مقاتل الطالبيّين مقاتل الطالبيّين المؤلف :أبي الفرج الاصفهاني

بسم الله الرحمن الرحیم
مقدمة
في سنة أربع وثمانين ومائتين ولد بمدينة أصفهان علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الله بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، القرشي الأموي. ونشأ ببغداد وأخذ العلم عن أعلامها ، وكانت بغداد إذ ذاك قرارة العلم والعلماء ، ومثابة الأدب والأدباء ومهوى أفئدة الذين يرغبون في الإلمام بالثقافة ، أو يودون التخصص في فروعها.
وقد أخذ علي بن الحسين نفسه بالجد في طلب العلم ، وأفرغ له باله ، وأخلص فكره ، فنبغ وتفوّق ، وكان له من توقد ذكائه ، والتهاب خاطره ، وسرعة حفظه ، وشغفه بالمعرفة ما مكن له من ناصية التفوق وذلّل له من شماس النبوغ ، وجعله ينهض بتأليف كتاب الأغاني العظيم ولما يبلغ الثلاثين من عمره ، فإذا ما بلغها أو جاوزها بعام أو ببعض عام ألّف كتابه الخالد «مقاتل الطالبيين». وليس ذلك بغريب على أديب مجدّ موهوب قد ملئ طموحا إلى المراتب العالية ، وهام وجدا بالعز الرفيع.
وقد قدّر له أن يعرف شابا من لداته يهيم بالمجد مثله ، ويبتغي إليه الوسيلة بالقوة في العلم والأدب ، وهو الحسن بن محمد المهلبي ، وتظهرهما المعرفة على ما بينهما من التمازج النفسي ، والالتقاء الكثير في الإرادات والاختيارات والشهوات ، فتتوثق بينهما صداقة عقلية ، ومؤاخاة روحية ، وتظل قوية العرى ، مستحصدة العلائق على كر الغداة ومرّ العشى.

ويختلف الدهر ، ويتبدل العسر باليسر ، ويرق الزمان لفاقة المهلّبي ، ويرثى لطول تحرقه ، وينيله ما يرتجى ، فيصير وزيرا لمعز الدولة بن بويه. ويطيع الدهر بعد عصيانه لأبي الفرج فيصبح كاتبا لركن الدولة بن بويه ، قريب المنزلة منه ، عظيم المكانة لديه. ولعلّ من أسباب تلك الحظوة اتفاقهما في التشيع فقد كان ركن الدولة يتعهد العلويين بالأموال الكثيرة والمنح الجزيلة (1).
وفي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة يستوزر ركن الدولة أبا الفضل بن العميد فيكون بينه وبين أبي الفرج ما يكون عادة من التحاسد والتباغض ، والمصارعة النفسية ، والاستباق إلى قلب ركن الدولة ، ويستطيل ابن العميد على أبي الفرج ويتعاظم ، ولا يلقاه بما ينبغي له من الإجلال والتعظيم أثناء دخوله وخروجه ، فتثور نفسه ، ويجيش صدره ، ويخاطبه بقوله :
ما لك موفور فما باله
أكسبك التيه على المعدم

ولم إذا جئت نهضنا وإن
جئنا تطاولت ولم تتم

وإن خرجنا لم تقل مثل ما
نقول : قدّم طرفه قدّم

إن كنت ذا علم فمن ذا الذي
مثل الذي تعلم لم يعلم

ولست في الغارب من دولة
ونحن من دونك في المنسم

وقد ولينا وعزلنا كما
أنت فلم نصغر ولم نعظم

تكافأت أحوالنا كلها
فصل على الإنصاف أو فاصرم

ويظل أبو الفرج في ظلال الوزير المهلبي مدة وزارته لمعز الدولة ، وهي مدة طويلة أربت على ثلاث عشرة سنة ، يسامره وينادمه ويؤاكله ، ويصبر الوزير على مساوئ أبي الفرج فقد كان قذر المطعم والمشرب والملبس ، لا ينضو عنه ثوبه إلّا إذا أبلت جدته الأيام ، وصار خلقا لا يجمل بذي المروءة أن يلبسه ولو لم يكن سميرا لوزير ، أو كاتبا لأمير.
وتجري الأيام بينهما على خير ما تجري بين صديقين أو على خير ما تجري به بين سمير ظريف ، ووزير حصيف يفيض بالكرم والإنعام. ويؤتى الكرم ثماره
__________________
(1) ابن الأثير 8 / 242.

فيسخر أبو الفرج أدبه في خدمة الوزير ، ويترصد مواقع هواه فيضع فيها نثره وشعره ، ويؤلف له «نسب المهالبة». و «مناجيب الخصيان» لأنه كان يهيم بخصيين مغنيين كانا له ، وينظم فيه الشعر كلما دعت المناسبة ، فيهنئه إذا أبلّ من مرض أو ولد له ، ويمدحه في المواسم والأعياد ، ويتظرف فيشكو إليه الفأر ، ويصف الهر ، ويستميحه البر :
رهنت ثيابي وحال القضا
ء دون القضاء وصد القدر

وهذا الشتاء كما قد ترى
عسوف عليّ قبيح الأثر

ينادي بصرّ من العاصفا
ت أو دمق مثل وخز الإبر

وسكان دارك ممن أعو
ل يلقين من برده كلّ شر

فهذي تحنّ وهذي تئنّ
وأدمع هاتيك تجري درر

إذا ما تململن تحت الظلام
تعللن منك بحسن النظر

ولاحظن ربعك كالممحلى
ن شاموا البروق رجاء المطر

يؤملن عودي بما ينتظرن
كما يرتجى آئب من سفر

فأنعم بإنجاز ما قد وعدت
فما غيرك اليوم من ينتظر

وعش لي وبعدي فأنت الحيا
ة والسمع من جسدي والبصر

وهو إذا ما عرض لمدحه لا يجنح إلى المبالغة الممقوتة ، ولا يتعمل الثناء الأجوف ولا يتصيد المكارم تصيدا ، بل يقول ما يعرفه ويصفه بما فيه :
إذا ما علاى في الصدر للنهي والأمر
وبثهما في النفع منه وفي الضر

وأجرى ظبا أقلامه وتدفقت
بديهته كالمستمد من البحر

رأيت نظام الدر في نظم قوله
ومنثوره الرقراق في ذلك النثر

ويقتضب المعنى الكثير بلفظة
ويأتي بما تحوى الطوامير في سطر

أيا غرة الدهر أئتنف غرة الشهر
وقابل هلال الفطر من ليلة الفطر

بأيمن أقبال وأسعد طائر
وأفضل ما ترجوه في أفسح العمر

فليس في هذا المديح إسراف ولا إغراق في المبالغة ؛ فقد كان الوزير المهلبي كما يقول الثعالبي : «غاية في الأدب والمحبة لأهله وكان يترسل مترسلا مليحا ، ويقول الشعر قولا لطيفا يضرب بحسنه المثل يغذي الرّوح ويجلب

الرّوح» (1) وكان محدثا حسن الحديث ، بليغ العبارة رشيق اللفظ ، وكان أكثر حديثه يدور حول مذاكرة الأدب ومقابسة العلوم ؛ لكثرة من يغشى مجالسه من العلماء والأدباء والندماء كالصاحب ابن عباد (2) وأبي إسحاق الصابي (3) والقاضي التنوخي (4) ، وابن سكّرة الهاشمي (5) ، وأبي القاسم الجهني (6) ، وأبي النجيب الجزري (7) ، وأبناء المنجم ( ، وكان أبو الفرج يجول في هذه المجالس ويصول يقص ويروي وينقد ويتندّر وينثر من أدبه ويفيض من علمه فكان مجلس المهلبي من أسباب نباهة شأنه وشيوع ذكره ، كما كان بر المهلبي من أسباب رفاهية عيشه وتفرغه للعلم والأدب ، ولكنه مع ذلك لم يخل من هجوه وكان يعلم أنه يهجوه سرا فطلب إليه وقد سكرا ذات ليلة أن يهجوه جهرا في قصة نطويها كما يطوي بساط السلاف بما فيه ، وقد رأى أبو الفرج منه بعض ما يكره فظن أنه رمى به من حالق ، بعد أن أنعم عليه الخالق ، فقذفه بهذين البيتين :
أبعين مفتقر إليك رأيتني
بعد الغنى فرميت بي من حالق

لست الملوم أنا الملوم لأنّني
أملت للإحسان غير الخالق

يومىء أبو الفرج إلى ما كان من فقر الوزير أيام كان يشتهي اللحم ولا يقدر على ثمنه فيتمنى الموت ويقول :
ألا موت يباع فأشتريه
فهذا العيش ما لا خير فيه

ألا موت لذيذ الطعم يأتي
يخلصني من العيش الكريه

إذا أبصرت قبرا من بعيد
وددت لو انّني مما يليه

ألا رحم المهيمن نفس حرّ
تصدق بالوفاة على أخيه

وتفعل هذه الإشارة فعلها في نفس المهلبي ولكنه يذكر إحسان الخالق إليه وأنه أصبح وزيرا رافه العيش «إذا أراد أكل شيء مما يتناول بالملعقة كالأرز
__________________
(1) يتيمة الدهر 2 / 202.
(2) يتيمة الدهر 2 / 205.
(3) يتيمة الدهر.
(4) معجم الأدباء.
(5) معجم الأدباء.
(6) معجم الأدباء.
(7) معجم الأدباء.
( يتيمة الدهر 2 / 206.

واللّبن وأمثالهما وقف من جانبه الأيمن غلام معه نحو ثلاثين ملعقة زجاجا مجرودا ، وكان يستعمله كثيرا فيأخذ منه ملعقة يأكل بها من ذلك اللون لقمة واحدة ثم يدفعها إلى غلام آخر قام من الجانب الأيسر ، ثم يأخذ أخرى فيفعل بها فعل الأولى حتى ينال الكفاية ؛ لئلا يعيد الملعقة إلى فيه دفعة ثانية» (1). يذكر المهلبي ذلك كله ويذكر صديقه أبا الفرج فيعفو عنه ويغفر له هجاءه ، ويتصل حبل إخائهما حتى يقطعه موت المهلبي في سنة 352 ه‍ ثم يلحق به أبو الفرج بعد أن يخلط في ذي الحجة سنة 256 ه‍ على أصح الأقوال (2).
وقد كان أبو الفرج هجّاء خبيث اللسان يحذره الناس ويتقونه ، وقد التمس ذات مرة عصا من أحد القضاة فلم يعطه إيّاها فهجاه بأبيات بلغت الغاية في الإقذاع ، ويستوزر الخليفة الراضي أبا عبد الله البريدي وكانت داره ملاصقة لدار أبي الفرج فيهجوه ويؤنب الراضي بقصيدة تزيد على مائة بيت مطلعها :
يا سماء اسقطي ويا أرض ميدي
قد تولى الوزارة ابن البريدي (3)

وينحدر أبو الفرج إلى البصرة فيضيق بها ويهجوها وأهلها ويقول عنهم : «إنهم كلاب يلبسون الفرا».
وقد كان أبو الفرج ذا عناية ملحوظة بالحيوانات وتربيتها : «كان له سنور أبيض يسميه يققا ، وكان من عادة هذا السنور أن يخرج ويصيح إذا ما قرع باب أبي الفرج قارع إلى أن يتبعه من يفتح الباب ، وقد مرض يفق بالقولنج فشغل أبو الفرج بعلاجه وتفقده أصحابه وذهب إليه منهم أبو إسحاق الصابي وأبو العلاء صاعد وأبو علي الأنباري لقضاء حقه وتعرف خبره ، فطلع عليهم أبو الفرج بعد مدة مديدة ويده ملوثة بما ظنوه شيئا كان يأكله فقالوا له : عققناك بأن قطعناك عمّا كان أهم من قصدنا إيّاك ، فقال لهم : لا والله يا سادتي ما كنت على ما تظنون ـ
__________________
(1) معجم الأدباء 13 / 103.
(2) ابن خلكان 1 / 335.
(3) الفخري ص 256.

وإنما لحق يققا قولنج فاحتجت إلى حقنه فأنا مشغول بذلك فلما سمعوا قوله ورأوا التلوث في يده نفروا منه واعتذروا إليه وانصرفوا عنه «لتناهيه في القذارة إلى ما لا غاية بعده» (1) كما قالوا وحسبوا ، ولعلّه قد غاب عنهم أن أبا الفرج كان بصيرا بعلم «الجوارح والبيطرة والطب» وأنه لا تثريب عليه إذا ما زاول علاج سنوره بيده وطبق العلم على العمل كما يقال. ومن يدري فلعلّ أبا الفرج لو لم يحقن يققا لضاع على مؤرخي الحضارة العربية شاهد عظيم يثبت معرفة العرب لحقن الحيوان وسبقهم إلى ذلك منذ منتصف القرن الرابع الهجري.
وقد فجع أبو الفرج في ديك له رشيق تكاملت فيه جمل الجمال بأسرها ، وكسى كالطاوس ريشا لا معا متلألأ ذا رونق وبريق :
من حمرة في صفرة في خضرة
تخيلها يغني عن التحقيق

وكأن سالفتيه تبر سائل
وعلى المفارق منه تاج عقيق

فرثاه بقصيدة طويلة تعد من عيون الشعر العربي في رثاء الحيوان ، وصار يبكيه كلما أبصر ربعه موحشا أو سمع صياح ديك :
أبكي إذا أبصرت ربعك موحشا
بتحنن وتأسف وشهيق

ويزيدني جزعا لفقدك صادح
في منزل دان إليّ لصيق

قرع الفؤاد وقد زقا فكأنّه
نادى ببين أو نعيّ شقيق

فتأسفي أبدا عليك مواصل
بسواد ليل أو بياض شروق

وإذا أفاق ذوو المصائب سلوة
وتصبّروا أمسيت غير مفيق

وكان أبو الفرج في ربيع العمر وريعان الشباب يطلق عقال النفس ، ويقيد مراشف الكأس ، ويرتاد منازه الحسن ، ويطوف بمسارح الجمال لينزه مقلته ، ويرشف من رحيقه ما ينقع غلته ، ثم يوقع أنغام نفسه وألحان حسه على قيثارة شعره ، ويشدو بما يفصح عن إسماح الجميل بعد ليانه ، وإطاعة الدهر بعد عصيانه.
__________________
(1) معجم الأدباء 13 / 105.

كما كان يغشى سوق الوراقين ويجلس على دكاكينهم يقرأ ما يلحظ وينقد ما يسمع(1) ، ويأخذ بأطراف الأحاديث التي يتجاذبها بينهم رواد السوق من العلماء والأدباء ، ثم يؤوب إلى داره بعد أن يصطفى ما يرتئي من الأسفار والمصادر التي يعتمد عليها في تأليف كتبه.
ولأبي الفرج مؤلفات كثيرة منها :
(1) الأغاني الكبير.
(2) أخبار القيان.
(3) أخبار الطفيليين.
(4) أخبار جحظة البرمكي.
(5) أيام العرب : ألف وسبعمائة يوم.
(6) الإماء الشواعر.
(7) أدب الغرباء.
( أدب السماع.
(9) الأخبار والنوادر.
(10) الفرق والمعيار في الأوغاد والأحرار.
(11) المماليك الشعراء.
(12) الغلمان المغنين.
(13) الحانات.
(14) التعديل والانتصاف في أخبار القبائل وأنسابها ، وهو كتاب جمهرة أنساب العرب.
(15) تفضيل ذي الحجة.
(16) تحف الوسائد في أخبار الولائد.
(17) الخمارين والخمارات.
(18) دعوة التجار.
__________________
(1) معجم الأدباء 13 / 112.

(19) دعوة الأطباء.
(20) الديارات.
(21) رسالة في الأغاني.
(22) مجرد الأغاني.
(23) مقاتل الطالبيين.
(24) مجموع الأخبار والآثار.
(25) مناجيب الخصيان.
(26) كتاب النغم.
(27) نسب المهالبة.
(28) نسب بني عبد شمس.
(29) نسب بني شيبان.
(30) نسب بني كلاب.
(31) نسب بني تغلب.
وقد عنى بديوان أبي تمام فجمعه ورتبه على الأنواع.
كما جمع ديوان أبي نواس وجمع ديوان البحتري ورتبه على الأنواع كذلك.
وكان لأبي الفرج في منزله عمل آخر غير تأليف الكتب والرسائل وقرض الشعر وجمع الدواوين ، فقد كان يجلس لتلاميذه وروّاد أدبه يقرئهم من كتبه ما يريد أو ما يريدون على نحو ما كان يفعله أستاذه أبو جعفر الطبري ، وفي طليعة تلك الكتب التي قرئت عليه من أولها إلى آخرها كتاب الأغاني الكبير الذي «جمع فيه أخبار العرب وأشعارهم وأنسابهم وأيّامهم ودولهم ، وجعل مبناه على الغناء في مائة الصوت التي اختارها المغنون للرشيد فاستوعب فيه ذلك أتم استيعاب وأوفاه. ولعمري أنه ديوان العرب وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائر الأحوال ـ ولا يعدل به في ذلك كتاب فيما نعلمه ، وهو الغاية التي يسمو إليها الأديب ويقف عندها وأتى له بها»(1).
__________________
(1) مقدمة ابن خلدون.

ومن كتبه التي قرئت عليه كذلك كتاب «مقاتل الطالبيين».
وقد عنيت بنشره لقيمة موضوعه وجلال مؤلفه في نفسي وعظم مكانتها في الأدب العربي والتاريخ الإسلامي منذ كانا إلى يوم الناس هذا.
ولا يعرف التاريخ أسرة كأسرة أبي طالب بلغت الغاية من شرف الأرومة وطيب النجار ، ضل عنها حقها وجاهدت في سبيل حق الجهاد على مرّ الأعصار ثم لم تظفر من جهادها المرير إلّا بالحسرات ولم تعقب من جهادها إلّا العبرات على ما فقدت من أبطال أسالوا نفوسهم في ساحة الوغى راضية قلوبهم مطمئنة ضمائرهم وصافحوا الموت في بسالة فائقة وتلقوه في صبر جميل يثير النفس أفانين الإعجاب والإكبار ، ويشيّع فيها ألوان التقدير والإعظام.
وقد أسرف خصوم هذه الأسرة الطاهرة في محاربتها وأذاقوها ضروب النكال وصبّوا عليها صنوف العذاب ولم يرقبوا فيها إلّا ولاذمة ولم يرعوا لها حقا ولا حرمة ، وأفرغوا بأسهم الشديد على النساء والأطفال والرجال جميعا في عنف لا يشوبه لين وقسوة لا تمازجها رحمة حتى غدت مصائب أهل البيت مضرب الأمثال في فظاعة النكال. وقد فجّرت هذه النسوة البالغة ينابيع الرحمة والمودة في قلوب الناس ، وأشاعت الأسف الممض في ضمائرهم وملأت عليهم أقطار نفوسهم شجنا ، وصارت مصارع هؤلاء الشهداء حديثا يروى وخبرا يتناقل وقصصا يقص يجد فيه الناس إرضاء عواطفهم وإرواء مشاعرهم فتطلّبوه وحرصوا عليه.
وقد استجاب الرواة والمؤلفون لنداء هذه الرغبة العارمة أو لطلب المثالة بين الناس فشرعوا يؤلفون أخبارهم ويسطرون فضائلهم ويدبجون سيرهم ويؤرخون مقاتلهم ، ومن هؤلاء العلماء أبو مخنف المتوفى قبل سنة 170 ه‍ فقد ألّف مقتل علي (1) و «مقتل الحسين» (2) وألّف نصر بن مزاحم المنقري المتوفى سنة 212 ه‍ «مقتل الحسين» (3).
__________________
(1) فهرست ابن النديم ص 136.
(2) ابن النديم 137.
(3) ابن النديم ص 137.

وألّف الهيثم بن عدي المتوفى سنة 207 ه‍ ـ «أخبار الحسن ووفاته» (1) وألّف الواقدي «مقتل الحسن» و «مقتل الحسين» (2).
وألّف ابن النطاح «مقتل زيد بن علي» (3).
وألف الغلابي «مقتل علي» و «مقتل الحسين» (4).
وألف الأشناني «مقتل الحسن» و «مقتل زيد بن علي» (5).
وألف عمر بن شبه «مقتل محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن» (6).
وألّف المدائني المتوفى سنة 225 ه‍ كتاب «أسماء من قتل من الطالبيين» (7).
ثم جاء أبو الفرج الأصفهاني المتوفى سنة 356 ه‍ فألف «مقاتل الطالبيين» أو «مقاتل آل أبي طالب» كما يسميه ابن النديم (.
ترجم أبو الفرج فيه للشهداء من ذرية أبي طالب منذ عصر رسول الله (ص) إلى الوقت الذي شرع يؤلف فيه كتابه ، وهو جمادي الأولى سنة ثلاثة عشر وثلثمائة سواء أكان المترجم له قتيل الحرب أو صريع السم في السلم ، وسواء أكان مهلكه في السجن أم في مهر به أثناء تواريه من السلطان.
وقد رتّب مقاتلهم على السياق الزمني ولم يرتبها على حسب أقدارهم في الفضل ومنازلهم في المجد. واقتصر على من كان نقي السيرة قويم المذهب ، وأعرض عن ذكر من عدل عن سنن آبائه وحاد عن مذاهب أسلافه وكان مصرعه
__________________
(1) ابن النديم 146.
(2) ابن النديم 144 ومعجم الأدباء 18 / 282.
(3) ابن النديم 156.
(4) ابن النديم 166.
(5) ابن النديم 166.
(6) ابن النديم 163.
(7) ابن النديم 163.
( ابن النديم 148 ومعجم الأدباء.

في سبيل أطماعه وجزاء ما اجترحت يداه من عيث وإفساد.
وقد صنّف أبو الفرج أخبارهم ، ونظّم سيرهم ، ورصف مقاتلهم ، وجلّى قصصهم بأسلوبه الساحر ، وبيانه الآسر وطريقته الفذة في حسن العرض ، ومهارته الفائقة في سبك القصة ، وحبك نسجها ، وائتلاف أصباغها وألوانها ، وتسلسل فكرتها ، ووحدة ديباجتها ، وتسوق نصاعتها ، على اختلاف رواتها وتعدد روايتها وتباين طرقها ، حتى لتبدو وكأنها بنات فكر واحد وهذا هو سر الصنعة في أدب أبي الفرج الأصفهاني.
ولئن كان أبو الفرج قد بلغ غاية التصوير والتعبير في كتاب الأغاني لأن موضوعه يلتئم ومزاجه الفني ويتفق ومسلكه في الحياة ويقع من عقله وفكره وذوقه وعاطفته موقع الرضا والقبول ، فإنه كذلك قد بلغ غاية التصوير والتعبير في مقاتل الطالبيين ؛ لأن موضوعه حبيب إلى نفسه ، عظيم المكانة من قلبه لأنه وإن كان أموي النسب فإنه شيعي الهوى وليس ذلك بمستغرب ولا مستنكر فإن التشيّع الحقيقي ينجم عن حب الرسول ويصدر عن مودة قرباه وآل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا ، والحب الصادق لا يقيم وزنا لفارق النسب ولا لغيره من الفوارق التي يحقّرها ويحطم مغاليقها وأسوارها وإن تواضع الناس على احترامها.
نعم كان أبو الفرج أمويّا شيعيّا ، وشيعيّا أمويّا يعطف على الدولة الأموية بالأندلس ويكرم وفادة رسلها إليه ، ويختصها بثمار قريحته ونتائج فطنته ، ويؤلف الكتب ثم يرسل بها إليهم فتظهر عندهم قبل ظهورها في المشرق بل لا يكاد المشرق يعرف عن أكثرها إلّا اسمه وقد عدّ الخطيب البغدادي من هذه الكتب أحد عشر كتابا (1).
كان موضوع مقاتل الطالبيين إذا محببا إلى نفس أبي الفرج فحشد له همته ،
__________________
(1) تاريخ بغداد 11 / 398.

وجند روايته ، وصنعه على عينيه فجاء جامعا لأشتات محاسنهم ، وصار عمدة لكل من أتى بعده وقصد قصده.
وقد كان أبو الفرج غزير العلم والأدب جيد الرواية لهما والبصر بفقههما ، قال معاصره القاضي التنوخي : «ومن الرواة المتسعين الذين شاهدناهم أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني فإنه كان يحفظ من الشعر ، والأغاني ، والأخبار والآثار ، والحديث المسند ، والنسب ما لم أر قط من يحفظ مثله ، وكان شديد الاختصاص بهذه الأشياء ويحفظ دون ما يحفظ منها علوما أخر منها اللغة ، والنحو ، والخرافات ، والسير ، والمغازي ؛ ومن آلة المنادمة شيئا كثيرا مثل علم الجوارح ، والبيطرة ، ونتف من الطب ، والنجوم ، والأشربة وغير ذلك» (1).
وقد ثقف أبو الفرج معارفه وعلومه الجمّة عن الأعلام في عصره والأسفار القيّمة التي كانت موجودة إذ ذاك ، بيد أنه استباح لنفسه أن يروي منها على أنه حدث بها ومن أجل ذلك اتهم بالاختلاق ، والذي يقرأ الأغاني ومقاتل الطالبيين تهوله تلك الكثرة الهائلة ، ويتعاظمه ذلك الجم الغفير من الرواة ويتخالجه الشك إذا ذكر ما يقوله ابن النديم من أن أبا الفرج كانت له رواية يسيرة ، وأكثر تعويله في تصنيفه كان على الكتب المنسوبة الخطوط أو غيرها من الأصول الجياد (2).
ومن الرواة الذين روى عنهم أبو الفرج يحيى بن علي المنجم المتوفي سنة 300 ه‍ ومحمد بن جعفر القتات المتوفي سنة 300 ه‍ والفضل بن الحباب المتوفي سنة 305 ه‍ وعلي بن العباس المقانعي المتوفي سنة 313 ه‍ ، والأخفش المتوفي سنة 315 ه‍ ، وجعفر بن قدامة المتوفي سنة 319 ه‍ ، وابن دريد المتوفي سنة 321 ه‍ ، ونفطويه المتوفي سنة 323 ه‍ ، وجحظه المتوفي سنة 326 ه‍ وابن الأنباري المتوفي سنة 328 ه‍ كما روى عن عمّه الحسن بن محمد وعم أبيه
__________________
(1) معجم الأدباء.
(2) ابن النديم 167.

