت عليَّ مطالع الصبرِ

وجرت دموع العين ساجمة
منهلة كتتابع القطر



ولزمت قلباً كاد يلفظه
صدري لفرقة ذلك الصدر

ولّى فأضحى العصر في عطل
منه وكان قلادة العصر

حفروا له قبراً وما علموا
ما خلّفوا في ذلك القبر

ما أفردوا في الترب وانصرفوا
إلا فريد الناس والدهر

تطويه حفرته فينشره
في كل وقت طيب النشر

يبديه لي حُّباً تذكره
حتى أخطاه وما أدري

تبَّاً لدار كلها غصص
تأتي الوصال بنية الهجر

تنسي مرارتها حلاوتها
وتكرُّ بعد العرف بالنكر

وللخطيب المذكور الخطب المليحة والرسائل المنتفاة ولم يزل على رياسته وجلالته وإفادته إلى أن توفي سنة احدى وقيل ثلاث وخمسين وخمسمائة ، وكانت ولادته في حدود سنة ستين واربعمائة رحمه الله تعالى.
قال العماد الاصبهاني في حقه : كان علامة الزمان في علمه ، ومعرّي العصر في نثره ونظمه ، له الترصيع البديع ، والتجنيس النفيس ، والتطبيق والتحقيق ، واللفظ الجزل الرقيق ، والمعنى السهل العميق ، والتقسيم المستقيم ، والفضل السائر المقيم.
ثم قال العماد بعد كثرة الثناء عليه وتعداد محاسنه : وكنت أحبّ لقاءه وأحدث نفسي عند وصولي إلى الموصل بالاتصال به ، وأنا شغف بالاستفادة كلف بمجالسة الفضلاء للاستزادة ، فعاق دون لقائه بعد الشقة وضعفي عن تحمل المشقة. ثم ذكر له عدة مقاطيع منها.
والله لو كانت الدنيا بأجمعها
تُبقي علينا ويأتي رزقها رغدا

ما كان من حق حرٍّ أن يذلَّ لها
فكيف وهي متاع يضمحلُّ غدا

ثم قال العماد الاصبهاني وانشدني له بعض الفضلاء ببغداد خمسة أبيات كالخمسة السيارات مستحسنات مطبوعات مصنوعات وهي :


اشكو الى الله من نارين : واحدة
في وجنتيه ، وأخرى منه في كبدي

ومن سقامين : سقم قد أحلّ دمي
من الجفون وسقم حلَّ في جسدي

ومن نمومين : دمعي حين أذكره
يذيع سري ، وواشٍ منه بالرصد

ومن ضعيفين : صبري حين أذكره
ووده ويراه الناس طوع يدي

مهفهف رق حتى قلت من عجب
أخصره خنصري أم جلده جلدي

ومن مليح شعره أبيات في هجو مغن رديء وهي :
ومسمع غناؤه
يبدل بالفقر الغنى

شهدته في عصبة
رضيتهم لي قرنا

أبصرته فلم تخب
فراستي لما دنا

وقلت : مَن ذا وجهه
كيف يكون محسنا

ورمتُ أن أروح للـ
ـظن به ممتحنا

فقلت من بينهم
هات أخى غَنَّ لنا

ويوم سلع لم يكن
يومي بسلع هينا

فانشال منه حاجب
وحاجب منه انحنى

وامتلأ المجلس من
فيه نسيما منتنا

أوقع إذ وقّع في الأ
نفس اسباب العنا

وقال لما قال من
يسمع في ظل الغنا

وما اكتفى باللحن والتـ
ـخليط حتى لحنا

هذا وكم تكشخنَ الو
غد وكم تقرننا

يوهم زمراً انه
قطعه ودندنا

وصاح صوتاً نافراً
يخرج من حدِّ البنا

وما درى محضره
ماذا على القوم جنى

فذا يسدّ أنفه
وذا يسد الاذنا

ومنهمو جماعة
تستر عنه الاعينا




فاغتظت حتى كدت من
غيظي أبث الشجنا

وقلت يا قوم اسمعوا
إما المغني أو أنا

أقسمت لا أجلس أو
يخرج هذا من هنا

جرُوا برجل الكلب إن
السقم هذا والضنا

قالوا لقد رحمتنا
وزلت عنا المحنا

فحزت في اخراجه
راحة نفسي والثنا

وحين ولى شخصه
قرأتُ فيهم معلنا

الحمد لله الذي
أذهب عنا الحزنا

ولم اسمع مع كثرة ما قيل في هذا الباب مثل هذا المقطوع في هذا المعنى وللخطيب المذكور ايضاً في هذا المعنى وهو :
ومسمع قوله بالكره مسموعُ
محجّب عن بيوت الناس ممنوعُ

غنَّى فبرَّق عينيه وحرك لحييه
فقلنا الفتى لا شك مصروع

وقطَّع الشعر حتى ودّ اكثرنا
أن اللسان الذي في فيه مقطوع

لم يأتِ دعوة أقوام بأمرهم
ولا مضى قَطُّ إلا وهو مصفوع

قال العماد الاصبهاني : وله بيتان كأنهما درَّتان او كوكبان دريان وهما :
ما لطرفي وما لذا السهر الدا
ثم فيه وما لليلي ولَيلي

هجرتني وفاز بالوصل أقوا
مٌ فطوبى لواصليها وويلي

قال : وأنشدني بعض الاصدقاء له من أول كلمة.
هل من سبيل إلى ريق المريق دمي
فليس يشفي سوى ذاك السّلمي ألمي

وله من قصيدة :
جلَّ مَن صوَّر من ماءٍ مَهين
صوراً تسبي قلوب العالمين

وأرانا قُضُباًُ في كثبٍ
تخجلُ الاغصان في قدٍّ ولين



وله :
مَن كان مرتدياً بالعقل متزراً
بالعلم ملتفعاً بالفضل والأدب

فقد حوى شرف الدنيا وإن صَفِرت
كفَّاه من فضة فيها ومن ذهب

هو الغنيّ وِإن لم يمس ذا نشبٍ
وهو النسيب وإن لم يمس ذا نسب

وله :
غريق الذنوب أسير الخطايا
تنبَّه فدنياك أمُّ امدنايا

تَغرُّ وتعطي ولكنها
مكدِّرة تستردُّ العطايا

وفي كل يوم تُسرِّي اليك
داءً فجسمك نهب الرزايا

أما وعظتك بأحدثها
وما فعلت بجميع البرايا

ترى المرء في أسر آفاتها
حبيساً على الهمَّ نصب الرزايا

وإطلاقه حين ترثي له
وحسبك ذا أن تلاقي المنايا

ويا راحلاً وهو ينوي المقام
تزوَّد فان الليالي مطايا

ومن شعره ما كتبه الى كمال الدين الشهرزوري بالموصل مشتملة على معاني أهل التصوف ـ كما في الخريدة :
أداروا الهوى صِرفاً فغادرهم صرعى
فلما صحوا من سكرهم شربوا الدمعا

وما علموا أن ألهوى لو تكلّفوا
محبة أهليه لصار لهم طبعا

ولما استلذوا موتهم بعذابه
وعيشهم في عدمه سألوا الرُجعى

إذا فقدوا بعض الغرام تولّهوا
كأنّ الهوى سنَّ الغرام لهم شرعا

وقد دفعوا عن وجدهم كل سلوةٍ
ولو وجدته ما أطاقت له دفعا

وطاب لهم وقع السهام فما جلواً
لصائبها بيضاً ولا نسَجوا درعا

فكيف يعدّ اللوم نصحاً لديهم
إذ كان ضُرُّ الحبَّ عندهم نفعا



ومنها :
خلا الربع من أحبابهم وقلوبهم
ملاءٌ بهم فالربع من سأل الربعا

سل الورق عن يوم الفراق فإنه
بأيسر خطب منه علّمها السجعا

إذا صدحت فاعلم بأن كبُودها
مؤرثّة غماً تكابده صدعى

وذاك بأن البين بان بإلفها
وكيف ينال الوصل من وجد القطعا

وأهل الهوى إن صافحتهم يد النوى
رأوا نهيها أمراً وتفريقها جمعا

رعى وسقى الله القلوب التي رعت
فأسقت بما ألقت وأخرجت المرعى

وحيَّاً وأحيا أنفساً أحيت النهى
وحيت فاحيتنا مناقبها سمعاً

سحائب إن شيمت عن الموصل التي
بها حلَّت الانواء أحسنت الصنعا

أوائلها من شهرزور إذا اعتزت
جزى الله بالخير الأراكة والفرعا

وجدت الحيا عنها بنجعة غيره
فأعقبنا ريّا وأحسبنا شبعا

ونلنا به وتر العطاء وشفعه
كأنا أقمنا نحوه الوتر والشفعا

وللحصكفي من قصيدة :
أترى علموا لما رحلوا
ماذا فعلوا أم من قتلوا

خدعوا بالمين قتيل البـ
ـين فدمع العين لهم ذللُ

وبسمعي ثوّرَ حاديهم
وبعيني قربت البزل

فمتى وصلوا حتى قطعوا
ومتى سمحوا حتى بخلوا

قد زاد جنون النفس بمن
للعقل محاسنه عقل

إن قام أقام قيامتها
أو جال فجولته الأجل

كقضيب البان وفي الاجفا
ن من الغزلان له مثل

أشكوا زمناً أولى محناً
وجنى حزناً فعفت سُبُل

العلم يهان وليس يصا
ن فاي لسانٍ يرتجلُ

وفي سير النبلاء قال : العلامة الامام الخطيب ذو الفنون معين الدين ابوالفضل

يحيى بن سلامه بن حسين بن أبي محمد عبدالله الديار بكري قال العماد الاصبهاني وله من قصيدة قصد فيها التجنيس الظريف :
ألبَّ داعي الهوى وهناً فلبّاها
قلب أتاها ولولا ذكرها تاها

تلت علينا ثناياها سطور هوىً
لم ننسها مذ وعيناها وعيناها

وعرفتنا معانيها التي بهرت
سبل الغرام فهمنا إذ فهمناها

عفتُ الأثام وما تحت اللثام لها
وما استبحتُ حماهابل ِحميّاها

يا طالبَ الحب مهلا إن مطلبه
ينسي بأكثره اللاهي به الله

ولا تمنَّ أموراً غبَّها عطبٌ
فربّ نفسٍ مناها في مناياها

فأنفع العدد التقوى وأرفعها
لأنفس إن وضعناها أضعناها

وفي اعيان الشيعة قال :
وكان بمدينة آمد شابان بينهما مودة أكيدة ومعاشرة كثيرة ، فركب أحدهما ظاهر البلد وطرد فرسه فتقنطر فمات وقعد الآخر يستعمل الشراب فشرق فمات في ذلك النهار فعمل فيهما بعض الادباء :
تقاسما العيش صفوا والردى كدراً
وما عهدنا المنايا قط تقتسم

وحافظا الود حتى في حمامها
وقلما في المنايا تحفظ الذمم

فقال المترجم له :
بنفسي أخيّان من آمدٍ
أصيبا بيوم شديد الاذاة

فهذا كميتٌ من الصافنات
وهاذا كميت من الصافيات

ومما نسب اليه ويقال انها للمرزوقي قال ابن شهراشوب في المناقب : المرزوقي ويقال للحصكفي :
يا ربِّ القدم التي أوطأتها
من قاب قوسين المحلَّ الاعظما




وبحرمة القدم التي جعلت لها
كتفُ المؤيّد بالرسالة سُلما

اجعلهما ربي اليك وسيلتي
في يوم حشر أن ازور جهنما

اقول وانا أروي هذا الشعر وبعد البيتين الأولين :
ثبّت على متن الصراط تكرماً
قدمي وكن لي محسنا ومكرِّما

واجعلهما ذخري فمن كانا له
أمِنَ العذاب ولا يخاف جهنما

وقوله ملغزاً في نعش :
أتعرف شيئاً في السماء نظيره
اذا سار صاح الناس حيث يسير

فتلقاه مركوباً وتلقاه راكباً
وكل أمير يعتليه أسير

يحض على التقوى ويكره قربه
وتنفر منه النفس وهو نذير

ولم يستزر عن رغبة في زيارة
ولكن على رغم المزور يزور

وله :
يا بن ياسين وطاسين
وحاميم ونونا

يا بن من أنزل فيه
السابقون السابقونا



الحسن بن علي الزبير
أبو محمد الحسن بن علي بن الزبير يرثي الحسين 7 ويمدح الملك الصالح بن رزِّيك سنة 553.
أعلمتَ حين تجاور الحيانِ
أنَّ القلوب مواقدُ النيران

وعرفتَ أن صدور ناقد أصبحت
في القوم وهي مرابض الغزلان

وعيوننا عوض العيون أمدَّها
ما غادروا فيها من الغدران

ما الوخدُ هزَّ قبابهم بل هزَّها
قلبي لما فيه من الخفقان

وتراه يكره أن يرى أضعانهم
فكأنما أضحت من الاضغان

وبمهجتي قمر إذا ما لاح للـ
ـساري تضاءَلَ دونه القمران

قد ابان للعشاق أن قوامه
سرقت شمائِلهُ غصون البان

وأراك غصناً في النعيم يميل إذ
غصن الأراك يميل في نعمان (1)

للرمح نَصلٌ واحدٌ ولقدَّه
من ناظريه إذا رنا نصلان

والسيف ليس له سوى جفنٍ وقد
اضحى لصارم طرفه جفنان

والسهم تكفي القوسُ فيه وقد غدا
من حاجبيه للحظه قوسان

ولرُبَّ ليل خلتُ خاطفَ برقه
ناراً تلفّعُ للدجى بدخان

كالمايل الوسنان من طول السرى
جوزاؤه والراقصِ السكران

__________________
1 ـ نعمان : واد وراء عرفة.


ما بان فيه من ثرياه سوى
إعجامها والدال في الدبران (1)

وترى المجرَّة في النجوم كأنما
تسقي الرياض بجدول ملآن

لو لم تكن نهراً لما عامت به
أبداً نجوم الحوت والسرطان

نادمت فيه الفرقدين كأنني
ـ دون الورى ـ وجذيمة أخوان (2)

وترفَّعت هِممي فما أرضى سوى
شهبِ الدجى عِوضاً من الخلان

وأنفتُ حين فجعتُ بالأحباب أن
ألهو عن الإخوان بالخوَّان

وهجرت قُوماً ما استجاز سواهم
قدماً قرى الضيفان بالذيفان

إلا الأولى نزل الحسينُ بدارهم
واختار أرضهم على البلدان

فجنوا على الإسلام والإيمان إذ
أجنوه مرَّ جناً من المران

جعلوا الجفان المترعات لغيره
وقروه ما سلِّوا من الاجفان

وسقوه إذ منعوا الشريعة بعدما
رفضوا الشريعة ماء كان يمان

حتى لقد ورد الحمام على الظما
أكرم به من وارد ظمآن

لا الدين راعوه ولا فعلوا به
ما يفعل الجيران بالجيران

تالله ما نقضوا هناك بقتله
الايمان بل نقضوا عرى الإيمان

فثوى وآل المصطفى من حوله
يكبون للجبهات والأذقان

نزلوا على حكم السيوف وقد أبوا
في الله حكم بني أبي سفيان

وتخيروا عز الممات وفارقوا
فيه حياة مذلة وهوان

يا لهفتي لمصرعّين قبورهم
ـ في كربلاء ـ حواصل العقبان

بزّت سوابغ عنهم وتمزقت
أشلاؤهم بسواغب الذؤبان

وأنيخ في تلك القفار حمامهم
فأتيح لحم الليث للسرحان

إن لم تجن جسومهم في تربها
فلأنها اعتاضت بخير جنان

كم روح ثاوٍ منهم قد أصبحت
تختال في روح وفي ريحان

__________________
1 ـ الدبران : منزل للقمر.
2 ـ كان جذيمة الابرش ملك الحيرة لا ينادم الا الفرقدين تكبراً عن منادمة الناس.


ما ضرّهم والخلد من أوطانهم
أذ أزعجوا كرهاً عن الاوطان

ولقد دنا بهم التقى من ربهم
ونأت رؤسهم عن الابدان

وأتى اليهم قومهم ما لم يكن
يأتيه اهل الكفر والطغيان

لم يتركوا لهم قتيلاً واحداً
إلا له رأس برأس سنان

حتى غدت لمسامع الاطفال فو
ق السمر اخراصٌ من الخرصان

عجباً لهم نقلوا رؤسهم وقد
نقلوا فضائلهم عن القرآن

وتفرقوا في بغضهم فرقاً وهم
يروون معجزهم عن الفرقان

الجاهلية قبلهم لم يغدروا
بهم وكانوا عابدي أوثان

أيخاف آل محمد في أمة
شهدت له بالصدق والبرهان

ومحمد في قومه مع كفرهم
لما يزل في منعة وأمان

فالمشركون أخف جرماً منهم
وأشف يوم الحشر في الميزان

ومن العجائب انهم عدّوا الذي
فعلوه قرباناً من القربان

ورجوا به الزلفى كما زعموا ونَـ
ـيل ألمن عند الواحد المنان

واحق من خابت مطامع جهله
من يرتجي الغفران بالكفران

أبني أمية خاب مؤتم بكم
فيما مضى من سالف الازمان

سقطت غداة وليتموها جهزة
بالغصب هاء خلافة الرحمان

وغدت أمارتكم دماراً يستعاذ
الله إن ذكرت من الشيطان

لو كان في عصر ملكتم أمره
وقضيتم بالجور والعدوان

الصالح المردى الجبابرة الأولى
قدماً عشوا في البغى والعصيان

ومبيد أحزاب النفاق بصارم
هو في الحروب وعزمه سيان

لأذال أهل الحق من طلقائكم
بشبا سنان قاطع ولسان

ولأصبح المختار معدودا له
في جملة الاتباع والاعوان

ما مالك النخعى في أفعاله
أبداً كذا الملك العظيم الشان

كلا ولا قيس يقاس به إذا
ما عد في الحلماء والشجعان




ان فاته بالطف يومٌ أوَّلُ
فله بنصر القصر يوم ثان

لولاه اذ بسط العدى أيديهم
لم يثنها عن أهله يد ثان

والخيل تعلم في الكريهة أنه
إن شاء أثكلها على الفرسان

عجباً لجود يديه إذ يبني العُلى
والسيل يهدم شامخ البنيان

وَلَنار فطنته تريك لشعره
عذباً يروي غُلَّةَ العطشان

وعقود دُرٍ لو تجسّم لفظها
ما رُصعت إلا على التيجان

وتنزهت عن أن ترى أفرادُها
بمواضع الاقراط في الآذان

من كل رائقة الجمال زهت بها
بين القصائد غُرَّة السلطان

سيارة في الأرض لا تعتاقها
في سيرها قَيدٌ من الاوزان

يا منعماً ما للثناء ولو غلا
يوماً بما تولي يداه يدان

قلَّدت أعناق البرية كلَّها
مننا تحمل ثقلها الثقلان

حق تساوى الناس فيك واصبح
القاصي بمنزلة القريب الداني

ورحمت أهل العجز منهم مثلما
أصبحت تغفر للمسيء الجاني

ومنها يحثه على قصد شام الفرنج
يا كاسر الأصنام قم فانهض بنا
حتى تصير مكسِّر الصُلبان

فالشام ملكك قد ورثت تراثه
عن قومك الماضين من غسان

فإذا شككت بأنها أوطانهم
قدماً فسل عن حادث الجولان (1)

أورمت أن تتلو محاسن ذكرهم
فاسند روايتها إلى حسّان

ومنها في وصف الزلزلة
ما زلزلت ارض العدا بل ذاك ما
بقلوب أهليها من الخفقان

وأقول إن حصونهم سجدت لما
أوتيت من ملكٍ ومن سلطان

__________________
1 ـ اسم اقليم في شمال شرقي الاردن.


والناس أجدر بالسجود إذا غدا
لعلاك يسجد شامخ البنيان

ولقد بعثت الى الفرنج كتائباً
كالاسد حين تصول في خفان

لبسوا الدروع ولم نخل من قبلهم
أن البحار تحل في غدران

وتيمموا أرض العدو بقفرة
جرداء خالية من السكان

عشرين يوماً في المغار وليلة
يسيرون تحت كواكب الخرصان

حتى إذا قطعوا الجفار بجحفل
هو في العديد ورمله سيان

أغريتهم بحمى العدا فجعلته
بسطاك بعد العز دار هوان

عجلت في تلك العجول قراهم
ـ وهم لك الضيفان ـ بالذيفان

لما أبوا ما في الجفان قريتهم
بصوارم سلت من الأجفان

وثللت في يوم العريش عروشهم
بشبا ضراب صادق وطعان

ألجأتهم للبحر لما أن جرى
منه ومن دمهم معاً بحران

مدح الورى بالبأس إذ خضبوا الظبا
في يوم حربهم من الأقران

ولأنت تخضب كل بحر زاخر
ممن تحارب بالنجيع القاني

حتى ترى دمهم وخضرة مائة
كشقائق نثرت على الريحان

ومنها في وصف الإسطول ونصرته في البحر على الروم :
وكأن بحر الروم حلّقَ وجهه
وطفت عليه منابت المرجان

ولقد أتى الأسطول حين غزابما
لم يأتِ في حينٍ من الأحيان

أحبب إليَّ بها شواني أصبحت
من فتكها ولها العداة شواني

شُبَّهنَ بالغربان في ألوانها
وفعلنَ فعل كواسر العقبان

أوقرتها عدد القتال فقد غدت
فيها القنا عوضاً من الأشطان

فأتتك موقرة بسبيٍ بينه
أسراهم مغلولة الأذقان

حرب عوان حكمتك من العدا
في كل بكر عندهم وعوان

وأعدت رسل ابن القسيم اليه في
شعبان كي يتلاءم الشعبان

والفال يشهد باسمه أن سوف يغـ
ـدو الشام وهو عليكما قسمان

منها في مدح نور الدين :
وأراك من بعد الشهيد أباً له
وجعلته من أقرب الإخوان

وهو الذي ما زال يفعل في العدا
ما لم يكن ليعدّ في الإمكان

ومنها في وصف قتله البرنس ويصف رأسه على الرمح بمعنى بديع :
قتل البرنس ومَن عساه أعانه
لما عتا في البغي والعدوان

وأرى البرية حين عاد برأسه
مرَّ الجنَى يبدو على المرَّان

وتعجبوا من زرقة في طرفه
وكأنَّ فوق الرمح نصلاً ثاني

فليهنه أن فاز منك بسيدٍ
أوفى برتبته على كيوان

قد صاغ من أرماحه لمسامع الـ
أملاك أقراطاً من الخرصان



الحسن بن علي بن ابراهيم بن الزبير.
جاء في معجم الادباء : ابو محمد المصري اخو الرشيد احمد بن علي ، من أهل اسوان من غسان. وكان يلقب بالقاضي المهذب ، مات في ربيع الآخر سنة احدى وستين وخمسمائة بمصر ، وكان كاتباً مليح الخط فصيحاً جيد العبارة ، وكان أشعر من أخيه الرشيد ، وكان قد اختص بالصالح بن رزيك (1) وزير المصريين وحصل له من الصالح مال جم.
وصنف المهذّب كتاب الانساب وهو كتاب كبير اكثر من عشرين مجلداً كل مجلد عشرون كراساً ، رأيت بعضه فوجدته مع تحققي هذا العلم وبحثي عن كتبه غاية في معناه لا مزيد عليه ، يدل على جودة قريحة مؤلفه وكثرة اطلاعه.
وقال العماد الاصبهاني ،
المهذب ابو محمد الحسن بن علي بن الزبير.
هو أخو الرشيد محكم الشعر كالبناء المشيد ، وهو أشعر من أخيه وأعرف بصناعته وإحكام معانيه. توفي قبل أخيه بسنة ، لم يكن في زمانه أشعر منه أحد وله شعر كثير ، ومحل في الفضل أثير. انشدني له نجم الدين
__________________
1 ـ تأتي ترجمة الصالح وزير مصر في ايام الفائز الفاطمي والعاضد من بعده والذي استقل في مصر بالامور وتدبير أحوال الدولة ، وكانت ولايته سنة 49 هـ.