عبد العزيز بن أحمد بن الهيثم (1) ، ومحمد بن خلف بن المرزبان ، ولعلّ أهم أستاذ لأبي الفرج في الناحية التاريخية التي نحن بصددها هو محمد بن جرير الطبري وقد قرأ عليه تاريخ الأمم والملوك وكتاب المغازي. وكان أبو الفرج يبتغي الوسائل إلى قلبه ويسارع في مرضاته.
وقد روى عن أبي الفرج عدد كبير منهم محمد بن أحمد المغربي رواية أبي الطيب المتنبي وكان له معه أخبار كما يقول ياقوت. ومنهم أبو الحسن علي بن محمد بن دينار «323 ه‍ ـ 409 ه‍» وقد حدث عنه ابن بشران النحوي أنه قال : قرأت على أبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني جميع كتاب الأغاني.
ومنهم الدار قطني «306 ه‍ ـ 385 ه‍» وعبد الله بن الحسين الفارسي ، وأبو إسحاق الطبري «324 ه‍ ـ 393 ه‍» ، وهما اللذان رويا عنه مقاتل الطالبيين ، وقد سلم نص روايتهما له من عوادي الزمن ، وعنه كانت الطبعة الأولى للكتاب في طهران سنة 1307 ه‍ ، وهي طبعة حجرية سقيمة يشيع فيها التحريف والتصحيف. ثم أعيد طبعها في النجف سنة 1353 ه‍ ، وهي طبعة لا تفضل أصلها إلّا بكثرة الأخطاء الغليظة التي يستغلق معها الفهم ، وينبهم المعنى ويعتاص ، ومن نماذج هذه الأخطاء ما يلي :
1 ـ «حدثنا الوليد بن هشام بن محذم قال : حدثني شهر بشر ، قال سمعت شفاة تقول : «ليت هذا المهدي قد خرج».
والصواب ص 205 : «... بن هشام بن محمد قال : حدثني سهل بن بشر قال :
2 ـ ومن ذلك «حدثني الحسن بن جعفر قال : كنت ـ بالكوفة نقل عيسى بن موسى قد دخل الكوفة نهارا».
والصواب ص 353 «... بالكوفة فرأيت فلّ عيسى بن موسى ...».
__________________
(1) في جمهرة النسب لابن حزم ص 98 ، 99 «وكان عمه الحسن بن محمد من كبار الكتاب بسر من رأى ، أدرك أيام المتوكل. وكان عمه عبد العزيز بن أحمد بن الهيثم من كبار الكتاب أيضا أيام المتوكل».

3 ـ ومن ذلك :
قول مستبسل يرى الموت
في الله رباحا ذا بال غاب عقير

قد تلبثت بالمقادير عنهم
تبث في الرياح عن ذي البكور

والصواب ص 386 «... تلبثت للمقادير عنهم لبث الرائحين عن ...» 4 ـ ومن ذلك :
ولو أديم البئر بئر سويقة
فطين بها والحاضر المتجاور

والصواب ص 397 «وإذا لا يريم البئر ... قطين».
5 ـ ومن ذلك «وفصل بين الصفين مهر لحازم بن خزيمة على أخيه يدعى عبدويه».
والصواب «... الصفين صهر لحازم ... على أخته ...».
6 ـ ومن ذلك :
مخضبكم يضحي وإني بعدها
لأعنق فيما ساءكم وأهملج

والصواب «محضتكم نصحي ...».
7 ـ ومن ذلك «كانت الراحم وأهل النسك لا يعدلون بزيد بن علي أحدا».
والصواب «كانت المرجئة ...»
وكلتا الطبعتين مترعة بأمثال هذه التصحيفات والتحريفات مما حفزني إلى تحقيق الكتاب ودفعني إلى نشره.
وقد رجعت في تحقيقه إلى نسخة خطية محفوظة «بدار الكتب المصرية» فرغ ناسخها من نسخها في شهر صفر سنة 1074 ه‍ وكانت من كتب الإمام يحيى إمام اليمن السابق ثم أهداها إلى شيخ العروبة المغفور له «أحمد زكي باشا» وكتب عليه بخطه «هذا الكتاب الفخم قدّمناه لحضرة السيد أحمد زكي باشا عافاه الله» كما كتب عليه أحمد زكي باشا بخطه «هذه النسخة عليها تعليقات وحواش بخط أمير المؤمنين يحيى حميد الدين المتوكل على الله» وكنت

أبغي مراجعة النسخة الخطية المحفوظة بالمتحف البريطاني بلندن ولكن الصورة الفوتوغرافية التي طلبتها لم تصل إليّ إلّا أثناء طبع الفهارس. وهي منسوخة في سنة 1053 ه‍.
وقد راجعت نصوص الكتاب على الكتب التي نقل منها أبو الفرج ، أو التي نقلت عنه ، وأثبت ما بينها من فروق ، وفي طليعة هذه الكتب ، تاريخ الطبري ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، والإرشاد للشيخ المفيد المتوفى سنة 413 ه‍ ولكتاب الإرشاد هذا أهمية خاصة ؛ لأنه ينقل عن نسخة أبي الفرج نفسه ، وقد نص على ذلك بقوله في صفحة 253 «ووجدت بخط أبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني في أصل كتابه المعروف بمقاتل الطالبيين».
كما حرصت على أن أثبت في أول كل ترجمة كل ما أعرف من مراجع عرضت للمترجم له بأي لون من ألوان الذكر حتى أضع بين يدي القارئ مفتاحا للترجمة جليل النفع ، وأقيم له منارا يهديه سواء السبيل إذا ما أراد أن يضرب في شعاب الكتب ويمشي في مناكب الأسفار ابتغاء الدرس والبحث ، والتأليف.
وقد صنعت للكتاب فهارس مفصلة للرواة ، والأعلام ، والجماعات ، والفرق ، والأماكن ، والأيام ، والشعر ، والمصادر ، والتراجم.
* * *
ومما يجدر ذكره أن هناك خلافا ملحوظا بين النسخة المخطوطة وبين المطبوعة ، أشّرت إليه ، ولم أستطع الفصل فيه.
وقد انفردت المطبوعة بذكر ترجمة للحسين بن زيد بن علي لم يرد لها ذكر في المخطوطة كما قلت في صفحة 387 وقد رجعت إلى نسخة لندن المصوّرة فألفيتها خالية من ذكر هذه الترجمة ، ولا شك عندي في أن هذه الترجمة قد نسبت إلى أبي الفرج زورا وبهتانا ؛ لأن الحسين بن زيد هذا لم يمت قتيلا ، وقد شرط أبو الفرج على نفسه ألّا يورد في كتابه إلّا من كان قتيلا ، كما قال في مقدمته ، وكما يتضح

من منهجه في الكتاب ، استمع إليه إذ يقول في صفحة 398 «ولما ولي المهدي أطلق الحسن بن زيد. وله خبر طويل قد وضعناه في موضعه من كتابنا الكبير ، إذ كان هذا ليس مما يجري مجرى من قتل في معركة أو غيرها فيذكر خبره هنا» ويشير أبو الفرج إلى خروج جماعة من الطالبيين في ثنايا ترجمة ثم يعقب على إشارته بقوله في صفحة 616 «ولهؤلاء أخبار قد ذكرناها في الكتاب الكبير ، لم يحمل هذا الكتاب إعادتها لطولها ولأنا شرطنا ذكر خبر من قتل دون من خرج فلم يقتل».
كما انفردت المخطوطة بترجمة موجزة لمحمد بن القاسم بن علي أثبتها في هامش صفحة 577 وقد رجعت إلى النسخة المصورة فوجدتها قد اقتصرت عليها.
وقد خلت المخطوطة من تلك السلاسل الطويلة لأمهات المترجم لهم ، كما خلت منها المصورة ، ولكن بعض هذه السلاسل ثابت في النسخة التي نقل عنها ابن أبي الحديد.
من أجل ذلك كله لم أستطع الفصل ـ كما قلت ـ في هذه الاختلافات حتى يسفر البحث عن أصول معتمدة موثوق بصحتها.
وأمر آخر لا مناص من الإشارة إليه وهو أن المواضع التي أشار إليها أبو الفرج في هذا الكتاب ، وأحال فيها على كتاب الأغاني لم أجد لها أثرا في أية طبعة من طبعات الأغاني ، وتفسير ذلك عندي سهل يسير ، فإن كتاب الأغاني مع الأسف البالغ لم يطبع إلى الآن طبعة كاملة تضم كل نصوصه وأخباره حتى طبعة دار الكتب نفسها ، ولست أعني النقص في بعض الأخبار ، أو الأشعار ، وإنما أعني نقص التراجم الكاملة كترجمة مسلم بن الوليد صريع الغواني التي نقلها ناشر ديوانه عن إحدى مخطوطات الأغاني ، وهي ترجمة طويلة تقع في 34 صفحة (1).
__________________
(1) راجع ديوان مسلم المطبوع في ليدن سنة 1875 م صفحة 228 ـ 262.

ولو قد استحضرت دار الكتب مخطوطات الأغاني لما خرج الكتاب ناقصا ولاستمتعنا بأخبار هؤلاء الطالبيين الذين لم يذكرهم أبو الفرج في مقاتل الطالبيين.
* * *
وقد أتى أبو الفرج بروايات مدخولة ، وأحاديث موضوعة لم يعقب عليها ولكنه أمر نقده على بعضها ، كما فعل حين روى عن الضحاك قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب لمحمد بن جعفر بن أبي طالب فإنه قال في التعقيب عليها صفحة 22 :
«وهذه رواية الضحاك بن عثمان ، وما أعلم أحدا من أهل السيرة ذكر أن محمد ابن جعفر قتيل عبيد الله بن عمر ، ولا سمعت لمحمد في كتاب أحد منهم ذكر مقتل».
وكنت إذا ما رأيت أبا الفرج ينزع نزعة مسرحية نقلت من أقوال ثقاة المؤرخين ما يرجع الحق إلى نصابه ، ويرد التاريخ إلى محرابه ، كما صنعت في ترجمة عبد الله الأشتر صفحة 310 ـ 313.
* * *
وبعد فإن مقاتل الطالبيين كنز من كنوز الأدب والتاريخ ترجم فيه أبو الفرج لنيف ومائتين من شهداء الطالبين ، فأحسن الترجمة وصوّر بطولتهم تصويرا أخاذا يختلب الألباب ، ويمتلك المشاعر وذكر فيه من خطبهم ورسائلهم وأشعارهم ، ومحاوراتهم ، وما قيل فيهم وبسببهم من روائع الشعر والنثر ، ما لا تجده مجموعا في كتاب سواه ، إلّا أن يكون منقولا عنه ، أو ملخصا منه ، فهو خير كتاب أخرج للناس في تاريخ الطالبيين وأدبهم ، يجد فيه العلماء طلبتهم ، والأدباء ضالتهم ، ويجد فيه القاصون منهم مادة خصيبة لإنتاجهم الفني.
وهو من أنفس الكتب التي تغذو العقول والقلوب والأرواح جميعا.

وأوجز ما يقال في وصف مقاتل الطالبيين : إنه دائرة معارف لتاريخ الطالبيين وأدبهم في القرون الثلاثة الأولى.
وإني أحمد الله سبحانه أن وفقني لإخراجه على هذا النحو فإن كنت أصبت فالخير أردت ، وإن تكن الأخرى فحسبي أنني بذلت وسعي حسبما اتسع له وقتي ويسرته للقارئ وجنّبته مصاعب كان يتشعب فيها فكره ويتبدد وقته ، وأتحت للناقد أن يهجم على ما قد يكون فيه بفكر جميع وعقل نشيط فيستطيع أن يؤدي واجبه في يسر وسهولة.
ولن يبلغ نشر الكتب القديمة مبلغه من الصحة والدقة المثلى إلّا بالتعاون الوثيق بين الناشرين والناقدين ، ولطالما رددت هذا المعنى فيما كتبته من مقالات في النقد الأدبي.
ومما قلته في نقد كتاب «الشعر والشعراء» الذي نشره القاضي الفاضل الشيخ «أحمد محمد شاكر».
«وإني أعتقد أنه يجب على كل قارئ للكتب القديمة أن يعاون الناشر وينشر ما يرتئيه من أخطاء وما يعن له من ملاحظاته ، فبمثل هذا التعاون العلمي المنشود تخلّص الكتب العربية من شوائب التحريف والتصحيف الذي منيت به على أيدي الناسخين قديما والطابعين حديثا» (1).
والله أسأل ـ كما سأله أبو الفرج ـ حسن التوفيق والمعونة على ما أرضاه من قول وأزلف لديه من عمد ، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
السيد أحمد صقر
__________________
(1) مجلة الكتاب عدد يونية سنة 1946 ص 295 ـ 309.

بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا السيد الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن الحسني رضي الله عنه وأرضاه قرأته عليه قال : أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري (1) ، وعبد الله بن الحسين بن محمد الفارسي (2) قراءة عليهما قالا :
أخبرنا أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني قال (3) :
بحمد الله والثناء عليه يفتتح كل كلام ، ويبتدأ كل مقال كفاء لآلائه (4) ، وشكرا لجميل بلائه.
ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة من آمن بربوبيته ، واعترف بوحدانيته ، وأن محمدا عبده ورسوله المبعوث برسالته ، والداعي إلى طاعته ، والموضح الحق ببرهانه ، والمبين أعلام الهدى ببيانه ، عليه وعلى آله
__________________
(1) فقيه مالكي بغدادي صحب أبا عمر الزاهد وكتب عنه الياقوتة ، ولقى أكابر العلماء منهم ابن درستويه. ونقل ابن أبي الحديد 1 / 11 من تاريخ أبي الفرج الجوزي قوله فيه : «كان شيخ الشهود المعدلين ببغداد ومتقدمهم وسمع الحديث الكثير ، وكان كريما مفضلا على أهل العلم ، وعليه قرأ الشريف الرضي القرآن وهو شاب حدث ، فقال له يوما : أيها الشريف أين مقامك؟ قال : في دار أبي بباب محول. فقال : مثلك لا يقيم بدار أبيه ، قد نحلتك داري بالكرخ المعروفة بدار البركة فامتنع الرضي من قبولها وقال له : لم أقبل من أبي قط شيئا. فقال : إن حقي عليك أعظم من حق أبيك عليك لأني حفظتك كتاب الله تعالى ، فقبلها». وكان صحيح النقل جيد الخط والضبط ، ولم يصنف شيئا غير جمعه لشعر أبي نواس. راجع ترجمته في تاريخ بغداد 6 / 17 ومعجم الأدباء 1 / 109 وبغية الوعاة 177 ونزهة الألباء 40.
(2) في منتهى المقال ص 184 وإتقان المقال ص 201 «... بن محمد بن يعقوب الفارسي أبو محمد شيخ من وجوه أصحابنا ومحدثيهم وفقهائهم».
(3) أول النسخة الخطية (قال علي بن الحسين الأصفهاني المؤلف لهذا الكتاب).
(4) الآلاء : النعم.

وأطايب أرومته (1) ، والمصطفين من عترته (2) أفضل سلام الله وتحيته ، وبركاته ورحمته.
وبالله نستعين على ما أردناه ، وقصدنا إليه ونحوناه ، من أمر الدنيا والآخرة ، والعاجلة والآجلة.
وبه عزّ وتعالى نعوذ من كل عمل لا يرتضيه ، فيردى (3) ، وسعي لا يشكره فيكدى(4) ، إذعانا بالتقصير والعجز ، وتبرءوا من الحول والطول (5) إلّا بقدرته ومشيئته ، وتوفيقه وهدايته. وما توفيقي إلّا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب.
وصلى الله على نبيه محمد صلى الله عليه سيد الأولين والآخرين ، وخاتم النبيين والمرسلين أولا وآخرا ، وبادئا وتاليا ، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ، وسلّم كثيرا.
* * *
ونحن ذاكرون في كتابنا هذا إن شاء الله وأيّد منه بعون وإرشاد جملا من أخبار من قتل من ولد أبي طالب منذ عهد رسول الله (ص) إلى الوقت الذي ابتدأنا فيه هذا الكتاب ، وهو في جمادي الأولى سنة ثلاث عشرة وثلثمائة للهجرة ومن احتيل في قتله منهم بسمّ سقيه وكان سبب وفاته ، ومن خاف السلطان وهرب منه فمات في تواريه ، ومن ظفر به فحبس حتى هلك في محبسه ، على السياقة لتواريخ (6) مقاتل من قتل منهم ، ووفاة من توفي بهذه الأحوال ، لا على قدر مراتبهم في الفضل والتقدم. ومقتصرون في ذكر أخبارهم على من كان
__________________
(1) في لسان العرب : «الأرومة : الأصل وفي حديث عمير بن أفصى : أنا من العرب في أرومة بنائها».
(2) في اللسان : قال ابن الأعرابي : العترة : ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه. فعترة النبي (ص) ولد فاطمة البتول عليها السلام. راجع ما كتبه عنها ابن أبي الحديد 2 / 130.
(3) يردى : يهلك.
(4) يكدى : أي لا يعود بنفع من قولهم أكدى الشي إذا قلّ خيره.
(5) في ق وط اللسان «من الحول والقول».
(6) في ق على السياقة والتواريخ.

محمود الطريقة ، سديد المذهب ، لا من كان بخلاف ذلك ، أو عدل عن سبيل أهله ومذاهب أسلافه ، أو كان خروجه على سبيل عيث وإفساد. وعلى أنا لا ننتفي من أن يكون الشيء من أخبار المتأخرين منهم فاتنا (1) ولم يقع إلينا ، لتفرقهم في أقاصي المشرق والمغرب ، وحلولهم في نائي الأطراف وشاسع المحال التي يتعذر علينا استعلام أخبارهم فيها ، ومعرفة قصصهم لاستيطانهم إيّاها سيما مع قصور زماننا (2) [هذا] وأهله ، وخلوه من مدوّن الخبر ، أو ناقل الأثر ، كما كان المتقدمون قبلهم يدونون ويصنفون وينظمون ويرصفون.
ومن اعترف بالتقصير خلا من التأنيب / (3).
وجاعلون ما نؤلفه في هذا الكتاب ونأتي به ، على أقرب ما يمكننا من الاختصار ونقدر عليه من الاقتصار ، وجامعون فيه ما لا يستغنى عن ذكره من أخبارهم وسيرهم ومقاتلهم وقصصهم ؛ إذ كان استيعاب ذلك وجمعه من طرقه ووجوهه يطول جدا ويكثر ويثقل على جامعه وسامعه ، والاختصار لمثل هذا أخف على الحامل والناقل.
والله المسؤول حسن التوفيق والمعونة على ما أرضاه من قول ، وأزلف لديه [من عمل](3). وهو حسبنا ونعم الوكيل.
1 ـ جعفر بن أبي طالب
فأول قتيل منهم في الإسلام جعفر بن أبي طالب عليه السلام (4). واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب ، وهو شيبة بن هاشم وهو عمرو بن عبد مناف.
ويكنى أبا عبد الله فيما يزعم أهله.
__________________
(1) في ق : «من أن يكون اليسير منهم».
(2) في الخطية «مع نقص زماننا» والزيادة منها.
(3) الزيادة من المخطوطة.
(4) البداية والنهاية 4 / 255 ، وتهذيب التهذيب 2 / 98 وأسد الغابة 1 / 286. والإصابة 1 / 248 وطبقات ابن سعد 4 / 28. وابن أبي الحديد 3 / 407 ، وصفة الصفوة 1 / 208 ، والاستيعاب 1 / 81 ، وحلية الأولياء 1 / 114.

وروى عن أبي هريرة قال : كان جعفر بن أبي طالب يكنى أبا المساكين (1).
حدّثني بذلك محمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي قال : حدّثنا فضل بن الحسن المصري (2) قال : حدّثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا عبد الرازق عن معمر عن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة.
وكان جعفر بن أبي طالب الثالث من ولد أبيه ، وكان طالب أكبرهم سنا ، ويليه عقيل ، ويلي عقيلا جعفر ، ويلي جعفرا علي. وكل واحد منهم أكبر من صاحبه بعشر سنين ، وعليّ أصغرهم سنّا (3).
حدّثني بذلك أحمد بن محمد ، بن سعيد الهمداني (4) ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، قال : حدّثنا الحسن بن محمد ، قال : حدّثنا ابن أبي السري ، عن هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس.
وأمهم جميعا فاطمة بنت أسد (5) بن هاشم بن عبد مناف ، وأمها فاطمة ، وتعرف بحبّى بنت هرم بن رواحة ، بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.
وأمها حدية بنت وهب بن ثعلبة بن وائلة [بن] عمرو بن شيبان (6) بن محارب بن فهر.
__________________
(1) البخاري 7 / 77 ، وحلية الأولياء 1 / 117 ، وفي صفة الصفوة 1 / 209 ، قال أبو هريرة كان جعفر يحب المساكين ويجلس إليهم ويحدثونه وكان رسول الله (ص) يسميه أبا المساكين.
(2) في ط وق «البصري» وهو تحريف ، وفي المخطوطة وهامش ط والأغاني 9 / 263 ، «المصري» ، وهو الفضل ابن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري المدني نزيل مصر روى عن عمه بكير بن عمرو وأبي هريرة. ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن بولس توفي بالإسكندرية ، وقال العجلي مصري تابعي ثقة. راجع تهذيب التهذيب 8 / 269 وخلاصة تهذيب الكمال 1 / 262.
(3) ابن أبي الحديد 3 / 407 ، وصفة الصفوة 1 / 206 وابن سعد 1 / 77.
(4) المعروف بابن عقدة أحد أعلام محدثي الشيعة الزيدية ولد سنة 240 ه‍ وتوفي سنة 332 ه‍ وقيل فيه أنه كان يملي في مثالب الصحابة.
(5) ابن سعد 3 / 407 ، 8 / 161 وابن أبي الحديد 3 / 407.
(6) في ط وق «سنان» وفي الخطية وابن أبي الحديد شيبان.

وأمها فاطمة بنت عبيد (1) بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي.
وأمها سلمى بنت عامر بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر.
وأمها عاتكة بنت أبي همهمة. واسم أبي همهمة عمرو بن عبد العزى بن عامر بن عميرة بن أبي وديعة بن الحارث بن فهر.
وأمها تماضر بنت أبي عمرو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.
وأمها حبيبة ، وهي أمة الله بنت عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسي وهو ثقيف.
وأمها فلانة بنت مخزوم بن أسامة بن صبح بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن قين بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر.
وأمها ريطة بنت يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف.
وأمها كليبة بنت قصية (2) بن سعد بن بكر بن هوازن.
وأمها حبّى بنت الحارث بن النابغة بن عميرة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن.
وفاطمة بنت أسدي ، بن هاشم ، أول هاشمية تزوجت هاشميا وولدت له ، وأدركت النبي (ص) ، فأسلمت وحسن إسلامها ، وأوصت إليه حين حضرتها الوفاة فقبل وصيتها ، وصلّى عليها ونزل في لحدها واضطجع معها فيه ، وأحسن الثناء عليها.
__________________
(1) من هنا إلى قوله : وهي أول هاشمية تزوجت هاشميا محذوف من الخطية وهو ثابت في النسخة التي نقل عنها ابن أبي الحديد 1 / 4.
(2) في ابن أبي الحديد 1 / 5 «كلة بنت حصين».

حدّثني العباس بن علي بن العباس النسائي قال : حدّثنا عبد الله بن محمد بن أيّوب ، قال حدّثنا الحسن بن بشر ، قال / (4) حدّثنا سعدان بن الوليد بيّاع السابري (1) ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال. لما ماتت فاطمة أم علي بن أبي طالب ألبسها رسول الله (ص) قميصه واضطجع معها في قبرها ، فقال له أصحابه : يا رسول الله ما رأيناك صنعت بأحد ما صنعت بهذه المرأة. فقال : «إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبرّ بي منها. إني إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة ، واضطجعت معها في قبرها ليهون عليها».
حدّثني علي بن العباس المقانعي (2) قال : حدّثنا عبيد بن الهيثم ، قال : حدّثنا القاسم بن نصر ، عن عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عن الزبير بن سعد الهاشمي ، عن أبيه ، عن علي قال : أمرني رسول الله (ص) فغسلت أمي فاطمة بنت أسد.
حدّثني محمد بن الحسين الخثعمي قال : حدّثنا عباد بن يعقوب قال : أخبرنا عمرو بن ثابت ، عن عبد الله بن يسار ، عن جعفر بن محمد قال :
كانت فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب حادية عشرة ، يعني في السابقة إلى الإسلام ، وكانت بدرية.
حدّثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي [عن حسين بن حسين اللؤلؤي](3) قال حدّثنا السّري بن سهل الجند نسابوري قال حدّثنا محمد بن عمرو ربيح (4) عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن إبراهيم ، عن الحسن البصري ، عن الزبير بن العوّام ، قال :
__________________
(1) في القاموس : «السابري ثوب رقيق جيد» وفي المخطوطة «بباغ السابري» وفي هامشها «الباغ : البستان» ويرجح الأول ما جاء في إتقان المقال ص 4 «آدم بياع اللؤلؤ» وما ورد في فهرست الطوسي ص 122 «عتبة بياع القصب».
(2) في ط وق القانعي وهو تحريف ، وفي الأنساب للسمعاني 2 / 539 «النسبة إلى المقانع جمع مقنعة التي يختمر بها النساء ـ يعني الخمار ـ والمشهور بها أبو الحسن علي بن العباس بن الوليد المقانعي. يروى عنه محمد بن مروان الكوفي وغيره ، وروى عنه أبو بكر بن المقري. ومات بعد شوّال سنة 306 ه‍.
(3) الزيادة من الخطية.
(4) في تهذيب التهذيب 2 / 75 «ابن عمرو بن زنيج» وفي الخطية «بن عمرو يعني الرازي».