ابن مصال ببعلبك في رمضان سنة سبعين من قصيدة في الصالح بن رزَّيك يعرض بشاعره المعروف بالمفيد (1) :
لقد شك طرفي والركائب جنح
أأنت أم الشمس المنيرة أملح

ومنها في الغزل :
يظلُّ جنى العناب في صحن خده
عن الورد ماء النرجس الغض يمسح

ومنها :
فيا شاعراً قد قال ألف قصيدة
ولكنها من بيته ليس تبرح

ليهنك ـ لاهنئت ـ أن قصائدي
مع النجم تسرى أو مع الريح تسرح

أنشدني زين الحاج أبو القاسم قال : أرسلني نور الدين إلى مصر في زمان الصالح بن رزيك فلقيت المهذب بن الزبير فانشدني لنفسه :
وشادن ما مثله في الجنان
قد فاق في الحسن جميع الحسان

لم أرَ إلا عينه جعبة
للسيف والنصل وحد السنان

ووجدت في بعض الكتب له من قصيدة في مدح الصالح طلائع ابن رزيك بمصر :
وتلقى الدهَر منه بليث غابٍ
غدت سمرُ الرماح له عرينا

تخال سيوفه إمَّا انتضاها
جداولَ والرماحَ لها غصونا

وتحسبُ خيلَهُ عقبان دجنٍ
يرحن من الظلام ويغتدينا

إذا قدحت بجنح الليل أورت
سناً يُعشى عيونَ الناظرينا

وإن جنحت مع الإصباح عدواً
أثارت للعجاج به دجونا

كأن الشمس حين تثير نقعاً
تحاذر من سطاه أن تبينا

__________________
1 ـ المفيد هو ابن الصياد احد شعراء طلايع.


وماكسف بدور الأفق إلا
أسىً إذ أبصرت منه الجبينا

وما اضطربت رماح الخطَّ إلا
مخافة أن يحطمها مُبينا

وما تندقُّ يوم الروع حتى
يدُقَّ بها الكواهل والمتونا

عجبتُ لها تصافح من يديه
ـ وتوصف بالظما ـ بحراً مَعينا

ويوردها ولا يحظى برأي
نطافاً من دروع الدار عينا

وهل يشفى لها أبداً غليل
وقد شربت دماء الكافرينا

إذ لقيت عيون الروم زرقاً
حسبت نصالها تلك العيونا

وقائع في العداة له تبارى
صنائع في العفاة المجتدينا

وإرغامٌ به أبكى عيوناً
وإنعامٌ أقرَّ به عيونا

وله فيه قصيدة :
أقصر ـ فديتك ـ عن لومي وعن عَذَلى
أو لا فخذ لي أماناً من يد (1) المقل

من كل طرفٍ مريض الجفن تنشدنا
ألحاظه « ربَّ رامٍ من بني ثُعل »

إن كان فيه لنا وهو السقيم شفاً
فربما صحّت الأجسام بالعلل

إن الذي في جفون البيض إذ نظرت
نظير ما في جفون البيض والخلل (2)

كذاك لم يشتبه في القول لفظهما
إلا كما اشتبها في الفعل والعمل

وقد وقفت على الأطلال أحسبها
جسمي الذي بعدَ بُعدِ الظاعنين بُلى

أبكي على الرسم في رسم الديار فهل
عجبت من طلل يبكي على طلل

وكل بيضاء لو مسّت أناملها
قميص يوسف يوماً قدَّ من قُبُل

يغني عن الدر والياقوت مبسمها
لحسنها فلها حَلىٌ من العطل

بالخد مِنيّ آثار الدموع كما
لها على الخدّ آثارٌ من القُبُل

__________________
1 ـ في الفوات والطالع السعيد : ظبا.
2 ـ لخلل جمع خلة وهي جفن السيف ، أو بطانة مطرزة بالذهب.


كأن في سيف سيف الدين من خجل
من عزمه ما به من حمرة الخجل

هو الحسام الذي يسمو بحامله
زهواًً فيفتك بالأسياف والدول

إذا بدا عارياً من غمده خلعت
غمدَ الدماء عليه هامةُ البطل

وإن تقلد بحراً من أنامله
رأيت كيف اقتران الرزق بالأجل

من السيوف التي لاحت بوارقها
في أنملٍ هي سحب العارض الهطل

فجاءنا لبني رُزّيك مُعجزُها
بآية لم تكن في الأعصر الأول

تبدو شموساً هُم أقمارُها وترى
شهبَ القنا في سماء النقع لم تفل (1)

قد غايرت فيهم السمرَ الرقاق رقا
قُ البيض خلف سجوف النقع في الكلل

إن عانقوا هذه في يوم معركةٍ
لاحت لهم بتلظي تلك كالشعل

وقد لقوا كلَّ من غاروا بمشبهه
حتى لقوا النُجلَ عند العرض بالنُجُل (2)

وضارب الروم رومٌ من سيوفهم
وطاعن العربَ أعرابٌ من الأسل

وهزَّهم لصهيل الخيل تحت صهيل
البيض ما هزَّ أعطاف القنا الخطل (3)

فالدمُ خمرٌ وأصوات الجياد لهم
أصوات معبد في الأهزاج والرمل

والخيل قد أطربتها ـ مثلما طربوا ـ
أفعالهم فهي تمشي مشية الثمل

من كل أجرد مختالٍ بفارسه
إلى الطعان جريح الصدر والكفل

وكل سلهبة (4) للريح نسبتها
لكنها لو بغتها الريح لم تُنَل

أفارس المسلمين أسمع فلا سميت
عداك غير صليل البيض في القلل

مقال ناءٍ غريب الدار قد عدم
الأنصار لولاك لم ينطق ولم يقل

يشكوا مصائب أيام قد اتسعت
فضاق منها عليه أوسع السبل

يرجوك في دفعها بعد الإله وقد
يرجى الجليل لدفع الحادث الجلل

وكيف ألقى من الأيام مرزئةً
جلَّت ولي من بني رزيك كلُّ ولى

__________________
1 ـ تفل : تأفل.
2 ـ النجل الاولى : العيون. والثانية ، الطعنات.
3 ـ الخطل : من الخطل ، وهو الاضطراب والتحرك.
4 ـ السلهبة من الخيل ، ما عظم وطال عظامه.


لولاهم كنت أفري الحادثات اذا
نابت بنهضة ماضي العزم مرتجل؟

وكيف أخلع ثوب الذل حيث كفيل
ـيل الحرّ بالعزَّ وخد الأنيق الذلل

فما تخاف الردى نفسي وكم رضيتٍ
بالعجز خوف الردى نفس فلم تبل

إني امرؤ قد قتلت الدهر معرفةً
فما أبيت على يأسٍ ولا أمل

إن يُروِ ماءُ الصبا عودي فقد عجمت
منى طروقُ الليالي عود مكتهل

تجاوزت بي مدى الأشياخ تجربتي
قدماً وما جاوزت بي سنَّ مقتبل

وأول العمر خيرٌ من أواخره
وأين ضوءُ الضحى من ظلمة الأصل

دوني الذي ظن اني دونه فله
تعاظمٌ لينال المجد بالحيل

والبدر تعظم في الابصار صورته
ظناً ويصغر في الأفهام عن زحل

ما ضرَّ شعري أني ما سبقتُ الى
( أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل (1) )

فإن مدحي لسيف الدين تاه به
زهواً على مدح سيف الدولة البطل

وله ايضاً :
لا ترج ذا نقص ولو أصبحت
من دونه في الرتبة الشمسُ

كيوانُ (2) أعلى كوكب موضعاً
وهو إذا أنصفته نحسُ

وترجمه السيد الامين في الأعيان فقال : أورد له صاحب الطليعة أشعاراً
__________________
1 ـ هذ الشطر للمتنبي يقول ما ضر شعره انه لم ينظم ما نظمه المتنبي كناية عن أنه لا يقلّ عنه.
2 ـ كيوان اسم يطلقونه على زحل وهو أشهر الكواكب على الاطلاق ، وقد كان المعتقد الى اوائل القرن التاسع عشر الميلادي انه نهاية المجموعة الشمسية لبعده السحيق وطول فلكه الذي يقطعه في نحو من سنة ، وكان عند العرب مثلاً في العلو والبعد كما قال الطغرائي :
وإن علاني من دوني فلا عجب
لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل

كما أنهم ظلموه فجعلوه كوكب النحس.

في أمير المؤمنين 7 وفي أهل البيت 7 لكنه لم يذكر من أين نقلها قال ومن شعره في أمير المؤمنين 7 قوله :
أمير المؤمنين وخير ملجأ
يسار الى حماه وخير حامي

كأني إن جعلتُ اليك قصدي
قصدتُ الركن بالبيت الحرام

وخيل لي بأني في مقامي
لديه بين زمزم والمقام

أيا مولاي ذكرك في قعودي
ويا مولاي ذكرك في قيامي

وأنت اذا انتبهت سمير فكري
كذلك أنت أنسي في منامي

وحبّك ان يكن قد حلّ قلبي
وفي لحمي استكنّ وفي عظامي

فلولا أنت لم تُقبَل صلاتي
ولولا أنت لم يُقبَل صيامي

عسى أسقى بكاسك يوم حشري
ويروي حين أشربها أوامي

وأُنعَمُ بالجنان بخير عيش
بفضل ولاك والنعم الجسام

صلاة الله لا تعدوك يوماً
وتتبعها التحية بالسلام

وقوله من أخرى في أهل البيت : :
خيرة الله في العباد ومن يعـ
ـضد ياسين فيهم طاسين

والأولى لا تقر منهم جنوب
في الدياجي ولا تنام عيون

ولهم في القرآن في غسق الليـ
ـل اذا طرب السفيه حنين

وبكاء ملء العيون غزير
فتكاد الصخور منه تلين

ومما قاله في الوزير ابي شجاع شاور بن مجير السعدي وزير الخليفة العاضد الفاطمي ـ كما رواه الحموي في معجم الادباء.
اذا أحرقت في القلب موضع سكناها
فمن ذا الذي من بعد يكرم مثواها

وإن نزفت ماء العيون بهجرها
فمن أيِّ عين تأمل العين سقياها

وما الدمع يوم البين إلا لآلىء
على الرسم في رسم الديار نثرناها

وما أطلع الزهر الربيع وإنما
رأى الدمع أجياد الغصون فحلاها




ولما أبان البين سر صدورنا
وأمكن فيها الأعين النجل مرماها

عددنا دموع العين لما تحدّرت
دروعاً من الصبر الجميل نزعناها

ولما وقفنا للوداع وترجمت
لعيني عما في الضمائر عيناها

بدت صورة في هيكل فلو أننا
ندين بأديان النصارى عبدناها

وما طرباً صغنا القريض وانما
جلا اليوم مرآة القرائح مرآها

ليالي كانت في ظلام شبيبتي
سراي وفي ليلي الذوائب مسراها

تأرج أرواح الصبا كلما سرى
بأنفاس ريا آخر الليل رياها

ومهما أدرنا الكأس باتت جفونها
من الراح تسقينا الذي قد سقيناها

ومنها :
ولو لم يجد يوم الندى في يمينه
لسائله غير الشبيبة أعطاها

فيا ملك الدنيا وسائس أهلها
سياسة من قاس الأمور وقاساها

ومن كلَّف الأيام ضد طباعها
فعاين أهوال الخطوب فعاناها

عسى نظرة تجلو بقلبي وناظري
صداه فاني دائماً أتصداها

قال العماد في الخريدة : وانشدني الشريف ادريس الحسني للمهذب بن الزبير من قصيدة في مدح ابن رزيك ايضاً أولها :
أمجلسٌ في محلّ العزَّ أم فلك
هذا؟ وهل مَلِكٌ في الدست أم مَلِكُ

ومنها في المدح :
أغنى عيان معانيه النواظر عن
قول يُلفق في قوم ويؤتفك

يا واحد الدهر لا رد على إذا
ما قلتُ ذلك في قولى ولا دَرَك (1)

ما كان بعد أمير المؤمنين فتىً
فيه الشجاعة ـ إلا أنت ـ والنسك

فالفعل منه ومنك اليوم متفق
والنعت منه ومنك اليوم مشترك

__________________
1 ـ الدرك : التبعة



يدعى بصالح أهل الدين كلهم
وأنت صالح من بالدين يمتسك

لم ترض أسماء قوم أصبحوا رمما
كأن القا بهم من بعدهم تُرُك

ومنها :
وافى فأردى رجالاً بعدما نعموا
دهراً وأحيا رجالاً بعدما هلكوا

قال العماد :
ليس في هذا البيت مدح ولا ذم ، ولا له في الثناء والإطراء سهم ، أحسن بالإحياء ، أساء بالإرداء ، فكفّر بهلاك أولك حياة هؤلاء ولو قال : أردى لئاماً بعدماً نعموا ، وأحيا كراماً بعد ما هلكوا ، لوفىّ الصنعة حق التحقيق ، وأهدى ثمرة المعنى على طبق التطبيق.
طلعتَ والبدرَ نصف الشهر في قرن
فأشرقت بكما الأرضون والفلك

وأسفر الجوُّ حتى ظنَّ مبصره
بأن لمع السنا في افقه ضحك

يقود كل مجن ضغن ذي ترةٍ
يكاد من حره الماذىُّ ينسبك

حتى أعاد بحد السيف ملك بني
الزهراء واسترجع الحق الذي تركوا

فلو يكون لهم أمثاله عضداً
فيما مضى ما غدت مغصوبةً فدك

وأنشدني الأمير مرهف بن أسامة بن منقذ للمهذب بن الزبير من أبيات :
بالله يا ريح الشما
ل إذا اشتملت الليل بردا

وحملتِ من نشر الخزا
مى ما اغتدى للندِّ ندَّا

ونسجت في الأشجار
بين غصونهنَّ هوىً وودَّا

هُبّي على بردى عساه
يزيد من مسراك بردا

أحبابنا ما بالكم
فينا من الأعداء أعدى

وحياة ودّكُم وتر
بة وصلكم ما خنتُ عهدا



وأنشدني له من قصيدة أولها :
رِبعَ الفؤادُ خلال تلك الأربع
فكأنها أَولى بها من أضلعي

منها في المديح في ابن رزيك الصالح وكان يغري الشعراء بعضهم بالبعض :
يا أيها الملك الذي أوصافه
غُرَرٌ تجلّت للزمان الأسفع

لا تطمع الشعراء فيّ فإنني
لو شئتُ لم أجبن ولم أتخشَّع

إن لم أكن ملء العيون فإنني
في القول يا ابن الصِّيد ملء المسمع

فليمسكوا عني فلولا أنني
أُبقي على عرضي إذن لم أجزع

وأهمُّ من هجوي لهم مدحُ الذي
رفع القريض إلى المحل الأرفع

ولو أنه ناجى ضميري في الكرى
طيف الخيال بريبة لم أهجع

وإذا بدا لي الهجر لم أر شخصه
وإذا يقال لي الخنا لم أسمع

والناس قد علموا بأني ليس لي
مذ كنت في أعراضهم من مطمع

ومنها في صفة الشعر :
فلأكسونَّ علاك كلَّ غريبةٍ
ولجت بلطفٍ سَمعَ مَن لم يسمع

خُتمت بما ابتدئت به فتقابلت
أطرافها بموشح ومرصَّع

والشعر ما إن جاء فيه مطلع
حسن أُضيف إليه حسنُ المقطع

كالورد : أوَّله بزهرٍ مونقٍ
يأتي ، وآخره بماءٍ مُمتع

وأنشدني له القاضي الأشرف أبو القاسم حمزة بن القاضي السعيد بن عثمان قال أنشدني والدي علي بن عثمان المخزومي ، قال أنشدني المهذب بن الزبير لنفسه في ابن شاور المعروف بالكامل :
وخاصمني بدر السما فخصمته
بقولي فاسمع ما الذي أنا قائل

أتى في انتصاف الشهر يحكيك في البها
وفي النور لكن أين منك الشمائل

فقلت له يا بدر إنك ناقص
سوى ليلةٍ والكامل الدهر كامل



وأنشدني بعض المصريين له من قصيدة أولها :
أغارت علينا باللحاظ عيون
لها الحسن من خلف النقاب كمين

وسلت علينا من غمود جفونها
كذلك أسماءُ الغمود جفون

ومنها :
أعر نظم شعري منك عيناً بصيرةً
ففي طيّهِ للكيمياءِ كمينُ

فقد شاركتنا فيه كفك إذ غدت
عليه لنا عند العَطاء تعين

وأنشدني له أيضاً :
لقد جرَّد الإسلام منك مهنّداً
حديداً شباه لا يداوي له جُرح

إقامة حدّ الله في الخلق حدَّهُ
إذا سلَّهُ والصفح عنهم له صفح

وله :
وذى هَيَفٍ يدعى بموسى بطرفه
بقيّةُ سحرٍ تأخذ العين والسمعا

وحياته أصداغه وعذاره
يُخيَّلُ لي في وجهه أنها تسعى

وله في غلام له خال بين عينيه :
ومهفهف أسياف مقلته
أبداً تريق من الجفون دما

عيناه في قلبي تنازعتا
فسواده قد ظلَّ بينهما

وله في غلام تغرغرت عيناه عند الوداع :
ومرنّح الأعطاف تحسب أنَّه
رمح ولكن قدَّ قلبي قدُّه

إن قلت إنّ الوجه منه جنَّة
أضحى يكذبني هنا لك خدُّه

ولئن ترقرق دمعه يوم النوى
في الطرف منه وما تناثر عقدُه

فالسيف أقطع ما يكون إذا غدا
متحيرّاً في صفحتيه فرنده (1)

__________________
1 ـ فرند السيف : جوهره.

وله :
هم نصب عيني : أنجدوا أو غاروا
ومنى فؤادي : أنضفوا أو جاروا

وهم مكان السر من قلبي وإن
بعدت نوى بهمُ وشطَّ مزار

فارقتهم وكأنهم في ناظري
مما تُمثّلهم لي الأفكار

تركوا المنازل والديار فما لهم
إلا القلوب منازلٌ وديار

واستوطنوا البيد القفار فأصبحت
منهم ديار الإنس وهي قفار

فلئن غدت مصر فلاة بعدهم
فلهم بأجواز الفلا أمصار

أو جاوروا نجداً فلي من بعدهم
جاران : فيض الدمع والتذكار

ألفوا مواصلة الفلا والبيد مذ
هجرتهم الأوطان والأوطار

بقلائص مثل الأهلة عندما
تبدو ولكن فوقها أقمار

وكانما الآفاق طراً أقسمت
ألا يقر لهم عليه قرار

والدهر ليل مذ تناءت دارهم
عني وهل بعد النهار نهار

لي فيهم جار يمت بحرمتي
إن كان يحفظ للقلوب جوار

لا بل أسير في وثاق وفائه
لهم فقد قتل الوفاء إسار

ومنها :
أمنازل الأحباب غيّرك البلى
فلنا اعتبار فيك واستعبار

سقياً لدهر كان منك تشابهت
أوقاته فجميعه أسحار

قصرت لي الأعوام فيه فمذ نأوا
طالت بي الأيام وهي قصار

يا دهر لا يغررك ضعف تجلدي
إني على غير الهوى صبَّار

وله :
كأن قدودهم أنبتت
على كثب الرمل قضبانها

حججنا بها كعبة للسرور
ترانا نمسِّح أركانها

فطوراً أعانق أغضانها
وطوراً أنادم غزلانها




على عاتق إن خبت شمسنا
فضضنا عن الشمس أدنانها

وإن ظهرت لك محجوبة
قرأت بأنفك عنوانها

كميت من الراح لكنما
جعلنا من الروح فرسانها

إذا وجدت حلبة للسرور
وكان مدى السكر ميدانها

يطوف بها بابلي الجفون
تفضح خداه ألوانها

إذا ما ادعت سقماً مقلتاه
أقمت بجسمي برهانها

بكأس إذا ما علاها المزاج
أحال الى التبر مرجانها

كأن الحبّاب وقد قلد
ته درٌ يفصل عقيانها

ومسمعة (1) مثل شمس الضحى
أضافت إلى الحسن إحسانها

وراقصة رقصها للحون
عروض تقيد أوزانها

ولما طوى الليل ثوب النهار
وجرّت دياجيه أردانها

جلونا عرائس مثل اللجين
ضنعنا من النار تيجانها

وصاغت مدامعها حلية
عليها توشح جثمانها

رماحاً من الشمع تفري الدجى
إذا صقل الليل خرصانها

بها ما بأفئدة العاشقين
فليست تفارق نيرانها

وقد أشبهت رقباء الحبيب
فما يدخل الغمض أجفانها

وفيها دليل بأن النفو
س تبقى وتذهب أبدانها

ومن شعره ما أورده أخوه في ( الجنان ) وهو قوله :
لم تنل بالسيوف في الحرب إلا
مثلما نلت باللواحظ منا

وعيون الظبا ظبا وبهذا
سُمي الجفن للتشابه جفنا

وقوله :
وقد أنكروا قتلي بسيف لحاظه
ولو أنصفوني ما استطاعوا له جحدا

وقالوا دع الدعوى فما صَحَّ شاهدٌ
عليها ولسنا نقبل الكفَّ والخدا

__________________
1 ـ المسمعلة ، المغنية.


ولو كان حقاً ما تقول وتدَّعي
على مقلتيه عاد نرجسها وردا

وما علموا أن الحسام بسفكِهِ
دمَ القِرِن يوماً عُدَّ أمضى الظُبَا حدَّا

وقوله :
لقد طال الليل بعد فراقه
وعهدي به لولا الفراق قصير

وكيف أرجَّي الصبح بعدهم وقد
توَّلت شموسٌ منهمُ وبدور

وقوله :
ليت شعري كيف أنتم بعدنا
أترى عندكم ما عندنا

بنتم والشوق عنا لم يبن
وظعنتم والأسى ما ظعنا

ومنها :
قل لمسرورين بالبين ـ وقد
شفَّنا من أجلهم ما شفَّنا ـ

لم يهن قط علينا بعدكم
مثلما هان عليكم بعدنا

ولقد كنَّا نعزِّي النفس لو
كنتم قبلَ التنائي مثلنا

لم تبالوا إذ رحلتم غدوةً
أيُّ شيء صنع الدهر بنا

سهرت أجفاننا بعدكم
فكأنا ما عرفنا الوسنا

لا رأت عين رأت من بعدكم
غير فيض الدمع شيئاً حَسَنا

ومنها :
واخدعوا العين بطيف مثلما
تخدع القلب أحاديث المنى

وقوله :
ويا عجباً متى النسيم يخونني
ويضرم نيران الأسى بهبوبه

تحمّله سلمى إلينا سلامها
فيكتمه ألا يضوع بطيبه



وقوله من قصيدة :
أترى بأي وسيلة أتوسل
لم تجملوا بي في الهوى فتجملوا (1)

أشكو وجوركم يزيد وما الذي
يغنى المتيم أن يقول وتفعلوا

إن أصبحت عيني لدمعي منهلاً
فالعين في كل اللغات المنهل

وقوله في المديح من قصيدة :
عضدت الندى بالبأس تقضي على العدا
سيوفك أو نقضي عليك المكارم

سحائب جود في يديك تضمنت
صواعقَ ظنوا أنهنَّ صوارم

إذا ما عصت أمراً لهنَّ قلوبهم
ضلالاً أطاعت أمرهنَّ الجماجم

ومنها :
وغر على غر جياد كأنما
قوائمها يوم الطراد قوادم

إذا ابتدروا في مأقط (2) فرحت بهم
صدور المذاكي والقنا والصوارم

ومنها في صفة السيوف :
تريك بروقاً في الأكف تدلنا
على ان هاتيك الأكف غمائم

وقوله في الوزير رضوان بن ولخشى :
إذا قابلته ملوك البلا
دخَّرت على الأرض تيجانها

ولله في أرضه جنَّة
بمصر ورضوان رضوانها

وقوله من قصيدة في المدح :
وقبلَ كفّك ـ لا زالت مقبّلةً ـ
ما إن رأينا سحاباً قطره بِدَرٌ

__________________
1 ـ تجمل بتشديد اللام تكلف الجميل ، ولم تجملوا : أي لم تصنعوا الجميل.
2 ـ المأقط ، ميدان القتال.


حيت وأردت فمن أنوائها أبداً
صوبُ الندى والردى في الناس منهمر

أعيت صفاتك فكري وهي واضحة
فالشمس يعجر عن إدراكها البصر

وقوله من قصيدة :
جمعَ الفضائل كلها فكأنما
أضحى لشخص المكرمات مثالا

ما كان يبقي عدلُه متظلماً
لو كان ينصف جوده الأموالاً

لا يرتضي في الجود سبقَ سؤال من
يرجوه حتى يسبق الآمالا

وقوله من المراثي في كبير ، عقب موته نزول مطر كثير :
بنفسي من أبكى السموات موته
بغيث ظنَّناه نوال يمينه

فما استعبرت إلا أسىً وتأسفاً
وإلا فماذا القطر في غير حينه؟

وقوله :
فإن تكُ قد غاضت بجود أكفِّكم
عيون وفاضت بالدموع عيون

وخانتكُم ـ والدهر يرجى ويتَّقى
حوادث أيام تفي وتخون

فلا تيأسوا إن الزمان صروفه
وأحداثه مثل الحديث شجون

وقوله من قصيدة :
هو الدهر ، فانظر أي قون تحاربه
وقد دهمتنا دهمه وأشاهبُه (2)

ليال وأيامٌ يُغَرُّ بها الورى
وما هي إلا جنده وكتائبه

ومنها :
وما سُمُّه غير الكرام كأنما
مناقبهم ـ عند الفخار ـ مثالبه

ومنها :
لقد غاب عن أفق العلا كل ماجدٍ
له حاضر المجد التليد وغائبه

__________________
1 ـ يريد الليالي والأيام على التشبيه بالخيل.


إذا ذكرته النفس بتُّ كأنني
أسيرُ عداً سدت عليه مذاهبه

وكم ليلة ساهرت أنجم أفقها
إذا غاب عني كوكب لاح صاحبه

يطول عليَّ الليل حتى كأنما
مشارقه للناظرين مغاربه

وقد أسلم البدر الكواكب للدجى
وفاءً لبدرٍٍ أسلمته كواكبه

يخيل لي أن الظلام عجاجة
وأن النجوم الساريات مواكبه

وأن البروق اللامعات سيوفه
وأن الغيوث الهامعات مواهبه

ومنها :
فقل لليالي بعد ما صنعت بنا
ألا هكذا فليسلب المجد سالبه

وقوله في العتاب والهجاء من قصيدة :
خليلي إن ضاقت بلاد برحبها
ورائي فما ضاق الفضاء أماميا

يظن رجال أنني جئتُ سائلا
فاسخطني أن خاب فيهم رجائيا

وما أنا ممن يستفز بمطمع
فيخلفه منه الذي كان راجيا

ولكنني أصفيت قوماً مدائحي
فأصبح لي تقصيرهم بي هاجيا

فإن كنتُ لا أُلفي على المنح ساخطاً
كذلك لا أُلفي على البذل راضيا

محاسن لي فيهم كثيرٌ عديدها
ولكنها كانت لديهم مساويا

تُقلّدهم من درّ نحري قلائداً
ولو شئتُ عادت عن قليلٍٍ أفاعيا

ومنها :
ولو كنتُ أنصفتُ المدائح فيهمُ
لصيّرتُها للأكرمين مراثيا

وقوله في ذم الزمان :
كم كنت أسمع أن الدهر ذو غيرٍ
فاليوم بالخُبر أستغني عن الخَبَرِ



ومنها :
تشابه الناس في خلق وفي ( خُلُق )
تشابه الناس في الأصنام في الصور

ولم أبت قط من خلقٍ على ثقةٍ
إلا وأصبحت من عقلي على غرر

لا تخدعني بمرئي ومستمع
فما أصدّقُ لا سمعي ولا بصري

وكيف آمن غيري عند نائبة
يوماً إذا كنتُ من نفسي على حذر

تأبى المكارم والمجد المؤثل لي
من أن أقيم وآمالى على سفر

إني لأشهرُ في أهل الفصاحة من
شمسٍ وأسير في الآفاق من قمر

وسوف أرمي بنفسي كل مهلكة
تسرى بها الشهب إن سارت على خطر

إما العُلا وإليها منتهى أملي
أو الردّى وإليه منتهى البشر

وقوله :
لا تنكرنَّ من الأنام تفاوتاً
إذ كان ذا عبداً وذلك سيّدا

فالناس مثل الأرض منها بقعة
تلقى بها خبثاً وأخرى مسجدا

وقوله :
ومن نكد الأيام أني كما ترى
أكابد عيشاً مثل دهري أنكدا

أمنت عداتي ثم خفت أحبتي
لقد صدقوا إن الثقات همُ العدا

ومن شعره في عدة فنون قوله :
لا تطمعن في أرض أن أقيم بها
فليس بيني وبين الأرض من نسب

حيث اغتربت فلي من عفتي وطنٌ
آوى إليه وأهل من ذوي الأدب

لولا التنقل أعيا أن يبين على
باقي الكواكب فضل السبعة الشهب



وقوله في شمعة :
ومصفرَّة لا عن هوى غير أنها
تحوز صفات المستهام المعذَّب

شجوناً وسقماً واصطباراً وادمعاً
وخفقاً وتسهيداً وفرط تلهب

إذا جمشتها (1) الريح كانت كمعصم
يردُّ سلاماً بالبنان المخضَّب

وقوله :
لئن زادني قرب المزار تشوقاً
للقياك ، آدى فعله عدم الحسِّ

فما أنا إلا مثل ساهر ليلة
بدا الفجر فازداد اشتياقاً إلى الشمس

__________________
1 ـ التجميش ، الملاعبة والمغازلة.

طلايع بن رُزَّيك
يا تربة بالطف جادت
فوقك الديم الهموعه

وغدا الربيع مقيدا
في ربعك العافي ربيعه

حتى يرى الدمن المروعة
منك مخصبة ضريعه

ولئن أخيف حيا السحائب
فيك أن يذري دموعه

وحمتك بارقة العدى
عن كل بارقة لموعه

فلقد سقيت من الروابي
الطهر عن ظمأ نجيعه

اذ ضيع القوم الشريعة
فيه لحفظهم الشريعه

منعت لذيذ الماء منه
كتائب منهم منيعه

قد أشرعت صم القنا
فحمته من ورد شروعه

غدرت هناك وما وفت
مضر العراق ولا ربيعه

لما دعته أجابها
ودعا فما كانت سميعه

شاع النفاق بكربلا
فيهم وقالوا : نحن شيعه

هيهات ساء صنيعهم
فيها وما عرفوا الصنيعه

يا فعلة جاؤا بها
في الغدر فاضحة شنيعه

خاب الذي أضحى الحسين
لطول شقوته صريعه

أفذاك يرجو ان يكون
محمد أبداً شفيعه

عجباً لمغرورين ضيّع
قومهم بهم الوديعة




ولأمة كانت الى
ما شاء خالقها سريعه

وغدت بحق نبيها
في حفظ عترته مضيعه

جار الظلال بها و
نور الحق قد أبدى سطوعه

عصت النبي وأصبحت
لسواه سامعة مطيعه

باعت هناك الدين
بالدنيا وخسران كبيعه

ما كان فيما قد مضى
اسلامها إلا خديعه

تحت السقيفة أضمرت
ما بالطفوف غدت مذيعه

فلذاك طاوعت الدعي
وكثرت منه جموعه

بجيوش كفر قد غدا
ذاك النفاق لها طليعه

أبني أمية ان فعلكم
بهم بئس الذريعة

وأبو بنيه وصهره
وأخوه ذو الحكم البديعه

ووصيه وأمينه
بعد الوفاة على الشريعه

ما حل مسجده ولا
بيت البتول ولا بقيعه

صبراً أمير المؤمنين فأ
نت ذو الدرج الرفيعه

صلة البني اليك كانت
منهم سبب القطيعه



الملك الصالح فارس المسلمين طلايع بن رُزّيك المولود سنة خمس وتسعين وأربعمائة بأرمينية ، مدينة بأذربيجان ونشأ وتربى على الفضل والأدب والكمال وكبر النفس وسمو الغاية وبُعد المقصد وقوَّة العقيدة ، قال المقريزي في خططه : وكان محافظاً على الصلاة ، فرائضها ونوافلها شديد المغالاة في التشيع. قال ابن العماد : وكان يجمع الفقهاء ، ويناظرهم على الإمامة وعلى القدر.
تولى الوزارة للخليفة الفائز سنة 549 ويسمى : الملك الصالح ولم يلقب أحد من الوزراء قبله بالملك. وعلا نجمه وارتفع شأنه وعظمت هيبته لما أبداه من بطولة وسياسة وحنكة وفراسة مضافاً إلى سماحة كفه وفيض نائلة وبره بالعلماء والأدباء وإكرامه وتقديره للشعراء والفضلاء ، وكان كما قيل فيه :
حاز الملك الصالح طلايع من العلوم والاداب ما لم يدانه فيه احد من الامراء والملوك في زمانه وسمع من الشعرفاكثر ، وكان متكلماً شاعراً أديباً عظيم المنزلة في العلم والدين والدنيا مع مسؤوليته السياسية والتفكير في شؤون الجيش وإعداده وتأميم حياتهم الفردية والاجتماعية وما يفتقرون اليه من العتاد والأسلحة والذخائر الحربية ، كيف لا وفي نفسيته الكبيرة ذلك الأمل والطموح في غزو الصليبيين وقتلهم وشن الحملات والغارات عليهم. وقد أجمع المؤرخون على فضله وعلمه وعظيم مواهبه.
قال علي بن أحمد السخاوي الحنفي : جمع له بين السلطنة والوزارة وكان

مجاهداً في سبيل الله ، وهو الذي أنشأ الجامع تجاه باب زويلة المعروف الآن يجامع الصالح. وهو بظاهر القاهرة.
وقال الشيخ القمي في الكنى والألقاب : الملك الصالح فارس المسلمين كان وزير مصر للخليفة العاضد بعد وزارته للفائز ، وتزوج العاضد بابنته ، وكان فاضلاً سمحاً في العطاء محباً لأهل الأدب.
ويقول المقريزي : كان شجاعاً كريماً جواداً فاضلاً محباً لأهل الأدب جيِّد الشعر ، رجل وقته فضلاً وعقلاً وسياسة وتدبيراً ، وكان مهاباً في شكله ، عظيماً في سطوته ، ولم يترك مدة أيامه غزو الفرنج وتسيير الجيوش لقتالهم في البر والبحر ، وكان يخرج البعوث في كل سنة مراراً ، وكان يحمل في كل عام الى اهل الحرمين بمكة والمدينة من الأشراف سائر ما يحتاجون اليه من الكسوة وغيرها حتى يحمل إليهم ألواح الصبيان التي يكتب فيها ، والأقلام والمداد.
وفي سنة 559 كانت المؤامرة على اغتياله وقتله ، وبكاه الناس وندبته المحافل ورثته الشعراء منهم الفقيه عمارة اليمني رثاه بقصائدة كثيرة منها قوله :
أفي اهل ذا النادي عليهم أسائله
فإني لما بي ذاهب اللب ذاهله

سمعت حديثاً أحسد الصم عنده
ويذهل داعيه ويخرس قائله

فهل من جواب يستغيث به المنى
ويعلو على حق المصيبة باطله

وقد رابني من شاهد الحال أنني
أرى الدست منصوبا وما فيه كافله

ورثاه أبو الندى حسان بن نمير بقصيدة مستهلها :
جلّ ما أحدثت صروف الليالي
عند مستقطم العلى والجلال

ملك بعد قبضه بسط الخطـ
ـب يديه إلى بني الآمال




جادت العين بعد بخل عليه
بيواقيت دمعها واللآلي

وغدا كل ناطق بلسان
موجعاً في قائلاً : ما احتيالي

والذي كف كفُّه أيديَ الفقر
بما بث من جزيل النوال

حلَّ في الترب منه من كان
يرجوه ويخشاه كل حي حلال

دفن بالقاهرة ثم نقل ولده العادل سنة 557 رفات أبيه من القاهرة الى مشهد بني له في القرافة.
وقال الشيخ القمي في الكني : الملك الصالح ابو الغارات طلايع بن رزيك بضم الراء وتشديد الزاي المكسورة وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها كاف ، فارس المسلمين كان وزير مصر للخليفة العاضد بعد وزارته للفائز ، وتزوج العاضد بأبنته ، وكان فاضلاً سمحا في العطاء محبا لأهل الأدب ، حكي انه ارسلت له عمة العاضد الخليفة من قتله بالسكاكين ولم يمت من ساعته وحمل الى بيته وارسل يعتب على العاضد فاعتذر وحلف وارسل عمته اليه فقتلها ، ثم مات وكان ذلك في 19 شهر رمضان سنة 556 واستقر ابنه رزيك في الوزارة ولقب الملك العادل ، وكان لطلايع المذكور شعر حسن فمنه قوله :
ابى الله إلا أن يدين لنا الدهر
ويخدمنا في ملكنا العز والنصر

علمنا بأن المال تفنى ألوفه
ويبقى لنا من بعده الذكر والاجر

خلطنا الندى بالبأس حتى كأننا
سحاب لديه الرعد والبرق والقطر

وله ; :
بحب علي أرتقي منكب العلى
وأسحب ذيلي فوق هام السحائب

إمامي الذي لما تلفظت باسه
غلبت به من كان بالكثر غالبي

وله :
وفي الطائر المشوي أوفى دلالة
لو استيقظوا من غفلة وسبات

وفي نسمة السحر طلايع بن رزيك وزير مصر الملك الصالح فارس المسلمين

الذي قتل في 19 رمضان سنة 559 كان شجاعاً كريماً جواداً فاضلاً محباً لأهل الأدب شديد المغالات في التشيع له كتاب الاعتماد في الرد على اهل العناد وناظرهم عليه وهو يتضمن امامة اميرالمؤمنين «ع» وهو ممن أظهر مذهب الامامية ومن شعره :
يا امّةً سلكت ضلالا بيّناً
حتى استوى اقرارها وجحودها

قلتم الا إن المعاصي لم تكن
إلا بتقدير الاله وجودها

لو صح ذا كان الاله بزعمكم
منع الشريعة أن تقام حدودها

حاشا وكلا ان يكون إلهنا
ينهى عن الفحشاء ثم يريدها

قال المقريزي في الخطط ج 4 ص 8 زار الملك الصالح مشهد الامام علي بن ابي طالب 2 في جماعة من الفقراء وإمام مشهد علي 2 يومئذ السيد إبن معصوم (1) فزار طلايع وأصحابه وباتوا هناك فرأى السيد في منامه الإمام صلوات الله عليه يقول له : قد ورد عليك الليلة أربعون فقيراً من جملتهم رجل يقال له : طلايع من رزيك بن اكبر محبينا فقل له : إذهب فإنا قد وليناك مصر. فلما أصبح أمر من ينادي : من فيكم اسمه طلايع بن رزيك؟ فليقم الى السيد ابن معصوم فجاء طلايع الى السيد وسلم عليه فقص عليه رؤياه ، فرحل الى مصر وأخذ امره في الرقي ، فلما قتل نصر بن عباس الخليفة الظافر إسماعيل إستثارت نساء القصر لأخذ ثاراته بكتاب في طيه شعورهن ، فحشد طلايع الناس يريد النكبة بالوزير القاتل ، فلما قرب من القاهرة فر الرجل ودخل طلايع المدينة بطمأنينة وسلام ،
__________________
1 ـ قال السيد ابن شدقم في ( تحفة الازهار ) كان ابو الحسن ابن معصوم ابن ابي الطيب احمد سيداً شريفاً جليلاً عظيم الشأن رفيع المنزلة ، كان في المشهد المغروي كبيراً عظيماً ذا جاه وحشمة ورفعة وعز واحترام عليه سكينة ووقار انتهى
قال الشيخ الاميني ; في ( الغدير ) وهو جد الاسرة الكريمة النجفية المعروفة اليوم ببيت الخرسان.

فخلعت عليه خلايع الوزارة ولقب بالملك الصالح ، فارس المسلمين نصير الدين فنشر الأمن وأحسن السيرة ( ثم ذكر حديث قتله ) وقال : كان شجاعاً كريماً جواداً فاضلاً محباً لأهل الأدب جيد الشعر رجل وقته فضلاً وعقلاً وسياسة وتدبيراً ، وكان مهاباً في شكله عظيماً في سطوته ، وجمع أموالاً عظيمة ، وكان محافظاً على الصلوات فرايضها ونوافلها شديد المغالاة في التشيع صنف كتاباً سماه ( الاعتماد في الرد على أهل العناد ) جمع له الفقهاء وناظرهم عليه وهو يتضمن إمامة علي بن ابي طالب « ع » وله شعر كثير يشتمل على مجلدين في كل فن فمنه في إعتقاده ومنه قوله :
( يا امة سلكت ضلالاً بيناً ) الأبيات :
وله قصيدة سمّاها [ الجوهريَّة في الرد على القدريَّة ]. ثمَّ قال :
ويروى : أنه لما كانت الليلة التي قتل في صبيحتها قال : هذه الليلة ضرب في مثلها الإمام أمير المؤمنين 7 وأمر بقراءة مقتله واغتسل وصلى مائة وعشرين ركعة أحيى بها ليله وخرج ليركب فعثر وسقطت عمامته واضطرب لذلك وجلس في دهليز دار الوزارة فأحضر ابن الصيف ـ وكان معروفاً بلف عمايم الخلفاء والوزراء وله على ذلك الجاري الثقيل ـ ليصلح عمامته ، فقال له رجل : إنَّ هذا الذي جرى يتطيَّر منه فإن رأى مولانا أن يؤخر الركوب فعل. فقال : ألطيرة من الشيطان وليس الى التأخير سبيل. ثم ركب فكان من أمره ما كان. وقال في ج 2 ص 284 : قال إبن عبد الظاهر : في مشهد الإمام الحسين صلوات الله عليه قد ذكرنا أن طلايع ابن رزيَّك المنعوت بالصالح كان قد قصد نقل الرأس الشريف من عسقلان لما خاف عليها من الفرنج وبنى جامعه خارج باب زويلة ليدفنه به ويفوز بهذا الفخار فغلبه أهل القصر على ذلك وقالوا : لا يكون ذلك إلا عندنا فعمدوا إلى هذا المكان وبنوه له ونقلوا الرخام إليه وذلك في خلافه الفائز

على يد طلايع في سنة تسع وأربعين وخمسمائه ، وسمعت من يحكي حكاية يستدل بها على بعض شرفه هذا الرأس الكريم المبارك وهي : أنَّ السلطان الملك الناصر ; لما أخذ هذا القصر وشي إليه بخادم له قدر في الدولة المصرية وكان بيده زمام القصر وقيل له : إنه يعرف الأموال التي بالقصر والدفائن فأخذ وسئل فلم يجب بشيء وتجاهل فأمر صلاح الدين نوَّابه بتعذيبه فأخذه متولي العقوبة وجعل على رأسه خنافس وشدَّ عليها قرمزية ، وقيل ، إن هذه أشدَّ العقوبات وان الانسان لا يطيق الصبر عليها ساعة إلَّا تنقب دماغه وتقتله ففعل ذلك به مراراً وهو لا يتأوَّه وتوجد الخنافس ميتة فعجب من ذلك وأحضره وقال له :
هذا سرَّ فيك ولا بد أن تعرفني به. فقال : والله ما سبب هذا إلا أني لما وصلت رأس الإمام الحسين حملتها. قال : وأي سر أعظم من هذا. وراجع في شأنه فعفا عنه.

تحقيق عَن موضع رَأس الحسَيْن
وهنا يجدر بنا أن نذكر تحقيقاً عن رأس الحسين 7 فقد اختلفت الروايات فيه حتى ذكر السيد الأمين في أعيان الشيعة سبعة أقوال في الرأس الشريف (1).
وقال الشبلنجي في نور الأبصار : اختلفوا في رأس الحسين 2 بعد مسيره الى الشام الى اين سار وفي أي موضع استقر ، فذهبت طائفة الى أن يزيد أمر ان يطاف به في البلاد ، فطيف به حتى انتهي به إلى عسقلان فدفنه أميرها بها ، فلما غلب الفرنج على عسقلان افتداء منهم الصالح طلايع وزير الفاطميين بمال جزيل ومشى إلى لقائه من عدة مراحل ووضعه في كيس حرير أخضر على كرسي من الابنوس وفرش تحته المسك والطيب وبنى عليه المشهد الحسيني المعروف بالقاهرة قريباً من خان الخليلي (2).
القول الثاني انه في النجف عند أبيه أمير المؤمنين 7 ، ذهب اليه بعض علماء الشيعة استناداً الى أخبار وردت بذلك في الكافي والتهذيب وغيرهما من طرق الشيعة عن الأئمة :.
__________________
1 ـ ج 4 القسم الاول ص 390 من الأعيان.
2 ـ نور الابصار ص 192.

وفي بعضها ان الصادق سلام الله عليه قال لولده اسماعيل : انه لما حمل الى الشام سرقه مولى لنا فدفنه بجنب أمير المؤمنين ، وهذا القول مختص بالشيعة (1) وفي جملة من الأخبار أن الرأس الشريف مدفون في النجف عند أمير المؤمنين ، وعقد له في الوسائل باباً مستقلاً عنوانه ( باب استحباب زيارة رأس الحسين عند قبر أمير المؤمنين ) واستحباب صلاة ركعتين لزيارة كل منهما (2).
وفي الكافي عن ابان بن تغلب قال : كنت مع أبي عبدالله 7 فمر بظهر الكوفة فنزل فصلى ركعتين ، ثم تقدم قليلاً فصلى ركعتين ، ثم سار قليلاً فنزل فصلى ركعتين ، ثم قال : هذا موضع قبر أميرالمؤمنين.
قلت جعلت فداك والموضعين الذين صليت فيهما ، فقال : موضع رأس الحسين ، وموضع منزل القائم ، قال السيد جعفر بحر العلوم في تحفة العالم : ولعل موضع القائم المائل هو مسجد الحنانة قرب النجف ، نقل هذا عن الشهيد ;. اقول ومن هذا نعرف ان هذا المكان من المساجد القديمة المشهورة وانه فيه مقام للامام الصادق 7.
قال المحدث الشيخ عباس القمي في سفينة البحار : ان في ظهر الكوفة عند قائم الغري مسجد يسمى بالحنانة فيه يستحب زيارة الحسين لأن رأسه وضع هناك ، قال المفيد والسيد ابن طاووس والشهيد رضوان الله عليهم في باب زيارة اميرالمؤمنين :
فاذا بلغت العلم (3) وهي الحنانة فصل هناك ركعتين فقد روى محمد بن ابي عميرة عن المفضل بن عمر قال : جاز الصادق بالقائم المائل في طريق الغري
__________________
1 ـ أعيان الشيعة للسيد الأمين.
2 ـ تحفة العالم في شرح خطبة المعالم للسيد جعفر بحر العلوم.
3 ـ اسم للمكان بفتح اللام.