سمعت النبي (ص) يدعوا النساء إلى البيعة حين أنزلت هذه الآية (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ) ، وكانت فاطمة بنت أسد أول امرأة بايعت رسول الله (ص).
حدّثنا أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا بكر بن عبد الوهاب ، قال : حدّثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه ، عن جده :
أن رسول الله (ص) دفن فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب بالروحاء مقابل حمام أبي قطيفة.
* * *
ذكر مقتل جعفر بن أبي طالب
والسبب فيه وبعض أخباره
قرأت [ذلك] على محمد بن جرير الطبري في كتاب المغازي فأقرّ به.
قلت حدثكم محمد بن حميد الرازي قال حدّثنا سلمة عن محمد بن إسحاق ، قال : وقرئ بحضرتي على أحمد بن محمد بن الجعد الوشاء. قيل حدثكم إسحاق المسيّبي (1). قال حدّثنا محمد بن فليح ، عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب الزهري في خبر جعفر بن أبي طالب ورجوعه من بلاد الحبشة مع من رجع إلى النبي (ص) من المهاجرين إليها بأحاديث / (5) دخل بعضها في بعض ، وذكرت معانيها مفصلة برواية نقلتها في أماكنها ومواضعها.
حدّثني محمد بن إبراهيم بن أبان السرّاج ، قال : حدّثنا بشار بن موسى الخفاف ، قال : حدّثنا أبو عوانة ، عن الأجلح ، عن الشعبي ـ واللفظ له. قال : لما فتح النبي (ص) خيبر قدم جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليه من
__________________
(1) في ط وق «المسيئي» وفي ق «السنيني» هو أبو عبد الله محمد بن إسحاق ، بن محمد ، بن عبد الرحمن ، بن عبد الله ، بن المسيب بن أبي السائب ، بن عابد ، بن عبد الله بن عمروم بن مخزوم ، كان مدنيا ونزل بغداد. كان ثقة صالحا. توفي في ربيع الأول سنة 236 ه‍ راجع تهذيب التهذيب 9 / 37.

الحبشة فالتزمه رسول الله (ص) وجعل يقبّل بين عينيه ويقول : «ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا بقدوم جعفر أم بفتح خيبر» (1).
قال ابن إسحاق وابن شهاب الزهري :
لما قدم جعفر من أرض الحبش بعث رسول الله (ص) بعثه إلى مؤتة.
قال ابن إسحاق خاصة عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير : أنه بعث ذلك البعث في جمادي لسنة ثمان من الهجرة ، واستعمل عليهم زيد بن حارثة ، وقال : إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس ، فإن أصيب جعفر فعبد الله ، بن رواحة على الناس (2).
أخبرنا محمد بن جرير [قراءة عليه] قال : حدّثنا ابن حميد ، قال : حدّثنا سلمة (3) ، عن ابن إسحاق قال : حدّثني عبد الله بن أبي بكر ، أنه حدّث عن زيد بن أرقم قال :
مضى الناس ، حتى إذا كانوا بتخوم البقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب ، فانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة ، فالتقى الناس عندها وتعبأ المسلمون ، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من عذرة يقال له قطبة بن قتادة ، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال له : عبادة بن مالك. ثم التقوا فاقتتلوا فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله (ص) حتى شاط (4) في رماح القوم (5). ثم أخذها جعفر بن أبي طالب فقاتل بها حتى [إذا ألحمه القتال] اقتحم عن فرس (6) له
__________________
(1) ابن سعد 4 / 23 وأسد الغابة 1 / 287 وابن أبي الحديد 3 / 407 والبداية والنهاية 4 / 256 والاستيعاب 1 / 81.
(2) ابن سعد 2 / 93 ، و 4 / 24 ، وابن هشام 4 / 15 ، والبداية والنهاية 4 / 241 ، وعمدة القاري 17 / 268 ، والسيرة الحلبية 3 / 77 ، وشرح المواهب 2 / 269.
(3) في الخطية «مسلمة» تحريف. وهو سلمة بن الفضل الأنصاري ، أبو عبد الله الرازي الأبرش الأزرق القاضي ، روى عن ابن إسحاق وحجاج بن أرطاة ، وروى عنه عثمان بن أبي شيبة وابن معين ووثقه. وقال مرة ليس به بأس يتشيع. وقال ابن سعد : كان ثقة صدوقا ، وضعفه النسائي وقال البخاري : عنده مناكير ، مات بعد السبعين ومائة. راجع خلاصة تذهيب الكمال ص 126 وتهذيب التهذيب 4 / 153.
(4) شاط الرجل : أي سال دمه فهلك.
(5) ابن أبي الحديد 3 / 405.
(6) الزيادة من سيرة ابن هشام 4 / 20.

شقراء فعقرها ، ثم قاتل القوم حتى قتل. فكان جعفر أول رجل من المسلمين عقر في الإسلام(1).
أخبرنا محمد بن جرير ، قال حدّثنا ابن حميد قال حدّثنا ابن حميد قال حدّثنا سلمة وأبو ثميلة ، عن محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه [عباد](2) ، قال حدّثني أبي الذي أرضعني ، وكان أحد بني مرّة بن عوف ، وكان في تلك الغزوة وة مؤتة ، قال : والله لكأني أنظر إلى جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها. ثم قاتل القوم حتى قتل (3).
حدّثنا أحمد بن عمر بن موسى بن زنجويه قال : حدّثني إبراهيم بن الوليد بن سلمة القرشي ، قال حدّثني أبي ، قال : حدّثنا عبد الملك بن عقبة ، عن أبي يونس ، عن عبد الرحمن بن سمرة ، قال :
بعثني خالد بن الوليد بشيرا إلى رسول الله يوم مؤتة (4) ، فلما دخلت المسجد قال لي رسول الله (ص) / (6) : على رسلك يا عبد الرحمن أخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل زيد فقتل ، فرحم الله زيدا ثم أخذ اللواء جعفر بن أبي طالب فقاتل جعفر فقتل فرحم الله جعفرا. ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل عبد الله بن رواحة فقتل ، فرحم الله عبد الله.
قال : فبكى أصحاب رسول الله (ص) وهم حوله فقال : ما يبكيكم؟ فقالوا : ما لنا لا نبكي وقد ذهب خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا. فقال : لا تبكوا ؛ فإنما مثل أمتي كمثل حديقة قام عليها صاحبها فأصلح رواكيها (5) وهيأ مساكبها ، وحلق سعفها ، فأطعمت عاما فوجا ، ثم عاما فوجا ، ثم عاما
__________________
(1) طبقات ابن سعد 4 / 25 ، وأسد الغابة 2 / 288 ، وشرح المواهب 2 / 272 ، والسيرة الحلبية 3 / 78 ، وابن الأثير 2 / 160 ، والتنبيه والأشراف 231.
(2) الزيادة من سيرة ابن هشام 4 / 20.
(3) الإصابة 1 / 248 وحلية الأولياء 1 / 118 والطبري 3 / 109.
(4) قيل إن الذي قدم بخبر مؤتة على الرسول يعلى بن أمية ، وقيل أبو عامر الأشعري راجع شرح المواهب 2 / 276.
(5) في لسان العرب 19 / 50 «الركية» البئر تحفر والجمع ركي وركايا.

فوجا ، فلعل آخرها طعما أن يكون أجودها قنوانا (1) ، وأطولها شمراخا (2). والذي بعثني بالحق ليجدن ابن مريم في أمتي خلفا من حواريه.
قال أبو الفرج :
وفيما قال لي علي بن الحسين بن علي بن حمزة بن الحسين بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب «اروه عني» ، وأخرج إليّ كتاب عمّه محمد بن علي بن حمزة فكتبته عنه. قال علي بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب : قتل جعفر وهو ابن ثلاث أو أربع وثلاثين سنة. وهذا عندي شبيه بالوهم ؛ لأنه قتل في سنة ثمان من الهجرة ، وبين ذلك الوقت وبين مبعث رسول الله (ص) إحدى وعشرون سنة ، وهو أسن من أخيه أمير المؤمنين علي عليه السلام بعشر سنين ، وكان لعلي حين أسلم سنون مختلف في عددها فالمكثر يقول كانت خمس عشرة ، والمقلل يقول سبع سنين. وكان إسلامه في السنة التي بعث فيها رسول الله (ص) لا خلاف في ذلك. وعلى أي الروايات قيس أمره علم أنه كان عند مقتله قد تجاوز هذا المقدار من السنين (3).
* * *
قال أبو إسحاق في حديثه الذي تقدم ذكره ، وقد حدّثنا به أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدّثنا يحيى بن الحسن قال : حدّثني إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن محمد بن إسحاق قال :
قال كعب بن مالك يرثي جعفر بن أبي طالب :
هدت العيون ودمع عينك يهمل
سحّا كما وكف الضباب المخضل (4)

__________________
(1) في اللسان 20 / 67 «القنو» العذق بما فيه من الرطب والجمع القنوان والأقناء.
(2) في اللسان 3 / 509 «الشمراخ والمشروخ : العثكال الذي عليه البسر وأصله في العذق وقد يكون في العنب.
(3) جزم ابن عبد البر بأن سنه كانت إحدى وأربعين سنة. راجع شرح المواهب 2 / 271.
(4) الشعر في ابن هشام 4 / 27 وابن أبي الحديد 3 / 404 والروض الأنف 2 / 261 والبداية والنهاية 4 / 261.
همل الدمع : سال ، وسحا : صبا ، ووكف : قطر ، ويروى «كما وكف الطباب» وهو جمع طبابة ، وهي سير–


وكأنما بين الجوانح والحشا
مما تأوّبني شهاب مدخل (1) / (7)

وجدا على النّفر الذين تتابعوا
يوما بمؤتة أسندوا لم ينقلوا

صلى الإله عليهم من فتية
وسقى عظامهم الغمام المسبل (2)

صبروا بمؤتة للإله نفوسهم
عند الحمام حفيظة أن ينكلوا (3)

إذ يهتدون بجعفر ولوائه
قدّام أوّلهم ونعم الأوّل (4)

حتى تفرّقت الصفوف وجعفر
حيث التقى وعث الصّفوف مجدّل (5)

فتغيّر القمر المنير لفقده
والشمس قد كسفت وكادت تأفل (6)

[قوم بهم نصر الإله عباده
وعليهم نزل الكتاب المنزل (7)]

ويهديهم رضى الإله لخلقه
وبحدّهم نصر النبيّ المرسل (

بيض الوجوه ترى بطون أكفّهم
تندى إذا اعتذر الزمان الممحل (9)

__________________
ـ بين خرزتين في المزادة فإن كان غير محكم وكف منه الماء ، والمخضل : السائل الندى. وفي ابن أبي الحديد 3 / 404 «وكف الرباب» وفي سيرة ابن هشام بعد هذا البيت :
في ليلة وردت على همومها
طورا أحسن وتارة أتململ

واعتادني حزن فبت كأنني
ببنات نعش والسماك موكل

(1) المدخل : النافذ : إلى الداخل.
(2) المسبل : الممطر.
(3) الحمام : الموت. وينكلوا : يرجعوا هائبين لعدوهم.
(4) بعد هذا البيت في سيرة ابن هشام :
فمضوا أمام المسلمين كأنهم
فنق عليهن الحديد المرفل

والفنق : الفحول من الإبل ، والمرفل : السابغ.
(5) في سيرة ابن هشام «حتى تفرجت» والوعث الرمل الذي تغيب فيه الأرجل ، ومجدل : مطروح على الجدالة ، وهي الأرض. وفي ابن أبي الحديد «... التقى جمع الغواة».
(6) تأفّل : تغيّب ، وفي القرآن (فلما أفلت قال إني لا أحب الآفلين) وفي سيرة ابن هشام بعد هذا البيت :
قرم علا بنيانه من هاشم
فرعا أشم وسؤددا ما ينقل

(7) الزيادة من النسخة الخطية وفي سيرة ابن هشام «عصم الإله» وفيها بعد البيت :
فضلوا المعاشر عشرة وتكرما
وتنهدت أحلامهم من يجهل

لا يطلقون إلى السفاه حباهم
ويرى خطيبهم بحق يفصل

( ويروى «بجدهم» قال أبو ذر : «من رواه بالحاء المهملة فمعناه بشجاعتهم وإقدامهم ؛ ومن رواه بالجيم المكسورة فهو معلوم».
(9) الممحل : الشديد القحط وفي أ ، ب : «قوم بهم نظر الإله لخلقه».

حدّثنا حامد بن محمد البلخي ، قال : حدّثنا عبد الله بن عمر القواريري قال : حدّثنا محبوب ـ يعني ابن الحسن ـ قال : حدّثنا خالد الحذّاء ، عن عكرمة ، عن أبي هريرة قال :
ما ركب أحد المطايا ولا ركب الكور ، ولا انتعل ، ولا احتذى النعال أحد بعد رسول الله (ص) أفضل من جعفر بن أبي طالب (1).
حدّثني أبو عبيد الصيرفي ، قال : حدّثنا الفضل بن الحسن قال : حدّثنا إسحاق بن سليمان الخراز ، قال : حدّثنا وكيع بن الجراح ، عن فضيل بن مرزوق ، عن أبي سعيد الخدري ، قال :
قال رسول الله (ص) : «خير الناس حمزة ، وجعفر وعلي عليهم السلام» (2).
حدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثنا الفضل ، قال : حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ، قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر المدني ، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
رأيت جعفرا ملكا يطير في الجنة مع الملائكة بجناحين (3).
حدّثني أحمد بن محمد ، قال : حدّثني يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا سلمة بن شبيب ، قال : حدّثنا وهب بن وهب ، قال : حدّثنا جعفر بن محمد عن أبيه ، قال :
قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم :
خلق الناس من أشجار شتى ، وخلقت أنا وجعفر من طينة واحدة (4).
حدّثنا محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا محمد بن عبيد
__________________
(1) رواه الترمذي والنسائي وإسناده صحيح. راجع الإصابة 1 / 248 ، وابن أبي الحديد 3 / 407 ، وأسد الغابة 1 / 287 ، وشرح المواهب 2 / 275.
(2) ابن أبي الحديد 3 / 407.
(3) طبقات ابن سعد 4 / 26 وأسد الغابة 1 / 287 وشرح المواهب 2 / 275 والإصابة 1 / 249.
(4) ابن أبي الحديد 3 / 407.

المحاربي ، قال : حدّثنا علي بن غراب ، عن جعفر بن محمد عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم لجعفر :
أنت أشبهت خلقي وخلقي (1).
حدّثني محمد بن الحسين [الأشناني] قال : حدّثنا جعفر بن محمد الرماني ، قال : حدّثنا محمد بن جبلة ، قال : حدّثنا محمد بن بكر ، قال : حدّثنا أبو الجارود ، قال : حدّثني عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن جده ، قال :
خرج رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم وهو يقول :
الناس / ( من شجر شتى وأنا وجعفر من شجرة واحدة (2).
2 ـ محمد بن جعفر
ومحمد بن جعفر بن أبي طالب (3) لا تعرف كنيته (4).
وأمه أسماء بنت عميس (5) بن معد بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك بن بشير بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن خلف بن أفتل وهو خثعم.
وأمها هند بنت عوف بن الحارث وهو حماطة (6) ، بن ربيعة بن ذي جليل بن جرش واسمه منبه بن أسلم بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد
__________________
(1) رواه البخاري ومسلم وهو في الإصابة 1 / 248 وابن أبي الحديد 3 / 407 وتهذيب الأسماء 1 / 149 ولطائف المعارف 60.
(2) ابن أبي الحديد 3 / 407 وفيه «خلق الناس من أشجار شتى».
(3) أسد الغابة 4 / 313 والإصابة 6 / 52 والتنبيه والإشراف 259 والمعارف 89.
(4) في الإصابة 6 / 52 : «وذكر أبو عمر عن الواقدي أنه يكنى أبا القاسم».
(5) ترجم لها ابن سعد في الطبقات 8 / 205 ـ 209 وابن حجر في الإصابة 8 / 8.
(6) في طبقات ابن سعد 8 / 205 «بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة».

شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير وهو العرنجج بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
وهند هذه التي هي أم أسماء بنت عميس التي قيل فيها : الجرشية أكرم الناس أحماء. جرش من اليمن.
وابنتها أسماء بنت عميس تزوجها جعفر بن أبي طالب ، ثم أبو بكر ، ثم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
وابنتها الأخرى ميمونة أم المؤمنين زوجة النبي (ص) (1).
وابنتها الأخرى لبابة أم الفضل (2) ، أخت ميمونة ، أم ولد العباس بن عبد المطلب.
وابنتها الأخرى سلمى بنت عميس أم ولد حمزة بن عبد المطلب (3).
وأحماء هذه الجرشية : رسول الله (ص) ، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، والحمزة ، والعباس ، وجعفر ، وأبو بكر ، ومن أحمائها أيضا الوليد بن المغيرة المخزومي فأم خالد بن الوليد : أم الفضل الكبرى بنت الحارث أخت أسماء لأمها.
وهي أم جميع ولد جعفر بن أبي طالب.
وتزوجت الجرشية الحارث بن الجون بن بجير بن الهرم بن رويبة (4) بن عبد الله بن هلال بن عامر ، فولدت منه ميمونة زوجة النبي (ص) ، وأم الفضل أختها تزوجها العباس فولدت له عبد الله ، وعبيد الله ، والفضل ومعبدا وقثم.
وذكرها الحسن ، بن زيد ، بن الحسن ، بن علي فقال :
كانت الجرشية أكرم الناس أحماء ، ذكر رسول الله (ص) ، وعليّا
__________________
(1) وهي آخر امرأة تزوجها وترجمتها في طبقات ابن سعد 8 / 94 والإصابة 8 / 191.
(2) ترجمتها في ابن سعد 8 / 202 والإصابة 8 / 178.
(3) ولدت له ابنته عمارة كما قال ابن سعد في الطبقات 6 / 86 ، وترجمتها في ابن سعد 8 / 29 والإصابة 8 / 111.
(4) في الأصول «بجير بن الطرب بن رؤية» وهو خطأ صحح من المحبر 91 وابن سعد 8 / 94 والإصابة.

وحمزة ، وجعفر ، والعباس ، ولم يذكر أبا بكر ، وكان في مجلسه جماعة من ولده فرأى ذلك قد شقّ عليهم فقال : وأبو بكر بعد سكوت طويل (1).
* * *
ولما قتل عنها جعفر تزوجها أبو بكر (2) فولدت له محمدا. ثم توفى فخلف عليها علي بن أبي طالب (3) فولدت له يحيى بن علي ، وتوفي في حياة أبيه ، ولا عقب له.
أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن (4) ، قال : حدّثني أبو يونس محمد بن أحمد ، قال : حدّثنا إبراهيم بن المنذر (5) ، قال : حدّثني عبد الرحمن بن المغيرة عن أبيه عن الضحاك بن عثمان ، قال :
خرج عبيد الله بن عمر بن الخطاب في كتيبة يقال لها الخضراء ، وكان بإزائه محمد بن جعفر بن أبي طالب معه راية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب التي تسمى الجموح ، وكانا في عشرة آلاف. فاقتتلوا قتالا شديدا.
قال : فلقد ألقى الله عزّ وجلّ عليهم الصبر ، ورفع عنهم النصر ، فصاح عبيد الله حتى متى هذا الحذر؟ أبرز حتى أناجزك ، فبرز له محمد ، فتطاعنا حتى انكسرت رماحهما ، ثم تضاربا حتى انكسر سيف محمد ، ونشب سيف عبيد الله بن عمر في الدرقة ، فتعانقا وعض كل واحد منهما أنف صاحبه فوقعا عن فرسيهما ، وحمل أصحابهما عليهما فقتل بعضهم بعضا ، حتى صار عليهما مثل التل العظيم من القتلى (6).
__________________
(1) لم يرد هذا الخبر في النسخة الخطية.
(2) ابن سعد 8 / 206.
(3) ابن سعد 8 / 208.
(4) في ط ، ق «الحسين» وهو تحريف ، ويؤيد ما في الخطية ما في الأغاني 9 / 16 و 5 / 226.
(5) مات في سنة 236 ه‍ وترجمته في تهذيب التهذيب 1 / 166.
(6) قال المسعودي في التنبيه والإشراف ص 259 : «وإلى هذا ذهب نساب آل أبي طالب ، وإن كانت ربيعة ننكر ذلك وتذكر أن بكر بن وائل قتل عبيد الله بن عمر».

وغلب علي عليه السلام على المعركة فأزال أهل الشام عنهما ، ووقف عليهما فقال اكشفوا [هؤلاء القتلى عن ابن أخي فجعلوا يجرون القتلى عنهما حتى كشفوهما](1) فإذا هما متعانقان ، فقال علي عليه السلام : أما والله لعن غير حب تعانقتما.
قال أبو الفرج :
هذه رواية الضحاك بن عثمان. وما أعلم أحدا من أهل السيرة ذكر أن محمد بن جعفر قتيل عبيد الله بن عمر ، ولا سمعت لمحمد في كتاب أحد منهم ذكر مقتل.
وقد حدّثني أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي بخبر مقتل عبيد الله بن عمر في كتاب صفين ، قال : حدّثنا الحسين بن نصر بن مزاحم [المنقري] ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا عمر بن سعيد البصري ، عن أبي مخنف لوط ، بن يحيى الأزدي عن جعفر ، بن القاسم عن زيد بن علقمة عن زيد بن بدر ، قال :
خرج عبيد الله بن عمر في كتيبته الرقطاء ، وهي الخضرية وكانوا أربعة آلاف عليهم ثياب خضر (2) ، إذ مرّ الحسن بن علي عليهما السلام فإذا هو برجل متوسد قتيل قد ركّز رمحه / (9) في عينه وربط فرسه برجله فقال الحسن عليه السلام : انظروا من هذا؟ فإذا الرجل من همدان ، وإذا القتيل عبيد الله قد قتله وبات عليه حتى أصبح ، ثم سلبه (3) ثم اختلفوا في قاتله (4) فقالت
__________________
(1) الزيادة من المخطوطة.
(2) نقل ابن أبي الحديد عن نصر بن مزاحم 1 / 498 «... وأرسل عبيد الله إلى الحسن بن علي إن لي إليك حاجة فألقني فلقيه الحسن ، فقال له عبيد الله : إن أباك قد وتر قريشا أولا وآخرا وقد شنئه الناس فهل لك في خلعه وأن تتولى أنت هذا الأمر. فقال : كلّا والله لا يكون ذلك ، ثم قال يا ابن الخطاب والله لكأني أنظر إليك مقتولا في يومك أو غدك ، أما إن الشيطان قد زيّن لك وخدعك حتى أخرجك مخلقا بالخلوق ترى نساء أهل الشام موقفك وسيصرعك الله ويبطحك لوجهك قتيلا. قال نصر : فو الله ما كان إلّا بياض ذلك اليوم حتى قتل عبيد الله وهو في كتيبة رقطاء ، وكانت تدعى الخضرية كانوا أربعة آلاف» إلخ.
(3) راجع ترجمة عبيد الله في الإصابة 5 / 76 ـ 77 وفي المعارف لابن قتيبة 81 وابن أبي الحديد 1 / 242 ، 247 ، 96 ، 897 ، 499 والتنبيه والإشراف 251. وفي الإصابة : «ولا خلاف في أنه قتل بصفين مع معاوية ، واختلف في قاتله ، وكان قتله في ربيع الأول سنة ست وثلاثين».
(4) في ابن أبي الحديد 1 / 498 : قال نصر وقد اختلف الرواة في قاتل عبيد الله.

همدان : قتله هانئ بن الخطاب ، وقالت حضرموت : قتله مالك بن عمرو التّبعي (1) ، وقالت بكر بن وائل قتله رجل من تيم الله بن ثعلبة يقال له مالك بن الصحصح (2) من أهل البصرة ، وأخذ سيفه ذا الوشاح فبعث معاوية [إليه] حين بويع له وهو بالبصرة فأخذ منه السيف (3).
وكذلك روى عن جماعة من أهل السيرة في مقتل عبيد الله [بن عمر] أو شبيه به ، والله أعلم أي ذلك كان.
3 ـ علي بن أبي طالب
وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ويكنى أبا الحسن وأبا الحسين. وروى عنه عليه السلام أنه قال : كان الحسن في حياة رسول الله (ص) يدعوني أبا الحسين. وكان الحسين يدعوني أبا الحسن ويدعوان رسول الله (ص) أباهما ، فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعواني بأبيهما (4).
وكانت فاطمة بنت أسد أمه رحمة الله عليها لما ولدته سمته حيدرة ، فغير أبو طالب اسمه وسمّاه عليّا (5).
وقيل إن ذلك اسم كانت قريش تسميه به.
والقول الأول أصح. ويدل عليه خبره يوم خيبر وقد برز إليه مرحب اليهودي وهو يقول :
__________________
(1) في ابن أبي الحديد «بن عمرو الحضرمي».
(2) في المطبوعتين «مالك بن الهجنع والتصويب عن المخطوطة».
(3) وفي ابن أبي الحديد «وقالت بكر : نحن قتلناه قتله محرز بن الصحصح من بني تيم بن اللات بن ثعلبة ، وأخذ سيفه الوشاح فلما كان عام الجماعة طلب معاوية السيف من ربيعة الكوفة فقالوا : إنما قتله رجل من ربيعة البصرة يقال له محرز بن الصحصح فبعث إليه معاوية فأخذ السيف منه ، قال نصر : وقد روى أن قاتله حريث بن جابر الحنفي وكان رئيس بني حنيفة يوم صفين مع علي» ، راجع شعرهما في المبارزة ورثاء كعب بن جعيل له في ابن أبي الحديد 1 / 498 وصفين 334.
(4) ابن أبي الحديد 1 / 4.
(5) نقل ابن أبي الحديد 4 / 362 عن ابن قتيبة قوله : «كانت أم علي عليه السلام سمته وأبو طالب غائب حين ولدته أسدا باسم أبيها أسد بن هاشم بن عبد مناف ، فلما قدم أبو طالب غيّر اسمه وسمّاه عليا ، وحيدرة اسم من أسماء الأسد ...».