فصلى ركعتين ، فقيل له ما هذه الصلاة فقال : هذا موضع رأس جدي الحسين « وضعوه هنا لما توجهوا من كربلا ثم حملوه الى عبيد الله بن زياد ، فقل هناك : اللهم انك ترى مكاني وتسمع كلامي ولا يخفى عليك شيء من امري ـ الدعاء.
وجاء في موسوعة العتبات المقدسة للاستاذ جعفر الخليلي ـ قسم النجف ـ قال : وعن الكامل في التاريخ ج 9 ص 411 : القائم هو بناء من آجر وكلس قيل انه كان علماً تهتدي به السفن لما كان البحر يجىء الى النجف. انتهى. اقول وفي ايامنا هذه اجريت تعميرات واصلاحات واسعة في الحنانة وقامت القصور بجنبها بعد ما كانت بناية بسيطة منفردة في البرّ تتألف من جدران قديمة وأثر خاوي فامتدت اليها ايدي اهل الخير فاتسعت وازدانت وتأثثت وتنورت بالكهرباء وذلك من كثرة ما تحدثنا للناس في محافلنا ومنابرنا عن قدسية هذا المكان وحرمة هذا المسجد المعظم وما يجب من حقه على مجاوريه بالدرجة الاولى وقد كتب على بابه من نظم زميلنا الخطيب المرحوم السيد مهدي الاعرجي.
مسجد الحنانة السامي عُلا
كاد بالفضل يضاهي المسجدين

جهلوه الناس قدراً وهو في
قدره ضاهى السهى والفرقدين

رفع الله تعالى شأنه
فتعالى شأنه في النشأتين

كيف لا يرفعه الله علا
وبه قد وضعوا رأس الحسين

القول الثالث ان الرأس الشريف دفن بالمدينة المنورة عند قبر أمه فاطمة الزهراء وان يزيد ارسله عمرو بن سعيد بن العاص بالمدينة فدفن عند أمه الزهراء.
__________________
1 ـ الفراديس بلغة الروم البساتين.

القول الرابع انه في الشام حكاه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص عن ابن سعد في الطبقات انه بدمشق ، حكى ابن ابي الدنيا قال : وجد رأس الحسين في خزانة يزيد بدمشق فكفنوه ودفنوه بباب الفراديس (1) عند البرج الثالث مما يلي المشرق ، وكأنه هو المعروف الآن بمشهد رأس الحسين بجانب المسجد الأموي وهو مشهد مشيّد معظم.
القول الخامس انه بالمشهد القاهري قال الشعراني في ( المنن ) ان رأس الحسين حقيقة في المشهد الحسيني قريباً من خان الخليلي وان طلايع بن رزيك نائب مصر نقله ومشى هو وعسكره حفاة من ناحية قطية الى مصر ، في قصة طويلة ، قال الشبلنجي : وفي كتاب الخطط للمقريزي ـ بعد كلام على مشهد الحسين ما نصه : وكان حمل الرأس الشريف الى القاهرة من عسقلان ووصوله اليها في يوم الاحد ثامن جمادى الآخرة سنة ثمان واربعين وخمسمائة ، وكان الذي وصل بالرأس من عسقلان الامير سيف المملكة تميم والقاضي المؤتمن بن مسكين وحصل في القصر يوم الثلاثاء العاشر من جمادى الآخرة المذكورة ، ويذكر ان هذا الرأس الشريف لما أخرج من المشهد بعسقلان وجد دمه لم يجف وله ريح كريح المسك فقدم به الاستاذ مكنون في عشاري من عشاريات الخدمة وانزل به الى الكافوري ثم حمل في السرداب الى قصر الزمرد ثم دفن عند قبة الديلم.
السادس انه أعيد الى الجسد الشريف بكربلاء ، قال السيد ابن طاووس في اللهوف : وكان عمل الطائفة على هذا المعنى. وقال المجلسي : المشهور بين علمائنا ـ الامامية ـ انه أعيد الى الجسد ، وعن المرتضى في بعض مسائله انه رد الى كربلاء مع الجسد وقال الطوسي ومنه زيارة الأربعين.
وفي الجملة ففي أي مكان كان رأسه فهو ساكن في القلوب والضمائر قاطن
__________________
1 ـ الفراديس بلغة الروم : البساتين.

في الاسرار والخواطر ، قال علي جلال الحسيني المصري : عن تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي قال : وأنشدنا بعض أشياخنا :
لا تطلبوا المولى الحسين
بارض شرق أو بغرب

ودعوا الجميع وعرّجوا
نحوي فمشهده بقلبي

وقال الآخر :
لا تطلبوا رأس الحسين فانه
لا في حمى ثاو ولا في واد

لكنما صفو الولاء يدّلكم
في انه المقبور وسط فؤادي



وهذه طائفة من شعر المترجم له قال :
لولا ثغور كالاقاحي
ما جاز عندي شرب راح

لله كأس من عقيق
خمرها ، ريق الملاح

ريق له فعل المدام
ولذة الماء القراح

دعني له ياصاح أن أصبحـ
ـت منه اليوم صاحي

لا تكثرن عذلي فبعض
اللوم يذهب في الرياح

ما لاح بارق مبسم
وأطعت فيه قول لاح

آتيِه في ظلم الملاح
مجانباً طرق الصلاح

هيهات قد طلع الصبا
ح علي ـ من غرر الصباح

وعلمت أن اللغو ليس
علي فيه من جناح

وخرجت من ضيق الوقار
به الى سعة المزاح

ما لم تكن لحدود دين
الله فيه ذا إطراح

ورعيت حرمة معشر
طبعوا على دين السماح

آل النبي ومن دعا
لهم بـ « حي على الفلاح »

قوم لجدهم امتداحي
وبنور زندهم اقتداحي

وبحبهم أسموا الى الـ
ـعلياء موفور الجناح

وأنال آمالي البعيدة
في الغدوَّ وفي الرواح

وبذكرهم جهراً أصول
على العدى يوم الكفاح

وغداً بهم في الحشر
آمن روعه الهول المتاح

وإذا اعترى غيري ارتيا
ع منه زاد به ارتياحي




ثقة بأني سوف ألقى
الله فايزة قداحي

ويعدَّني منهم موالاتي
ونصري وامتداحي

وسواي يطرد عنهم
إن جاء من كل النواحي

متضاعف الحسرات مملوّ
الجوارح بالجراح

تعسا لجبارين أصلوا
بالوغى أهل الصلاح

حملوا رؤوسهم الكريمة
فوق أطراف الرماح

وحموا عليهم من جهالتهم
حمى الماء المباح

والخمر يكرع بينهم
فيها الدعيّ من السفاح

يا أمة غدرت ونور
الحق أبلج ذو اتضاح

وتعقبت سنن النبي
الطهر بالبدع القباح

وتأولت في محكم القرآن
بالكذب الصراح

لا تقربوا منا فجرب
الابل حتفٌ للصاح

وقال في أهل البيت : :
عسى لي إلى وصل الحبيب وصولُ
ففي مهجتي مثل النصول نصولُ

إذا ما خليُّ قصر النوم ليله
فليلي برعيٍ للنجوم طويل

غرام له عندي غريم ملازم
فليس له بعد الحلول رحيل

تحمَّلتُ من عبء الصبابة ضعف ما
تحمَّل قيس في الهوى وجميل

فلو قيل لي عن نقله تسترح لما
رضيت سوى إني اليه أميل

يقلّ لعيني فيه كثر دموعها
فلو بدمٍ أبكي لقيل قليل

عجبت لقلبي كيف تشعل ناره
على أن دمعي فاض منه سيول

فهل لي مقيل من عثار صبابتي
وهل من هجير الهجر ويك مقيل

فيا قلب دع عنك التصابي فإن من
تحبّ بما تهوى عليك بخيل

ولذ بالكرام السالكين من الهدى
مسالك فيها للنجاة سبيل

غنوا عن دليل في الهدى لهم وهل
يقام على ضوء النهار ، دليل



تمسكتُ بالحق الصريح فليس لي
مجال عن الحق الصريح عدول

وفزتُ بسبحي في بحار ولائهم
اذا ما لغيري في الضلال وحول

فقد نلتُ آمالي بميلي اليهم
وحقق بي بين البرية سؤل

أناس علا فوق الملائك قدرهم
فأضحى له عند الإله مثول

ركبتُ بهم سفن النجاة فلي على
يقين على شاطي المفاز حصول

شموس هدى يهدي الى الحق ضوئها
فليس لها حتى النشور أفول

وربّ عذول لي عدوٌ مباينٌ
يرى انه لي ناصح وخليل

له لي عذلٌ خفَّ لا شك عنده
ولكن أتاني منه وهو ثقيل

ومالي على آل الرسول كأنما
سوى جدهم للعالمين رسول

يقول : اجتنب تقديم آل محمد
وقلبي لو حاولت ليس يحول

تعاليت عنه اذ أسَّف ولم أزل
تجرر لي فوق السماء ذيول

يروم نزولي عن ذرى المجد والعلى
ومالي عن المجد الاثيل نزول

ولو حدت عنهم ما عسى لمؤنبي
عليهم اذا رام الجواب أقول :

يظن بأني جاهل عن حقوقهم
وما أنا للصبح المنير جهول

هم سر وحي الله والدوحة التي
نمت فزكى فرع لها وأصول

وما يستوي فيهم محب ومبغض
وما يتساوى ناصر وخذول

نصرتهم اذ كنت سيفا لدينهم
حساماً صقيلاً ليس فيه فلول

أأتبع المفضول مجتنباً لمن
له الفضل مالي في السفاه عدول

بعينهم جلّى دجى الشك مثل ما
نمى في تضاعيف الخضاب نصول

فغيري الذي دب الضلال بقلبه
كما دبَّ في الغصن الرطيب ذبول

فهم بهجة الدنيا التي افتخرت بهم
وهم غرةٌ في دهرهم وحجول

اذا شئت ان تحصي مناقب فضلهم
يروعك ما يعيى به ويهول

فمنهم أميرالمؤمنين الذي له
فضائل تحصى القطر وهي تعول

هو النور نور الله والنور مشرق
علينا ونور الله ليس يزول

سما بين أملاك السموات ذكره
نبيهٌ فما أن يعتريه خمول



طوال رماح الخط عنه قصيرة
وأمضى سيوف الهند عنه كليل

هو الحبر كشّاف الشكوك بعلمه
وشرّاب أبطال الحروب أكول

هو السابق الهادي على رغم أنف من
خلاف الذي قد قلت فيه يقول

ولما التقى الجمعان كان لسيفه
بضرب رقاب القاسطين صليل

وسالك أجواز المناقب كلها
له سفرة في ضمنها وقفول

أبوه بلا شك أباد جدودهم
فثارت عليهم من أبيه ذحول

فلا يطمع الاعداء في فانني
لي الله بالنصر المبين كفيل

أقول : لهم ميلي الى آل احمد
وما انا ميال الوداد ملول

لأنَّ لهم في كل فضل وسؤدد
فصولا عليها العالمون فضول

علام قتلتم بضعة من نبيكم
وتدرون ان الرزء فيه جليل

ضحكتم واظهرتم سروراً وبهجة
بيوم من نجل البتول قتيل

قتيل شجى الاملاك ما فعلوا به
واظهر اسحان (1) الجياد صهيل

ومن حقهم أن تخسف الارض الذي
أتوه ولكن ما الحكيم عجول

على أهل بيت المصطفى من الاههم
صلاة لها غيث يسح هطول

فخذها لهم من ( نجل رزيك ) مدحة
تسير كما سارت صباً وقبول

وقال يرثي الإمام 7 :
يا راكباً قطع القرينا
بالعيس إذ تشكو البرينا

متوجهاً لمحلة بالشا
مِ يلتمس القطينا

بلَّغ رسالةَ مؤمنٍ
تُسعد بها دنيا ودينا

في كربلاء ثوى ابن بنت
رسول رب العالمينا

قف بالضريح ونادِهِ
يا غاية المتوسلينا

يا عروة الدين المتين
وبحر علم العارفينا

__________________
1 ـ الفرس المسحن ، الجيد


يا قبلةً للأولياء
وكعبة للطائفينا

مولاي جسمك ضر جته
دماً سيوف القاسطيناً

لهفي عليك وحسرتي
تبقى على مر السنينا

يا من مكان جلاله
عند الآله يرى مكينا

يا من أقر بفضله أهل
العداوة مذ عنينا

من أهل بيت لم يزالوا
في البرية محسنينا

وبودهم ننجو على
متن الصراط اذا وطينا

أو ما بجدك سيد
الثقلين قاطبة هدينا

من بعد موردنا شريعة
ورده ما ان ظمينا

هل غيره قد كان يدعى
الصادق البر الامينا

وهو السعادة ، إن بعدنا
عن منازلها شقينا

ما ان توسلنا به في
الجدب نلقاه سقينا

وإذاً ذكرناه على
ألمٍ ألَمَّ بنا شفينا

أو كان غير أبيك يدعى
الانزع الهادي البطينا

ما الروضة الغناء أضحت
مثل علم أبيك فينا

أنا فيك قد كحل السهاد
فلم تنم مني الجفونا

ولقد أكاد أذوب من
أسفٍ يؤوَّبني فنونا

وأردد الترجيع في
فكري وأردفه أنينا

ويكاد مني الصخر من
حزني عليكم أن يلينا

إن الذي يرضيه قتلك
حائزاً طرفاً سخينا

يقتادني لك زفرة
يُمسى بها قلبي رهينا

يا أهل بيت ( المصطفى )
أصبحتُم النور المبينا

والله ليس يحبكم مثـ
ـلي يميناً لن تمينا

كم ليلة سمع العدى
مني بمدحكم رنينا

فنأوا كما ينأى الغريم
غداة يبتقصي ديونا



ولقد جعلتُ عليَّ من
نفسي بحبكم ضمينا

إن الإله أعزَّني
بكم وأقسم لن أهونا

وإذا طما بحر
المخاوف كان ودكُّم سفينا

وأرى يقيني فيكُم
مستنقذي حقاً يقينا

أسخنتُ من أعدائكم
ومن استمال لهم عيونا

وكسبت من ثقتي بكم
يا سادتي عزاً مصونا

وتواترت نعم الاله
عليَّ أبكاراً وعونا

لما وردت بهديكم
بين الورى الورد المعينا

ويسرُّ قلبي أن وجد
ت على عدوكم معينا

ما كنت في بغض لمن
يشنأكم يوماً ظنينا

وعلى وليكم بمالي
لم أكن ألفى ضنينا

ولقد غذيت ولائكم
مذ كنت مستترا جنينا

ولقد نظمت لكم
بحور مدامعي عقداً ثمينا

واذا نصرتكُم فان الله
خيرُ الناصرينا

ما حدثُ عن حبي لكم
حاشا وكلا لن أخونا

يغمى عليَّ اذا ذكرت
مصابكم حينا فحينا

ما علَّم النوح الحمام
سواي والقلب الحنينا

ما كنت أرضى أن أكون
لمن يضاددكم معينا

قد ملت من فرط الوداد
الى العبيد المخلصينا

أأكون في الحزب الشـ
ـمال واترك الحزب اليمينا

التائبين العابدين
الصائمين القائمينا

العالينا الحافظين
الراكعين الساجديناً

ولقد عرفت حقوقكم
وعرفت قوماً غاصبينا

وجعلت دأبي ثلبهم
حتى أرى ميتاً دفينا

يا من اذا نام الورى
باتوا قياماً ساهرينا



ان الذي أعيى ـ طلا
ئع ـ فيكم أعيى القرونا

الموت يلقى الاخرين
كما يلقَّى الاولينا

ولقد صبرت لعلني
ألقى جزاء الصابرينا

وشكرت ربي في الولاء
فلي ثواب الشاكرينا



وقال في رثائه 7 وقد جارى بها قصيدة دعبل الخزاعي
الأيم دع لومي على صبواتي
فما فات يمحوه الذي هو آتِ

وما جزعي من سيئات تقدمت
ذهاباً اذا اتبعتها حسناتي

ألا انني أقلعت عن كل شبهة
وجانبت غرقى أبحر الشبهات

شغلت عن الدنيا يحبي لمعشر
بهم يصفح الرحمن عن هفواتي

اليك فلا اخشى الضلال لكونهم
هداتي وهم في الحشر سفن نجاتي

أئمة حق لا ازال بذكرهم
أواصل ذكر الله في صلواتي

تجليت بين العالمين بحبهم
وناجيتهم بالود في خلواتي

وبالسبب الأقوى اعتلقت مؤملا
به الفوز في الدنيا وبعد وفاتي

تواليت مختصاً بحمل براءة
ويممت قوماً غيره ببراتي

أرى حبه في السلم ديني ومذهبي
وفي غزواتي مرهفي وقناتي

ولم يك أحشاء الطغاة لبغضهم
على الغل والاضغان منطويات

فمالوا على اولاده ونسائه
وصحب كرام سادة وسرات

غريب يبكي من نساء حواسر
طواهر من كل الاذى خفرات

كبيرة ذنب ليس ينفع عندها
دوام صلاة او خروج زكاة

لعمري ما يلقون في الحشر جدهم
بغير وجوه كلّح خجلات

اذا قال : لم ضيعتموا حتى عترتي
وكيف انتهكتم جرأة حرماتي

اسأتم صنيعاً بعد موتي فغاصب
لذريتي حقاً وآخر عات

ومَن خصمه يوم القيامة أحمد
لقد حلَّ في واد من النقمات

فوا حزني لو انني في زمانهم
وواحرَّ أحشائي وواحسراتي




لأطعن فيهم بالأسنة كلما
مضت حملة جاءت بمؤتنفات

أقضّي زماني زفرة بعد زفرة
فقلبي لا يخلو من الزفرات

وصدري فيه حرقة بعد حرقة
فليس بمنفك عن الحرقات

فإن أقل النصّاب يوما عثارهم
فان إقالاتي من العثرات

لأنهم هدَّوا اعتداء بفعلهم
وظلما منار الصوم والصلوات

لقد شبت لا عن كبرةٍ غير أنني
لكثرة همي ـ شبت قبل لداتي

واني لعبد المصطفى سيف دينه
ـ طلايع ـ موسوم بهدي هداتي

وليُّهم ـ إن خاف في الحشر غيره
لظى ـ فهو منها آمن الجَنَبات

أيا نفس من بعد الحسين وقتله
على الطف هل أرضى بطول حياتي

واني لأخزي ظالميه بلعنة
عليهم لدى الآصال والغدوات

وقلت : وقد عانيت أهواء دينهم
مفرقة معدومة البركات

اذا لم يكن فيكنَّ ظل ولا جنا
فباعد كن الله من شجرات

عرضت رياضاً حاكها صوب خاطري
لكي يرتع الاسماع في نغماتي

اذا أنشدت في كل ناد بدت لها
قلوب ذوي الآداب في نشواتي

فلا تعجبوا من سرعتي في بديهتي
على وثباتي في الوغى وثباتي

فان موالاتي لآل محمد
وحبَّي مرقات الى القربات

واني لأرجو أن يكون ثوابها
وقوفي يوم الجمع في عرفات

أعارض من قول الخزاعي دعبل
وإن كنت قد قصرت في مدحاتي

( مدارس آيات خلت من تلاوة
ومنزل وحي مقفر العرصات )



وقال يرثي الحسين 7 يوم عاشوراء عام اثنين وخمسين وخمسمائة :
ما للمنازل لا تبينُ
حتى ولا أضحت تبين

جف الثرى اذ خف من
عرصاتها ذاك القطين

وأنا الحزين عليهم
أفربعهم أيضاً حزين ..؟

أم هذه الاشجان فينا
كالحديث لها شجون

ولأن بكت تلك الربى
فمن العيون لها عيون

نعم المعين على تتابع
دمعها الماء المعين

لو لم تحن أسى لما اشـ
ـتقت من الحزن الحزون

وبكت حمائم لا تكاد هنا
ك تحملها الغصون

ورق مفجّة لها بالنو
ح بعدهم لحون

وتكاد أصلاد الصخور
لفرط رقّتها تلين

وترى الرياح لها اذا
مرت بأيكتها أنين

ما الشأن الا أن بعد
فراقهم حدثت شئون

كانت أمور فيهم
ما خلتها أبداً تكون

فكأنهم آل النبي وقد
أبادهم اللعين

في يوم عاشوراء لما
خانهم دهرٌ خؤون

وغدت مناهم حين
عزّوا أن تصيبهم المنون

لم يقبلوا عهداً لجيش
للنفاق به كمين

ورأوا جميعاً أن اعطاء
اليمين لهم يمين

وتيقنوا ، أن الحياة
الظن ، والموت اليقين




لهفي على قتلى أبيح بهم
حمى الدين المصون

ما فيهم إلا صريعٌ
بالصوارم أو طعين

غدر الخؤون بهم هناك
ولم يف الثقة الامين

وخلت ديارهم ، كما يخلو
من الاسد العرين

فعفا الصفا من بعدهم
وبكاد لفقدهم الحزون

والركن صدّعه لعظم
مصابهم داءٌ دفين

والقبر منذ الفتك فيهم
ما لساكنه سكون

يا عاذلي رفقا فانك
فيهم عندي ظنين

كم ذا تهوّن من جليل
مصابهم ما لا يهون

فارفض عداهم ان غدوت
بدين جدهم تدين

ان البراء من الا عادي
للولاء لهم قرين

يا بقعة ( بالطف ) حشو
ترابها دنيا ودين

* * *
أضحت كأصداف يصادف
ضمنها الدرّ الثمين

مني السلام عليك ما
غطّت على الشمس الدجون

ولي الحنين اليك مهما
اختصّ بالابل الحنين



وقال يذكر مناقب أهل البيت : :
دعني قبيل اللهو غير قبيلي
وسبيل أهل اللوم غير سبيلي

لم أشتغل عن جمع أشتات العلى
بمليح وجهٍ أو بكأس شمول

لا تعذلني إنني لا أقتفي
سبل الضلال لقول كل عذول

قولي : لمن قد سامني الرجعي الى
ما لا يجوز أتيت غير جميل

ان الخليل ، اذا تجنّب مذهبي
قلت : ابتعد ما أنت لي بخليل

أتحمَّل الاثقال إلا انني
لمبايني في الدين غير حمول

آليت لا ألقى عُداة أئمتي
إلا بعضب الشفرتين صقيل

وأئمتي قوم ، إذا ظُلموا فهم
لا يظلمون الناس وزن فتيل

كان الزمان لحسنه بوجوههم
يختال بالأوضاح والتحجيل

ومسجَّل لهم الفخار على الذي
ناداهم إذ صحّ لي تسجيلي

وهم الأئمة ما عدمت فضيلة
فيهم فما ميلي الى المفضول

فأنا إذا مثلت غيرهُم بهم
في فضلهم أخطأت في تمثيلي

آل النبي بهم عرفنا مشكل
القرآن ، والتوراة ، والانجيل

هم أوضحوا الآيات حتى بينوا
الغايات في التحريم والتحليل

عند التباهل ما علمنا سادسا
تحت الكسا معهم سوى جبريل

إن الكثير من المدائح فيهم
قل ، ومدح الله غير قليل

قال النبي : صلوا بهم حبلي فلم
يكُ منهم أحد لهم بوصول

ماذا يكون جواب قوم أخلدوا
إذ مات للتغيير والتبديل

إن قال : في الحشر ابنتي لِمَ فيكُم
لم تخل من حزن ، وطول عويل

هي بضعة مني ففي إضرارها
ضُرَّي كما تبجيلها تبجيلي

والله يحكم لا مردَّ لحكمه
ومقيل أهل الظلم شر مقيل

اخترت لو كنت الفداء لسادتي
في النائبات وأسرتي وقبيلي

اني ـ ابن رزيك ـ الذي بولائهم
أسخنت عين معاند وجهول

إن طال وجدي فيهم فأنا الذي
نومي بطول الليل غير طويل



وقال يمدح العترة الطاهرة ويعدد مناقب الامام اميرالمؤمنين 7 :
خلصت من خدعات الاعين النجل
ونبت من تبعات اللهو والغزل