قد علمت خيبر أني مرحب
شاكي السلاح بطل مجرب

إذا الحروب أقبلت تلهب (1)
فبرز إليه علي عليه السلام وهو يقول (2) :
أنا الذي سمتني أمي حيدرة
كليث غاب في العرين قسوره (3)

أكيلكم بالصاع كيل السندره (4)
حدّثني محمد بن الحسين ، قال حدّثنا عباد [بن يعقوب](5) قال حدّثنا موسى بن عمير القرشي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده : وذكر سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله (ص) كناه أبا تراب وكانت من أحب ما يكنى به إليه (6). وكانت بنو أمية دعت سهلا إلى أن يسبه على المنبر.
حدّثني علي بن إسحاق بن عيسى المخزومي (7) ، قال حدّثنا محمد بن بكار بن الرّيان ( ، قال حدّثنا أبو معشر عن أبي حازم عن سهل بن سعد ، قال :
كان بين علي وفاطمة شيء فجاء رسول الله (ص) / (10) يلتمس عليّا فلم يجده ، فقال لفاطمة : أين هو؟ قالت : كان بيني وبينه شيء فخرج من عندي وهو غضبان ، فالتمسه رسول الله (ص) فوجده في المسجد راقدا وقد زال رداؤه عنه وأصابه التراب ، فأيقظه رسول الله (ص) وجعل يمسح التراب عن ظهره وقال له : إجلس فإنما أنت أبو تراب. وكنا نمدح عليّا إذا قلنا له أبو
__________________
(1) ابن أبي الحديد 1 / 4 وشرح شافية أبي فراس 57 والرياض النضرة 185.
(2) في لسان العرب 5 / 246 «قال أبو العباس أحمد بن يحيى : لم تختلف الرواة في أن هذه الأبيات لعلي».
(3) في ابن أبي الحديد «كليث غابات كريه المنظره» وفي اللسان «أمي الحيدر ... غابات غليظ القسوره» وفي شرح الشافية «ضرغام آجال وليث قسوره».
(4) في اللسان وشرح الشافية «أكيلكم بالسيف» والسندرة كما قال ثعلب مكيال كبير. وللرجز بقية راجعها في شرح الشافية.
(5) الزيادة من الخطية.
(6) تاريخ بغداد 1 / 133.
(7) في الخطية «المخرمي».
( في ط وق «ابن البرمان» والتصويب من الخطية وتهذيب التهذيب 9 / 75.

تراب (1).
فحدّثني علي بن إسحاق ، قال حدّثنا عثمان بن أبي شيبة ، قال حدّثنا خالد بن مخلد ، قال حدّثنا سلمان بن بلال ، قال حدّثني أبو حازم بن دينار ، قال سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول :
إن كان لأحب أسماء علي إليه أبو تراب ، وإن كان ليفرح أن يدعى بها ، وما سمّاه بذلك إلّا رسول الله (ص).
وكان رسول الله (ص) أخذ عليّا من أبيه وهو صغير في سنة أصابت قريشا وقحط نالهم ، وأخذ حمزة جعفرا ، وأخذ العباس طالبا ليكفوا أباهم مؤنتهم ويخففوا عنه ثقلهم ، وأخذ هو عقيلا لميله كان إليه فقال رسول الله (ص) : اخترت من اختار الله لي عليكم عليا (2).
حدّثني بذلك أحمد بن الجعد الوشاء قال حدّثنا عبد الرحمن بن صالح ، قال حدّثنا علي بن عابس عن هرون بن سعد عن زيد بن علي.
وكانت سنه يوم أسلم إحدى عشرة سنة على أصح ما ورد من الأخبار في إسلامه ، وقد قيل ثلاث عشر سنة ، وقيل سبع سنين. والثابت إحدى عشرة ، لأن رسول الله (ص) بعث وهذه سنوه فأقام معه بمكة ثلاث عشرة ، وبالمدينة عشرا. وعاش بعد رسول الله (ص) ثلاثين سنة تنقص شهورا. وقال في خطبته التي حدّثني بها العباس بن علي النسائي وغيره ، قالوا حدّثنا محمد بن حسان الأزرق قال حدّثنا شبابة بن سوار (3) قال حدّثنا قيس بن الربيع عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي صادق : إنه عليه السلام خطب الناس وقد بلغه خبر غارة الغامدي على الأنبار فقال في خطبته : لقد قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب ، ويحهم وهل فيهم أشد مراسا لها
__________________
(1) مرآة الجنان 1 / 108 ومسند أحمد 4 / 263 والقسطلاني 6 / 138 وعمدة القاري 22 / 214 وصفة الصفوة 4 / 145.
(2) ابن أبي الحديد 1 / 5 و 3 / 82 وفيه «وكان أبو طالب يحب عقيلا ولذلك قال : دعوا لي عقيلا وخذوا من شئتم».
(3) في ط وق «شبانة» وهو تحريف والتصويب من الخطية والتهذيب 4 / 300.

مني! والله لقد دخلت فيها وأنا ابن عشرين سنة ، وأنا الآن قد نيفت على الستين ، ولكن لا رأي لمن لا يطاع (1).
* * *
وكان عليه السلام أسمر مربوعا وهو إلى القصر أقرب عظيم البطن دقيق الأصابع غليظ الذراعين ، حمش الساقين ، في عينيه لين ، عظيم اللحية / (11) ، أصلع ناتئ الجبهة (2).
قال أبو الفرج : وصفته هذه وردت بها الروايات متفرقة فجمعتها ، وأتم ما ورد فيها من الأخبار حديث حدّثني به أحمد بن الجعد وعبد الله بن محمد البغوي قالا (3) حدّثنا سويد بن سعيد ، قال حدّثنا داود بن عبد الجبار عن أبي إسحاق ، قال :
أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة فرفعني فرأيت عليا يخطب على المنبر شيخا أصلع ناتئ الجبهة عريض ما بين المنكبين له لحية قد ملأت صدره في عينه اطرغشاش ، قال داود يعني لينا في العين. قال فقلت لأبي : من هذا يا أبه؟ فقال هذا علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله (ص) وأخو رسول الله ووصي رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله ورضوانه وسلامه عليه.
قال أبو الفرج : وقد أتينا على صدر من أخباره فيه مقنع. وفضائله عليه السلام أكثر من أن تحصى ، والقليل منها لا موقع له في مثل هذا الكتاب ، والإكثار يخرجنا عمّا شرطناه من الاختصار ، وإنما ننبه على من خمل عند بعض الناس ذكره أو لم يشع فيهم فضله. فأمير المؤمنين عليه السلام بإجماع المخالف والممالي ، والمضاد والموالي ، على ما لا يمكن غمطه ولا ينساغ ستره من فضائله المشهورة في العامة لا المكتوبة عند الخاصة تغني عن تفضيله بقول والاستشهاد عليه برواية.
__________________
(1) ابن أبي الحديد 1 / 141.
(2) راجع طبقات ابن سعد 2 / 16 والطبري 6 / 88 وتاريخ بغداد 1 / 134 وصفة الصفوة 1 / 119 وابن الأثير 3 / 172 والاستيعاب 2 / 282 والاصابة 4 / 269 ولطائف المعارف 91 وتاريخ الخلفاء 113 وفي اللسان 8 / 176 «حمش الساقين : دقيقهما».
(3) في الخطية «أحمد بن الجعد قال».

ثم نعود إلى ذكر خبر مقتله
والسبب فيه
حدّثني به أحمد بن عيسى العجلي العطار قال حدّثني الحسين بن نصر بن مزاحم قال حدّثنا زيد بن المعذل النمري قال حدّثنا يحيى بن سعيد الجزار (1) عن أبي مخنف عن سليمان بن أبي راشد.
[عن عبد الرحمن بن عبيد الله عن جماعة](2). من الرواة قد ثبت ما رووه في مواضعة وحدّثني أيضا بمقتله عليه السلام محمد بن الحسين الأشناني قال حدّثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي (3) قال حدّثنا عثمان بن عبد الرحمن الحراني قال حدّثنا إسماعيل بن راشد ودخل حديثه في حديث من قدّمت ذكره ، وحدّثنا ببعضه أحمد بن محمد بن دلّان الخيشي (4) وأحمد بن الجعد الوشاء ومحمد بن جرير الطبري وجماعة غيرهم قالوا حدّثنا أبو هشام الرفاعي قال حدّثنا أبو أسامة قال حدّثنا أبو حباب قال حدّثنا أبو عون الثقفي عن أبي عبد الرحمن السلمي حديثا ذكر فيه مقتله فأتيت بأشياء منه في مواضعها من سياقة الأحاديث ، وأكثر اللفظ في ذلك لأبي مخنف ، إلّا ما عسى أن يقع فيه خلاف فأبينه قال :
اجتمع بمكة نفر من الخوارج فتذاكروا أمر المسلمين فعابوهم وعابوا أعمالهم عليهم (5) / (12) وذكروا أهل النهروان وترحموا عليهم وقال بعضهم لبعض (6) فلو أنا شرينا أنفسنا لله فأتينا أئمة الضلال وطلبنا غرّتهم فأرحنا منهم العباد والبلاد وثأرنا بإخواننا الشهداء بالنهروان ، فتعاقدوا على ذلك عند انقضاء
__________________
(1) «بن شعيب سعيد» وفي الخطية «الخزار».
(2) الزيادة من الخطية.
(3) الطبري 6 / 83.
(4) في الخطية «الحبشي» وهو تحريف وفي الأنساب للسمعاني «الخيشي النسبة إلى الخيش وهو نوع من الكساء الغليظ والمشهور بهذه النسبة أبو بكر أحمد بن محمد دلان الخيشي من أهل بغداد رحل إلى مصر وحدث بها. مات حوالي سنة ثلثمائة».
(5) الطبري 6 / 83 وابن أبي الحديد 2 / 42 وابن الأثير 3 / 168 والإمامة والسياسة 1 / 134 والبداية والنهاية 7 / 325 والإرشاد 9 ومرآة الجنان 1 / 112 وتاريخ الخلفاء 117.
(6) في الطبري «وقالوا ما نصنع بالبقاء بعدهم شيئا : إخواننا الذين كانوا دعاة الناس لعبادة ربهم ، والذين كانوا لا يخافون في الله لومة لائم فلو ...»

الحج ، فقال عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله أنا أكفيكم عليا ، وقال أحد الآخرين : أنا أكفيكم معاوية ، وقال الثالث : أنا أكفيكم عمرو بن العاص ، فتعاقدوا وتواثقوا على الوفاء ألا ينكل واحد منهم عن صاحبه الذي يتوجه إليه ولا عن قتله واتعدوا لشهر رمضان في الليلة التي قتل فيها ابن ملجم عليا عليه السلام.
قال أبو مخنف قال أبو زهير (1) العبسي : الرجلان الآخران ، البرك بن عبد الله التميمي وهو صاحب معاوية ، والآخر عمرو بن بكر التميمي وهو صاحب عمرو بن العاص.
فأما صاحب معاوية فإنه قصده (2) فلما وقعت عينه عليه ضربه فوقعت ضربته في إليته ، وأخذ ، فجاء الطبيب إليه فنظر إلى الضربة ، فقال اسماعيل بن راشد في حديثه : فقال : إن السيف مسموم فاختر إما أن أحمي لك حديدة فأجعلها في الضربة فتبرأ وإما أن أسقيك دواء فتبرأ وينقطع نسلك. قال أما النار فلا أطيقها ، وأما النسل ففي يزيد وعبد الله ما يقرّ عيني وحسبي بهما ، فسقاه الدواء ، فعوفي وعالج جرحه حتى التأم ولم يولد له بعد ذلك.
قال وقال له البرك بن عبد الله إن لك عندي بشارة ، قال : وما هي؟ فأخبره بخبر صاحبيه ، وقال له : إن عليا يقتل في هذه الليلة فاحبسني عندك فإن قتل فأنت ولي ما تراه في أمري ، وإن لم يقتل أعطيتك العهود والمواثيق أن أمضي فأقتله ثم أعود إليك فأضع يدي في يدك حتى تحكم فيّ بما تراه ، فحبسه عنده ، فلما أتاه أن عليا قد قتل خلى سبيله.
وقال غيره من الرواة بل قتله من وقته.
قال وأما صاحب عمرو بن العاص فإنه وافاه في تلك الليلة وقد وجد علة فأخذ دواء واستخلف رجلا يصلي بالناس يقال له خارجة بن أبي حبيبة أحد بني عامر بن لؤي ، فخرج للصلاة وشد عليه عمرو بن بكر فضربه بسيفه فأثبته ،
__________________
(1) في ط وق «قال زهير» والتصويب من الخطية وابن أبي الحديد.
(2) ابن الأثير 3 / 170 وابن أبي الحديد 2 / 42.

وأخذ الرجل فأتى به عمرو العاص فقتله ، ودخل من غد إلى خارجة وهو يجود بنفسه فقال له : أما والله أبا عبد الله ما أراد غيرك ، قال عمرو : ولكن الله أراد خارجة.
رجع الحديث إلى خبر ابن ملجم لعنه الله. فحدّثني محمد بن الحسين الأشناني وغيره قالوا حدّثنا علي بن المنذر الطريقي (1) قال حدّثنا ابن فضيل قال حدّثنا فطر (2) / (13) عن أبي الطفيل قال :
جمع أمير المؤمنين علي الناس للبيعة فجاء عبد الرحمن بن ملجم فرده مرتين أو ثلاثا ثم بايعه ، فقال له علي : ما يحبس أشقاها؟ فو الذي نفسي بيده لتخضبن هذه من هذه ، ثم قال :
أشدد حيازيمك للمو
ت فإن الموت لاقيك

ولا تجزع من المو
ت إذا حل بواديك

قال : وروى غيره أن عليا أعطى الناس فلما بلغ إلى ابن ملجم قال :
أريد حياته ويريد قتلي
عذيرك من خليلك من مراد (3)

أخبرنا الحسن بن علي الوشاء في كتابه إليّ قال حدّثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدّثنا فطر عن أبي الطفيل بنحو من هذا الحديث (4).
حدّثني أحمد بن عيسى العجلي قال حدّثنا الحسين بن نصر بن مزاحم قال حدّثنا زيد بن المعذل عن يحيى بن شعيب عن أبي مخنف عن أبي زهير العبسي قال : كان ابن ملجم من مراد وعداده في كندة فأقبل حتى قدم الكوفة فلقي بها أصحابه وكتمهم أمره وطوى عنهم ما تعاقد هو وأصحابه عليه بمكة من قتل أمراء
__________________
(1) في الخطية «الطريفي» وهو تحريف. وفي الأنساب للسمعاني 1 / 370 «... كان ولد في الطريق فنسب إليها».
(2) في ط وق «قطر» بالقاف وهو خطأ والتصويب عن الخطية وهو فطر بن خليفة المخزومي تابعي وثقه أحمد وابن معين مات سنة خمس وخمسين ومائة. راجع التهذيب وخلاصة تذهيب الكمال ص 265 ومنتهى المقال 243 وميزان الاعتدال 2 / 335.
(3) طبقات ابن سعد 3 / 22 والإرشاد للمفيد ص 6 وابن أبي الحديد 2 / 42 وشرح شافية أبي فراس 99.
(4) من أول الخبر إلى هنا ناقص من الخطية. وفي ط وق «قطر».

المسلمين مخافة أن ينشر منه شيء (1) وأنه زار رجلا من أصحابه ذات يوم من تيم الرباب فصادف عنده قطام بنت الأخضر بن شجنة من تيم الرباب ، وكان علي قتل أباها وأخاها بالنهروان ، وكانت من أجمل نساء أهل زمانها ، فلما رآها ابن ملجم لعنه الله شغف بها واشتد إعجابه ، فخبر خبرها فخطبها فقالت له : ما الذي تسمى لي من الصداق فقال لها؟ احتكمي ما بدا لك. فقالت : أنا محتكمة عليك ثلاثة آلاف درهم ووصيفا وخادما وقتل علي بن أبي طالب ، فقال لها : لك جميع ما سألت ، فأما قتل علي فأنى لي بذلك؟ فقالت : تلتمس غرته فإن أنت قتلته شفيت نفسي وهنأك العيش معي ، وإن قتلت فما عند الله خير لك من الدنيا ، قال لها : أما والله أقدمني هذا المصر وقد كنت هاربا منه لا آمن مع أهله إلّا ما سألتني من قتل علي ، فلك ما سألت ، قالت له : فأنا طالبة لك بعض من يساعدك على ذلك ويقويك ثم بعثت إلى وردان بن مجالد من تيم الرباب فخبرته الخبر وسألته معونة ابن ملجم لعنه الله ، فتحمل ذلك لها ، وخرج ابن ملجم فأتى رجلا من أشجع يقال له شبيب بن بجرة فقال له : يا شبيب ، هل لك في شرف الدنيا والآخرة؟ قال : وما هو قال تساعدني على قتل علي بن أبي طالب ، وكان شبيب على رأي الخوارج ، فقال له : يا بن ملجم هبلتك الهبول. لقد جئت شيئا إدّا ، وكيف نقدر على ذلك؟ قال له ابن ملجم : نكمن له في المسجد الأعظم فإذا خرج لصلاة الفجر فتكنا به فقتلناه ، فإذا نحن قتلناه شفينا أنفسنا وأدركنا ثأرنا ، فلم يزل به حتى أجابه ، فأقبل معه حتى دخل على قطام وهي معتكفة في المسجد الأعظم قد ضربت عليها قبة ، فقالا لها : قد اجتمع رأينا على قتل هذا الرجل / (14).
قالت لهما : فإذا أردتما ذلك فألقياني في هذا الموضع. فانصرفا من عندها فلبثا أياما. ثم أتياها ليلة الجمعة لتسع عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربعين. هكذا في حديث أبي مخنف ، وفي حديث أبي عبد الرحمن السلمي أنها كانت ليلة سبع عشرة خلت من شهر رمضان ، وهو أصح. فقال لها ابن
__________________
(1) الطبري 6 / 83 وابن أبي الحديد 2 / 42 وابن الأثير 7 / 325 والبداية والنهاية 7 / 325 وشرح الشافية 99 والاستيعاب 2 / 282.

ملجم : هذه الليلة التي واعدت فيها صاحبيّ وواعداني أن يقتل كل واحد منا صاحبه الذي يتوجه إليه. فدعت لهم بحرير فعصبت به صدورهم ، وتقلّدوا سيفهم ، ومضوا فجلسوا مما يلي السدة التي كان يخرج منها أمير المؤمنين إلى الصلاة.
حدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدّثنا الحسين بن نصر ، قال : حدّثنا زيد بن المعذل ، عن يحيى بن شعيب ، عن أبي مخنف ، عن الأسود والأجلح أن ابن ملجم أتى إلى الأشعث بن قيس ـ لعنهما الله ـ في الليلة التي أراد فيها بعليّ ما أراد ، والأشعث في بعض نواحي المسجد. فسمع حجر بن عدي الأشعث يقول لابن ملجم ـ لعنه الله ـ النجاء النجاء لحاجتك فقد فضحك الصبح فقال له حجر : قتلته يا أعور. وخرج مبادرا إلى علي وأسرج دابته وسبقه ابن ملجم ـ لعنه الله ـ فضرب عليا. وأقبل حجر والناس يقولون : قتل أمير المؤمنين.
قال أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني :
وللأشعث بن قيس في انحرافه عن أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ أخبار يطول شرحها منها ما حدّثنيه محمد بن الحسين الأشناني قال : حدّثنا إسماعيل بن موسى بن بنت السدي (1) قال : حدّثنا علي بن مسهر ، عن الأجلح عن موسى بن أبي النعمان قال :
جاء الأشعث إلى علي يستأذن عليه فردّه قنبر ، فأدمى الأشعث أنفه. فخرج علي وهو يقول : ما لي ولك يا أشعث ، أما والله لو بعبد ثقيف تمرست لا قشعرت شعيراتك ، قيل : يا أمير المؤمنين ومن غلام ثقيف؟ قال : غلام يليهم لا يبقى أهل بيت من العرب إلّا أدخلهم ذلا. قيل : يا أمير المؤمنين : كم يلي؟ وكم يمكث؟ قال : عشرين إن بلغها.
حدّثني محمد بن الحسين الأشناني. قال : حدّثني إسماعيل بن موسى. قال : حدّثني رجل ، عن سفيان بن عيينة ، عن جعفر بن محمد قال : حدّثتني
__________________
(1) في ط وق «من بيت السدي» والتصويب عن المخطوطة وخلاصة تذهيب الكمال ص 31 وميزان الاعتدال 1 / 117 وتهذيب التهذيب 1 / 335.

امرأة منّا قالت :
رأيت الأشعث بن قيس دخل على علي ـ عليه السلام ـ فأغلظ له علي ، فعرض له الأشعث بأن يفتك به. فقال له علي عليه السلام : أبا لموت تهددني ، فو الله ما أبالي وقعت على الموت ، أو وقع الموت عليّ.
حدّثني أبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي بهذين الحديثين ، عن فضل المصري عن إسماعيل [ابن بنت السدي].
رجع الحديث إلى مقتل أمير المؤمنين.
قال أبو مخنف : فحدّثني أبي عن عبد الله بن محمد الأزدي ، قال (1) :
إني لأصلي تلك الليلة في المسجد الأعظم مع رجال من أهل المصر كانوا يصلون في ذلك الشهر من أول الليل إلى آخره إذ نظرت إلى رجال يصلون قريبا من السدة قياما وقعودا ، وركوعا وسجودا ، ما يسأمون ، إذ خرج على صلاة الفجر ، فأقبل ينادي : الصلاة الصلاة ، فما أدري أنادى أم رأيت بريق السيف؟ وسمعت قائلا يقول : الحكم لله يا علي لا لك ولا لأصحابك ، ثم رأيت بريق سيف آخر ثانيا وسمعت عليا يقول : لا يفوتنكم الرجل.
وقال إسماعيل بن راشد في حديثه ، ووافقه في معناه حديث أبي عبد الرحمن السلمي أن شبيب بن بجرة ضربه فأخطأه (2) ووقعت ضربته في الطاق ، وضربه ابن ملجم ـ لعنه الله ـ فأثبت الضربة في وسط رأسه.
وقال عبد الله بن محمد الأزدي في حديثه : وشد الناس عليه من كل ناحية حتى أخذوه.
قال أبو مخنف : فذكرت همدان أن رجلا منهم يكنى أبا أدماء من مرهبة أخذه ، وقال يزيد بن أبي زياد : أخذه المغيرة بن الحرث بن عبد المطلب طرح عليه قطيفة ثم صرعه. وأخذ السيف من يده وجاء به.
__________________
(1) ابن أبي الحديد 2 / 43 والطبري 6 / 84 وفيه «وذكر أن محمد بن الحنفية قال لعبد الله : إني لأصلي» ..
(2) ابن سعد 2 / 24 وابن أبي الحديد 2 / 44.

وأما شبيب بن بجرة فإنه خرج هاربا ، فأخذه رجل فصرعه ؛ وجلس على صدره وأخذ السيف من يده ليقتله ، فرأى الناس يقصدون نحوه ، فخشي أن يعجلوا عليه ولا يسمعوا منه ، فوثب عن صدره وخلاه ، وطرح السيف من يده. ومضى الرجل هاربا حتى دخل منزله. ودخل عليه ابن عم له فرآه يحل الحرير عن صدره ، فقال له : ما هذا؟ لعلّك قتلت أمير المؤمنين ، فأراد أن يقول : لا ، فقال : نعم. فمضى ابن عمّه فاشتمل على سيفه ثم دخل عليه فضربه حتى قتله.
قال أبو مخنف : فحدّثني أبي ، عن عبد الله بن محمد الأزدي ، قال : ادخل ابن ملجم لعنه الله على عليّ ، ودخلت عليه فيمن دخل ، فسمعت عليا يقول : النفس بالنفس إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني ، وإن سلمت رأيت فيه رأيي (1) ، فقال ابن ملجم ـ لعنه الله ـ والله لقد ابتعته بألف ، وسممته بألف ، فإن خانني فأبعده الله. قال : ونادته أم كلثوم : يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين. قال : إنما قتلت أباك. قالت يا عدو الله. إني لأرجو أن ألا يكون عليه بأس. قال لها : فأراك إنما تبكين عليا. إذا والله لقد ضربته ضربة لو قسمت بين أهل الأرض لأهلكتهم (2).
قال وأخرج ابن ملجم ـ لعنه الله ـ وهو يقول : قال إسماعيل بن راشد في حديثه والشعر لابن أبي مياس الفزاري (3) :
ونحن ضربنا يا بنة الخير إذ طغى
أبا حسن مأمومة فتقطرا (4)

هذا البيت لأبي مخنف وحده ، وزاد إسماعيل هذين البيتين :
__________________
(1) في الطبري 6 / 85 «وذكر أن الناس دخلوا على الحسن فزعين لما حدث من أمر علي فبينما هم عنده وابن ملجم مكتوف من يديه إذ نادته أم كلثوم ...».
(2) ابن سعد 2 / 24 وابن الأثير 3 / 169 والطبري 6 / 85 وابن أبي الحديد 2 / 44 والعقد الفريد 4 / 359 والإمامة والسياسة 1 / 135.
(3) في المؤتلف والمختلف ص 186 «وأما ابن ميناس فهو المرادي ذكر ذلك أبو سعيد السكري وقال إن ميناس أمه ، ولم ينسبه ...».
(4) كذا في الخطية وابن أبي الحديد ، وفي ط وق «ضربنا ثابت الحبر» وفي ابن الأثير : «ضربنا يا لك الخير حيدرا».


ونحن خلعنا ملكه عن نظامه
بضربة سيف إذ علا وتجبرا

ونحن كرام في الصباح أعزة
إذا المرء بالموت ارتدى وتأزرا (1)

قال أبو مخنف. فحدّثني بعض أصحابنا ، عن صالح بن ميثم ، عن أخيه عمران قال: لقد رأيت الناس حين انصرفوا من صلاة الصبح أتوا بابن ملجم لعنه الله ينهشون لحمه بأسنانهم كأنهم سباع وهم يقولون له : يا عدو الله ، ما ذا فعلت؟ أهلكت أمة محمد (ص) ، وقتلت خير الناس. وإنه لصامت ما ينطق.
قال أبو مخنف : وحدّثني معروف بن خربوذ (2) عن أبي الطفيل أن صعصعة بن صوحان استأذن على أمير المؤمنين علي وقد أتاه عائدا ، فلم يكن له عليه إذن ، فقال صعصعة للآذن : قل له يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا وميتا ، فو الله لقد كان الله في صدرك عظيما ، ولقد كنت بذات الله عليما ، فأبلغه الآذن مقالة صعصعة ، فقال له علي : قل له وأنت يرحمك الله ، فلقد كنت خفيف المؤونة ، كثير المعونة (3).
قال : وقال رجل يذكر أمر قطام وابن ملجم لعنهما الله وقال محمد بن [الحسين الأشناني](4) في حديثه عن المسروقي وهو ابن أبي مياس [الفزاري] :
فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة
كمهر قطام من فصيح وأعجم (5)

ثلاثة آلاف وعبد وقينة
وضرب علي بالحسام المصمم

ولا مهر أغلى من علي وإن علا
ولا فتك إلّا دون فتك ابن ملجم

وأنشدنا حبيب بن نصر المهلبيّ ، قال : أنشدنا الرياشي أحسبه عن أبي
__________________
(1) في المؤتلف والمختلف «إذا ما الموت بالموت إلخ. وأنشد له قبله :
وعادتنا قتل الملوك وعزنا
صدور القنا إذا لبسنا السنورا

(2) في الخطية «ابن جرير» وهو تحريف راجع ميزان الاعتدال 3 / 184 وخلاصة تذهيب الكمال 327.
(3) ابن أبي الحديد 2 / 44.
(4) في ط وق «محمد بن الحسن» في حديثه.
(5) الطبري 6 / 87 وابن الأثير 3 / 171 وابن أبي الحديد 2 / 46 والبداية والنهاية والاستيعاب 2 / 285 ، ونسبت للفرزدق في شرح شافية أبي فراس ص 101 وتاريخ الخلفاء ص 118.

عبيدة (1) لعمران بن حطان ـ لعنه الله ـ يمدح ابن ملجم لعنه الله وغضب عليهما بقتل أمير المؤمنين عليه السلام :
يا ضربة من كمي ما أراد بها
إلّا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

أني لأفكر فيه ثم أحسبه
أو في البرية عند الله ميزانا (2)

كذب. لعنهما الله وعذبهما.
حدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدّثني الحسن بن نصر (3) ، قال : حدّثنا زيد بن المعذل ، عن يحيى بن شعيب ، عن أبي مخنف ، قال : حدّثني عطية بن الحرث ، عن عمر بن تميم وعمرو بن أبي بكار أن عليا لما ضرب جمع له أطباء الكوفة فلم يكن منهم أحد أعلم بجرحه من أثير بن عمرو بن هانئ السكوني ، وكان متطبّبا صاحب كرسي يعالج الجراحات ، وكان من الأربعين غلاما الذين كان خالد بن الوليد أصابهم في عين التمر فسباهم ، وإن أثيرا لما نظر إلى جرح أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ دعا برئة شاة حارة واستخرج عرقا منها ، فأدخله في الجرح ثم استخرجه فإذا عليه بياض الدماغ فقال له : يا أمير المؤمنين إعهد عهدك فإن عدو الله قد وصلت ضربته إلى أم رأسك. فدعا علي عند ذلك بصحيفة ودواة وكتب وصيته (4).
* * *
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصى به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. أوصى بأنه يشهد أن لا إله إلّا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، صلوات الله وبركاته عليه. (إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ)(5).
__________________
(1) كذا في الخطية وفي ط «أحسب» وفي ق «أحست عن عبيدة».
(2) البداية والنهاية 7 / 328.
(3) في الخطية «الحسين» وفيها ... «وعمرو بن أبي بكار».
(4) نقلها ابن أبي الحديد 2 / 44 وهي في الطبري 6 / 85 وابن الأثير 3 / 169 والبداية 7 / 327.
(5) سورة الأنعام 162 ، 163

أوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهل بيتي ومن بلغه كتابي هذا بتقوى الله ربنا ولا تموتن وإلّا أنتم مسلمون ، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، فإني سمعت رسول الله يقول : إصلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام ، وإن المبيدة الحالقة للدين فساد ذات البين. ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم.
انظروا إلى ذوي أرحامكم فصلوهم يهون الله عليكم الحساب. الله الله في الأيتام فلا تغيّرن أفواههم بجفوتكم (1) ، والله الله في جيرانكم فإنها وصية رسول الله (ص) ما زال يوصينا بهم حتى ظننا أنه سيورثهم.
والله الله في القرآن فلا يسبقنكم إلى العمل به غيركم ، والله الله في الصلاة فإنها عماد دينكم.
والله الله في بيت ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم ، فإنه إن ترك لم تناظروا وإنه إن خلا منكم لم تنظروا.
والله الله في صيام شهر رمضان فإنه جنة من النار ، والله الله في الجهاد في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم.
والله الله في زكاة أموالكم فإنها تطفئ غضب ربكم.
والله الله في أمة نبيكم فلا يظلمن بين أظهركم. والله الله في أصحاب نبيكم فإن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم.
والله الله في الفقراء والمساكين فأشركوهم في معايشكم ، والله الله فيما ملكت أيمانكم [فإنها (2) كانت آخر وصية رسول الله (ص) إذ قال : أوصيكم بالضعيفين فيما ملكت أيمانكم](3).
ثم قال : الصلاة الصلاة. لا تخافوا في الله لومة لائم فإنه يكفكم من بغى
__________________
(1) قال ابن أبي الحديد 2 / 45 «... يحتمل تفسيرين أحدهما : لا تجيعوهم فإن الجائع يخلف فمه وتتغير نكهته ، والثاني لا تحوجوهم إلى تكرار الطلب والسؤال فإن السائل ينضب ريقه وتنشف لهواته ويتغير ريح فمه».
(2) الزيادة من الخطية وابن أبي الحديد.
(3) قال ابن أبي الحديد «يعني به الحيوان الناطق والحيوان الأعجم».

عليكم وأرادكم بسوء قولوا للناس حسنا كما أمركم الله ، ولا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فيولّي الأمر عنكم وتدعون فلا يستجاب لكم.
عليكم بالتواضع والتباذل والتبار ، وإيّاكم والتقاطع والتفرق والتدابر : (وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)(1) حفظكم الله من أهل بيت ، وحفظ فيكم نبيه ، استودعكم الله خير مستودع وأقرأ عليكم سلام الله ورحمته.
* * *
حدّثني أحمد بن محمد بن دلان ، وأحمد بن الجعد ، ومحمد بن جرير الطبري (2) ، قالوا : حدّثنا أبو هشام الرفاعي ، قال : حدّثنا أبو أسامة ، قال : حدّثني أبو جناب ، قال : حدّثني أبو عون الثقفي ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن الحسن بن علي قال :
خرجت أنا وأبي نصلي في هذا المسجد ، فقال لي : يا بني ، إني بت الليلة أوقظ أهلي لأنها ليلة الجمعة صبيحة (3) يوم بدر لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فملكتني عيناي ، فسنح لي رسول الله (ص) ، فقلت : يا رسول الله ، ما ذا لقيت من أمتك من الأود واللدد؟ فقال لي : ادع عليهم. فقلت : «اللهم أبدلني بهم من هو خير لي منهم ، وأبدلهم بي من هو شر لهم مني» ، وجاء ابن النباح (4). فآذنه بالصلاة فخرج وخرجت خلفه فاعتوره الرجلان فأما أحد فوقعت ضربته في الطاق ، وأما الآخر فأثبتها في رأسه (5).
[قال أبو الفرج الأود العوج ، واللد الخصومات](6) :
حدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدّثنا الحسن (7) بن نصر ، قال : حدّثنا
__________________
(1) سورة المائدة 2.
(2) في الخطية «أحمد بن الجعد وأحمد بن سويد قالوا».
(3) في ط وق «صبيحة قدر تسع عشر ليلة».
(4) في ابن أبي الحديد «ابن أبي الساج» وفي الخطية «.. التياح» وهو تحريف.
(5) ابن سعد 3 / 24 وابن أبي الحديد 2 / 45.
(6) سقط هذا الشرح من الخطية.
(7) في ابن أبي الحديد «الحسين».

زيد بن المعذل ، عن يحيى بن شعيب ، عن أبي مخنف ، عن فضيل بن خديج ، عن الأسود والكندي والأجلخ (1) قالا :
توفي أمير المؤمنين علي ـ عليه السلام ـ وهو ابن أربع وستين سنة ، سنة أربعين في ليلة الأحد لإحدى وعشرين ليلة مضت من شهر رمضان ، وولي غسله ابنه الحسن بن علي وعبد الله بن العباس ، وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص. وصلّى عليه ابنه الحسن وكبّر عليه خمس تكبيرات ، ودفن في الرحبة مما يلي أبواب كندة عند صلاة الصبح.
ودعا الحسن بعد دفنه بابن ملجم ـ لعنه الله ـ فأتى به (2) فأمر بضرب عنقه ، فقال له : إن رأيت أن تأخذ على العهود أن أرجع إليك حتى أضع يدي في يدك بعد أن أمضي إلى الشام فأنظر ما صنع صاحبي بمعاوية فإن كان قتله وإلّا قتلته ثم أعود إليك. تحكم فيّ بحكمك ، فقال له الحسن : هيهات. والله لا تشرب الماء البارد أو تلحق روحك بالنار ، ثم ضرب عنقه فاستوهبت أم الهيثم بنت الأسود النخعية جيفته منه فوهبها لها فأحرقتها بالنار.
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدّثنا يعقوب بن زيد (3) ، قال : حدّثني ابن أبي عمير ، عن الحسن بن علي الخلال ، عن جده ، قال :
قلت للحسن بن علي : أين دفنتم أمير المؤمنين؟ قال : خرجنا به ليلا من منزله حتى مررنا به على مسجد الأشعث ، حتى خرجنا به إلى الظهر بجنب الغرى.
حدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، قال : حدّثنا عثمان بن عبد الرحمن ، قال : حدّثنا إسماعيل بن راشد بإسناده ، قال :
__________________
(1) في ط وق «الأخلج» والتصويب من ميزان الاعتدال 1 / 37.
(2) راجع ابن سعد 3 / 26 وابن أبي الحديد 2 / 46 وتاريخ اليعقوبي 2 / 191.
(3) في ط وق «ابن يزيد» وما ذكر عن الخطية وابن أبي الحديد.

لما أتى عائشة نعى علي أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ تمثّلت :
فألقت عصاها واستقرت بها النوى
كما قرّ عينا بالأياب المسافر (1)

ثم قالت : من قتله؟ فقيل : رجل من مراد ، فقالت :
فإن يك نائبا فلقد بغاه
غلام ليس في فيه التراب

فقالت لها زينب بنت أم سلمة : ألعلي تقولين هذا؟ فقالت : إذا نسيت فذكروني ، قال : ثم تمثلت :
ما زال إهداء القصائد بيننا
باسم الصديق وكثرة الألقاب

حتى تركت كأن قولك فيهم
في كل مجتمع طنين ذباب (2)

قال : وكان الذي جاءها بنعيه سفيان بن أبي أمية بن عبد شمس بن أبي وقاص هذا أو نحوه. حدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا أحمد بن حازم ، قال : حدّثنا عاصم بن عامر ، وعثمان بن أبي شيبة ، قالا : حدّثنا جرير ، عن الأعمش ، عن عمرو (3) بن مرة ، عن أبي البختري ، قال : لما أن جاء عائشة قتل علي عليه السلام سجدت. قال أبو مخنف :
وقالت أم الهيثم بنت الأسود النخعية ترثي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ (4) :
ألا يا عين ويحك فاسعدينا
ألا تبكي أمير المؤمنينا

رزئنا خير من ركب المطايا
وخيّسها ومن ركب السفينا (5)

ومن لبس النعال ومن حذاها
ومن قرأ المثاني والمئينا (6)

وكنا قبل مقتله بخير
نرى مولى رسول الله فينا

__________________
(1) ابن سعد 3 / 27 ، وابن الأثير 3 / 171 والطبري 6 / 87.
(2) في الخطية «مجمعة».
(3) في ط وق «عمير» وما ذكر عن الخطية وخلاصة تذهيب الكمال 249 وميزان الاعتدال 2 / 301.
(4) اختلف الرواة في ترتيب هذه الأبيات كما اختلفوا في نسبتها. وقد نسبها المؤلف في كتاب الأغاني 11 / 122 لأبي الأسود الدؤلي ، وهي منسوبة له أيضا في الطبري 6 / 87 وابن الأثير 3 / 171.
(5) كذا في الخطية والأغاني. وخيسها أي ذللها. وفي ط وق «وحبسها» وفي الطبري وابن الأثير «ورحلها».
(6) كذا في الأصول والأغاني وفي ابن الأثير «والمبينا».


يقيم الدين لا يرتاب فيه
ويقضي بالفرائض مستبينا

ويدعو للجماعة من عصاه
وينهك (1) قطع أيدي السارقينا

وليس بكاتم علما لديه
ولم يخلق من المتجبرينا

لعمر أبي لقد أصحاب مصر
على طول الصحابة أوجعونا

وغرونا بأنهم عكوف
وليس كذاك فعل العاكفينا

أفي شهر الصيام فجعتمونا
بخير الناس طرا أجمعينا

ومن بعد النبي فخير نفس
أبو حسن وخير الصالحينا

كأن الناس إذ فقدوا عليا
نعام جال في بلد سنينا

ولو أنا سئلنا المال فيه
بذلنا المال فيه والبنينا

أشاب ذؤابتي وأطال حزني
أمامة حين فارقت القرينا

تطوف بها لحاجتها إليه
فلما استيأست رفعت رنينا

وعبرة أم كلثوم إليها
تجاوبها وقد رأت اليقينا

فلا تشمت معاوية بن صخر
فإن بقية الخلفاء فينا

وأجمعنا الإمارة عن تراض
إلى ابن نبينا وإلى أخينا

ولا نعطي زمام الأمر فينا
سواه الدهر آخر ما بقينا

وإن سراتنا وذوي حجانا
تواصو أن نجيب إذا دعينا

بكل مهنّد عضب وجرد
عليهن الكماة مسوّمينا (2)

* * *
أخبرني عمي الحسن بن محمد ، قال : أنشدني محمد بن سعد الكناني (3) لبعض بني عبد المطلب يرثي أمير المؤمنين عليه السلام ، ولم يعرف اسمه :
يا قبر سيدنا المجن له
صلّى الإله عليك يا قبر (4)

__________________
(1) ينهك : يبالغ في العقوبة.
(2) العضب : القاطع ، والجرد : الخيل القصيرة الشعر. والكماة : جمع كمي وهو الشجاع المقدم الجريء ، وسمي كميا لأنه يكمي شجاعته أي يكتمها لوقت حاجته إليها ولا يظهرها متكثرا بها. ومسومين : أي معلمين.
(3) في ط وق «ابن سعد الكواني» وفي ابن أبي الحديد «ابن سعد لبعض بني».
(4) كذا في ط وق وفي الخطية «المجن سماحة».


ما ضر قبرا أنت ساكنه
أن لا يحل بأرضه القطر (1)

فليندين سماح كفك في الثرى
وليورقن بجنبك الصخر (2)

والله لو بك لم أجد (3) أحدا
إلّا قتلت ، لفاتني الوتر

4 ـ الحسن بن علي
والحسن بن علي (4) بن أبي طالب ـ عليهما السلام ـ ويكنى أبا محمد (5) وأمه فاطمة بنت رسول الله (ص) (6) ، وكانت فاطمة تكنى أم أبيها ، ذكر ذلك قعنب ابن محرز الباهلي ، حدّثني به محمد بن زكريا الصحاف ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن الحسين بن زيد بن علي ، عن جعفر بن محمد عن أبيه.
وأمها خديجة (7) ، تكنى أم هند بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي.
وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي.
وأمها هالة بنت [عبد]( مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي.
وأمها العرقة ، وهي قلابة (9) بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن
__________________
(1) في ط وق «قبر».
(2) في ط وق «فليغدين» وفي الخطية «فليعدين ... لجنبك».
(3) في المخطوطة «لم أدع أحدا».
(4) الإرشاد 147 والمحبر 18 وتاريخ بغداد 1 / 138 وتهذيب التهذيب 2 / 295 ، وتهذيب الأسماء واللغات 1 / 158 وتاريخ ابن عساكر 10 / 49 ـ 202 وتهذيب تاريخ ابن عساكر 4 / 199 ـ 228 ومرآة الجنان 1 / 122 وابن أبي الحديد 4 / 5 ـ 18 والإصابة 2 / 11 والتنبيه والإشراف 260 والإمامة والسياسة 144 وابن الأثير 3 / 197 والطبري 6 / 91 والمعارف 92 وتاريخ الخلفاء 126 ـ 130 ومروج الذهب 2 / 36 والعقد 4 / 361.
(5) كناه بذلك رسول الله كما في تهذيب الأسماء 1 / 158.
(6) ابن سعد 8 / 11 ـ 20 والإصابة 8 / 157 ـ 160.
(7) الإصابة 8 / 60 وابن سعد 8 / 7 وفيه ص 11 «وكانت تكنى أم هند بولدها من زوجها أبي هالة التميمي».
( الزيادة من المحبر 18 وابن سعد 8 / 8.
(9) في ط وق «فلانة» والتصويب من ابن سعد والمحبر :

هصيص بن كعب بن لؤي. وإنما سميت العرقة لطيب عرقها وعطرها ، وكانت مبدنة ، وكانت إذا عرقت فاحت رائحة الطيب منها فسميت العرقة.
وأمها عاتكة بنت عبد العزى بن قصي.
وأمها الحظيا وهي ريطة الصغرى بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي.
وأمها مارية (1) ويقال قيلة بنت حذافة بن جمح.
وأمها ليلى بنت عامر الخيار بن غيسان (2) واسمه الحرث بن عبد عمرو بن عمرو بن قوي (3) بن ملكان بن أفصى من خزاعة.
وأمها سلمى بنت سعد بن كعب بن عمرو من خزاعة.
وأمها ليلى بنت عابس (4) بن الظرب بن الحرث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.
وأمها سلمى بنت لؤي (5) بن غالب.
وأمها ليلى بنت محارب (6) بن فهر.
وأمها عاتكة بنت مخلد (7) بن النضر بن كنانة.
وأمها الوارثة بنت الحرث بن مالك بن كنانة.
وأمها مارية بنت سعد بن زيد مناة بن تميم واسمها أسماء بنت جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن ثعلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دغمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
وتزوجت خديجة ـ صلوات الله عليها ـ قبل رسول الله (ص) رجلين. يقال لأحدهما عتيق بن عائذ ( بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وولدت له بنتا
__________________
(1) في المحبر «ماوية» وفي ابن سعد «نائلة».
(2) في المحبر «غيشان».
(3) في المحبر «ابن بؤي».
(4) في المحبر «بنت عائش».
(5) في المحبر «وأمها نعم بنت كعب بن لؤي».
(6) وفي المحبر «سلمى بنت محارب».
(7) وفي المحبر «بنت يخلد».
( في ابن سعد «ابن عابد».

يقال لها هند. ثم توفي عنها. فخلف عليها أبو هالة (1) بن النبّاش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عدي (2) بن حرزة بن أسيد بن عمرو بن تميم ، فولدت له ابنا يقال له هند ، وروى عن النبي (ص) ، روى عنه الحسن بن علي بن أبي طالب حديث صفة رسول الله (ص) المشهور ، وقال فيه : سألت خالي هند بن أبي هالة عن صفة رسول الله (ص) وكان له وصّافا.
وتوفيت خديجة ـ رضي الله عنها ـ قبل الهجرة بثلاث سنين ، ولها يومئذ خمس وستون سنة (3). حدّثني بذلك الحسن بن علي ، قال : حدّثنا الحرث بن محمد ، قال : حدّثنا ابن سعد عن الواقدي. ودفنت بالحجون.
وكان مولد فاطمة ـ عليها السلام ـ قبل النبوّة وقريش حينئذ تبني الكعبة (4) وكان تزويج علي بن أبي طالب إيّاها في صفر بعد مقدم رسول الله (ص) المدينة ، وبنى بها بعد رجوعه من غزوة بدر ، ولها يومئذ ثماني عشرة سنة (5).
حدّثني بذلك الحسن بن علي ، قال : حدّثنا الحرث ، قال : حدّثنا ابن سعد (6) عن الواقدي ، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ، عن أبي جعفر (7) بن محمد بن علي.
وكان مولد الحسن في سنة ثلاث من الهجرة.
وكانت وفاته ـ عليه السلام ـ بعد عشر سنين خلت من إمارة معاوية ، وذلك في سنة خمسين من الهجرة (.
وكانت وفاة فاطمة ـ عليها السلام ـ بعد وفاة النبي (ص) بمدة يختلف في
__________________
(1) في ابن سعد والمحبر أن عتيقا هو الذي خلف أبا هالة.
(2) في المحبر وابن سعد «ابن غوى بن جروة» وفي الخطية «عدي بن جروة».
(3) في ابن سعد 8 / 11 «توفيت في شهر رمضان سنة عشر من النبوة».
(4) ابن سعد 8 / 11 والإصابة 8 / 157.
(5) ابن سعد 8 / 13.
(6) في الخطية «ابن أبي سعيد».
(7) في ط وق «عن جعفر».
( قال ابن عساكر «قيل : توفي الحسن سنة 48 وهو الصحيح وقيل سنة 49 وقيل سنة 50 وقيل سنة 58 وقيل سنة 59» والصحيح أنه توفي سنة 49 كما قال أبو الفداء وابن الأثير 3 / 197.

مبلغها ؛ فالمكثّر يقول : بستة أشهر (1). والمقلّل يقول (2) : أربعين يوما ؛ إلّا أن الثابت في ذلك ما روى عن أبي جعفر محمد بن علي أنّها توفيت بعده بثلاثة أشهر (3).
حدّثني بذلك الحسن بن عبد الله (4) ، قال : حدّثنا الحرث ، عن ابن سعد (5) ، عن الواقدي ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي جعفر محمد بن علي.
وكان في لسان الحسن بن علي ثقل كالفأفأة.
حدّثني به محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا محمد بن اسماعيل الأحمسي ، قال : حدّثنا مفضل بن صالح عن جابر ، قال : كانت في لسان الحسن رتّة ، فقال سلمان الفارسي. أتته [من] قبل عمّه موسى [بن عمران](6) ـ عليه السلام ـ.
ودس معاوية إليه حين أراد أن يعهد إلى يزيد بعده ، وإلى سعد بن أبي وقّاص سمّا فماتا منه في أيام متقاربة.
وكان الذي تولّى ذلك من الحسن زوجته [جعدة](7) بنت الأشعث بن قيس لمال بذله لها معاوية.
وسنذكر الخبر في ذلك.
وقيل : اسمها سكينة ، وقيل : شعثاء ، وقيل : عائشة ، والصحيح في ذلك جعدة.
* * *
__________________
(1) في الخطية «بثمانية أشهر».
(2) في الخطية «أربعون».
(3) ابن سعد 8 / 18.
(4) في ط وق «الحسن بن علي».
(5) في الخطية «عن أبي سعيد».
(6) الزيادة من ابن أبي الحديد 4 / 11.
(7) الزيادة من الخطية.