وقام عندي لوم الخائنين اذا
خانوا الوداد مقام اللوم والعذل

فما بكيت لناس استريح به
من العناء ولم أضحك الى أمل

ولو سوى هذه الدنيا غدا وطني
لقلت أني لم أربع على طلل

اذا تناكر أفعال الرجال بها
فحومة الحرب والمحراب تشهد لي

أنفت في خلواتي أن يرى لفمي
من غيرتي لهباً إلا على القتل

وعفت ما في قدود السمر إن خطرت
من اعتدال لما في السمر من خطل

وزرقة النصل في طرف القناة أبت
ان يستبين بما بالطرف من كحل

حتى كأن أسيلات الخدود وقد
أعرضت عنها أحالتني على الاسل

وان جوهر سيفي لو قرنت به
جواهر الحلي صار الحلي كالعطل

ترفعت همتي حتى وطيت على
كواكب الجو بالمهرية الذلل

فما المجرّة في افق السماء سوى
محجة دستها بالخيل والابل

ولا الأهلة مع مر الشهور سوى
آثار خيلي من حاف ومنتعل

ما ثار إلا وراء ( الثور ) عثيرها
قدما ولا حملت إلا على ( الحمل )

وأخلف الشهب في ليل العجاج اذا
غابت بشهب على الارماح لم تفل

فليس تبقي غداة الحرب ان فتكت
أعمال فتك لمريخ ولا زحل

وبعد هذا فإن الموت مدركنا
وليس يسبق في ريث ولا عجل

لا الحول ينفع فيه حين يحضرنا
داعي المنايا ولا يرتدُّ بالحيل

وليس يصحبنا مما نسر به
في هذه الدار إلا صالح العمل




ولا يؤمننا في الحشر من وجل
إلا ولاء أمير المؤمنين علي

شرعت طرفي الى حوض النبي به
ولم أعرّج على طرق ولا وشل

ومال ودي الى القربى التي ظهرت
أعراقها لا الى ودّ ولا هبل

آل النبي الألى آوي الى سبب
منهم وحبل بحبل الله متصل

وما قصدت وقد صيرتهم درجاً
الى نجاتي إلا اقرب السبل

بانت طريقهم المثلى لسالكها
فلست عنها بذي زيغ ولا ميل

ما كنت أبغي اعتصاماً بالنزول الى
خفض الوهاد عن الانجاد والقلل

بالله لو لم تحد عن نهج مسلكهم
عمى القلوب بقوم لا عمى المقل

ما كان يشكل عن ذي اللب فضلهم
في واضح الصبح مايغني عن الطفل

من كالامام الذي ، الزهراء ثاوية
في بيته وأخوه خاتم الرسل

الباذل النفس من دون النبي وقد
فر الجبانان من عجز ومن فشل

في يوم خيبر والاجناد شاهدة
بنص ذلك منذ الاعصر الأول

ومطعم السائل البادي بخاتمه
عند الركوع أو آن الفرض والنفل

والخاشع المتجري في تواضعه
كأنه لم يصل يوماً ولم يصل

وقابض الكف عما لا يحل له
كانها لم تطل يوماً ولم تطل

ومن يرد عن الدنيا بنان يد
كانها لم تنل يوماً ولم تنل

سائل به ( ليلة الاحزاب ) اذ دلفت
خيل العدى وهي ملء السهل والجبل

وجاء أعداء دين الله في رهج
تزلزل الارض من علو ومن سفل

وساء ظن الأولى صارت قلوبهم
الى الحناجر من خوف ومن وجل

وجاء عمرو بن ود في أوائلهم
من شدة التيه لا يلوي على بطل

حتى توغل صف المسلمين على
نهد اذا زالت الاجبال لم يزل

هل كان غير امير المؤمنين له
قرناً فرواه من مهل ومن وهَل

ويوم بدر وقد مار القليب دماً
يغص واراده في العلّ والنهل

وكم وليد سواه في حروبهم
قد ظل يسبق منه الشيب بالاجل




وكل من لعبت أيدي الضلال به
هناك يأوي الى الاكتاف والطلل

ويوم احد غداة البأس حين ثوى
أهل اللواء بسيف الفارس البطل

ما كان في السهل من بعض النعام وفي
الاوعاد لما التقى الجمعان كالوعل

وفي ( حنين ) وللبيض الرقاق به
حنين بيض تنادت فيه بالثكل

من قال قد بطل اليوم الذي عقدوا
فينا من السحر إن الدهر ذو دول

وبعد مثوى رسول الله اذ نصبوا
له العداوة من أنثى ومن رجل

ما سدَّ رأي التي كانت صلاتهم
برأيها خوف ذاك العارض الجلل

وبالعراق أراق البغي من دم مَن
أحانها مثل صوب العارض الهطل

بني أمية اني لست ذاكركم
اذ لي بذكر سواكم اكبر الشغل

كفى الذي دخل الاسلام اذ فتكت
أيمانكم ببني الزهراء من خلل

منعتم من لذيذ الماء شاربهم
ظلما ، وكم فيكم من شارب ثمل

أبكيهم بدموع لو بها شربوا
في كربلاء كفتهم سورة الغلل

أنا ( ابن رزيك ) يزري ما أقول وان
طال الزمان بما قد قال كل ولي

ما ارتعت مذ كنت للأواء إن طرقت
رجلي ولا ارتحت للسراء والجذل

القلب ينجدني ، والعزم يصحبني
دون المصاحب في حِلٍّ ومرتحل

والصبر ينشدني ، والخطب محتفل
لا تلق دهرك الا غير محتفل



وقال هذه القصيدة عندما أمر في وزارته أن يستعمل في طراز خاص كسوة المشهدين الشريفين العلوي والحسيني من الستور الديبقي لأبواب الحرمين وعرضها هناك وقد أرصد من أمواله مبالغ طائلة لهذا الغرض وتحرى فيها أن تكون الستور في غاية الحياكة والابداع مع تطريز آيات قرآنية حولها ، فلما تّم عملها أرسلها مع نفر من خدمه وعبيده ، وجعل فيها قصيدة ذكر فيها عمله الذي تفرّد بشرفه وفخره وفاز دون ملوك الاسلام بجزيل ذخره وجميل ذكره :
هل الوجد إلا زفرة وأنينُ
أم الشوق إلا صبوةٌ وحنينُ

وجيش دموع كلما شنّ غارة
أقام له بين الضلوع كمين

إذا ما التظى شوق معين بثاره
تحدّر ماء العين عين معين

وما خلت أن القلب يصبح للبكا
قليباً ولا أن العيون عيون

وأن عقود الدر من بعد ألفها
نحور الغواني في الحذود تكون

خليلي ما الدمع الذي تريانه
على السر إن حان الفراق أمين

بلام إذا خان الأنام جميعهم
وليس يلام الدمع حين يخون

وبي لوعة لا يستقر نزاعها
لها كلما جنَّ الظلام ، جنون

إذا عن لي تذكار سكان كربلا
فما لفؤادي في الضلوع سكون

فان أنام لم أحزن على إثر ذاهب
فاني على آل الرسول حزين

ألم ترهم خلوا حماهم كما خلا
بحقان من أسد العرين عرين

وساروا وقد غروا بأيمان معشر
وما علموا أن اليمين يمين

ورب أماني معشر وأمانهم
بغدرهم قد عاد وهو منون




وما أخلفتهم في الإله ظنونهم
اذا أخلفتهم في الرجال ظنون

فان يخل في الدنيا مكانهم أما
مكانهم يوم المعاد مكين

هوت ، وزوت منهم عشية قتلوا
أصول زكت أعراقها وغصون

وأظلم مبيّض النهار عليهم
وحقَّهم مثل النهار مبين

تصَّرف حكم البيض ، والسمر فيهم
فمنهم صريع بالظبى وطعين

ولو أن صمّ الصخر تقرب منهم
لا بصرتَ صمَّ الصخر كيف تلين

* * *
قبورهم قبلي وأموات نكبة
بطون سباع مرّة وسجون

جرت من بني حرب شئون عليهم
جرت بعدها منّا الغداة شئون

وريضت عليهم خيلهم وركابهم
فرّضت ظهور منهم وبطون

ألا كل رزء بعد يومٍ بكربلا
وبعد مصاب ابن النبي يهون

ثوى حوله من آله خير عصبة
يطالب فيهم للطغاة ديون

يذادون عن ماء الفرات وغيرهم
يبيت بصرف الخمر وهو بطين

اسادتنا لو كنت حاضر يومكم
لشابت بسيفي للطغاة قرون

أسادتنا ان لم يعنكم لدى الوغى
سناني فاني باللسان أعين

أسادتنا أهديت جهدي إليكم
لتطهر نفسي فالظنين ظنين

سطور بأبيات من الذكر طَرّزت
تُبرهنُ عن أوصافكم وتبين

أوقي بها مثواكُم حاد ربعه
حيا المزن عن لحظ العدى وأصون

وأرجو بها ستراً من النار عندما
يقيني غدا كيد الشكوك يقين

فجودوا عليها بالتقبِّل منكُم
فودَّي وإخلاصي بذاك ضمين

وجدكُم سنَّ الهدايا وإنني
لما سن قدماً في بنيه أدين (1)

__________________
1 ـ عن الديوان ص 159.

وفي الديوان المطبوع قصائد كثيرة تخص أهل البيت : وإليك مطلع كل قصيدة منها :
1 ـ من الأحباب قرَّبني ولائي
ومن اعداي برأني برائي

2 ـ لذاذة سمعي في قراع الكتائب
ألذُّ وأشهى من عتاب الحبايب

3 ـ ايها المغرور لو فكرِّت
لم يخف الصواب

4 ـ يا للرجال لمدنف مجهود
لم يؤت من هجر وطول صدود

5 ـ اسفي على ايام دهري قد مضى
منع الجفون بذي الغضا ان يغمضا

6 ـ ما حاد عن حب البطين الا نزع
متجنِّباً لولائه إلا دعى

7 ـ يا نفس دنياك هذه خُدعُ
والعيش ان دام فهو منقطع

8 ـ يا صاحبي بجر عاء الغوير قفا
نجُد لمن بان بالدمع الذي وكفا

9 ـ اذا كنت في الحب لا اقبل
فقل للعذول لمن تعذل

10 ـ يا نفس كم تخدعين بالأمل
وكم تحبيِّن فسحة الاجل

11 ـ ما كان اول تائه بجماله
بدر منال البدر دون مناله

12 ـ لا تبك للجيرة السارين في الظعن
ولا تعرّج على الاطلال والدمن

13 ـ هل منصف باللطف يسليني
عن روضتي ورد ونسرين

14 ـ القلب موقوف على الخفقان
والدمع لا ينفك من هملان



ابن العودي النيلي
متى يشتفى من لاعج الشوق مغرمُ
وقد لجّ بالهجران مَن ليس يرحمُ

اذا همَّ أن يسلو أبى عن سلوه
فؤاد بنيران الأسى يتضرم

ويثنيه عن سلوانه لخريدة
عهود التصابي والهوى المتقدم

رمته بلحظ لا يكاد سليمه
من الخبل والوجد المبرِّح يسلم

اذا ما تلظت في الحشا منه لوعة
طفتها دموع من أماقيه سُجّم

مقيم على أسر الهوى وفؤاده
تغور به ايدي الهموم وتتهم

يجّن الهوى عن عاذليه تجلدا
فيبدي جواه ما يجن ويكتم

يعلل نفسا بالأماني سقيمة
وحسبك من داء يصحّ ويسقم

رعى الله ذياك الزمان وأعصراً
لهونا بها والرأس أسود أسحم

وقد غفلت عنا الليالي وأصبحت
عيون العدى عن وصلنا وهي نوم

فكم من ثديّ قد ضمت غصونها
اليَّ وأفواه لها كنت ألثم

أجيل ذراعي لاهيا فوق منكب
وخصر غدا من ثقله يتظلم

وامتاح راحا من شنيبٍ كأنه
من الدرِّ والياقوت في السلك ينظم

فلما علاني الشيب وابيض مفرقي
وبان الصبا واعوّج مني المقدم

وأضحى مشيبي للغذار ملثماً
به ولرأسي بالبياض يُعمّم

وأمسيت من وصل الغواني مخيّبا
كأني من شيبي لديهنّ مجرم

بكيتُ على ما فات مني ندامة
كأني خنساء به أو متمم

وأصفيت مدحي للنبي وصنوه
وللنفر البيض الذين هم هم

هم التين والزيتون آل محمد
هم شجر الطوبى لمن يتفهم

هم جنّة المأوى هم الحوض في غد
هم اللوح والسقف الرفيع المعظم

هم آل عمران هم الحج والنسا
هم سبأ والذاريات ومريم

هم آل ياسين وطاها وهل أتى
هم النحل والانفال لو كنت تعلم

هم الآية الكبرى هم الركن والصفا
هم الحج والبيت العتيق وزمزم

هم في غد سفن النجاة لمن وعى
هم العروة الوثقى التي ليس تفصم

هم الجنب جنب الله واليد في الورى
هم العين لو قد كنت تدري وتفهم

هم السر فينا والمعاني هم الأولى
تيمم في منهاجهم حيث يمموا

هم الغاية القصوى هم منتهى المنى
سل النص في القرآن ينبئك عنهم

هم في غد للقادمين سقاتهم
اذا وردوا والحوض بالماء مفعم

هم شفعاء الناس في يوم عرضهم
الى الله فيما أسرفوا وتجرّموا

هم منقذونا من لظى النار في غد
اذا ما غدت في وقدها تتضرم

ولولاهم لم يخلق الله خلقه
ولا هبطا للنسل حوا وآدم

هم باهلوا نجران من داخل العبا
فعاد المناوي عنهم وهو مفحم

وأقبل جبريل يقول مفاخراً
لميكال من مثلي وقد صرت منهم

فمن مثلهم في العالمين وقد غدا
لهم سيد الأملاك جبريل يخدم

ومن ذا يساميهم بفخر فضيلة
من الناس والقرآن يؤخذ عنهم

ابوهم امير المؤمنين وجدهم
أبو القاسم الهادي النبي المكرم

فهذا اذا عد المناسب في الورى
هو الصهر والطهر النبي له حم

هم شرعوا الدين الحنيفي والتقى
وقاموا بحكم الله من حيث يحكم

وخالهم المشهور والأم فاطم
وعمهم الطيار في الخلد ينعم

وأين كزوج الطهر فاطمة ابي الشهيـ
ـيدين أبناء الرسول وهم هم

الى الله أبرأ من رجال تبايعوا
على قتلهم أهل التقى كيف اقدموا

حموهم لذيذ الماء والماء مفعم
وأسقوهم كأس الردى وهو علقم



وعاثوا بآل المصطفى بعد موته
بما قتل المختار بالأمس منهم

وثاروا عليه ثورة جاهلية
على أنه ما كان في القوم مسلم

وألقوهم في الغاضرية حسَّراً
كأنهم قف على الأرض جُثَّم

تحاماهم وحش الفلا وتنوشهم
بأجنحة طير الفلا وهي حُوَّم

بأسيافهم أردوهم وبدينهم
أريق بأطراف القنا منهم الدم

وما أقدمت يوم الطفوف أمية
على السبط إلا بالذين تقدَّموا

وأنِّى لهم ان يبرءوا من دمائهم
وقد أسرجوها للخصام وألجموا

وقد علموا ان الولاء لحيدر
ولكنه ما زال يؤذى ويُظلَمُ

فنازعه في الأمر من ليس مثله
وآخر وهو اللوذعيُّ المقدَّم

وأفضوا الى الشورى بها بين ستة
وكان ابن عوف فيهم المتوسم

متى قيس ليث الغاب يوماً بغيره
وأين من الشمس المنيرة أنجم

ولكن امور قدِّرت من مقدَّر
ولله صنع في الارادة محكم

وكم فئة في آل أحمد أهلكت
كما أهلكت من قبل عاد وجرهم

فما عذرهم للمصطفى في معادهم
إذا قال لِم خنتم بآلي وجُرتم

وما عذرهم إن قال ماذا صنعتُّم
بآلي من بعدي وماذا فعلتم

نبذتم كتاب الله خلف ظهوركم
وخالفتموه بئس ما قد صنعتم

وخلَّفتُ فيكم عترتي لهداكُم
فلم قمتُم في ظلمهم وقعدتم

قلبتم لهم ظهر المجن وجرتم
عليهم وإحساني اليكم أضعتم

وما زلتم بالقتل تطغون فيهم
إلى أن بلغتم فيهم ما أردتم

كأنهم كانوا من الروم فالتقت
سراياكم راياتهم فظفرتم

ولكن أخذتم من بني بثأركم
فحسبكُم جرماً على ما اجترأتم

منعتم تراثي إبنتي وسليلتي
فلم أنتم آباءكم قد ورثتم

وقلتم نبيّ لا تراث لولده
أللأجنبيّ الإرث فيما زعمتم

وهذا سليمان لداود وارث
ويحيى أباه ، كيف أنتم منعتم

وقلتم حرام متعة الحج والنسا
اعن ربكم أم انتم قد شرعتم



ألم يأت « ما استمتعتم من حليلة
فآتوا لها من أجرها ما فرضتم

فهل نسخ القرآن ما كان قد أتى
بتحليله أم انتُم قد نسختم

وكل نبي جاء قبلي وصيه
مطاع وانتم للوصي عصيتم

ففعلكم في الدين أضحى منافيا
لفعلى وأمري غير ما قد أمرتم

وقلتم مضى عنا بغير وصية
ألم أوص لو طاوعتم وعقلتم

وقد قلت من لم يوصِ من قبل موته
يمر جاهلاً بل أنتم قد جهلتم

نصبتُ لكم بعدي إماماً يدلكم
على الله فاستكبرتم وظلمتم

وقد قلت في تقديمه وولائه
عليكم بما شاهدتم وسمعتم

عليٌ غدا مني محلاً وقربة
كهرون من موسى فلم عنه حلتم

شقيتم به شقوى ثمود بصالح
وكل امرىء يبقى له ما يقدّم

وملتم الى الدنيا فتأهت عقولكم
الا كل مغرور بدنياه يندم

لحا الله قوماً جلّبوا وتعاونوا
على حيدر ماذا أساؤا وآجرموا

وقد نصها يوم الغدير محمد
وقال لهم يا أيها الناس فاعلموا

عليٌ وصيي فاتبعوه فانه
إمامكم بعدي اذا غبت عنكم

فقالوا رضيناه إماما وحاكما
علينا ومولى وهو فينا المحكم

رأوا رشدهم في ذلك اليوم وحده
ولكنهم عن رشدهم في غدٍ عملوا

ونازعه فيها رجال ولم يكن
لهم قدم فيها ولا متقدم

يقيم حدود الله في غير حقها
وبفتي اذا استفتي بما ليس يعلم

ويبطل هذا رأي هذا بقوله
وينقض هذا ما له ذاك يبرم

وقالوا اختلاف الناس في الدين رحمة
فلم يك من هذا يحل ويحرم

أقد كان هذا الدين قبل اختلافهم
على النقص من دون الكمال فتمموا

أما قال أني : اليوم أكملت دينكم
وتممت بالنعماء مني عليكم

وقال اطيعوا الله ثم رسوله
تفوزوا ولا تعصوا أولي الأمر منكم

وما مات حتى أكمل الله دينه
ولم يبق أمر بعد ذلك مبهم

يقرَّب مفضول ويبعد فاضل
ويسكت منطيق وينطق أبكم



وهل عظمت في الدهر قط مصيبة
على الناس الا وهي في الدين أعظم

ولو انه كان المولَّى عليهم
اذا لهداهم وهو بالامر أقوم

هو العالم الحبر الذي ليس مثله
هو البطل القرم الهزبر الغشمشم

وما زال في بدر واحد وخيبر
يفلّ جيوش المشركين ويحطم

يكرّ ويعلوهم بقائم سيفه
الى أن اطاعوا مكرهين وأسلموا

وقالوا دماء المسلمين أراقها
وقد كان في القتلى بريء ومجرم

فقلت لهم مهلا عدمتم صوابكم
وصي النبي المصطفى كيف يظلم

أما قال أقضاكم علي ـ محمد
كذا قد رواه الناقل المتقدم

فان جار ظلما في القضاء بزعمكم
علي فمن زكاه لا شك أظلم

فمن كعلي عند كل ملمة
اذا ما التقى الجمعان والنقع مقتم

ومن ذا يجاريه بمجد ولم يزل
يقول سلوني ما يحل ويحرم

سلوني ففي جنبي علم ورثته
عن المصطفى ما فاه مني به الفم

سلوني عن طرق السماوات انني
بها من سلوك الطرق في الأرض أعلم

ولو كشف الله الغطا لم أزد به
يقينا على ما كنت أدري وأفهم

وكائن له من آية وفضيلة
ومن مكرمات ما تغم وتكتم

فمن ختمت اعماله عند موته
بخير فأعمالي بحبيه تختم

فيا رب بالأشباح آل محمد
نجوم الهدى للناس والشرق مظلم

وبالقائم المهدي من آل احمد
وآبائه الهادين والحق معصم

تفضل على العودي منك برحمة
فأنت اذا استرحمت تعفو وترحم

تجاوز بحسن العفو عن سيئاته
اذا ما تلظت في المعاد جهنم

ومن عليه من لدنك برأفة
فانك أنت المنعم المتكرم

فان كان لي ذنب عظيم جنيته
فعفوك والغفران لي منه أعظم



ابن العودي النيلي المتولد سنة 478 والمتوفي عام 558 قال السيد في الجزء 17 ص 325 من الاعيان عثرنا على هذه القصيدة بتمامها في بعض المجاميع القديمة من خبايا الزوايا منسوبة الى العودي وقد رسم العودي ، وفوق العين ضمة ولسنا نعلم الى أي شيء هذه النسبة. وفي الرياض أورد اجازة الشهيد الاول للشيخ علي بن الحسن بن محمد الخازن بالحائر الحسيني عن خط الامير محمد امين الشريف عن خط المولى محمود بن محمد بن علي الجيلاني عن خط الشيخ بهاء الدين محمد بن علي الشهير بابن بهاء الدين العودي عن خط ناصر بن ابراهيم البويهي عن خط الشهيد ، انتهى. فلعله صاحب القصيدة فاوردناها هنا مع ما مرَّ منها في الجزء 13 لئلا تكون متقطعة في الكتاب. ويقرأها القارىء على نسق واحد ومع ذلك فقد تركنا جملة منها (1).
اقول وقد كرر السيد نشر القصيدة سهواً في جزء 53 ص 24 من الاعيان وقال : ابن العودي النيلي لم نعرف اسمه.
اما الشيخ الاميني ; فقد عده من شعراء القرن السادس وان ميلاده سنة 478 ووفاته في حدود 558.
وقال : ابو المعالي سالم بن علي بن سلمان بن علي المعروف بابن العودي التغلبي النيلي نسبة الى بلدة النيل على نهر النيل المستمد من الفرات الممتد نحوالشرق الجنوبي.
__________________
1 ـ اقول سبق ان روى السيد في الجزء 13 ص 205 أكثرها ، جمعها من كتاب المناقب لابن شهراشوب.

وجاء في مجلة ( الغرى ) النجفية عدد 22 ، 23 من السنة السابعة بقلم الدكتور مصطفى جواد قال : كان ابو المعالي من الشعراء الذين اشتهر شعرهم وقلت اخبار سيرهم فهو كوكب من كواكب الادب. واورد نماذج من شعره والوانا من أدبه.
قال الاميني : ولم اقف على سنة وفاة ابن العودي الا ان سنة ولادته ، اعني سنة 478 ورواية عماد الدين الاصفهاني له سنة 554 بالهمامية قرب واسط لا تتركان للظن ان يغالى في بقائه طويلا بعد سنة454 المذكورة بل لااراه قد جاوز سنة 558 فانها تجعل عمره ثمانين سنة وذلك من نوادر الاعمار في هذه الديار انتهى.