ذكر الخبر في بيعته بعد وفاة أمير المؤمنين علي (ع)
وتسليمه الأمر إلى معاوية والسبب في وفاته
حدّثني أحمد بن عيسى العجلي ، قال : حدّثنا حسين بن نصر ، قال : حدّثنا زيد بن المعذل ، عن يحيى شعيب ، عن أبي مخنف ، قال : حدّثني أشعث بن سوار عن أبي إسحاق [السبيعي](1) عن سعيد (2) بن رويم ، وحدّثني علي بن إسحاق المخرمي (3) وأحمد بن الجعد ، قالا : حدّثنا عبد الله بن عمر شكدانه (4) ، قال : حدّثنا وكيع عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن حبشي ، وحدّثني علي بن إسحاق ، قال : حدّثنا عبد الله بن عمر ، قال : حدّثنا عمران بن عيينة عن الأشعث ، عن أبي إسحاق موقوفا ، وحدّثني محمد بن الحسين الخثعمي ، قال : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدّثنا عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن بريم ، قال : قال عمرو بن ثابت :
كنت أختلف إلى أبي إسحاق [السبيعي](5) سنة أسأله عن خطبة الحسن بن علي ، فلا يحدّثني بها ، فدخلت إليه في يوم شات وهو في الشمس وعليه برنسه كأنه غول ، فقال لي : من أنت؟ فأخبرته ، فبكى وقال : كيف أبوك؟ كيف أهلك؟ قلت : صالحون ، قال : في أي شيء تردّد منذ سنة؟ قلت : في خطبة الحسن بن علي بعد وفاة أبيه.
قال : [حدّثني هبيرة بن بريم] ، وحدّثني محمد بن محمد الباغندي ، ومحمد بن حمدان الصيدلاني ، قالا : حدّثنا إسماعيل بن محمد العلوي ، قال : حدّثني عمي علي بن جعفر بن محمد ، عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن زيد بن الحسن ، عن أبيه ، دخل حديث بعضهم في حديث بعض ، والمعنى قريب ، قالوا :
__________________
(1) الزيادة من الخطية.
(2) في ق «سعد».
(3) في الخطية «المخرمي حجاج».
(4) في ط وق «مشكدانه».
(5) الزيادة من ابن أبي الحديد 4 / 11 واسمه عمرو بن عبد الله الهمداني تابعي ثقة توفي سنة 127 ه‍ كما في المعارف

خطب الحسن بن علي بعد وفاة أمير المؤمنين علي عليه السلام ، فقال (1) : لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل ، ولا يدركه الآخرون بعمل ، ولقد كان يجاهد مع رسول الله (ص) فيقيه بنفسه ، ولقد كان يوجهه برايته فيكتنفه جبرئيل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ، فلا يرجع حتى يفتح الله عليه ، ولقد توفي في هذه الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم ، ولقد توفي فيها يوشع بن نون وصي موسى ، وما خلّف صفراء ولا بيضاء إلّا سبعمائة درهم بقيت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادما لأهله.
ثم خنقته العبرة ، فبكى وبكى الناس معه.
ثم قال : أيّها الناس ، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد (ص) ، أنا ابن البشير ، أنا ابن النذير ، أنا ابن الداعي إلى الله عزّ وجلّ بإذنه ، وأنا ابن لسراج المنير ، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، والذين افترض الله مودتهم في كتابه إذ يقول : (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً)(2). فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت.
قال أبو مخنف عن رجاله :
ثم قام ابن عباس بين يديه ، فدعا الناس إلى بيعته ، فاستجابوا له ، وقالوا : ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة فبايعوه.
ثم نزل عن المنبر.
قال : ودسّ معاوية رجلا من بني حمير إلى الكوفة ، ورجلا من بني القين إلى البصرة يكتبان إليه بالأخبار ، فدل على الحميري عند (3) لحام جرير (4) ودلّ على القيني بالبصرة في بني سليم ، فأخذا وقتلا (5).
__________________
(1) الطبري 6 / 91 وابن الأثير وابن أبي الحديد 4 / 11 والإرشاد ص 147 وصفة الصفوة 1 / 126.
(2) سورة الشورى 23.
(3) في ط وق «عبد».
(4) في الأغاني 18 / 162 عن أبي مخنف «قال : لما بلغ معاوية مصاب أمير المؤمنين علي دس رجلا من بني القين إلى البصرة يتجسس الأخبار ويكتب بها إليه فدل على القيني بالبصرة في بني سليم فأخذ وقتل.
(5) الإرشاد 148 وابن أبي الحديد 4 / 11.

وكتب الحسن إلى معاوية :
أما بعد ، فإنك دسست إليّ الرجال كأنك تحب اللقاء ، وما أشك في ذلك ، فتوقّعه إن شاء الله ، وقد بلغني أنك شمت بما لا يشمت به ذوو الحجى ، وإنما مثلك في ذلك كما قال الأوّل :
وقل للذي يبغي (1) خلاف الذي مضى
تجهز لأخرى مثلها فكأن قد

وإنا ومن قد مات منا لكالذي
يروح ويمسي في المبيت ليغتدي (23)

فأجابه معاوية :
أما بعد ، فقد وصل كتابك ، وفهمت ما ذكرت فيه ، ولقد علمت بما حدث فلم أفرح ولم أحزن ولم أشمت ولم آس (2) ، وإن علي بن أبي طالب كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة :
وأنت الجواد وأنت الذي
إذا ما القلوب ملأن الصدورا (3)

جدير بطعنة يوم اللقا
ء تضرب منها النساء النحورا

وما مزبد من خليج البحا
ر يعلو الإكام ويعلو الجسورا (4)

بأجود منه بما عنده
فيعطي الألوف ويعطى البدورا

قال : وكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية (5) :
أما بعد ، فإنك ودسّك أخا بني قين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش مثل الذي ظفرت به من يمانيتك لكما قال أمية بن الأسكر (6) :
لعمرك إني والخزاعيّ طارقا
كنعجة عاد حتفها تتحفّر (7)

__________________
(1) في ط وق «يبقى».
(2) فيهما «ولم أيأس».
(3) الأبيات في ديوانه ص 72.
(4) في ديوانه «من خليج الفرات يغشى الإكام».
(5) الأغاني 18 / 162 وابن أبي الحديد 4 / 12.
(6) في الأغاني «كما قال الشاعر» وفي ابن أبي الحديد كما قال أمية بن أبي الصلت وفي ط وق «كما قال أمية ـ يعني ابن الأشكر» وهو تحريف.
(7) في الخطية والأغاني «كنعجة عاد» وفي ط وق «غاز» وفي ابن أبي الحديد «كنعجة غادت».


أثارت عليها شفرة بكراعها
فظلّت بها من آخر الليل تنحر

شمتّ بقوم من (1) صديقك أهلكوا
أصابهم يوم من الدهر أصفر (2)

فأجابه معاوية :
أما بعد ، فإن الحسن بن علي قد كتب إليّ بنحو ما كتبت به ، وأنبأني بما لم أجز (3) ظنا وسوء رأي ، وإنك لم تصب مثلكم ومثلي ولكن مثلنا ما قاله طارق الخزاعي يجيب أمية عن هذا الشعر (4) :
فو الله ما أدري وإني لصادق
إلى أيّ من يظنّني (5) أتعذّر

أعنّف أن كانت زبينة أهلكت
ونال بني لحيان شرّ فأنفروا (6)

قال أبو الفرج :
وكان أوّل شيء أحدث الحسن أنه زاد المقاتلة (7) مائة مائة ، وقد كان عليّ فعل ذلك يوم الجمل ، والحسن فعله على حال الاستخلاف ، فتبعه الخلفاء من بعد ذلك.
وكتب الحسن إلى معاوية مع جندب ( بن عبد الله الأزدي :
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان ، سلام عليك ،
__________________
(1) في الأغاني «بقوم هم صديقك» ..
(2) في الأصول وابن أبي الحديد «من الدهر أصفر» وفي الأغاني «أعسر» وفيه أيضا «أصعر».
(3) كذا في الأصول والأغاني وفي ابن أبي الحديد «بما لم يحقق سوء ظن ورأي فيّ».
(4) في الأغاني 18 / 161 «قال أبو عمرو الشيباني : أصيب قوم من بني جندع بن ليث بن بكر بن هوازن رهط أمية بن الأسكر. يقال لهم : بنو زبينة أصابهم أصحاب النبي (ص) يوم المريسع في غزوة بني المصطلق وكانوا جيرانه يومئذ ومعهم ناس من بني لحيان من هذيل ، ومع بني جندع رجل من خزاعة يقال له : طارق ، فاتهمه بنو ليث وانه دل عليهم ، وكانت خزاعة مسلمها ومشركها يميلون إلى النبي (ص) على قريش فقال أمية بن الأسكر لطارق الخزاعي «لعمرك إني والخزاعي طارقا» ، فأجابه طارق الخزاعي فقال «لعمرك ما أدري وإني لقائل».
(5) أظنه : اتهمه ، وهو افتعل من الظنة بالكسر أي التهمة ، فأصله اظتن ، ثم أبدل وأدغم.
(6) انفروا : شردوا ، وفي الأغاني «نفروا».
(7) في ط وق «المقابلة».
( في ابن أبي الحديد 4 / 12 «مع حرب بن عبد الله».

فإني أحمد الله الذي لا إله إلّا هو ، أما بعد : فإن الله تعالى عزّ وجلّ بعث محمدا (ص) رحمة للعالمين ، ومنّة على المؤمنين ، وكافة إلى الناس أجمعين (لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ)(1) فبلغ رسالات الله ، وقام على أمر الله حتى توفّاه الله غير مقصر ولا وان ، حتى أظهر الله به الحق ، ومحق به الشرك ، ونصر به المؤمنين ، وأعزّ به العرب ، وشرف به قريشا خاصّة ، فقال تعالى : (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ)(2) فلما توفي (ص) تنازعت سلطانه العرب فقالت قريش : نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه ، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد في الناس وحقّه ، فرأت العرب أن القول كما قالت قريش ، وأن الحجة لهم في ذلك على من نازعهم امر محمد (ص) فأنعمت (3) لهم العرب وسلّمت ذلك ، ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجّت به العرب ، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها ، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج فلما صرنا أهل بيت محمد وأوليائه إلى محاجّتهم ، وطلب النّصف منهم باعدونا ، واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا ، والعنت منهم لنا ، فالموعد الله ، وهو الولي النصير.
وقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا ، وسلطان نبيّنا (ص) وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام ، فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به ، أو يكون لهم بذلك سبب لما أرادوا به من فساده ، فاليوم فليعجب المتعجب من توثّبك يا معاوية على أمر لست من أهله ، لا بفضل في الدين معروف ، ولا أثر في الإسلام محمود ، وأنت ابن حزب من الأحزاب ، وابن أعدى قريش لرسول الله (ص) ، ولكنّ الله خيّبك وستردّ فتعلم لمن عقبى الدار ، تالله لتلقينّ عن قليل ربّك ، ثم ليجزينّك بما قدمت يداك ، وما الله بظلّام للعبيد.
إن عليا ـ رضوان الله عليه ـ لما مضى لسبيله ـ رحمة الله عليه ـ يوم
__________________
(1) سورة يس 70.
(2) سورة الزخرف 44.
(3) أنعمت : أي قالت لهم نعم.

قبض ، ويوم منّ الله عليه بالإسلام ، ويوم يبعث حيا ـ ولانّي المسلمون الأمر بعده ، فأسأل الله أن لا يزيدنا في الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامته ، وإنما حملني على الكتاب إليك الإعذار فيما بيني وبين الله سبحانه وتعالى في أمرك ، ولك في ذلك إن فعلت الحظّ الجسيم ، وللمسلمين فيه صلاح ، فدع التمادي في الباطل وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي ، فإنك تعلم أني أحق بهذا الأمر منك عند الله وعند كل أوّاب حفيظ ، ومن له قلب منيب ، واتّق الله ، ودع البغي ، واحقن دماء المسلمين ، فو الله ما لك من خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت لاقيه به ، فادخل في السلم والطاعة ، ولا تنازع الأمر أهله ، ومن هو أحق به منك ، ليطفئ الله النّائرة (1) بذلك ، وتجمع الكلمة ، وتصلح ذات البين ، وإن أنت أبيت إلّا التمادي في غيك نهدت (2) إليك بالمسلمين ، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (3).
* * *
فكتب إليه معاوية :
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الله أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي ، سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلّا هو ، أما بعد ، فقد بلغني كتابك ، وفهمت ما ذكرت به رسول الله (ص) من الفضل ، وهو أحق الأولين والآخرين بالفضل ، كلّه ، قديمه وحديثه ، وصغيره وكبيره ، فقد والله بلّغ فأدى ، ونصح وهدى ، حتى أنقذ الله به من التّهلكة ، وأنار به من العمى ، وهدى به من الضلالة ، فجزاه الله أفضل ما جزى نبيا عن أمته ، وصلوات الله عليه يوم ولد ويوم قبض ويوم يبعث حيا.
__________________
(1) النائرة : العداوة والبغضاء.
(2) نهد إليه : ارتفع.
(3) ابن أبي الحديد 4 / 12.

وذكرت وفاة النبي (ص) ، وتنازع المسلمين من بعده ، فرأيتك صرحت بتهمة أبي بكر الصديق ، وعمر الفاروق ، وأبي عبيدة الأمين ، وحواري الرسول (ص) ، وصلحاء المهاجرين والأنصار ، فكرهت ذلك لك ، فإنك امرؤ عندنا وعند الناس غير ظنين ، ولا المسيء ولا اللئيم ، وأنا أحب لك القول السديد والذكر الجميل.
إن هذه الأمة لما اختلفت بعد نبيها لم تجهل فضلكم ، ولا سابقتكم ولا قرابتكم من النبي (ص) ، ولا مكانتكم في الإسلام وأهله ، فرأت الأمة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها ، ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار وغيرهم من سائر الناس وعامتهم أن يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاما وأعلمها بالله وأحبها له وأقواها على أمر الله ، واختاروا أبا بكر ، وكان ذلك رأي ذوي الحجى والدين والفضيلة والناظرين للأمة ، فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة ، ولم يكونوا بمتهمين ، ولا فيما أتوا بمخطئين ، ولو رأى المسلمون فيكم من يغني غناءه أو يقوم مقامه ، أو يذب عن حريم المسلمين ذبه ، ما عدلوا بذلك الأمر إلى غيره رغبة عنه ، ولكنهم عملوا في ذلك بما رأوه صلاحا للإسلام وأهله ، فالله يجزيهم عن الإسلام وأهله خيرا.
وقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح ، والحال فيما بيني وبينك اليوم مثل الحال التي كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد النبي (ص) ، ولو علمت أنك أضبط مني للرعية ، وأحوط على هذه الأمة ، وأحسن سياسة ، وأقوى على جمع الأموال وأكيد للعدو ، لأجبتك إلى ما دعوتني إليه ، ورأيتك لذلك أهلا ، ولكني قد علمت أني أطول منك ولاية ، وأقدم منك لهذه الأمة تجربة ، وأكثر منك سياسة ، وأكبر منك سنا ، فأنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني ، فأدخل في طاعتي ولك الأمر من بعدي ، ولك ما في بيت مال العراق من مال بالغا ما بلغ تحمله إلى حيث أحببت ولك خراج أي كور العراق شئت ، معونة لك على نفقتك ، يجيبها لك أمينك ، ويحملها إليك في كل سنة ، ولك ألا يستولى عليك بالإساءة ولا تقضي دونك الأمور ، ولا تعصى في أمر أردت به طاعة الله عز وجل ، أعاننا الله وإيّاك على طاعته إنه سميع مجيب الدعاء ، والسلام.

قال جندب :
فلما أتيت الحسن بن علي بكتاب معاوية قلت له : إن الرجل سائر إليك ، فابدأ أنت بالمسير حتى تقاتله في أرضه وبلاده وعمله ، فأما أن تقدر أنه يتناولك فلا والله حتى يرى يوما أعظم من يوم صفين ، فقال : أفعل ، ثم قعد عن مشورتي وتناسى قولي (1).
* * *
قال : وكتب معاوية إلى الحسن بن علي.
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد ، فإن الله عزّ وجلّ يفعل في عباده ما يشاء ، (لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ)(2) فاحذر أن تكون منيّتك على يد رعاع من الناس ، وايئس من أن تجد فينا غميزة (3) ، وإن أنت أعرضت عمّا أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما وعدت ، وأجزت لك ما شرطت ، وأكون في ذلك كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة :
وإن أحد أسدى إليك أمانة
فأوف بها تدعى إذا متّ وافيا

ولا تحسد المولى إذا كان ذا غنى
ولا تجفه إن كان في المال فانيا

ثم الخلافة لك من بعدي ، فأنت أولى الناس بها ، والسلام.
* * *
فأجابه الحسن بن علي :
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد ، وصل إليّ كتابك تذكر فيه ما ذكرت ، فتركت جوابك خشية البغي عليك ، وبالله أعوذ من ذلك ، فاتبع الحق تعلم أني من أهله ، وعليّ إثم أن أقول فأكذب ، والسلام (4).
__________________
(1) ابن أبي الحديد 4 / 13.
(2) سورة الرعد 41.
(3) الغميزة : المطعن.
(4) ابن أبي الحديد 4 / 13.

فلما وصل كتاب الحسن إلى معاوية قرأه ، ثم كتب إلى عماله على النواحي نسخة واحدة :
بسم الله الرحمن الرحيم
من معاوية أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان ومن قبله من المسلمين ، سلام عليكم ، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلّا هو ، أما بعد ، فالحمد لله الذي كفاكم مؤنة عدوكم وقتلة خليفتكم ، إن الله بلطفه وحسن صنعه أتاح لعلي بن أبي طالب رجلا من عباده. فاغتاله فقتله ، فترك أصحابه متفرقين مختلفين ، وقد جاءتنا كتب أشرافهم وقادتهم يلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم ، فاقبلوا إليّ حين يأتيكم كتابي هذا بجندكم وجهدكم وحسن عدتكم ، فقد أصبتم بحمد الله الثأر ، وبلغتم الأمل ، وأهلك الله أهل البغي والعدوان ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1).
قال : فاجتمعت العساكر إلى معاوية بن أبي سفيان ، وسار قاصدا إلى العراق وبلغ الحسن خبر مسيره ، وأنه بلغ [جسر] منبج ، فتحرّك لذلك ، وبعث حجر بن عديّ يأمر العمال والناس بالتهيؤ للمسير ، ونادى المنادي : الصلاة جامعة ، فأقبل الناس يثوبون ويجتمعون ، فقال الحسن : إذا رضيت جماعة الناس فأعلمني ، وجاء سعيد بن قيس الهمداني ، فقال : اخرج ، فخرج الحسن ـ عليه السلام ـ فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :
أما بعد ، فإن الله كتب الجهاد على خلقه ، وسمّاه كرها (2).
ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين (وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)(3) ، فلستم أيّها الناس نائلين ما تحبون ، إلّا بالصبر على ما تكرهون ، إنه بلغني أن معاوية بلغه أنا كنا أزمعنا على المسير إليه ، فتحرك لذلك ، فأخرجوا ـ رحمكم الله ـ إلى معسكركم بالنخيلة [حتى ننظر وتنظروا ونرى وتروا].
__________________
(1) ابن أبي الحديد 4 / 13.
(2) قال تعالى كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ).
(3) سورة الأنفال 46.

قال : وإنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس إيّاه. قال : فسكتوا فما تكلّم منهم أحد ، ولا أجاب بحرف.
فلما رأى ذلك عدي بن حاتم قال :
أنا ابن حاتم ، سبحان الله ، ما أقبح هذا المقام؟ ألا تجيبون إمامكم ، وابن بنت نبيكم ، أين خطباء مضر؟ أين المسلمون؟ أين الخوّاضون من أهل المصر الذين ألسنتهم كالمخاريق (1) في الدعة ، فإذا جدّ الجدّ فروّاغون كالثعالب ، أما تخافون مقت الله ، ولا عيبها وعارها.
ثم استقبل الحسن بوجهه فقال :
أصاب الله بك المراشد ، وجنّبك المكاره ، ووفقك لما يحمد ورده وصدره ، فقد سمعنا مقالتك ، وانتهينا إلى أمرك ، وسمعنا منك ، وأطعناك فيما قلت وما رأيت ، وهذا وجهي إلى معسكري ، فمن أحب أن يوافيني فليوافي.
ثم مضى لوجهه ، فخرج من المسجد ودابته بالباب ، فركبه ومضى إلى النّخيلة ، وأمر غلامه أن يلحقه بما يصلحه ، وكان عدي أول الناس عسكرا.
ثم قام قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ومعقل بن قيس الرياحي ، وزياد بن صعصعة التيمي (2) فأنّبوا الناس ولاموهم وحرضوهم ، وكلموا الحسن بمثل كلام عدي بن حاتم في الإجابة والقبول.
فقال لهم الحسن : صدقتم ـ رحمكم الله ـ ما زلت أعرفكم بصدق النية ، والوفاء بالقول والمودة الصحيحة ، فجزاكم الله خيرا ثم نزل.
وخرج الناس ، فعسكروا ، ونشطوا للخروج ، وخرج الحسن إلى معسكره ، واستخلف على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمره باستحثاث الناس وإشخاصهم إليه ، فجعل يستحثهم ويخرجهم ، حتى التأم العسكر](3).
__________________
(1) المخاريق : جمع مخراق : منديل أو نحوه يلوي فيضرب به ـ اللسان 11 / 363.
(2) في المخطوطة «زياد بن خصفة» والتصويب من ابن أبي الحديد.
(3) الزيادة من الخطية وهي ثابتة في ابن أبي الحديد 4 / 13.

ثم إن الحسن بن علي سار في عسكر عظيم وعدة حسنة حتى أتى دير عبد الرحمن فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس ، ثم دعا عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب فقال له :
يابن عم ، إني باعث معك اثنا عشر ألفا من فرسان العرب وقراء المصر ، الرجل : منهم يزن (1) الكتيبة فسر بهم ، وألن لهم جانبك ، وابسط وجهك ، وافرش لهم جناحك ، وادنهم من مجلسك فإنهم بقية ثقة أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، وسرّ بهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات ، ثم تصير إلى مسكن ، ثم امض حتى تستقبل معاوية ، فإن أنت لقيته فاحبسه حتى آتيك فإني في إثرك وشيكا ، وليكن (2) خبرك عندي كل يوم ، وشاور هذين ، يعني قيس ابن سعد ، وسعيد بن قيس ، فإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك ، فإن فعل فقاتل ، فإن أصبت فقيس بن سعد على الناس ، وإن أصيب قيس فسعيد بن قيس على الناس ، ثم أمره بما أراد.
وسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور حتى خرج إلى شاهي ، ثم لزم الفرات والفالوجة حتى أتى مسكن.
وأخذ الحسن على حمّام عمر ، حتى أتى دير كعب ، [ثم بكّر] فنزل ساباط دون القنطرة فلما أصبح نادى في الناس : الصلاة جامعة ، فاجتمعوا ، وصعد المنبر ، فخطبهم ، فحمد الله فقال (3) :
الحمد لله كلما حمده حامد ، وأشهد أن لا إله إلّا الله كلما شهد له شاهد ، وأشهد أن محمدا رسول الله أرسله بالحق ، وائتمنه على الوحي (ص).
أما بعد ، فو الله إني لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح خلق الله لخلقه ، وما أصبحت محتملا على مسلم ضغينة ولا مريدا له سوءا ولا غائلة ، ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة ،
__________________
(1) في الأصول : «يزيد الكتيبة» وفي ابن أبي الحديد «يريد».
(2) في الأصول «ولكن خبرك».
(3) الإرشاد 149 وابن أبي الحديد 4 / 13.

ألا وإني ناظر لكم خيرا من نظركم لأنفسكم ، فلا تخالفوا أمري ، ولا تردوا عليّ رأيي ، غفر الله لي ولكم وأرشدني وإيّاكم لما فيه المحبة والرضا.
قال : فنظر الناس بعضهم إلى بعض ، وقالوا : ما ترونه ، يريد [بمال قال]؟ قالوا : نظنه والله يريد أن يصالح معاوية ويسلم الأمر إليه ، فقالوا : كفر والله الرجل ثم شدّوا على فسطاطه فانتهبوه حتى أخذوا مصلّاه من تحته ، ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي ، فنزع مطرفه عن عاتقه ، فبقي جالسا متقلدا السيف بغير رداء ، ثم دعا بفرسه فركبه ، وأحدق به طوائف من خاصّته وشيعته ، ومنعوا منه من أراده ، ولاموه وضعّفوه لما تكلم به ، فقال : ادعوا لي ربيعة وهمدان ، فدعوا له ، فأطافوا به ، ودفعوا الناس عنه ، ومعهم شوب (1) من غيرهم ، فقام إليه رجل من بني أسد من بني نصر بن قعين يقال له الجراح بن سنان ، فلما مرّ في مظلم ساباط قام إليه ، فأخذ بلجام بلغته وبيده معول ، فقال : الله أكبر يا حسن ، أشركت كما أشرك أبوك [من قبل] ، ثم طعنه ، فوقعت الطعنة في فخذه ، فشقته حتى بلغت أربيّته (2) فسقط الحسن إلى الأرض بعد أن ضرب الذي طعنه بسيف كان بيده وأعتنقه ، وخرا جميعا إلى الأرض ، فوثب عبد الله بن الخطل (3) فنزع المعول من يد [جراح بن سنان] فخضخضه به ، وأكبّ ظبيان بن عمارة عليه ، فقطع أنفه ثم أخذوا الآجرّ (4) فشدّخوا وجهه ورأسه ، حتى قتلوه.
وحمل الحسن على سرير إلى المدائن ، وبها سعد (5) بن مسعود الثقفي واليا عليها من قبله ، وكان علي ولّاه فأقره الحسن بن علي ، [فأقام عنده يعالج نفسه](6).
قال : ثم إن معاوية وافى حتى نزل قرية يقال لها الحبوبيّة (7) بمسكن ،
__________________
(1) شوب : خليط.
(2) الأربية : أصل الفخذ.
(3) كذا في ط وق وفي الخطية «بن الخصل» وفي ابن أبي الحديد 4 / 15 «ابن الأخطل».
(4) في ط وق «الأخر».
(5) في ابن أبي الحديد 4 / 15 «سعيد».
(6) الزيادة من ابن أبي الحديد.
(7) في الخطية «الجنوبية» وفي ابن أبي الحديد «الحيوضة».

فأقبل عبد الله بن العباس حتى نزل بإزائه ، [فلما كان من غد وجه معاوية بخيله إليه فخرج إليهم عبيد الله بن العباس فيمن معه ، فضربهم حتى ردهم إلى معسكرهم](1) ، فلما كان الليل أرسل معاوية إلى عبيد الله بن العباس أن الحسن قد راسلني (2) ، في الصلح وهو مسلم الأمر إليّ ، فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا ، وإلّا دخلت وأنت تابع ، ولك إن جئتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم ، يعجّل [لك] في هذا الوقت النصف ، وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر ، فانسلّ عبيد الله ليلا ، فدخل عسكر معاوية ، فوفى له بما وعده ، فأصبح الناس ينتظرون أن يخرج فيصلّي بهم ، فلم يخرج حتى أصبحوا ، فطلبوه فلم يجدوه ، فصلّى بهم قيس بن سعد [بن عبادة] ، ثم خطبهم فقال :
أيّها الناس ، لا يهولنكم ولا يعظمن عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الورع «أي الجبان» إن هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط ، إن أباه عمّ رسول الله (ص) ، فأخذ فداءه فقسمه بين المسلمين ، وإن أخاه ولّاه علي أمير المؤمنين على البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين ، فاشترى به الجواري ، وزعم أن ذلك له حلال ، وإن هذا ولّاه على اليمن ، فهرب من بسر بن أرطأة وترك ولده حتى قتلوه ، وصنع الآن هذا الذي صنع.
قال فتنادى الناس : الحمد لله الذي أخرجه من بيننا ، فانهض بنا إلى عدوّنا ، فنهض بهم.
وخرج إليهم بسر بن أرطاة في عشرين ألفا ، فصاحوا بهم : هذا أميركم قد بايع ، وهذا الحسن قد صالح ؛ فعلام تقتلون أنفسكم؟
فقال لهم قيس بن سعد [بن عبادة] : اختاروا إحدى اثنتين : إما القتال مع غير إمام ، أو تبايعون بيعة ضلال ، فقالوا : بل نقاتل بلا إمام ، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتى ردّوهم إلى مصافهم.
__________________
(1) الزيادة من الخطية وهي ثابتة في ابن أبي الحديد.
(2) في ط وق «أرسلني».

وكتب معاوية إلى قيس يدعوه ويمنّيه ، فكتب إليه قيس (1) :
لا والله لا تلقاني أبدا إلّا وبيني وبينك الرمح.
فكتب إليه معاوية :
أما بعد ، فإنما أنت يهودي ابن يهودي تشقي نفسك وتقتلها فيما ليس لك ، فإن ظهر أحبّ الفريقين إليك نبذك وعزلك ، وإن ظهر أبغضهما إليك نكّل بك وقتلك ، وقد كان أبوك أوتر غير قوسه ، ورمى غير غرضه ، فأكثر الحزّ وأخطأ المفصل (2) فخذله قومه ، وأدركه يومه ، فمات بحوران طريدا غريبا ، والسلام.
فكتب إليه قيس بن سعد ـ رحمه الله ـ :
أما بعد : فإنما أنت وثن [بن وثن] من هذه الأوثان ، دخلت في الإسلام كرها ، وأقمت عليه فرقا ، وخرجت منه طوعا ، ولم يجعل الله لك فيه نصيبا ، لم يقدم إسلامك ، ولم يحدث نفاقك ، ولم تزل حربا لله ورسوله ، وحزبا من أحزاب المشركين ، فأنت عدوّ الله ورسوله والمؤمنين من عباده.
وذكرت أبي ، ولعمري ما أوتر إلّا قوسه ، ولا رمى إلّا غرضه ، فشغب عليه من لا تشقّ غباره ، ولا تبلغ كعبه ، وكان امرأ مرغوبا عنه ، مزهودا فيه.
وزعمت أني يهودي ابن يهودي ، ولقد علمت وعلم الناس أني وأبي من أنصار الدين الذي خرجت منه ، وأعداء الدين الذي دخلت فيه ، وصرت إليه ، والسلام.
فلما قرأ كتابه معاوية غاظه وأراد إجابته ، فقال له عمرو : مهلا ، إن كاتبته أجابك بأشد من هذا ، وإن تركته دخل فيما دخل فيه الناس ، فامسك عنه.
قال : وبعث معاوية عبد الله بن عامر ، وعبد الرحمن بن سمرة إلى الحسن للصلح ، فدعواه إليه ، وزهّداه في الأمر ، وأعطياه ما شرط له معاوية وإلّا يتبع
__________________
(1) ابن أبي الحديد 4 / 15.
(2) في ط وق «المنصل».

أحد بما مضى ، ولا ينال أحد من شيعة علي بمكروه ولا يذكر علي إلّا بخير ، وأشياء اشترطها الحسن.
فأجابه الحسن إلى ذلك ، وانصرف قيس فيمن معه إلى الكوفة ، وانصرف الحسن [إليها أيضا](1) وأقبل معاوية قاصدا إلى الكوفة ، واجتمع إلى الحسن وجوه الشيعة ، وأكابر أصحاب أمير المؤمنين علي يلومونه ويبكون إليه جزعا ممّا فعله.
فحدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، وعلي بن العباس المقانعي (2) قالا : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : أخبرنا عمرو بن ثابت ، عن الحسن بن حكم ، عن عدي بن ثابت ، عن سفيان بن الليل (3). وحدّثني محمد بن أحمد أبو عبيد (4) ، قال : حدّثنا الفضل بن الحسن المصري (5) قال : حدّثنا محمد بن عمروية (6) قال : حدّثنا مكي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا السري بن إسماعيل ، عن الشعبي ، عن سفيان بن الليل ، دخل حديث بعضهم في حديث بعض ، وأكثر اللفظ لأبي عبيد ، قال :
أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية ، فوجدته بفناء داره ، وعنده رهط ، فقلت : السلام عليك يا مذل المؤمنين ، فقال : عليك السلام يا سفيان إنزل فنزلت ، فعقلت راحلتي ، ثم أتيته ، فجلست إليه ، فقال : كيف قلت يا سفيان [بن الليل]؟ فقلت : السلام عليك يا مذل [رقاب] المؤمنين. فقال : ما جرّ هذا منك إلينا؟.
فقلت : أنت والله ـ بأبي أنت وأمي ـ أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة ، وسلّمت الأمر إلى اللعين بن اللعين بن آكلة الأكباد ، ومعك
__________________
(1) الزيادة من ابن أبي الحديد.
(2) في ط وق «القانعي» وفي ابن أبي الحديد «المفاقعي» تحريف.
(3) في ابن أبي الحديد «عن سفيان بن أبي ليلى» وهو تحريف راجع ميزان الاعتدال 1 / 397.
(4) في ابن أبي الحديد 4 / 15 «ابن عبيد».
(5) في ط وق «البصري» وفي الخطية وابن أبي الحديد «المصري».
(6) في ابن أبي الحديد «ابن عمرو».

مائة ألف كلهم يموت دونك. وقد جمع الله لك أمر الناس.
فقال : يا سفيان ، إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسّكنا به ، وإني سمعت عليا يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأمة على رجل واسع السّرم ، ضخم البلعوم ، يأكل ولا يشبع (1) ، لا ينظر الله إليه ، ولا يموت حتى لا يكون له في السماء عاذر ، ولا في الأرض ناصر ، وإنه لمعاوية ، وإني عرفت أن الله بالغ أمره.
ثم أذّن المؤذن ، فقمنا على حالب يحلب ناقة ، فتناول الإناء ، فشرب قائما [ثم سقاني] ، فخرجنا نمشي إلى المسجد ، فقال لي : ما جاءنا بك يا سفيان؟ قلت : حبكم ، والذي بعث محمدا للهدى ودين الحق. قال : فأبشر يا سفيان ، فإني سمعت عليّا يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : يرد عليّ الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين ، يعني السبّابتين. ولو شئت لقلت هاتين يعني السبابة والوسطى ، إحداهما تفضّل على الأخرى ، أبشر يا سفيان فإن الدنيا تسع البر والفاجر حتى يبعث الله إمام الحق من آل محمد صلّى الله عليه وآله وسلم. هذا لفظ أبي عبيد.
وفي حديث محمد بن الحسين ، وعلي بن العباس بعض هذا الكلام موقوفا عن الحسن غير مرفوع إلى النبي (ص) إلّا في ذكر معاوية فقط (2).

(رجع الحديث إلى خبر الحسن عليه السلام)
قال : وسار معاوية حتى نزل النّخيلة ، وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة ، وجاءت مقطعة في الحديث ، وسنذكر ما انتهى إلينا من ذلك.
فحدّثني أحمد بن عبيد الله بن عمّار ، قال : حدّثني أحمد بن بشر (3) عن الفضل بن الحسن وعيسى بن مهران ، قالوا : حدّثنا علي بن الجعد ، قال :
__________________
(1) في ميزان الاعتدال 1 / 397 «قال سفيان مجهول والخبر منكر».
(2) راجع ابن أبي الحديد 4 / 16.
(3) في ط وق «ابن بشير والفضل».

حدّثنا قيس بن الربيع ، عن عطاء بن السائب. عن الشعبي ، قال :
خطب معاوية حين بويع له فقال :
ما اختلفت أمة بعد نبيها إلّا ظهر أهل باطلها على أهل حقّها ، ثم إنه انتبه فندم ، فقال : إلّا هذه الأمة فإنها وإنها.
حدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثني الفضل المصري ، قال : حدّثنا يحيى بن معين ، قال : حدّثنا أبو أسامة ، عن مجالد ، عن الشعبي بهذا. حدّثني علي بن العباس المقانعي ، قال : أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسين الزهري ، قال : حدّثنا حسن بن الحسين ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبي إسحاق ، قال : سمعت معاوية بالنخيلة يقول :
ألا إن كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به.
قال أبو إسحاق : وكان والله غدّارا (1).
حدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثنا الفضل المصري ، قال : حدّثني عثمان (2) بن أبي شيبة قال : [حدّثني أبو معاوية ، عن الأعمش ، وحدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثنا فضل ، قال] حدّثنا عبد الرحمن بن شريك. قال حدّثنا (3) أبي عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن سويد قال :
صلّى بنا معاوية بالنّخيلة الجمعة في الصحن ، ثم خطبنا فقال :
إني والله ما قاتلتكم لتصلّوا ، ولا لتصوموا ، ولا لتحجوا ، ولا لتزكوا ، إنكم لتفعلون ذلك. وإنما قاتلتكم لأتأمّر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون.
قال شريك في حديثه : هذا هو التهتّك (4).
__________________
(1) ابن أبي الحديد 4 / 16.
(2) في المخطوطة «عمر» وهو تحريف. راجع ميزان الاعتدال 2 / 180.
(3) في ط وق «حدّثني عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثنا معاوية يعني ابن معاوية عن الأعمش».
(4) الإرشاد 171 وابن أبي الحديد 4 / 16.

حدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثنا فضل ، قال : حدّثني يحيى بن معين ، قال : حدّثنا أبو حفص الأبار (1) ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن ، وشريك بن أبي خالد ، وقد روى عنه إسماعيل بن أبي خالد ، عن حبيب بن أبي ثابت ، قال :
لما بويع معاوية خطب فذكر عليا ، فنال منه ، ونال من الحسن ، فقام الحسين ليردّ عليه فأخذ الحسن بيده فأجلسه ، ثم قام فقال (2) :
أيّها الذاكر عليا ، أنا الحسن ، وأبي علي ، وأنت معاوية ، وأبوك صخر ، وأمي فاطمة ، وأمك هند ، وجدي رسول الله (ص) ، وجدك حرب ، وجدتي خديجة ، وجدتك قتيلة ، فلعن الله أخملنا ذكرا ، وألأمنا حسبا ، وشرنا قدما ، وأقدمنا كفرا ونفاقا.
فقال طوائف من أهل المسجد : آمين. قال فضل : فقال يحيى بن معين : ونحن نقول : آمين. قال أبو عبيد : ونحن أيضا نقول : آمين. [قال أبو الفرج : وأنا أقول : آمين].
قال : ودخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة ، وبين يديه خالد بن عرفطة ، ومعه رجل يقال له حبيب بن عمار (3) يحمل رايته حتى دخل الكوفة ، فصار إلى المسجد ، فدخل من باب الفيل ، فاجتمع الناس إليه.
فحدّثني أبو عبيد الصيرفي ، وأحمد بن عبيد الله بن عمّار ، قالا : حدّثنا محمد بن علي بن خلف ، قال : حدّثني محمد بن عمرو الرازي ، قال : حدّثنا مالك بن شعير ، عن محمد بن عبد الله الليثي ، عن عطاء بن السائب ، عن أبيه ، قال :
بينما علي ـ عليه السلام ـ على المنبر ، إذ دخل رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، مات خالد بن عرفطة ، فقال : لا والله ما مات. [إذ دخل رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين ، مات خالد بن عرفطة ، فقال : لا والله ما مات] ، إذ
__________________
(1) في ابن أبي الحديد «حدثني أبو حفص اللبان عن عبد الرحمن بن شريك عن اسماعيل بن أبي خالد ...».
(2) الإرشاد 171 وابن أبي الحديد.
(3) كذا في الخطية وفي ط وق «حماز» وفي ابن أبي الحديد «حماد».

دخل رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين ، مات خالد بن عرفطة ، فقال : لا والله ما مات ولا يموت حتى يدخل من باب هذا المسجد ، «يعني باب الفيل» براية ضلالة يحملها [له] حبيب بن عمّار ، قال فوثب رجل فقال : يا أمير المؤمنين أنا حبيب بن عمّار وأنا لك شيعة. قال : فإنه كما أقول. فقدّم خالد بن عرفطة (1) على مقدّمة معاوية يحمل رايته حبيب بن عمّار.
قال مالك : حدّثنا الأعمش بهذا الحديث ، فقال : حدّثني صاحب هذا الدار ـ وأشار بيده إلى دار السائب أبي عطاء ـ أنه سمع عليا يقول هذه المقالة (2).
* * *
قالوا : ولما تم الصلح بين الحسن ومعاوية ، أرسل إلى قيس بن سعد بن عبادة يدعوه إلى البيعة فأتى به ، وكان رجلا طويلا يركب الفرس المسرف ، ورجلاه تخطان في الأرض ، وما في وجهه طاقة شعر ، وكان يسمى خصي الأنصار ، فلما أرادوا أن يدخلوه إليه قال : إني قد حلفت أن لا ألقاه إلّا وبيني وبينه الرمح أو السيف ، فأمر معاوية برمح أو سيف فوضع بينه وبينه ليبر يمينه (3).
فحدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدّثني أبو هاشم الرفاعي ، قال : حدّثني وهب بن جرير ، قال : حدّثنا أبي عن (4) ابن سيرين عن عبيدة ، وقد ذكر بعض ذلك في رواية أبي مخنف التي قدمنا إسنادها ، قال :
لما صالح الحسن معاوية ، اعتزل قيس بن سعد في أربعة آلاف وأبى أن يبايع ، فلما بايع الحسن أدخل قيس بن سعد ليبايع. قال أبو مخنف في حديثه : فأقبل على الحسن فقال : أنا في حل من بيعتك ، قال : نعم ، قال : فألقى لقيس كرسي ، وجلس معاوية على سريره ، فقال له معاوية : أتبايع [يا قيس]؟ قال : نعم ، فوضع يده على فخذه ولم يمدها إلى معاوية ، فجثا معاوية
__________________
(1) ترجمة خالد في الإصابة 2 / 94 ـ 95.
(2) ابن أبي الحديد 4 / 17.
(3) نقله ابن أبي الحديد 4 / 17.
(4) في ط وق «علي بن سيرين».

على سريره (1) وأكب على قيس حتى مسح يده على يده ، فما رفع قيس إليه يده (2).
حدّثني أبو عبيد ، قال : حدّثنا فضل المصري ، قال : حدّثنا شريح بن يونس ، قال: حدّثنا أبو حفص الأبار ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن :
أن معاوية أمر الحسن أن يخطب لما سلم الأمر إليه ، وظن أن سيحصر ، فقال في خطبته : إنما الخليفة من سار بكتاب الله ، وسنّة نبيه (ص) ، وليس الخليفة من سار بالجور ، ذلك ملك ملك ملكا يمتّع به قليلا ثم تنقطع لذته وتبقى تبعته (3) : (وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ)(4).
قال : وانصرف الحسن رضي الله عنه إلى المدينة فأقام بها ، وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد ، فلم يكن شيء أثقل من أمر الحسن بن علي ، وسعد بن أبي وقّاص ، فدس إليهما سما فماتا منه.
حدّثني أحمد بن عبيد الله بن عمّار ، قال : حدّثنا عيسى بن مهران ، قال : حدّثنا عبيد بن الصباح الخراز (5) ، قال : حدّثني جرير ، عن مغيرة ، قال :
أرسل معاوية إلى ابنة الأشعث إني مزوجك بيزيد ابني ، على أن تسمي الحسن بن علي ، وبعث إليها بمائة ألف درهم ، فقبلت وسمت الحسن ، فسوغها المال ولم يزوجها منه ، فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها ، فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيّروهم ، وقالوا : يا بني مسمّة الأزواج (6).
حدّثني أحمد بن عبيد الله ، قال : حدّثني عيسى بن مهران ، قال : حدّثنا
__________________
(1) في ابن أبي الحديد «فجاء معاوية من سريره».
(2) ابن أبي الحديد 4 / 17.
(3) في ابن أبي الحديد 4 / 17 «ثم تنخمه تنقطع الذمة وتبقى تبعته».
(4) سورة الأنبياء ، آية : 111.
(5) في الخطية «الحزاز» وفي ابن أبي أبي الحديد «الجزار».
(6) الإرشاد 171 وابن أبي الحديد 4 / 17 وشرح شافية أبي فراس 129.

يحيى بن أبي بكير ، قال : حدّثنا شعبة ، عن أبي بكر بن حفص ، قال :
توفي الحسن بن علي ، وسعد بن أبي وقّاص في أيام بعد ما مضى من إمارة معاوية عشر سنين ، وكانوا يرون أنه سقاهما سما (1).
أخبرنا أحمد بن محمد الهمداني ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدثنا سلمة بن شبيب ، قال : حدثنا عبد الرازق ، قال : أخبرنا معمر ، قال : حدّثني من سمع ابن سيرين يحدث مولى للحسن بن علي ، وحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار ، قال : حدثنا عيسى بن مهران ، قال : حدثنا عثمان بن عمر (2) ، قال : حدثنا أبو عون ، عن عمير بن إسحاق (3) ـ واللفظ له ـ قال :
كنت مع الحسن والحسين في الدار فدخل الحسن المخرج ثم خرج فقال : لقد سقيت السم مرارا ما سقيته مثل هذه المرة ، ولقد لفظت قطعة من كبدي فجعلت أقلبها بعود معي ، فقال له الحسين : من سقاكه؟ فقال : وما تريد منه؟ أتريد أن تقتله ، إن يكن هو هو فالله أشد نقمة منك ، وإن لم يكن هو فما أحب أن يؤخذ بي بريء (4).
ودفن الحسن في جنب قبر فاطمة بنت رسول الله (ص) في البقيع في ظلة بني نبيه ، وقد كان أوصى أن يدفن مع رسول الله (ص) فمنع مروان بن الحكم من ذلك (5) ، وركبت بنو أمية في السلاح وجعل مروان يقول :
يا رب هيجا هي خير من دعه ، أيدفن عثمان في أقصى البقيع ، ويدفن الحسن في بيت رسول الله (ص)؟ والله لا يكون ذلك أبدا وأنا أحمل السيف ، فكادت الفتنة تقع. وأبى الحسين أن يدفنه إلّا مع النبي (ص) ، فقال له
__________________
(1) أبي أبي الحديد.
(2) في الخطية «عثمان بن عمرو».
(3) في ابن أبي الحديد «عمران بن إسحاق».
(4) الإرشاد 172 وابن أبي الحديد 4 / 17 وتاريخ اليعقوبي 2 / 200 وصفة الصفوة 1 / 320 وتهذيب التهذيب 2 / 300 وتهذيب تاريخ ابن عساكر 4 / 226.
(5) في ابن الأثير 3 / 197 «وكان أمير المدينة في ذلك الوقت سعيد بن العاص ولكنه لم يعرض لهم».

عبد الله بن جعفر : عزمت عليك بحقي ألّا تكلم بكلمة فمضى به إلى البقيع ، وانصرف مروان بن الحكم (1).
أخبرني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن (2) ، عن الزبير بن بكار ، عن محمد بن إسماعيل ، عن قائد مولى عباد ، وحدثنا حرمي ، عن زبير ، فقال : عبادك وهو الصواب ، وقال أحمد بن سعيد هو عبادك ولكن هكذا قال يحيى بن عبيد الله بن علي ، أخبره وغيره أخبره.
إن الحسن بن علي أرسل إلى عائشة أن تأذن له أن يدفن مع النبي (ص) فقالت : نعم ما كان بقي إلّا موضع قبر واحد ، فلما سمعت بذلك بنو أمية اشتملوا بالسلاح (3) هم وبنو هاشم للقتال ، وقالت بنو أمية : والله لا يدفن مع النبي (ص) أبدا ، فبلغ ذلك الحسن فأرسل إلى أهله أمّا إذا كان هذا فلا حاجة لي فيه ادفنوني إلى جانب أمي فاطمة ، فدفن إلى جنب أمه فاطمة عليها السلام.
قال يحيى بن الحسن : وسمعت علي بن طاهر بن زيد يقول : لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستنفرت (4) بني أمية مروان بن الحكم ، ومن كان هناك منهم ومن حشمهم ، وهو القائل :
فيوما على بغل ويوما على جمل (5)
وقال علي بن الحسن ، بن علي بن حمزة العلوي ، عن عمه محمد ، عن المدايني ، عن جويرية بن أسماء ، قال :
لما مات الحسن بن علي ، وأخرجوا جنازته حمل مروان سريره ، فقال له الحسين : أتحمل سريره؟ أما والله لقد كنت تجرعه الغيظ ، فقال مروان : إني
__________________
(1) ابن أبي الحديد 4 / 17 وشرح شافية أبي فراس 131 واليعقوبي 2 / 200.
(2) في الخطية «عن زيد بن محمد بن الحسن».
(3) في ط ق وق «استلموا في السلاح وهموا» وفي ابن أبي الحديد «استلأموا في السلاح وتنادواهم».
(4) كذا في الخطية وابن أبي الحديد وفي ط وق «واستعونت بني أمية ومروان».
(5) في ابن أبي الحديد 4 / 18 «قلت ليس في رواية يحيى بن الحسن ما يؤخذ على عائشة لأنه لم يرو أنها استنفرت الناس لما ركبت البغل ، وإنما المستنفرون هم بنو أمية ، ويجوز أن تكون عائشة ركبت لتسكين الفتنة لا سيما وقد روى عنها أنها لما طلب منها الدفن قالت : نعم فهذه الحال والقصة منقبة من مناقب عائشة».

كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال (1).
حدثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدثنا عبد الله بن الوضاح ، قال : حدثني بن يمان ، عن الثوري ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن أبي حازم :
أن الحسين بن علي قدّم سعيد بن العاص للصلاة على الحسن بن علي ، وقال : تقدم فلو لا أنها سنة ما قدّمتك (2).
حدثني أبو عبيد (3) ، قال : حدثنا فضل المصري ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، قال : حدثنا عمرو بن هشام ، عن عمر بن بشير الهمداني ، قال :
قلت لأبي إسحاق : متى ذل الناس؟ قال : حين مات الحسن ، وادعى زياد ، وقتل حجر بن عدي (4).
واختلف في مبلغ سن الحسن وقت وفاته (5).
فحدثني أحمد بن سعيد ، عن يحيى بن الحسن ، عن علي بن إبراهيم بن الحسن عن ابن أبي عمير (6) عن هشام بن سالم ، وجميل بن درّاج ، عن جعفر بن محمد :
أنه توفي وهو ابن ثمان وأربعين سنة.
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، عن ابن حسين اللؤلؤي ، عن محمد بن سنان ، عن عبد الله بن مشكان ، عن أبي بصير ، عن جعفر بن محمد : أن الحسن توفي وهو ابن ست وأربعين (7).
* * *
__________________
(1) تهذيب تاريخ ابن عساكر 4 / 216 وابن أبي الحديد 4 / 18.
(2) ابن أبي الحديد 4 / 18 وابن الأثير 3 / 18 وترجمة سعيد في طبقات ابن سعد 5 / 19 ـ 24.
(3) في الخطية «أبو عبيد الصيرفي».
(4) ابن أبي الحديد 4 / 18.
(5) تاريخ الخلفاء 129.
(6) في الخطية : «عن عمير».
(7) ابن أبي الحديد 4 / 18 والإمامة 1 / 144.