القاضي الجليس
دعاه لوشك البينس داعٍ فاسمعا
وأودع جسمي سقمه حين ودَّعا

ولم يبق في قلبي لصبري موضعاً
وقد سار طوع النأي والبعد موضعا

أجنُ إذا ما الليل جنَّ كآبة
وأبدي إذا ما الصبح أزمع أدمعا

وما انقدتُ طوعاً للهوى قبل هذه
وقد كنت ألوي عنه ليناً وأخدعا

إلى أن يقول :
تصاممت عن داعي الصبابة والصبى
ولبيّت داعي آل احمد إذ دعا

عشوت بأفكاري الى ضوء علمهم
فصادفت منه منهج الحق مهيعاً

علقت بهم فليلح في ذاك من لحى
تولَّيتهم فلينع ذلك مَن نعا

تسرَّعت في مدحي لهم متبرَّعاً
وأقلعت عن تركي له متورًّعاً

هم الصّائمون القائمون لربِّهم
هم الخايفوه خشيةً وتخشعاً

هم القاطعوا الليل البهيم تهجّداً
هم العامروه سُجّداً فيه ركعاً

هم الطيبوا الأخيار والخير في الورى
يروقون مرئى أو يشوقون مسمعا

بهم تقبل الأعمال من كلّ عاملٍ
بهم ترفع الطاعات ممن تطوعا

بأسمائهم يُسقى الأنام ويهطل الغمـ
ـام وكم كربٍ بهم قد تقشّعا

هم القائلون الفاعلون تبرُّعاً
هم العالمون العاملون تورُّعاً

ابوهم وصيُّ المصطفى حاز علمه
وأودعه من قبل ما كان اودعا




أقام عمود الشرع بعد اعوجاجه
وساند ركن الدين أن يتصدعا

وواساه بالنفس النفيسة دونهم
ولم يخشَ أن يلقى عداه فيجزعا

وسمّاه مولاهم وقد قام معلناً
ليتلَوُهُ في كلّ فضل ويشفعا

فمن كشف الغمَّاء عن وجه أحمد
وقد كربت أقرانه ان يقطّعاً؟!

ومن هزَّ باب الحصن في يوم خيبر
فزلزل ارض المشركين وزعزعا؟!

وفي يوم بدر من أحنَّ قليبها
جسوماً بها تدمي وهاماً مقطعاً؟!

وكم حاسد أغراه بالحقد فضله
وذلك فضل مثله ليس يُدّعا

لوى غدره يوم « الغدير » بحقَّه
واعقبه يوم « البعير » واتبعا

وحاربه القرآن عنه فما ارعوى
وعاتبه الإسلام فيه فما وعى

إذا رام ان يخفي مناقبه جلت
وإن رام ان يطفي سناه تشعشعا

متى همَّ ان يطوي شذى المسك كاتم
أبى عرفه المعروف إلا تضوعا

ومنها :
أيا امّةً لم ترعَ للدين حرمةً
ولم تبق في قوس الضلالة منزعا

بأي كتاب ام بأيَّة حجّة
نقضتم به ما سنّة الله اجمعا؟!

غضبتم ولي الحق مهجة نفسه
وكان لكم غصب الإمامة مقنعا

وألجمتم آل النبي سيوفكم
تفرّي من السادات سوفاً واذرعا

وحلّلتم في كربلاء دماءهم
فأضحت بها هيم الأسنّة شرعاً

وحرَّمتم ماء الفرات عليهم
فأصبح محظوراً لديهم ممنّعاً



وقال :
ان خانها الدمع الغزير
فمن الدماء لها نصير

دعها تسحُّ ولا تشحَّ
فرزؤها رزءٌ كبير

ما غصب فاطمة تراث
( محمد ) خطبٌ يسير

كلا ولا ظلم الوصيِّ و
حقه الحق الشهير

نطق النبي بفضله وهو
المبشر والنذير

جحدوه عقد ولاية قد
غرَّ جاحده الغرور

غدروا به حسداً له وبـ
ـنصّه شهد « الغدير »

حظروا عليه ما حباه
بفخره وهم حضور

يا أمة رعت السها
وإمامها القمر المنير

إن ضلّ بالعجل اليـ
ـهود فقد أضلكم البعير

لهفي لقتلى الطفِّ إذ
خذل المصاحب والعشير

وافاهم في كربلا
يوم عبوس قمطرير

دلفت لهم عصب الـ
ـضلال كانما دعي النفير

عجباً لهم لم يلقهم
من دونهم قَدر مبير

أيما فوق الأرض فيض
دم الحسين ولا تمور؟!

أترى الجبال درت ولم
تقذفهم منها صخور؟!

أم كيف إذ منعوه ورد
الماء لم تغر البحور؟!

حرم الزلال عليه لما
حللت لهم الخمور



أبو المعالي بعد العزيز بن الحسين بن الحبّاب الأغلبي السعدي الصقلي المعروف بالقاضي الجليس ، قال الشيخ الاميني في ( الغدير ) هو من مقدمي شعراء مصر وكتابهم ومن ندماء الملك الصالح طلايع بن رزيك ترجمه ابن شاكر في ( فوات الوفيات ) ج 1 ص 278 فقال : تولى ديوان الانشاء للفائز مع الموفق ابن الخلال ومن شعره :
ومن عجبي ان الصوارم والقنا
تحيض بأيدي القوم وهي ذكور

وأعجب من ذا انها في اكفهم
تأجج ناراً والأكفُ بحور

كان القاضي الجليس كبير الانف. قال الشيخ وهو ممن اغرق نزعا في موالاة العترة الطاهرة وقال : ذكر سيدنا العلامة السيد احمد العطار البغدادي في الجزء الاول من كتابه ( الرائق ) جملة من شعر شاعرنا الجليس منها قصيدة يرثي بها آل البيت ويمدح الملك الصالح بن رزّيك ويذكر مواقفه المشكورة في خدمة آل الله أولها :
لولا مجانبة الملوك الشاني
ما تمِّ شاني في الغرام بشاني

وقصيدة في رثاء العترة الطاهرة تناهز 66 بيتاً مطلعها :
ارأيت جرأة طيف هذا الزائر
ما هاب عادية الغيور الزاير

وقصيدة 62 بيتاً في إمامة امير المؤمنين 7 ويرثي السبط الحسين 7 ، أولها :
الأهل لدمعي في الغمام رسولُ
وهل لي الى برد الغليل سبيل



وفي خريدة القصر :
القاضي الجليس : أبو المعالي عبد العزيز بن الحسين
ابن الحبّاب الأغلي : السعدي التميمي
جليس صاحب مصر ، فضله مشهور ، وشعره مأثور ، وقد كان أوحد عصره في مصره نظما ونثراً ، وترسلا وشعراً ، ومات بها في سنة إحدى وستين وخمسمائة ، وقد أناف على السبعين. ومن شعره :
لا تعجبي من صدّه ونفاره
لولا المشيبُ لكنتُ من زوّاره

لم تترك الستون إذ نزلت به
من عهد صبوته سوى تذكاره

وله :
حيَّى بتفاحةٍ مخضّبة
من شفني حبُّه وتيّمني

فقلت ما إن رأيت مشبهها
فاحمرَّ من خجلة فكذَّبني

ومن شعره :
وسما يكفُّ الحافظُ المنصور
عنا المحل كفّا

آواهم كرماً وصا
ن حريمهم فعنا وعفَّا

وأنشدني له الشريف ادريس الادريسي قصيدة سيَّرها إلى الصالح بن رزيك قبل وزارنه يحرضه على ادراك ثأر الظافر وكان عباس وزيرهم قتله وقتل أخويه يوسف وجبريل يقول فيها :
فأين بنو رزّيك عنها ونصرهم
وما لهم من منعة وذياد

فلو عاينت عيناك بالقصر يومهم
ومصرعهم لم تكتحل برقاد




تدارك من الايمان قبل دثوره
حشاشة نفس آذنت بنفاد

فمزق جموع المارقين فإنها
بقايا زروع آذنت بحصاد

وله فيه من أخرى في هذه الحادثة :
ولما ترامي البربريُّ بجهله
إلى فتكة ما رامها قط رائم

ركبت إليه متن عزمتك التي
بأمثالها تلقى الخطوب العظائم

وقُدَت له الجرد الخفاف كأنما
قوائمها عند الطرد قوادم

تجافت عن الماء القراح فريها
دماء العدا فهي الصوادي الصوادم

وقمت بحق الطالبيين طالبا
وغيرك يغضى دونه ويسالم

أعدت اليهم ملكهم بعدما لوى
به غاصب حق الامانة ظالم

فما غالب إلا بنصرك غالب
وما هاشمِ إلا بسيفك هاشم

فأدرك بثأر الدين منه ولم تزل
عن الحق بالبيض الرقاق تخاصم

وانشدني الأمير العضد مرهف للجليس يخاطب الرشيد بن الزبير في معنى نكبة خاله الموفق :
تسمع مقالي يا ابن الرشيد
فأنت حقيق بأن تسمعه

بلينا بذي نشب سائل
قليل الجدا في أوان الدعه

إذا ناله الخير لم نرجه
وإن صفعوه صفعنا معه

وأنشدني بعض فضلاء مصر لأبن الحبّاب :
سيوفك لا يفلُّ لها غرار (1)
فنوم المارقين بها غرار (2)

__________________
1 ـ الغرار : حد السيف
2 ـ الغرار ، النوم القليل.


يُجرّدها إذا أُحرجتَ سخطٌ
على قومٍ ويغمدها اغتفار

طريدك لا يفوتك منه ثأر
وخصمك لا يقال له عثار

وفيما نلته من كل باغ
لمن ناواك ـ لو عقل ـ اعتبار

فمرُ يا صالح الأملاك فينا
بما تختاره فلك الخيار

فقد شفعت إلى ما تبتغيه
لك الأقدار والفلك المدار

ولو نوت النجوم له خلافاً
هوت في الجو [ يذروها ] انتثار

ومنها :
عدلت وقد قسمت وكم ملوك
أرادوا العدل في قَسمٍ فجاروا

ففي يد جاحد الإحسان غلُّ
وفي يد حامد النعمى سوار

لقد طمحت بطرخان (1) أمانٍ
له ولمثله فيها بوار

وحاول خطةً فيها شماس
على أمثاله وبها نفار

هل الحسب الفتيُّ بمستقلٍ
إذا ما عزَّه الحسب النضار

أتتك بحائن قدماه سعياً
كما يَسعى إلى الأسد الحمار

وشان قرينه لما أتاه
كما قد شان أسرته قُدار (2)

وأنشدني بمصر ولده القاضي الأشرف أبو البركات عبد القوي لوالده الجليس من قطعة كتبها إلى ابن رزيك في مرضه يشكو طبيباً يقال له ابن السديد على سبيل المداعبة :
وأصل بليتي مَن قد غزاني
من السقم الملح بعسكرين

طبيب طبه كغراب بين
يفرق بين عافيتي وبيني

وأتى الحمى وقد شاخت وباخت
فردَّ لسها الشباب بنسختين

__________________
1 ـ هو طرخان بن سليط والي الاسكندرية ثار على طلايع فجرد له جيشاً فقضى عليه.
2 ـ قدار بن سالف عاقر نافة صالح.


ودبّرها بتدبير لطيف
حكاه عن سنان أو حنين (1)

وكانت نوبةً في كل يومٍ
فصيرَّها بحذق نوبتين

وأنشدني أيضاً لوالده في مدح طبيب :
يا وراثاً عن أب وجدٍ
فضيلة الطبّ والسداد

وكاملاً رد كل نفسٍ
همَّت عن الجسم بالبعاد

اقسم ان لو طببت دهراً
لعاد كوناً بلا فساد

ورأيت من كلامه في ديوان الصالح بن رزيك : هو الوزير الكافي والوزير الكافل ، والملك الذي تلقى بذكره الكتائب وتهزم باسمه الجحافل ، ومن جدد رسوم المملكة ، وقد كان يخفيها دثورها ، وعاد به اليها ضياؤها ونورها :
وقد خفيت من قبله معجزاتها
فأظهرها حتى أقر كفورها

أعدتَ إلى جسم الوزارة روحه
وما كان يرجى بعثها ونشورها

أقامت زماناً عند غيرك طامثاً
وهذا أوان قرؤها وطهورها

من العدل ان يحيا بها مستحقها
ويخلعها مردودة مستعيرها

إذا خطب الحسناء من ليس أهلها
أشار عليه بالطلاق مشيرها (2)

فقد نشرت أيامه مطوى الهم ، وأنشرت رفات الجود والكرم ، ونفقت بدولته سوق الأداب بعدما كسدت ، وهبت ريح الفضل بعد ما ركدت إذا لها الملوك بالقيان والمعازف ، كان لهوه بالعلوم والمعارف وإن عمروا أوقاتهم بالخمر والقمر ، كانت أوقاته معمورة بالنهي والأمر :
مليك إذا ألهى الملوك عن اللها
خمار ، وخمر ، هاجر الدل والدنا

__________________
1 ـ حنين : ابن اسحاق ، معروف.
2 ـ من قصيدة للشاعر صردر.


ولم تنسه الأوتاد أوتار قينةٍ
إذا ما دعاه السيف لم يثنه المثنى

ولو جار بالدنيا وعاد بضعفها
لظن من استصغاره أنه ضنّاً

ولا عيب في إنعامه غير أنه
إذا من لم يتبع مواهبه مَنّا

ولا طعن في إقدامه غير أنه
لبوس إلى حاجاته الضرب والطعنا

لا شك أن هذه الأبيات لغيره.
ومن أبياته في الغزل :
رب بيض سللن باللحظ بيضاً
مرهفاتٍ جفونهنَّ الجفونُ

وخدود للدمع فيها خدودٍ
وعيون قد فاض منها عيون

وله :
تُرى أخلست فيه الفلا بعض ريّاها
ففات فتيتَ المسك نشر خُزاماها

ألمّت بنما والليل يزهي بلمة
دجوجيةٍ لم يكتمل بعد فوداها

فأشرق ضوء الصبح وهو جبينها
وفاحت أزاهير الربا وهي ريّاها

إذا ما اجتنب من وجهها العين روضةً
سفحتُ خلال الروض بالدمع أمواها

وإني لأستسقي السحاب لربعها
وإن لم تكن إلا ضلوعي مأواها

إذا استعرت نار الأسى بين أضلعي
نضحت على حرّ الحشا برد ذكراها

وما بي أن يصلى الفؤاد بحرَّها
ويضرم لولا أن في القلب مأواها

وله في غلام تركي :
ظبيٌ من الأتراكِ أجفانه
تسطو على الرامح والنابلِ

سيان منه إن رما أو رنا
ليس من السهمين من وائل

يفرَّ منه القرن خوفاً كما
يفرُّ ظبي القاع من حابل



يا ويح أعدائك ما ها لهم
من غصن فوق نقاً هائل

لا تفرقوا صولة نُشّابه
فربَّ سهمٍ ليس بالقاتل

وحاذروا أسهم أجفانه
فسحر ذا النابل من بابل

وله في النرجس :
وقد الربيع على العيون بنرجسٍ
يحكي العيون فقد حباها نفسها

علقت على استحسانه أبصارنا
شغفاً إذ الأشياء تعشق جنسها

يُلهى ويؤنس من جفاه خليله
كم منَّةٍ في أُنسه لم أنسها

فارضَ الرياض بزورةٍ تلهو بها
وأحثُث على حدقِ الحدائق عكسها

وله :
زار وجنح الليل محلولكٌ
داج فحيَّاهُ محيَّاهُ

ملتثماً يبديه لألآؤه
والبدر لا يكتم مسراه

نمَّ عليه طيبُ أنفاسه
كما وشى بالمسك ريَّاهُ

وله :
قد طرَّزت وجناتُهُ بعذاره
فكساه روض الحسن من أزهارهِ

وتألقت أضداده فالماء في
خدَّيه لا يطفي تلهّب نارهِ

وحكيته فمدامعي تهمي على
نار الحشا وتزيد في استسعارهِ

ومنها :
واذا بدا فالقلب مشغول به
وإذا انثنى فالطرف في آثاره

فمتى أعانُ على هواه بنصرَةٍ
وجوانحي للحين من أنصاره



وله من قصيدة :
وكم طامح الآمال همَّ فقصرت
خطاه به إن العلا صعبةُ المرقى

وظن بأن البخل أبقى لوفره
ولو أنه يدري لكان الندى أبقى

ظهرتَ فكنتَ الشمس جلّى ضياؤها
حنادسَ شركٍ كان قد طبق الافقا

علوت كما تعلو ، وأشرقت مثلما
تضيء ونرجو أن ستبقى كما تبقى

وهنئت الأعياد منك بما جدٍ
تباهت به العليا وهامت به عشقا

مواسم قد جاءت تباعاً كأنما
تروم لفرط الشوق أن تحرز السبقا

وكان لها الأضحى إماماً أمامها
فأرهقه النوروز يمنعه الرفقا

وكم همَّ أن يعدو مراراً فرغته
فأبقى ولولا فرق بأسك ما أبقى

أبى الله في عصرٍ تكون عميده
وسائه أن يسبق الباطل الحقا

فجاءك هذا سابق جال بعده
مصلٍّ وكانا للذي تبتغي وفقا

وأعقبه عيد الغدير (1) فلم نخل
لقرب التداني أنَّ بينهما فرقا

اقول (1) ان شراح خريدة القصر يعلقون على هذا البيت ( بأن الغدير من أعياد القبط المهمة ، وكان الفاطميون يحتفلون به احتفالاً مشهوداً ) أصحيح انه من أعياد القبط ولم يك من أعياد المسلمين ، اليس هو اليوم الذي أكمل الله في الدين وأتم فيه النعمة ورضي بالاسلام ديناً ، أليس هو يوم الخلافة الكبرى التي نص بها على إمامة امير المؤمنين علي بن ابي طالب 7 ، يوم غدير خم وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة الحرام في أواخر السنة العاشرة من الهجرة النبوية.
ألم يكن يوم الغدير محل عناية من الله عزوجل إذ اوحاه تبارك وتعالى الى نبيه وانزل فيه قرآناً يرتله المسلمون اناء الليل وأطراف النهار ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ).

هل خفي أمر ذلك اليوم وأمر ذلك التبليغ وقد جمع النبي 6 الناس تحت سماء غدير خم عندما رجع من الحج ونزلت عليه الآلية السابقة فجمع الناس وأمرهم ان يأتوه باحداج دوابهم وان يضعوا بعضها فوق بعض وصعد حتى صار في ذروتها ، وأقام علياً الى جنبه ثم خطب خطبة طويلة وقال : أيها الناس ان الله مولاي وانا مولى المؤمنين ، وإني أولى بهم من أنفسهم. ثم أخذ بيد علي فرفعها اليه حتى بان بياض إبطيه وقال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وآل من والاه ، وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله.
حديث الغدير رواه الصحابة والتابعون وحتى رواه النواصب والخوارج وقد صنف ابن جرير الطبري كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلدين ضخمين ، ونقل عن ابن المعالي الجويني انه كان يتعجب ويقول :
شاهدت مجلداً ببغداد في يد صحاف فيه روايات هذا الخبر مكتوب عليه : المجلدة الثامنة والعشرون من طرق من كنت مولاه فعلي مولاه ، ويتلوه المجلد التاسع والعشرون.
وقد جمع اميرالمؤمنين علي 7 الناس في الرحبة بالكوفة كما جاء في ـ تاريخ الخلفاء ، وتذكرة الخواص ـ وذلك أيام خلافته فقال : انشد الله كل امرىء مسلم سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام فشهد بما سمع ، ولا يقوم إلا من رآه بعينيه وسمعه بأذنيه ، فقام ثلاثون صحابياً فيهم اثنا عشر بدرياً ، فشهدوا أن النبي (ص) أخذه بيده فقال للناس : أتعلمون أني اولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم ، قال (ص) : من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه.
لقد كان الأئمة من أهل البيت : يتخذون اليوم الثامن عشر

من ذي الحجة عيداً في كل عام ، يجلسون فيه للتهنئة والسرور بكل بهجة وحبور ، ويتقربون فيه الى الله بالصوم والصلاة والابتهال والادعية ، ويبالغون فيه بالبر والاحسان ، شكراً لما أنعم الله به عليهم في مثل ذلك اليوم من النص على اميرالمؤمنين لما أنعم الله به عليهم في مثل ذلك اليوم من النص على اميرالمؤمنين بالخلافة والعهد اليه بالامامة ، وكانوا يصلون فيه أرحامهم ويوسعون على عيالهم ويزورون إخوانهم ويحفظون جيرانهم ويأمرون أولياءهم بهذا كله.
وكان معزّ الدولة البويهي يأمر باظهار الزينة في بغداد وفتح الأسواق بالليل كما يفعل ليالي الأعياد ويتصافحون شكراً لله تعالى على إكمال الدين وإتمام النعمة ، هكذا كان يفعل البويهيون في العراق وإيران ، والحمدانيون في حلب وما والاها ، والفاطميون في مصر والمغرب والاقصى.
لقد كان عيد الغدير في تلك الدول والحكومات عيداً رسمياً ، تحتفل به الامة الاسلامية ويُجلّه الجميع. واذا كان الواجب يقضي علينا أن نحتفل بالأيام التي احتفل بها أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً فان الامام الخامس من الأئمة وهو محمد باقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين الشهيد ابن علي بن ابي طالب : قد احتفل بهذا اليوم وقام الكميت الاسدي ينشده قصيدته الشهيرة التي يقول فيها :
نفى عن عينك الأرقُ الهجوعاً
وهمّ يمتري منها الدموعا

الى قوله :
لدى الرحمن يشفع بالمثاني
فكان له أبو حسن شفيعا

ويوم الدوح دوح غدير خمٍّ
أبان له الولاية لو أطيعا



ولكن الرجال تدافعوها
فلم أر مثلها خطراً منيعاً (1)

واحتفل فيه الامام جعفر بن محمد الصادق 7 وأنشده السيد الحميري قصائده المعروفة ، ومنها :
يا بائع الدين بدنياه
ليس بهذا أمر الله

من أين ابغضت علي الرضا
وأحمد قد كان يرضاه

مَن الذي أحمد من بينهم
يوم غديرٍ خمّ وصاه

أقامه من بين أصحابه
وهم حواليه فسمّاه

هذا عليُ بن ابي طالب
مولى لمن قد كنتُ مولاه

فوالِ مَن والاه ياذا العلى
وعادِ مَن قد كان عاداه (2)

واحتفل فيه الإمام علي بن موسى الرضا يوم كان ينشده دعبل بن علي الخزاعي قصيدته الشهيرة التي تناقلتها المئات من الكتب ومنها :
ولو قلدوا الموصى اليه أمورهم
لزُمَّت بمأمون من العثرات

اخي خاتم الرسل المصفّى من القذا
ومفترس الابطال في الغمرات

فإن جحدوا كان الغدير شهيده
وبدر ُوأُحد شامخ الهضبات

واحتفل بعيد الغدير في عهد الإمامين محمد الجواد ونجله علي الهادي 8 يوم أنشد الشاعر الفحل أبو تمام الطائي قصيدته التي يقول فيها :
ويوم الغدير استوضح الحق أهله
بفيحاء ما فيهم حجاب ولا سترُ

أقام رسول الله يدعوهم بها
ليقربهم عرفٌ وينأهمُ نكر

يمدّ بضبعيه ويُعلم أنه
وليٌ ومولاكم فهل لكم خبر

__________________
1 ـ الهاشميات.
2 ـ تذكرة سبط ابن الجوزي.

ومنها :
فعلتم بأبناء النبي ورهطه
أفاعيل أدناها الخيانة والغدر

ومن قبله أخلفتموا لوصيّه
بداهية دهياء ليس لها قدر

أخوه إذا عدّ الفخار وصهره
فلا مثله أخٌ ولا مثله صهر

وشدِّ به أزر النبيّ محمد
كما شدَّ من موسى بهارونه أزر

وما زال كشافاً دياجير غمرة
يمزَّقها عن وجهه الفتح والنصر

واحتفل فيه بعهد الإمام العسكري سلام الله عليه يوم ينشد الشاعر ابن الرومي ـ شاعر الإمام العسكري ـ إحدى روائعه :
يا هندُ لم أعشق ومثلي لا يُرى
عشق النساء ديانة وتحرّجا

لكنَّ حُبّي للوصي محتّمٌ
في الصدر يسرح في الفؤاد تولجا

فهو السراج المستنير ومن به
سبب النجاة من العذاب لمن نجا

وإذا تركتُ له المحبة لم أجد
يوم القيامة من ذنوبي مخرجا

قل لي أأترك مستقيم طريقة
جهلاً وأتَّبع الطريق الأعوجا

وأراه كالتبر المصفّى جوهراً
وأرى سواه لناقديه مهرَّجاً

ومحلّه من كل فضل بيّن
عالٍ محلّ الشمس او بدر الدجى

قال النبيُّ له مقالاً لم يكن
( يوم الغدير ) لسامعيه مجمّجا

من كنتُ مولاه فذا مولى له
مثلي ، وأصبح بالفخار متوَّجا

وكذاك إذ منع البتول جماعة
خطبوا وأكرمه بها إذ زوَّجا



وعوداً على شعر القاضي الجليس ، قال :
خذها إليك بماء الطبع قد شرقت
لو مازج البحر منها لفظه عذبا

جوّالةٌ بنواحي الأرض ممعنة
في السير لا تشتكي أيناً ولا نصبا

ألفاظها الدّر تحقيقاً ومن عجبٍ
تُملى على البحر درَّ البحر مجتلبا

وقوله في قصيدة أولها :
دع البين تحدونا حثاث ركابه
فغيري مَن يشجوه صوت غرابه

سأركب ظهر العزم أو أرجع المنى
برجعة موفور الرجاءِ مثابه

فإما حياةٌ يسحب المرء فوقها
ذيول الغنى والغزّ بين صحابه

وإما ممات في العلا يترك الفتى
يقال ألا لله درُّ مصابه

ومنها :
وأروع يشكو الجود طول ثوائه
لديه ، ويشكوا المال طول اغترابه

تصدّ الملوك الصيد عن قصد أرضه
فيرجعها محروبة بحرابه

ويعطفها ميل الرقاب مهابةً
ولم تكتحل أجفانهُ بترابه

وأغزو بأبكار القصائدِ وفره
فأرجعُ قد فازت يدي بنهابه

وقوله :
أما وجيادك الجرد العوادي
لقد شقيت بعزمتك الأعادي




رأوا أن الصعيد لهم ملاذ
فلم يُحمَ الصعيد من الصّعاد

وراموا من يديك قرىً عتيداً
فأهديت الحتوف على الهوادي

وقوله وقد جمع ثمان تشبيهات في بيت واحد :
بدا وأرانا منظراً جامعاً لنا
تفرّق من حسن على الخلق مونقا

أقاحاً وراحاً تحت وردٍ ونرجسٍ
وليلاً وصبحاً فوق غصنٍ على نقا

وقوله يصف الخمر :
معتقةٌ قد طال في الدنّ حبسها
ولم يدُعها شرابها بنت عامها

وقد أشبهت نار الخليل لأنها
حكتها لنا في بردها وسلامها

وذكر ابن الزبير في كتابه أنه كتب اليه مع طيب أهداه :
بعثت عشاء الى سيدي
بما هو من خلقه مقتبس

هدية كل صحيح الإخاء
جرى منه ودّك مجرى النفس

فجد بالقبول وأيقن بأن
لفرط الحياء أتت في الغلس

وله يصف خليلاً :
جنائب : إن قيِدَت فأسدٌ ، وإن عدت
بأبطالها فهي الصبا والجنائب

أثارت باكناف المصلى عجاجةً
دجت وبدت للبيض منها كواكب



وله يهجو :
وكم في زبيدٍ من فقيه مصدّر
وفي صدره بحر من الجهل مزبد

إذا ذاب جسمي من حرور بلادكم
علقت على أشعاركم ابتردّ

وله يصف معركة :
تكاد من النقع المثار كماتها
تناكر أحيانا وإن قرب النحر

عجاج يظل الملتقى منه في دجىً
وإن لمعت أسيافه طلع الفجر

وخيل يلف النشر بالترب عدوها
وقتلى يعاف الأكل من هامها النسر

ومن شعره يرثى بعض أهله :
ما كان مثلك من تغتاله الغير
لو كان ينفع من ضرب الردى الحذر

ومنها :
قد أعلن الدهر ، لكن غالنا صمم
عنه ، وأنذرنا ، لو أغنت النذر

يغرّنا أمل الدنيا ويخدعنا
إن الغرور بأطماع المنى غرر

ومنها :
قد كان أنفس ما ضنت يداه به
لو كان يعلم ما يأتي وما يذر

أغالب القوم مجهوداً وأيسر ما
لقيته من أذاه العيُّ والحصر

وقال يرثي اباه ، وقد مات غريقا في البحر بريح عصفت.
وكنت أهدي مع الريح السلام له
ما هبت الريح في صبح وإمساء

إحدى ثقاتي عليه كنت أحسبُها
ولم أخل أنها من بعض أعدائي

ومن شعره في العتاب والاستبطاء والشكوى قوله :
كم من غريبة حكمة زارتك من
فكري فما أحسنت قط ثوابها

جاءتك ما طرقت وفود جمالها
الأسماع إلا فتّحت أبوابها

فتنتك إعجاباً فحين هممت أن
تحبو سويداء الفؤاد صوابها

وافتك من حسد وساوس حكمة
جعلت لعينك كالمشيب شبابها

فثنيت طرفك خاشياً لا زاهداً
ورددتها تشكو إليَّ مآبها

وأراك كالعنين همَّ بكاعبٍ
بكر وأعجزه النكاح فعابها

وله في الغزل :
أشجّع النفس على حربكم
تقاضياً والسلم يزويها

أسومها الصبر وألحاظكم
قد جعلتها من مراميها

وكيف بالصبر على أسهم
نصّلها بالجمر راميها

انتهى عن خريدة القصر للعماد الاصفهاني الجزء الاول ـ قسم شعراء مصر ص 189.
وفي فوات الوفيات ان القاضي الجليس كان كبير الانف ، وكان الخطيب ابو القاسم هبة الله بن البدر المعروف بابن الصياد مولعاً بأنفه وهجائه وذكر أنفه في اكثر من ألف مقطوع ، فانتصر له ابو الفتح بن قادوس الشاعر فقال :
يا من يعيب أنوفنا الـ
ـشم التي ليست تعاب

الأنف خلقة ربنا
وقرونك الشم اكتساب



وجاء في المجموع الرائق مخطوط للسيد احمد العطار ; قال :
أبو المعالي عبد العزيز بن الحسين بن الحبّاب الاغلبي السعدي الصقلي المعروف بالقاضي الجليس المتوفي سنة 561 هجرية :
قال في مدح الملك الصالح ورثاء أهل البيت :.
لولا مجانبة الملول الشاني
ما تمَّ شاني في الغرام بشاني

ولما دعاني للهوى فأجبته
طرفي وقلت لعاذليَّ دعاني

أغرى الملام بي الغرام وانما
الجاني عليّ هو الذي الحاني

وجفى الكرى الاجفان فهي لدى الدجى
ترعى السها مذ بان غصن البان

وزعمت أن الحسن ليس بموقف
يغتال فيه شجاعة الشجعان

هذي الحداق السود جردت الظباة
البيض والاجفان كالاجفان

إن قلت من القاك في لجج الهوى
فخضابك القاني الذي القاني

هذا الفؤاد أسير حبك يرتجي
فرجاً فهل عان بهذا العاني

إني على ما قد عناني في الهوى
لأغصّ عن شأو المزاح عناني

وتعودنى لمصاب آل محمد
فكر تعرج بي على الاشجان

أأكفّ حربي عن بني حرب وقد
أودى بقبح صنيعها الحسنان

طلبت امية ثار بدر فاغتدى
يسقي دعاف سمامها السبطان

جسد بأعلى الطف ظل درية
لسهام كل حنيّة مرنان

ها انّ قاتلهم وتارك نصرهم
في سوء فعلهما معاً سيان

أُسَرٌ همُ سرُ النفاق ودوحة
مخصوصةٌ باللعن في القرآن

نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم
وتتابعوا في طاعة الشيطان

وهفوا الى داعي الضلال وانما
عكفوا على وثن من الأوثان




لو كان كاشف كرب آل محمد
في الطف عاجلهم بحتف آن

الصالح الملك الذي لجلاله
خرّت ملوك الأرض للاذقان

إلا تكن في كربلاء نصرتهم
بيد فكم لك نصرة بلسان

هذا وكم أعملت في يوم الوغى
رأياً صليباً في ذوي الصلبان

عّودت بيض الهند ألا تنثني
مركوزة بمكامن الأضغان

وجمعت اشلاء الحسين وقد غدت
بدداً فاضحت في أعز مكان

وعرفت للعضو الشريف محله
وجليل موضعه من الرحمن

أكرمت مثواه لديك وقبل في
آل الطريد غدا بدار هوان

نقلته أيدي الظالمين تطيفه
أعوانها في نازح البلدان (1)

وقضيتُ حقَّ المصطفى في حمله
وحظيت من ذي العرش بالرضوان

ونصبته للمؤمنين تزوره
مهج اليه شديدة الهيجان

أسكنته في خير مأوىً خطه
أبناؤه في سالف الأزمان

حَرَمٌ يلوذ به الجناة فتنثنى
محبَّوةً بالعفو والغفران

قد كان مغترباً زماناً قبل ذا
فالآن عدت به الى الأوطان

ولو استطعت جعلت قلبك لحده
في موضع التوحيد والايمان

* * *
فاق الملوك بهمةٍ لورامها
كيوان لا ستعلت على كيوان

ومناقب تحصى الحصا وعديدها
موفٍ على التعداد والحسبان

ومجالس تزهى بها أيامه
معمورة بالعرف والعرفان

__________________
1 ـ يشير الى رأس الحسين 7 حينما نقله الملك الصالح بن رزيك.


هو سابقٌ لهمُ فهل من لاحق
هو أوّلٌ فيهم فهل من ثان

فأبت مدى علياك شأو بلاغتي
سبقاً وقصّر عنك طول لساني

مع أنني قد صغتُ فيك مدائحاً
ما صاغها حسَّانُ في غَسّانِ

وخرج أمر الملك الصالح بأن يعمل كل من يقرظ الشعر بحضرته على وزن القصيدة النونية ورويها التي تقدَّم ذكرها فيما ورد منسوباً الى ما قاله وهي :
لو لا قوامك يا قضيب البان
لم يحسن القضبان في الكثبان

فقال شاعرنا :
أغرى الغري الطرف بالهملان
وأطاف يومُ الطف بي أحزاني

يا دمع ما وفيت حقَّ مصابهم
إن أنت لم تمزج بأحمر قان

تبكي المحبين الصبابة والهوى
وسوى الصبابة والهوى أبكاني

هيهات فيما قد عاني شاغلُ
عن أن أجرَّ الحبّ فضل عناني

لم يبق دمع العين فيها مطمحاً
لعيون عين الرمل والغزلان

لمصاب أبناء النبي وآله
ولرزئهم فلتذرف العينان

إيهاً قريش لقد ركبتم جهرةً
في آل طه غارب الطغيان

بشعارهم وفخارهم خضعت لكم
مُضَرٌ ودان لكم بنو قحطان

بهم أطاع عصيّها وقصيّها
وانقاد جامحها بلا أرسان

إن اسكتت عن أن يفوه بحقهم
أممٌ لخوف مهندٍ وسنان

فغداً تجادل خصمهم وتجيبه
في الحشر عنهم السُنُ النيران

أما الوصي فحقه عالي السنا
وضح الصباح لمن له عينان

فاسأل به الفرقان تعلم فضله
إن كنت تفهم معجز الفرقان



مَن كرَّ في أصحاب بدر مبادراً
وثنى بخيبر عابدي الأوثان

وأقرّ دين الله في أوطانه
وأقرّ منهم ناظر الايمان

هل كان في أحد وقد دلف الردى
أحدٌ سواه مجدّل الشجعان

واسئل بخيبر عنه تخبر إنه
إذ ذاك كان مزلزل الأركان

وقال :
من جفن غضَّ الدمع أو وآله
ما الدمع كفوء بجوى الواله

لا لوم للصب وقد أزمعوا
أن يظهر المكتوم من حاله

شجاه حاديهم باعجاله
وطائر البان بإعواله

آه على ريق فم جاد لي
بالدر من حصباء سلساله

وليت صوب الدمع لما جرى
خفف عنه بعض أثقاله

وحبذا منه حباب طفا
أسكرني من قبل جرياله

صيّر جسمي في الهوى بالياً
مبلبل الصدغ ببلباله

مستوطن قلبي بلا مزعج
ولا أرى أخطر في باله

وود لو أغفى ليحظى به
فلم يسامحه باغفاله

ما ضر من يظلم أحبابه
لو نقل الظلم لعذّاله

لو لا الهوى ما كان ريم النقا
مع ضعفه يسطو بريباله

ولم يكن ما أكد المصطفى
يسعى المراؤون لابطاله

أجل ولا احتالوا لكي ينقضوا
ديناً قضى الله بأكماله

أحين أوصى لأخيه بما
أوصى تراضيتم بادغاله

أولى لكم قد كان أولى لكم
إسعاده في كل أحواله

واستفرضوها فلتة خلسة
بماكر للدين ختّاله

أهوى لها من لم يكن موقناً
بموقف الحشر وأهواله

وقاطعوا الرحمن واستنجدوا
بعُصبِ الشرك وضُّلاله

فان يكن غروا بامهاله
فما تغرّون باهماله




أعياهم كيد نبي الهدى
فانتهزوا الفرصة في آله

اودى الحسين بن الوصي الرضا
بفاتك بالدين مغتاله

دم النبي الطهر من سبطه
سال على أسياف أقتاله

أفتى أعاديه باحلاله
ولم يلاقوه بإجلاله

يرتع عانى الطير في جسمه
وتلعب الريح باوصاله

يا يوم عاشوراء أنت الذي
صيرت دمعي طوع إسباله

فاعجب لذاك الجو لم يتخسف
ولم تصدّع صم أجباله

ومن كلاب الكفر إذ مكنت
من اسد الدين وأشباله

فقتلوا بالسيف أولاده
وأوقعوا الأسر باطفاله

أنى ارتقت همة كف الردى
لأفضل الخلق ومفضاله

لقائل للحق فعاله
وعالم بالدين عماله

إن شئت ان تصلى لظى عاده
أو شئت قربى جده وآله

وكل عبد عابد مؤمن
ولا كم سيّد أعماله

فليت ان الصالح المرتجى
يبلغ فيكم كنه آماله

اذاً فدا كم من جميع الأذى
بنفسه الطهر وأمواله

سيَّر فيكم مدحاً أصبحت
أنجع من جيش بابطاله

كم شائم سحب ندى كفه
قد اذهب الا محال من حاله

ملك عدا كل ملوك الورى
يفوقهم أصغر آماله

لا زال والنصر له خادم
مؤيداً في كل افعاله



القاضي الرشيد
القاضي الرشيد أحمد بن علي الغساني
ما للغصون تميل سكرا
هل سُقيت بالمزن خمرا

ومنها في المدح :
جارى الملوكَ إلى العلى
لكنهم ناموا وأسرى

سائل بها عصب النفا
ق غداة كان الأمر إمرا (1)

أيامً أضحى النكر معرو
فاً وأمسى العرف نكرا

الى ان وصل الى قوله :
أفكربلاءٌ بالعرا
ق وكربلاء بمصر أخرى؟! (2)

__________________
1 ـ إمرا ، شديداً او عصيباً ، وفي القرآن الكريم « لقد جئت شيئاً إمرا ».
2 ـ خريدة القصر 201 شعراء مصر ، ومعجم الأدباء للحموي.

قال صاحب الخريدة ـ قسم شعراء مصر ـ كان ذا علم غزير وفضل كثير ، لم يعمل بشعره ولم يرحل من ضرّه ، وأنشدني ابن اخته القاضي محمد بن القاضي محمد بن ابراهيم المعروف بابن الداعي من أسوان ، وقد وفدت إلى دمشق سنة إحدى وسبعين قال : أنشدني خالي الرشيد بن الزبير لنفسه من قصيدة :
تواصى على ظلمي الأنام بأسرهم
وأظلمُ من لاقيتُ أهلي وجيراني

لكل امرىءٍ شيطان جنّ يكيده
بسوء ولي دون الورى الف شيطان

قال السيد الامين في الاعيان : ذكره صاحب ( نسمة السحر فيمن تشيّع وشعر ) ، وقال : كان من الإسماعيلية ، وله من المؤلفات :
1 ـ الرسالة الحصيبية.
2 ـ جنان الجنان ورياض الاذهان في شعراء مصر ومن طرأ عليهم ، في اربع مجلدات ذيل به على اليتيمة.
3 ـ منية الألمعي وبلغة المدعى في علوم كثيرة.
4 ـ المقامات.
5 ـ الهدايا والطرف.
6 ـ شفاء الغلَّة في سمت القبلة.
7 ـ ديوان شعره ، نحو مائة ورقة.

وقال ياقوت في معجم الادباء : أحمد بن علي بن الزبير الغساني الاسواني المصري ، يلقب بالرشيد ، وكنيته ابو الحسين ، مات سنة اثنتين وستين وخمسمائة ، على ما نذكره ، وكان كاتباً شاعراً فقيها نحوياً لغوياً ، ناشئاً ، عروضياً ، مؤرخاً منطقياً ، مهندساً عارفاً بالطب والموسيقى والنجوم ، متفنناً.
وقال السلفي : أنشدني القاضي ابو الحسن ، أحمد بن علي بن ابراهيم الغساني الاسواني لنفسه بالثغر :
سمحنا لدنيانا بما بخلت به
علينا ولم نحفل بجلِّ امروها

فيا ليتنا لما حرمنا سرورها
وقينا أذى آفاتها وشرورها

قال : وكان ابن الزبير هذا ، من أفراد الدهر فضلاً في فنون كثيرة من العلوم ، وهو من بيت كبير بالصعيد من الممولين ، وولي النظر بثغر الاسكندرية والدواوين السلطانية ، بغير اختياره ، وله تآليف ونظم ونثر التحق فيها بالأوائل المجيدين ، قتل ظلماً وعدواناً في محرم سنة اثنتين وستين وخمسمائة ، وله تصانيف معروفة لغير اهل مصر ، منها : كتاب منية الألمعي وبلغة المدعي ، يشتمل على علوم كثيرة كتاب المقامات. كتاب جنان الجنان وروضة الأذهان ، في أربع مجلدات ، يشتمل على شعر شعراء مصر ، ومن طرأ عليهم. كتاب الهدايا والطرف. كتاب شفاء الغلة في سمت القبلة كتاب رسائله نحو خمسين ورقة. كتاب ديوان شعره ، نحو مائة ورقة.
ومولده بأسوان ، وهي بلدة من صعيد مصر ، وهاجر منها الى مصر فأقام بها واتصل بملوكها ومدح وزراءها ، وتقدم عندهم وأنفذ الى اليمن في رسالةٍ ، ثم قلد قضاءها وأحكامها ، ولقب بقاضي قضاة اليمن ، وداعي دعاة الزمن ، ولما استقرت بها داره ، سمت نفسه إلى رتبة الخلافة فسعى

فيها ، وأجابه قوم ، وسلّم عليه بها ، وضربت له السكة ، وكان نقش السكة على الوجه الواحد : « قل هو الله أحد ، الله الصمد » وعلى الوجه الآخر ( الامام الامجد أبو الحسين احمد ) ثم قبض عليه وأنفذ مكبّلا الى قوصٍ فحكى من حضر دخوله إليها : انه رأى رجلاً ينادي بين يديه هذا عدو السلطان احمد بن الزبير وهو مغطى الوجه حتى وصل الى دار الامارة والأمير بها يومئذ طرخان سليط وكان بينهما ذحول (1) قديمة فقال : أحبسوه في المطبخ الذي كان يتولاه قديماً وكان ابن الزبير قد تولى المطبخ وفي ذلك يقول الشريف الأخفش من أبياتٍ يخاطب الصالح بن رُزيك :
يُولّى على الشيء اشكاله
فيصبح هذا لهذا أخا

أُقام على المطبخ ابن الزبير
فولى على المطبخ المطبخا

فقال بعض الحاضرين لطرخان : ينبغي ان تحسن الى الرجل فإن أخاه ـ يعني ـ المهذب حسن بن الزبير قريب من قلب الصالح ولا أستبعد ان يستعطفه عليه فتقع في خجلٍ.
قال : فلم يمض على ذلك غير ليلة أو ليلتين ، حتى ورد ساعٍ من الصالح ابن رزيك ، إلى طرخان بكتاب يأمره فيه باطلاقه والإحسان إليه فأحضره طرخان من سجنه مكرماً.
قال الحاكي : فلقد رأيته وهو يزاحمه في رتبته ومجلسه وكان السبب في تقدمه في الدولة المصرية في أول أمره ما حدثني به الشريف ابو عبدالله محمد ابن ابي محمد العزيز الادريسي الحسني الصعيدي قال : حدثني زهر الدولة ، حدثنا : ان احمد بن الزبير دخل الى مصر بعد مقتل الظاهر وجلوس الفائز ،
__________________
1 ـ الذحول ، جمع الذحل ، الثأر والعداوة والحقد.

وعليه اطمار رثة وطيلسان صوف فحضر المأتم وقد حضر شعراء الدولة فأنشدوا مراثيهم على مراتبهم فقام في آخرهم ، وأنشد قصيدته التي أولها :
ما للرياض تميل سكرا
هل سقيت بالمزن خمرا

الى أن وصل إلى قوله :
أفكر بلاء بالعرا
ق وكربلاءُ بمصر اخرى

فذرفت العيون وعج القصر بالبكا والعويل وانثالت عليه العطايا من كل جانب وعاد الى منزله بمال وافرٍ حصل له من الامراء والخدم وحظايا القصر وحمل إليه من قبل الوزير جملة من المال.
وقيل له : لو لا انه العزاء والمأتم ، لجاءتك الخلع.
قال : وكان على جلالته وفضله ومنزلته من العلم والنسب قبيح المنظر أسود الجلدة جهم الوجه سمج الخلقة ذا شفة غليظة وانف مبسوط ، كخلقة الزنوج ، قصيراً.
حدثني الشريف المذكور عن ابيه قال كنت أنا والرشيد بن الزبير والفقيه سليمان الديلمي ، نجتمع بالقاهرة في منزل واحد فغاب عنا الرشيد وطال انتظارنا له وكان ذلك في عنفوان شبابه وإبان صباه فجاءنا ، وقد مضى معظم النهار ، فقلنا له : ما أبطأ بك عنا؟ فتبسم وقال لا تسألوا عما جرى علىَّ اليوم فقلنا : لا بد من ذلك ، فتمنّع ، وألححنا عليه ، فقال : مررت اليوم بالموضع الفلاني ، واذا امرأة شابة صبيحة الوجه وضيئة المنظر حسانة الخلق ظريفة الشمائل فلما رأتني نظرت إلي نظر مطمع لي في نفسه فتوهمت أنني وقعت منها بموقع ونسيت نفسي وأشارت إلي بطرفها ، فتبعتها

وهي تدخل في سكة وتخرج من اخرى حتى دخلت داراً وأشارت إليَّ فدخلت ، ورفعت النقاب عن وجه كالقمر في ليلة تمامه ثم صفقت بيديها منادية : يا ست الدار فنزلت إليها طفلة ، كأنها فلقة قمر وقالت : إن رجعت تبولين في الفراش تركت سيدنا القاضي يأكلك ، ثم التفتت وقالت : ـ لا أعدمني الله إحسانه بفضل سيدنا القاضي أدام الله عزه ـ فخرجت وانا خزيان خجلاً ، لا أهتدي إلى الطريق.
وحدثني قال : إجتمع ليلة عند الصالح بن رزيك هو وجماعة من الفضلاء فألقى عليهم مسألة في اللغة فلم يجب عنها بالصواب سواه ، فاعجب به الصالح فقال الرشيد : ما سئلت قط عن مسألة إلا وجدتني أتوقد فهماً فقال ابن قادوس ، وكان حاضراً.
إن قلت : من نار خلقـ
ـت وفقت كل الناس فهما

قلنا : صدقت ، فما الذي
أطفاك حتى صرت فحما

واما سبب مقتله : فلميله الى أسد الدين شير كوه عند دخوله الى البلاد ومكانبته له ، واتصل ذلك بشاور وزير العاضد ، فطلبه ، فاختفى بالاسكندرية واتفق التجاء الملك صلاح الدين يوسف بن ايوب الى الاسكندرية ومحاصرته بها فخرج ابن الزبير راكباً متقلداً سيفاً وقاتل بين يديه ولم يزل معه مدة مقامه بالاسكندرية إلى ان خرج منها فتزايد وجد شاور عليه واشتد طلبه له ، واتفق ان ظفر به على صفة لم تتحقق لنا ، فأمر باشهاره على جمل ، وعلى رأسه طرطور ووراءه جلواز ينال منه.
وأخبرني الشريف الإدريسي عن الفضل بن أبي الفضل انه رآه على تلك الحال الشنيعة وهو ينشد :
إن كان عندك يا زمان بقية
مما تهين به الكرام فهاتها



ثم جعل يهمهم شفتيه بالقرآن ، وأمر به بعد إشهاره بمصر والقاهرة ان يصلب شنقاً ، فلما وصل به الى الشناقة جعل يقول للمتولي : لك منه : عجَّل عجِّل فلا رغبة للكريم في الحياة بعد هذه الحال. ثم صلب.
حدثني الشريف المذكور قال : حدثني الثقة حجاج بن المسيح الأسواني : أن ابن الزبير دفن في موضع صلبه ، فما مضت الايام والليالي حتى قتل شاور وسحب ، فاتفق أن حفر له ليدفن فوجد الرشيد بن الزبير في الحفرة مدفوناً فدفنا معاً في موضع واحد ، ثم نقل كل واحد منهما بعد ذلك الى تربة له بقرافة مصر القاهرة.
ومن شعر الرشيد ، قوله يجيب أخاه المهذب عن قصيدته التي أولها :
يا ربع اين ترى الأحبَّة يمَّموا
رحلوا فلا خلت المنازل منهم

ويروي : ونأوا فلا سلت الجوانح عنهم
وسروا وقد كتموا الغداة مسيرهم
وضياء نور الشمس ما لا يكتم

وتبدَّلوا ارض العقيق عن الحمى
روَّت جفوني أي ارض يَّمموا

نزلوا العذيب ، وإنما في مهجتي
نزلوا وفي قلب المتيَّم خيَّموا

ما ضرّهم لو ودَّعوا من اودعوا
نار الغرام وسلَّموا من أسلموا

هم في الحشا إن أعرقوا أو أشأموا
أو أيمنوا أو أنجدوا أو أتهموا

وهم مجال الفكر من قلبي وإن
بعد المزار فصفو عيشي معهم

أحبابنا ما كان اعظم هجركم
عندي ولكنَّ التفرُّق اعظم

غبتم ، فلا والله ما طرق الكرى
جفني ولكن سحَّ بعدكم الدم

وزعمتم إني صبور بعدكم
هيهات لا لُقَّيتم ما قلتم

وإذا سئلت بمن أهيم صبابةً
قلتُ الذين هم الذين هم هم

النازلين بمهجتي وبمقلتي
وسط السويدا والسواد الاكرم




لا ذنب لي في البعد أعرفه سوى
أني حفظتُ العهد لما خُنتم

فأقمت حين ظغنتُم وعدلتُ لمـ
ـا جُرتُم ، وسهدت لما نمتم

يا محرقاً قلبي بنار صدودهم
رفقاً ففيه نار شوق تضرم

اسعرتم فيه لهيب صبابة
لا تنطفي إلا بقرب منكم

يا ساكني أرض العذيب سقيتم
دمعي إذا ضن الغمام المرزم

بعدت منازلكم وشطّ مزاركم
وعهودكم محفوظة مذ غبتم

لا لوم للأحباب فيما قد جنوا
حكمتهم في مهجتي فتحكموا

أحباب قلبي أعمروه بذكركم
فلطالما حفظ الوداد المسلم

واستخبروا ريح الصبا تخبركم
عن بعض ما يلقى الفؤاد المغرم

كم تظلمونا قادرين ومالنا
جرم ولاسبب لمن نتظلم

ورحلتم وبعدتم وظلمتم
ونأيتم وقطعتُم وهجرتم

هيهات لا أسلوكم أبداً وهل
يسلو عن البيت الحرام المحرم

وانا الذي واصلت حين قطعتم
وحفظت أسباب الهوى اذ خنتم

جار الزمان علي ، لما جرتم
ظلماً ومال الدهر لما ملتم

وغدوت بعد فارقكم وكأنني
هدف يمر بجانبيه الأسهم

ونزلت مقهور الفؤاد ببلدة
قل الصديق بها وقلَّ الدرهم

في معشر خلقوا شخوص بهائم
يصدا بها فكر اللبيب ويبهم

إن كورموا لم يكرموا أو عَلّموا
لم يعلموا أو خوطبوا لم يفهموا

لا تنفق الآداب عندهم ولا
الاحسان يعرف في كثير منهم

صمٌ عن المعروف حتى يسمعوا
هجر الكلام فيقدموا ويقدموا

فالله يغني عنهم ويزيد في
زهدي لهم ويفك أسري منهم



قال الأمين في أعيان الشيعة : ومن شعره قوله في أهل البيت : وهو مسك الختام.
خذوا بيدي يا آل بيت محمد
اذا زلت الإقدام في غدوة الغد

أبى القلب إلا حبكم وولاءكم
وما ذاك الا من طهارة مولدي

وقال ابن خلكان في الوفيات : كان من أهل الفضل والنباهة والرياسة ، صنف كتاب الجنان ورياض الاذهان وذكر فيه جماعة من مشاهير الفضلاء وله ديوان شعر ولأخيه القاضي المهذب ابي محمد الحسن ديوان شعر أيضاً ، وكانا مجيدين في نظمهما ونثرهما ، ومن شعر القاضي المهذب ، وهو لطيف غريب من جملة مفيدة بديعة :
وترى المجرة والنجوم كأنما
تسقي الرياض بجدول ملآن

لو لم تكن نهراً لما عامت بها
أبداً نجوم الحوت والسرطان

وله ايضاً من جملة قصيدة :
ومالى إلى ماء سوى النيل غلة
ولو أنه ـ استغفر الله ـ زمزم

وله كل معنى حسن وأول شمر قاله ، سنة ست وعشرين وخمسمائة ، وذكره العماد الكاتب في كتاب السيل والذيل ، وهو اشعر من الرشيد ، والرشيد أعلم منه في سائر العلوم ، وتوفي بالقاهرة ، سنة احدى وستين وخمسمائة في رجب ; واما القاضي الرشيد فقد ذكره الحافظ أبو

الطاهر السلفي ، في بعض تعاليقه ، وقال : ولي النظر بثغر الاسكندرية في الدواوين السلطانية بغير اختياره ، في سنة تسع وخمسين وخمسمائة ، ثم قتل ظلماً وعدواناً في المحرم ، سنة ثلاث وستين وخمسمائة ; وذكره العماد أيضاً في كتاب السيل والذيل ، الذي ذيل به على الخريدة فقال : الخضم الزاخر والبحر العباب ، ذكرته في الخريدة وأخاه المهذب ، قتله شاور ظلماً لميله الى اسد الدين شير كوه في سنة ثلاث وستين وخمسمائة. كان اسود الجلدة ، وسيد البلدة ، أوحد عصره في علم الهندسة والرياضيات والعلوم الشرعيات والاداب الشعريات ، ومما انشدني له الامير عضد الدين ، ابو الفوارس مرهف بن اسامة بن منقذ ، وذكر انه سمعها منه :
جلت لديّ الرزايا بل جلت هممي
وهل يضرّ جلاء الصارم الذكر

غيري يغيرّه عن حسن شيمته
صرف الزمان وما يأتي من الغير

لو كانت النار للياقوت محرقة
لكان يشتبه الياقوت بالحجر

لا تغرين بأطماري وقيمتها
فأنما هي أصداف على درر

ولا تظن خفاء النجم من صفر
فالذنب في ذاك محمول على البصر

قلت : وهذا البيت مأخوذ من قول أبي العلاء المعري ، في قصيدته الطويلة المشهورة فإنه القائل فيها :
والنجم تستصغر الأبصار رؤيته
والذنب للطرف لا للنجم في الصغر

وأورد له العماد الكاتب في الخريدة أيضاً ، قوله في الكامل بن شاور :
إذا ما نبت بالحرّ دار يودّها
ولم يرتحل عنها فليس بذي حزم

وهبه بها صَبّاً ألم يدر أنه
سيزعجه منها الحمام على رغم

وقال العماد : أنشدني محمد بن عيسى اليمني ببغداد ، سنة إحدى وخمسين قال : أنشدني الرشيد باليمن لنفسه في رجل :


لئن خاب ظني في رجائك بعدما
ظننت بأني قد ظفرت بمنصف

فانك قد قلدتني كل منة
ملكت بها شكري لدى كل موقف

لأنك قد حذرتني كل صاحب
وأعلمتني أن ليس في الأرض من يفي

وكان الرشيد أسود اللون وفيه يقول أبو الفتح محمود بن قادوس ، الكاتب الشاعر يهجوه :
يا شبه لقمان بلا حكمة
وخاسراً في العلم لا راسخا

سلخت أشعار الورى كلها
فصرت تدعى الاسود السالخا

وكان الرشيد سافر الى اليمن رسولاً ، ومدح جماعة من ملوكها ، وممن مدحه منهم ، علي بن حاتم الهمذاني قال فيه :
لقد أجدبت أرض الصعيد وأقحطوا
فلست أنال القحط في أرض قحطان

وقد كفلت لي مأرب بمآربي
فلست على أسوان يوماً بأسوان

وإن جهلت حقي زعانف خندف
فقد عرفت فضلي غطارف همدان

فحسده الداعي في عدن على ذلك ، فكتب بالابيات الى صاحب مصر فكانت سبب الغضب عليه ، فأمسكه وأنفذه اليه مقيداً مجرداً ، وأخذ جميع موجوده ، فأقام باليمن مدة ، ثم رجع الى مصر ، فقتله شاور كما ذكرناه ، وكتب إليه الجليس بن الحباب.
ثروة المكرمات بعدك فقر
ومحلّ العلا ببعدك قفر

بل تجلى إذا حللت الدياجي
وتمر الأيام حيث تمر

أذنب الدهر في مسيرك ذنبا
ليس منه سوى إيابك عذر



والغساني : بفتح الغين المعجمة ، والسين المهملة ، وبعد الالف نون ، هذه النسبة الى غسان ، وهي قبيلة كبيرة من الأزد ، شربوا من ماء غسان ، وهو باليمن فسمُّوا به ، والأسواني : بضم الهمزة ، وسكون السين المهملة ، وفتح الواو ، وبعد الالف نون ، هذه النسبة الى أسوان ، وهي بصعيد مصر. قال السمعاني : هي بفتح الهمزة والصحيح الضم ، هكذا قال لي الشيخ الحافظ ، ذكي الدين ابو محمد عبدالعظيم المنذري حافظ مصر.

سعيد بن مكي النيّلي
لا تنكري إن ألفتُ الهم والأرقا
وبتٌ من بعدهم حلف الأسى قلقا

قد كنت آمل روحي أن تفارقني
ولا أرى شملنا الملتام مفترقا

ليت الركائب لازمّت لبينهم
وليت ناعق يوم البين لا نعقا

كم هدّ ركني وكم أوهى قوى جلدي
وكم دم بمواضي جوره هرقا

لا تطلبوا أبداً مني البقاء فهل
يرجى مع البين من أهل الغرام بقا

يحقّ لي إن بكت عيني دماً لهم
وإن غدوت بنار الحزن محترقا

يا منزلاً لعبت أيدي الشتات به
وكان يشرق للوفاد مؤتلقا

مالي على ربعك البالي غدوت به
وظلت أسأل عن أهليه ما نطقا

أبكي عليه ولو أن البكاء على
سوى بني احمد المختار ما خلقا

تحكّمت فيهم الأعداء ـ ويلهموا
ومن نجيع الدما اسقوهم العلقا

تالله كم قصموا ظهراً لحيدرة
وكم بروا للرسول المصطفى عنقا

والله ما قابلوا بالطف يومهم
إلا بما يوم بدر فيهم سبقا

الى أن يقول في آخرها :
فهاكموها من النيليِّ رائقة
تحكي الحيا رقة لفظاً ومتسّقا

إذا تلى نائح يوم محاسنها
أزرت على كل من بالشعر قد نطقا

من شاعر في محاق الشعر خاطره
الى طريق العلى والمجد قد سبقا (1)

__________________
1 ـ عن كتاب معدن البكاء في مصيبة خامس آل العبا مخطوط المرحوم محمد صالح البرغاني قال هي للنيلي ولما كان المترجم قد اكثر من النظم في أهل البيت ترجح عندي أن تكون له.

(1) قال الدكتور مصطفى جواد : هو سعيد بن احمد بن مكي النيلي كان أديباً وشاعراً ونحوياً فاضلاً ومؤدباً بارعاً من ادباء الشيعة المشهورين ، أقام بعد النيل ببغداد لقيام سوق الأدب فيها في أواسط القرن السادس وهو من أهله.
ووصفه العماد الاصفهاني بأنه كان مغالياً في التشيع حالياً بالتورع غالياً في المذهب عالياً في الأدب معلِّماً في المكتب مقدماً في التعصب ثم أسنَّ حتى جاوز حدّ الهرم وذهب بصره وعاد وجوده شبيه العدم وأناف على التسعين وآخر عهدي به في درب صالح ببغداد سنة اثنتين وستين [ وخمسمائة ]. قال : ثم سمعت انه لحق بالأولين ».
وذكره ياقوت الحموي في معجم الأدباء مع أنه لم يذكر له مؤلفاً ولا رسالة والذي بعثه على ذكره كونه أديباً نحوياً وقال فيه « له شعر جيد أكثرة في مدح أهل البيت وله غزل رقيق مات سنة 565 هـ ، وقد ناهز المائة ». وكل من ذكره بعد عماد الدين الاصفهاني إنما هو عيال عليه وطالب إليه. ودرب صالح الذي رآه فيه سنة 562 هـ آخر رؤية هو من دروب الجانب الشرقي ببغداد ولا نعلم موضعه من بغداد الحالية مع كثرة تفتيشنا عنه إلا أنه كان مباءة للسروات والكبراء على ما يستفاد من بعض الاخبار ـ وقد روى عن ابن مكي النيلي بعض شعره ابن اخته عمر الواسطي الصفار. هذا جميع ما وقع الينا حتى اليوم من أخباره وسيرته وهو بالاضافة الى المائة
__________________
1 ـ مجلة الغرى النجفية السنة الئامنة ص 39.

السنة التي ناهزها شيء قليل جداً يجعل سيرته رمزاً من رموز التراجم في تاريخ الأدباء العراقيين في هذا القرن ، ومن شعره قصيدة يذكر فيها أهل البيت (ع) ويفترعها بالغزل على عادتهم في المدح ويقول.
قمر أقام قيامتي بقوله
لم لا يجود لمهجتي بذمامه؟

ملكته كبدي فأتلف مهجتي
بجمال بهجته وحسن كلامه

وبمبسم عذب كأن رضابه
شهد مذاب في عبير مدامه

وبناظر غنج وطرف أحور
يصمي القلوب اذا رنا بسهامه

وكأن خط غداره في حسنه
شمس تجلت وهي تحت لثامه

فالصبح يسفر من ضياء جبينه
والليل يقبل من أثيث ظلامه

والظبي ليس لحاظه كلحاظه
والغصن ليس قوامه كقوامه

قمر كأن الحسن يعشق بعضه
بعضاً فساعده على قسَّامه

فالحسن عن تلقائه وورائه
ويمينه وشماله وأمامه

ويكاد من ترف لدقَّة خصره
ينقدُّ بالأرداف عند قيامه

قال الصفدي ( قلت شعر متوسط ) وهو مصيب في قوله إلا أنه يعلم أن هذه مقدمة صناعية للموضوع فلا ينبغي له الحكم بها في قضية الشعر ومنها في مدح أهل البيت (ع).
دع يا سعيد هواك واستمسك بمن
تسعد بهم وتزاح من آثامه

بمحمد وبحيدر وبفاطم
وبولدهم عقد الولا بتمامه

قوم يسر وليهم في بعثه
ويعض ظالمهم على ابهامه

وترى ولي وليهم وكتابه
بيمينه والنور من قدامه

يسقيه من حوض النبي محمد
كأساً بها يشفي غليل أوامه

بيدي أمير المؤمنين وحسب من
يسقى به كأساً بكف إمامه

ذاك الذي لولاه ما اتضحت لنا
سبل الهدى في غوره وشآمه




عبد الآله وغيره من جهله
ما زال منعكفاً على أصنامه

ما آصف يوماً وشمعون الصفا
مع يوشع في العلم مثل غلامه

قال عماد الدين الاصفهاني ( من ههنا دخل في المغالاة وخرج عن المضافاة فقبضنا اليد عن كتابة الباقي ورددنا القدح على الساقي وما أحسن التوالي وأقبح التغالي ).
وقال العماد ايضاً انشدني له ابن اخته عمر الواسطي الصفار ببغداد قال انشدني خالي سعيد بن مكى من كلمة له ، وقال محب الدين ابو عبدالله محمد بن الوليد بن الحسن الواسطي الصفار من تاريخه ( نزيل بغداد روى عن خاله شيئاً من شعره كتب الى ابو عبدالله محمد بن محمد بن حامد الاصفهاني الكاتب ونقلته من خطه قال انشدني عمر الواسطي الصفار ببغداد انشدنا خالي سعيد ابن النيلي لنفسه من كلمة له.
ما بال مغاني بشخصك اطلال
قد طال وقوفي بها وبثي قد طال

الربع دثور متناه قفار
والربع محيل بعد الاوانس بطال

عنقه دبور وشمال وجنوب
مع ملث مرخي العزالي محلال

يا صاح قفاً باللوى فسائل رسماً
قد خال لعل الرسوم تُنبي عن حال

ما شف فؤادي الا لغيب غراب
بالبين ينادي قد طار يضرب بالغال

مذ طار شجا بالفراق قلباً حزيناً
بالبين واقصى بالبعد صاحبة الخال

تمشي تتهادى وقد ثناها دل
من فرط حياها تخفي رنين الخلخال

وهذه ابيات الغاية منها اظهار البراعة النظمية حسب فاني لا أجد بحرها رهواً ولا أحسب نظمها إلا زهواً ، وله في مدح النبي والأئمة ـ ع ـ
ومحمد يوم القيامة شافع
للمؤمنين وكل عبد مقنت

وعلي والحسنان ابنا فاطم
للمؤمنين الفائزين الشيعة




وعلي زين العابدين وباقر
علم التقى وجعفر هو منيتي

والكاظم الميمون موسى والرضا
علم الهدى عند النوائب عدتي

ومحمد الهادي الى سبل الهدى
وعلى المهدي جعلت ذخيرتي

والعسكريين الذين بحبهم
أرجو إذا أبصرت وجه الحجة

وقال في مدع الأمام علي (ع) :
فان يكن آدم من قبل الورى
بنى وفي جنّة عدن داره

فان مولاي علياً ذا العلى
من قبله ساطعة أنواره

تاب على آدم من ذنوبه
بخمسة وهو بهم أجاره

وان يكن نوح بنى سفينة
تنجيه من سيل طمى تيّاره

فان مولاي علياً ذا العلى
سفينة ينجو بها أنصاره

وان يكون ذو النون ناجى حوته
في اليمِّ لما كظه حصاره

ففي جلنرى للأنام عبرة
يعرفها من دلَّه اختياره

ردت له الشمس بأرض بابل
والليل قد تجللت أستاره

وان يكن موسى رعى مجتهداً
عشراً الى أن شفّه انتظاره

وسار بعد ضرّه بأهله
حتى علت بالواديين ناره

فان مولاي علياً ذا العلى
زوّجه واختار مَن يختاره

وان يكن عيسى له فضيلة
تدهش من أدهشه انبهاره

من حملته أمه ما سجدت
للات بل شغلها استغفاره

وقال يذكر فتحه لحصن خيبر :
فهزّها فاهتز من حولهم
حصناً بنوه حجراً جلمدا

ثم دحا الباب على نبذة
تمسح خمسين ذراعاً عددا

وعَبَّر الجيش على راحته
حيدره الطاهر لما وردا



وقال في ذكر خارقة له :
ألم تبصروا الثعبان مستشفعاً به
الى الله والمعصوم يلحسه لحسا

فعاد كطاووس يطير كأنه
تعثّر في الأملاك فاستوجب الحبسا

أما ردَّ كفَّ العبد بعد انقطاعها
أما ردَّ عيناً بعدما طمست طمسا

ألم تعلموا أن النبي محمداً
بجيدرة أوصى ولم يسكن الرما

وقال لهم والقوم في خُمّ حضّر
ويتلوا الذي فيه وقد همسوا همسوا

وقال يمدحه (ع) :
خصه الله بالعلوم فأضحى
وهو ينبىء بسر كل ضمير

حافظ العلم عن أخيه عن الله
خبير عن اللطيف الخبير

والضعف ظاهر على شعره لأنه اشتغل بالتأديب ، ونظم المناقب وهي شعر قصصي ديني خال من الروعة وان كان مبعثه الحب واللوعة ثم أن التأديب كان يتعب ذلك الأديب ويكد ذهنه ويشتت باله والشعر فن من الفنون التي تحتاج الى المواظبة والمعاناة والتفرغ وفراغ البال في غالب الأحوال ، وكان سعيد بن مكي بعيداً عن ذلك فلا جرم أن شعره جاء تارات جامداً وتارات بارداً ،. انتهى.
وفي الجزء السادس من الاعيان ص 407 : ابو سعيد النيلي (1) منسوب الى النيل ، بلدة على الفرات بين بغداد والكوفة ، كان الحجاج حفر لها نهراً اسماه النيل باسم نيل مصر. وفي مجالس المؤمنين : ابو سعيد النيلي ; من فضلاء شعراء الامامية ، وهذه الابيات من بعض قصائده المشهورة : قمر أقام قيامتي بقوامه الى آخر ما مر.
__________________
1 ـ الصحيح سعيد بن مكي النيلي.

وقال يوسف اسطي معرّضاً :
اذا اجتمع الناس في واحد
وخالفهم في الرضا واحد

فقد دل اجاعهم كلهم
على أنه عقله فاسد

فاجابه ابو سعيد بقوله :
ألا قل لمن قال في غيّه
وربي على قوله شاهد

اذا اجتمع الناس في واحد
وخالفهم في الرضا واحد

كذبت وقولك غيرالصحيح
وزغلك ينقده الناقد

فقد أجمعت قوم موسى جميعاً
على العجل يا رجس يا مارد

وداموا عكوفاً على عجلهم
وهارون منفرد فارد

فكان الكثيرهم المخطئون
وكان المصيب هو الواحد

وفي كتاب ( احقاق الحق ) ج 3 ص 75.
ابو سعيد سعد بن احمد المكي النيلي من مشاهير الادباء والشعراء واكثر منظوماته في مديح اهل البيت : توفي سنة 562 وقيل 592. والنيلي نسبة الى النيل بالحلة. راجع الريحانة ج 4 ص 264.
وفي اعيان الشيعة ج 1 ص 197.
سعد بن احمد بن مكي النيلي المؤدب المعروف بابن مكي.
قال العماد الكاتب : كان غالياً في التشيع وعده ابن شهراشوب من شعراء أهل البيت المتقين (595) (565) معجم الادباء.
أقول وممن اشتهر بهذا اللقب :
1 ـ في أعيان الشيعة ج 1 ص 198.
علي بن محمد بن السكون الحلي النيلي. كان شاعراً توفي سنة 606.
2 ـ وفي ص 200 من الأعيان جزء أول قال :
الشيخ علي بن عبد الحميد النيلي وفاته حدود 800.