وقال محمد بن علي بن حمزة :
وفي الحسن بن علي يقول سليمان بن قتّه (1) :
يا كذب الله من نعى حسنا
ليس لتكذيب نعيه ثمن

كنت خليلي وكنت خالصتي
لكل حي من أهله سكن

أجول في الدار لا أراك وفي
الدار أناس جوارهم غبن

بدلتهم منك ليت أنهم
أضحوا وبيني وبينهم عدن (2)


5 ـ الحسين
ذكر خبر الحسين بن علي (3) بن أبي طالب
ومقتله ومن قتل معه من أهله
ويكنى أبا عبد الله ، وأمه فاطمة بنت رسول الله (ص). وكان مولده لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة ، وقتل يوم الجمعة لعشر خلون من المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة.
وكانت سنه يوم قتل ستا وخمسين سنة وشهورا.
وقيل : إن مقتله كان يوم السبت ، روي ذلك عن أبي نعيم الفضل بن دكين. والذي ذكرناه أولا أصح.
فأما ما تقوله العامة إنه قتل يوم الاثنين فباطل ، وهو شيء قالوه بلا
__________________
(1) في ط وق «سليمان بن قبة» وفي الخطية وزهر الآداب 1 / 134 «ابن قتيبة» وهو خطأ. جاء في تاج العروس 1 / 571 «قتة كضبة اسم أم سليمان بن حبيب المحاربي التابعي المشهور ويعرف بابن قتة» راجع المعارف 213.
(2) ابن أبي الحديد 4 / 18 وشرح شافية أبي فراس 132.
(3) الإرشاد 177 وتهذيب ابن عساكر 4 / 311 ـ 343 وتهذيب التهذيب 2 / 345 ـ 357 ومرآة الجنان 1 / 131 وتاريخ ابن عساكر 11 / 25 ـ 156 والإصابة 2 / 14 ـ 27 وتاريخ بغداد 1 / 241 وابن الأثير 4 / 8 ـ 41 ومروج الذهب 2 / 62 ـ 66 والبداية والنهاية 8 / 88 وأسد الغابة 2 / 22 وشرح شافية أبي فراس 132 ـ وتهذيب الأسماء واللغات 162 والفخري 103 والطبري 6 / 194 ـ 270 والعقد الفريد 4 / 376 ـ 387 وأبو الفداء 1 / 189 ـ 191 وكتاب مقتل الحسين لأبي مخنف ، وكتاب الملهوف على قتلى الطفوف وأبصار العين في أنصار الحسين.

رواية ، وكان أول المحرم الذي قتل فيه يوم الأربعاء ، أخرجنا ذلك بالحساب الهندي من سائر الزيجات ، وإذا كان ذلك كذلك فليس يجوز أن يكون اليوم العاشر يوم الاثنين.
قال أبو الفرج : وهذا دليل صحيح واضح تنضاف إليه الرواية ، أخبرنا به أحمد بن عيسى ، قال : حدّثنا أحمد بن الحرث ، عن الحسين بن نصر ، قال : حدثنا أبي ، عن عمر بن سعد ، عن أبي مخنف. وحدثني به أحمد بن محمد بن شيبة ، قال : حدثنا أحمد بن الحرث الخزاز ، قال : حدثنا علي بن محمد المدائني ، عن أبي مخنف ، وعوانة بن الحكم ، ويزيد بن جعدية ، وغيرهم.
فأما ما تعارفه العوام من أنه قتل يوم الاثنين فلا أصل له ولا حقيقة ، ولا وردت به رواية.
وروى سفيان الثوري ، عن جعفر بن محمد أن الحسين بن علي قتل وله ثمان وخمسون سنة ، وأن الحسن كذلك كانت سنوه يوم مات ، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وعلي بن الحسين ، وأبو جعفر محمد بن علي.
حدثني بذلك العباس بن علي ، قال : حدثنا أبو السائب سلم بن جنادة (1) قال : حدثنا وكيع عن سفيان الثوري ، عن جعفر بن محمد.
قال أبو الفرج : وهذا وهم ، لأن الحسن ولد في سنة ثلاث من الهجرة ، وتوفي في سنة إحدى وخمسين ، ولا خلاف في ذلك ، وسنه على هذا ثمان وأربعون سنة أو نحوها.
* * *
ولم يمكنا سياقة مقاتلهم على التاريخ لئلا ينقطع الخبر ، فذكرنا أسماءهم وأنسابهم جملة ، ثم ذكرنا خبر مقاتلهم [رضوان الله عليهم وصلواته].
* * *
__________________
(1) في الخطية «بن حباره» وهو تحريف ، وكانت وفاة أبي السائب سنة أربع وخمسين ومائتين كما في تهذيب التهذيب.

فمنهم مسلم بن عقيل بن أبي طالب عليه السلام
وهو أول من قتل من أصحاب الحسين بن علي ـ عليه السّلام ـ وسنذكر خبره في موضعه. وأمه أم ولد ، يقال لها : حلية ، وكان عقيل اشتراها من الشام ، فولدت له مسلما ، ولا عقب له (1).
* * *
وعلي بن الحسين وهو علي الأكبر ولا عقب له (2)
ويكنى أبا الحسن ، وأمه ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي (3) ، وأمها ميمونة بنت أبي سفيان بن حرب [بن أمية وتكنى أم شيبة ، وأمها بنت أبي العاص بن أمية](4) وهو أول من قتل في الواقعة.
وإياه عني معاوية في الخبر الذي حدثني به محمد بن محمد بن سليمان ، قال : حدثنا يوسف بن موسى القطان ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، قال : قال معاوية : من أحق الناس بهذا الأمر؟ قالوا : أنت ، قال : لا ، أولى الناس بهذا الأمر علي بن الحسين بن علي ، جدّه رسول الله (ص) ، وفيه شجاعة بني هاشم ، وسخاء بني أمية ، وزهو ثقيف.
وقال يحيى بن الحسن العلوي : وأصحابنا الطالبيون يذكرون أن المقتول لأم ولد ، وأن الذي أمه ليلى هو جدهم ، حدثني بذلك أحمد بن سعيد عنه.
وحدثني أحمد بن سعيد ، عن يحيى ، عن عبيد الله بن حمزة ، عن الحجاج بن المعتمر الهلالي ، عن أبي عبيدة ، وخلف الأحمر : أن هذه الأبيات قيلت في علي بن الحسين الأكبر:
لم تر عين نظرت مثله
من محتف يمشي ومن ناعل

يغلي نئيّ اللحم حتّى إذا
أنضج لم يغل على الآكل

كان إذا شبّت له ناره
أوقدها بالشّرف (5) القابل

__________________
(1) طبقات ابن سعد 4 / 29.
(2) طبقات ابن سعد 5 / 156.
(3) المعارف 93.
(4) زيادة عن الخطية.
(5) في اللسان 11 / 71 «الشرف : كل نشز من الأرض قد أشرف على ما حوله ، والشرف من الأرض كل ما أشرف لك».


كيما يراها بائس مرمل
أو فرد حي ليس بالآهل

أعني ابن ليلى ذا الثدي والندى
أعني ابن بنت الحسب الفاضل

لا يؤثر الدنيا على دينه
ولا يبيع الحق بالباطل

وولد علي بن الحسين في خلافة عثمان.
وقد روى عن جده علي بن أبي طالب ، وعن عائشة أحاديث كرهت ذكرها في هذا الموضع لأنها ليست من جنس ما قصدت له.
* * *
وعبد الله بن علي بن أبي طالب
وأمه أم البنين بنت حزام (1) بن خالد بن ربيعة بن الوحيل ، وهو عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
[وأمها ثمامة بنت سهيل بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب. وأمها عمرة بنت الطفيل فارس قرزل بن مالك الأحزم رئيس هوازن بن جعفر بن كلاب. وأمها كبشة بنت عروة الرّجال بن عتبة بن جعفر بن كلاب. وأمها أم الخشف بنت أبي معاوية فارس الهوازن بن عبادة بن عقيل بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وأمها فاطمة بنت جعفر بن كلاب. وأمها عاتكة بنت عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. وأمها آمنة بنت وهب بن عمير بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة ، ابن دودان بن أسد بن خزيمة. وأمها بنت جحدر بن ضبيعة الأغرّ بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ، بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعة بن نزار. وأمها بنت مالك بن قيس بن ثعلبة. وأمها بنت ذي الرأسين وهو خشيش بن أبي عصم بن سمح بن فزارة. وأمها بنت عمرو بن صرمة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن نفيض بن الربت بن غطفان](2).
أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال :
__________________
(1) في الطبري 6 / 89 «أم البنين بنت حزام وهو أبو المجل بن خالد بن ربيعة ابن الوحيد ابن كعب بن عامر بن كلاب».
(2) خلت المخطوطة من هذا النسب الطويل.

حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدّثني عبيد الله بن الحسن ، وعبد الله بن العباس ، قالا :
قتل عبد الله بن علي بن أبي طالب ، وهو ابن خمس وعشرين سنة ولا عقب له.
حدثني أحمد بن عيسى ، قال : حدثني حسين بن نصر ، قال : حدثنا أبي عن عمر بن سعد ، عن أبي مخنف ، عن عبد الله بن عاصم ، عن الضحّاك المشرفي ، قال :
قال العباس بن علي لأخيه من أبيه وأمه عبد الله بن علي : تقدّم بين يديّ حتى أراك(1) وأحتسبك ، فإنه لا ولد لك ، فتقدّم بين يديه ، وشدّ عليه هانئ بن ثبيت الحضرمي فقتله.
* * *
وجعفر بن علي بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ
وأمه أمّ البنين أيضا.
قال يحيى بن الحسن ، عن علي بن إبراهيم ، بالإسناد الذي قدّمته في خبر عبد الله : قتل جعفر بن علي بن أبي طالب ، وهو ابن تسع عشرة سنة.
قال أبو مخنف في حديث الضحّاك المشرفي :
إن العباس بن علي قدّم أخاه جعفرا بين يديه لأنه لم يكن له ولد ليحوز ولد العباس بن علي ميراثه ، فشد عليه هانئ ابن ثبيت الذي قتل أخاه فقتله ، هكذا قال الضحّاك.
وقال نصر بن مزاحم : حدّثني عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر محمد بن علي أن خولي بن يزيد الأصبحي ـ لعنه الله ـ قتل جعفر بن علي.
* * *
__________________
(1) في الخطية «حتى أرثك».

وعثمان بن علي بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ
وأمه أم البنين أيضا.
قال يحيى بن الحسن ، عن علي بن إبراهيم عن عبيد الله بن الحسن ، وعبد الله بن العباس ، قالا :
قتل عثمان بن علي ، وهو ابن إحدى وعشرين سنة. وقال الضحاك المشرفي في الإسناد الأوّل الّذي ذكرناه آنفا : إن خولي بن يزيد رمى عثمان بن علي بسهم فأوهطه (1) ، وشد عليه رجل من بني ابان بن دارم فقتله ، وأخذ رأسه.
وعثمان بن علي الذي روى عن علي أنه قال : إنما سمّيته باسم أخي عثمان بن مظعون.
* * *
والعباس بن علي بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ
ويكنى أبا الفضل. وأمه أم البنين أيضا ، وهو أكبر ولدها ، وهو آخر من قتل من إخوته لأمه وأبيه ، لأنه كان له عقب ، ولم يكن لهم ، فقدمهم بين يديه ، فقتلوا جميعا ، فحاز مواريثهم ؛ ثم تقدم فقتل ، فورثهم وإيّاه عبيد الله ، ونازعه في ذلك عمّه عمر بن علي ، فصولح على شيء رضى به.
قال حرمي بن العلاء عن الزبير عن عمّه : ولد العباس بن علي يسمونه السقا ، ويكنونه أبا قربة ، وما رأيت أحدا من ولده ، ولا سمعت عمّن تقدّم منهم هذا ـ عليه السلام ـ.
* * *
وفي العباس بن علي ـ عليه السلام ـ يقول الشاعر :
أحق الناس أن يبكى عليه
إذا بكّى الحسين بكربلاء

أخوه وابن والده علي
أبو الفضل المضرّج بالدماء

ومن واساه لا يثنيه شيء
وجادله على عطش بماء

__________________
(1) أوهطه : أضعفه.

وفيه يقول الكميت [بن زيد] :
وأبو الفضل إن ذكرهم الحلو
شفاء النفوس من أسقام

قتل الأدعياء إذ قتلوه
أكرم الشاربين صوب الغمام

وكان العباس رجلا وسيما جميلا ، يركب الفرس المطهم ورجلاه تخطان في الأرض ؛ وكان يقال له : قمر بني هاشم. وكان لواء الحسين بن علي معه يوم قتل.
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا بكر بن عبد الوهاب ، قال : حدثني ابن أبي أويس (1) ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، قال :
عبأ الحسين بن علي أصحابه ، فأعطى رايته أخاه العباس بن علي.
حدثني أحمد بن عيسى ، قال : حدثني حسين بن نصر ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر :
أن زيد بن رقاد الجنبي ، وحكيم بن الطفيل الطائي ، قتلا العباس بن علي.
* * *
وكانت أم البنين أم هؤلاء الأربعة الإخوة القتلى ، تخرج إلى البقيع فتندب بنيها أشجى ندبة وأحرقها ، فيجتمع الناس إليها يسمعون منها ، فكان مروان يجيء فيمن يجيء لذلك ، فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي.
ذكر ذلك علي بن محمد بن حمزة ، عن النوفلي ، عن حماد بن عيسى الجهني ، عن معاوية بن عمّار ، عن جعفر بن محمد.
* * *
ومحمد الأصغر بن علي بن أبي طالب
وأمه أمّ ولد (2).
حدثني أحمد بن عيسى ، قال : حدثنا الحسين بن نصر ، عن أبيه ، عن
__________________
(1) في الخطية «ابن أبي أوس».
(2) وقيل إن أمه أسماء ابنة عميس الخثعمية راجع الطبري 6 / 89.

عمرو بن شمر ، عن جابر عن أبي جعفر ، وحدثني أحمد بن شيبة ، عن أحمد بن الحرث ، عن المدائني :
أن رجلا من تميم من بني أبان بن دارم قتله ـ رضوان الله عليه ـ ، ولعن الله قاتله.
* * *
وأبو بكر بن علي بن أبي طالب
لم يعرف اسمه ؛ وأمه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلم بن جندل بن نهشل بن دارم (1) بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم ، وأم ليلى بنت مسعود عميرة بنت قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر سيد أهل الوبر بن عبيد بن الحارث ، وهو مقاعس ؛ وأمها عناق بنت عصام بن سنان بن خالد بن منقر ؛ وأمها بنت أعبد بن أسعد بن منقر ، وأمها بنت سفيان بن خالد بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد ، بن زيد مناة ابن تميم.
ولسلم يقول الشاعر :
تسوّد أقوام وليسوا بسادة
بل السّيد الميمون سلم بن جندل (2)

ذكر أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ، وفي الإسناد الذي تقدم : أن رجلا من همدان قتله.
وذكر المدائني أنه وجد في ساقية مقتولا لا يدري من قتله.
* * *
هؤلاء ولد علي بن أبي طالب لصلبه الذين قتلوا مع الحسين ، وهم سواه (3).
وقد ذكر محمد بن علي بن حمزة : أنه قتل يومئذ إبراهيم بن علي بن أبي
__________________
(1) من هنا إلى آخر النسب ساقط من الخطية.
(2) في عين الأدب والسياسة 101 «مسلم بن نوفل».
(3) في ط وق «وهم الذين سوّاه».

طالب ، وأمه أم ولد.
وما سمعت بهذا من غيره ، ولا رأيت لإبراهيم في شيء من كتب الأنساب ذكرا.
وذكر يحيى بن الحسن فيما حدّثني به أحمد بن سعيد أن أبا بكر بن عبيد الله الطلحي حدثه عن أبيه أن عبيد الله بن علي قتل مع الحسين ، وهذا خطأ ، وإنما قتل عبيد الله يوم المدار (1) ، قتله أصحاب المختار بن أبي عبيدة ، وقد رأيته بالمدار (2).
* * *
وأبو بكر ... بن الحسين بن علي بن أبي طالب
وأمّه أمّ ولد ، ولا تعرف أمّه.
ذكر المدائني في إسنادنا عنه ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد أن عبد الله بن عقبة الغنوي قتله.
وفي حديث عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر : أن عقبة الغنوي قتله.
وإيّاه عنى سليمان بن قتّة بقوله (3) :
وعند غني قطرة من دمائنا
وفي أسد أخرى تعدّ وتذكر

* * *
والقاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب
وهو أخو أبي بكر بن الحسن المقتول قبله لأبيه وأمه.
حدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدّثنا الحسين بن نصر ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا عمر بن سعد ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد ،
__________________
(1) الطبري 6 / 89.
(2) في الطبري «بالمذار».
(3) في الطبري «فلذلك يقول الشاعر وهو ابن أبي عقب 6 / 257».

عن حميد بن مسلم ، قال (1) :
خرج إلينا غلام كأن وجهه شقة قمر ، في يده السيف ، وعليه قميص وإزار ونعلان قد انقطع شسع أحدهما ، ما أنس أنها اليسرى ، فقال عمرو بن سعيد بن نفيل الأزدي : والله لأشدن عليه ، فقلت له : سبحان الله ، وما تريد إلى ذلك ، يكفيك قتله هؤلاء الذين تراهم قد احتوشوه من كل جانب ، قال : والله لأشدنّ عليه ، فما ولّى وجهه حتى ضرب رأس الغلام بالسيف ، فوقع الغلام لوجهه ، وصاح : يا عمّاه.
قال : فو الله لتجلّى الحسين كما يتجلى الصقر ، ثم شدّ شدّة الليث إذا غضب ، فضرب عمرا بالسيف فاتقاه بساعده فأطنها (2) من لدن المرفق ، ثم تنحى عنه ، وحملت خيل عمر بن سعد فاستنقذوه من الحسين ، ولما حملت الخيل استقبلته بصدورها ، وجالت ، فتوطأته ، فلم يرم حتى مات ـ لعنه الله وأخزاه ـ فلمّا تجلّت الغبرة إذا بالحسين على رأس الغلام وهو يفحص برجليه ، وحسين يقول : بعدا لقوم قتلوك ، خصمهم فيك يوم القيامة رسول الله (ص) ثم قال : عز على عمّك أن تدعوه فلا يجيبك ، أو يجيبك ثم لا تنفعك إجابته يوم كثر واتره ، وقلّ ناصره ، ثم احتمله على صدره ، وكأني أنظر إلى رجلي الغلام تخطان في الأرض ، حتى ألقاه مع ابنه علي بن الحسين ، فسألت عن الغلام ، فقالوا : هو القاسم بن الحسن ، بن علي بن أبي طالب (3) صلوات الله عليهم أجمعين.
* * *
(وعبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب)
وأمه بنت السليل بن عبد الله أخي جرير بن عبد الله البجلي. وقيل : إن أمه أمّ ولد. وكان أبو جعفر محمد بن علي ـ فيما رويناه عنه ـ يذكر أن حرملة بن كاهل الأسدي قتله.
وذكر المدائني في إسناده عن جناب بن موسى ، عن حمزة بن بيض ، عن هانئ بن ثبيت القابضي أن رجلا منهم قتله (4).
__________________
(1) مقتل الحسين 79.
(2) أطنها : أي قطعها.
(3) الطبري 6 / 256 وابن الأثير 4 / 33.
(4) سقطت هذه الترجمة من الخطية.

(وعبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب)
وأمه الرباب بنت إمرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم (1) بن جناب بن كلب.
وأمها هند الهنود بنت الربيع بن مسعود بن مصاد بن حصن بن كعب بن عليم بن جناب. وأمها ميسون بنت عمرو بن ثعلبة بن حصين بن ضمضم. وأمها بنت أوس بن حارثة.
وزعم ابن عبدة أن أمها الرباب بنت حارثة بن أخت أوس بن حارثة بن لام الطائي بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة من طيّئ.
وهي التي يقول فيها أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام :
لعمرك إنني لأحب دارا
تكون بها سكينة والرباب (2)

أحبهما وأبذل جل مالي
وليس لعاتب عندي عتاب (3)

وسكينة التي ذكرها ابنته من الرباب ، واسم سكينة أمينة ، وقيل أميمة (4) ، وإنما غلب عليها سكينة ، وليس باسمها.
وكان عبد الله بن الحسين يوم قتل صغيرا جاءته نشّابة وهو في حجر أبيه فذبحته.
حدّثني أحمد بن شبيب ، قال : حدّثنا أحمد بن الحرث عن المدائني ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم ، قال :
__________________
(1) من هنا إلى آخر نسبها سقط من الخطية.
(2) المعارف 93.
(3) الأغاني 14 / 163 وفيه عن مالك بن أعين قال : «سمعت سكينة بنت الحسين تقول : عاتب عمي الحسن أبي في أمي فقال : لعمرك البيتين ... وزاد فيهما :
فلست لهم وإن غابوا مضيعا
حياتي أو يغيبني التراب

(4) في الأغاني 14 / 166 «روى أن رجلا سأل عبد الله بن الحسن عن اسم سكينة فقال أمينة فقال : إن ابن الكلبي يقول : أميمة ، فقال : سل ابن الكلبي عن أمه وسلني عن أمي».

دعى الحسين بغلام فأقعده في حجره ، فرماه عقبة بن بشر فذبحه.
حدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا عباد بن يعقوب قال : أخبرنا مورع بن سويد بن قيس ، قال : حدّثنا من شهد الحسين ، قال :
كان معه ابنه الصغير فجاء سهم فوقع في نحره ، قال : فجعل الحسين يأخذ الدم من نحره ولبته فيرمي به إلى السماء فما يرجع منه شيء ، ويقول : اللهم لا يكون أهون عليك من فصيل.
(وعون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الأكبر)
أمه زينب العقيلة بنت علي بن أبي طالب (1). وأمها فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ، وإيّاه عنى سليمان بن قتة بقوله :
واندبي إن بكيت عونا أخاه
ليس فيما ينوبهم بخذول

فلعمري لقد أصبت ذوي القر
بي فبكى على المصاب الطويل

والعقيلة هي التي روى ابن عباس عنها كلام فاطمة في فدك ، فقال : حدّثتني عقيلتنا زينب بنت علي (2).
حدّثني أحمد بن عيسى ، قال : حدثنا الحسين بن نصر ، عن أبيه ، عن عمر بن سعد ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم :
أن عبد الله بن قطنة التيهاني (3) قتل عون بن عبد الله بن جعفر.
* * *
(ومحمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب)
وأمه الخوصا بنت حفصة بن ثقيف بن ربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عائذ بن ثعلبة بن الحرث بن تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن
__________________
(1) مقتل الحسين 73 والطبري 6 / 256 ، 269.
(2) سقط من الخطية.
(3) كذا في ط وق وفي الخطية «التيمي».

بكر بن وائل (1). وأمها هند بنت سالم بن عبد الله بن عبد الله بن مخزوم بن سنان بن مولة بن عامر بن مالك بن تيم اللات بن ثعلبة ، وأمها ميمونة بنت بشر بن عمرو بن الحرث بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن الحصين بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.
[قتله عامر بن نهشل التميميّ فيما روى عن سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم بالإسناد الذي قدّمناه](2).
وإيّاه عنى سليمان بن قتة بقوله :
وسمى النبي غودر فيهم
قد علوه بصارم مصقول

فإذا ما بكيت عيني فجودي
بدموع تسيل كل مسيل (3)

* * *
(وعبيد الله بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب)
وأمه الخوصا بنت حفصة.
ذكر يحيى بن الحسن العلوي فيما حدّثني به أحمد بن سعيد عنه : أنه قتل مع الحسين بالطفّ رضوان الله وصلواته على الحسين وآله.
* * *
(وعبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب)
وأمه أم ولد (4).
قتله عثمان بن خالد بن أسيد (5) الجهني وبشير بن حوط القابضي ، فيما ذكر سليمان بن أبي راشد عن حميد بن مسلم.
__________________
(1) من هنا إلى آخر النسب سقط من الخطية.
(2) الزيادة من الخطية ويؤيدها ما في الطبري 6 / 256 ، 270.
(3) في الخطية «فإذا ما بكيت فابكي عليهم».
(4) في ط وق «عبد الله بن عقيل» ويؤيد ما في الخطية ما جاء في الطبري 6 / 270 «وعبد الرحمن بن عقيل قتله عثمان بن خالد بن أسير الجهني» وابن الأثير 4 / 41.
(5) في ط وق «ابن أشيم».

(وجعفر بن عقيل بن أبي طالب)
وأمه أم الثغر بنت عامر بنت الهصان العامري (1) من بني كلاب.
قتله عروة بن عبد الله الخثعمي ، فيما رويناه عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين وعن حميد بن مسلم.
ويقال أمه الخوصا بنت الثغرية ، واسمه عمرو بن عامر بن الهصان ، بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب العامري.
وأمها أردّة بنت حنظلة بن خالد بن كعب بن عبد بن أبي بكر بن كلاب. وأمها أمّ البنين بنت معاوية بن خالد بن ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن أبي صعصعة ، وأمها حميدة بنت عتبة بن سمرة بن عقبة بن عامر. يقال إن أم أردة بنت حنظلة سالمة بنت مالك بن خطاب الأسدي.
* * *
(وعبد الله الأكبر بن عقيل بن أبي طالب)
وأمه أم ولد.
قتله ـ فيما ذكره المدائني ـ عثمان بن خالد بن أسير الجهني (2) ، ورجل من همدان(3).
* * *
(ومحمد بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب)
وأمه أم ولد.
قتله فيما رويناه عن أبي جعفر محمد بن علي أبو مرهم الأزدي ولقيط بن إياس الجهني.
* * *
__________________
(1) في الطبري 6 / 270 وابن الأثير 4 / 41 «وأمه أم البنين ابنة الشقر بن الهضاب».
(2) في ط وق «أشيم».
(3) في الطبري 6 / 270 وابن الأثير 4 / 41 «رماه عمرو بن صبيح الصدائي فقتله».

(وعبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب)
وأمه رقية بنت علي بن أبي طالب ، وأمها أم ولد. قتله عمرو بن صبيح ، فيما ذكرناه عن علي بن محمد المدائني ، وعن حميد بن مسلم ، وذكر أن السهم أصابه وهو واضع يده على جبينه فأثبته في راحته وجبهته (1).
* * *
(ومحمد بن أبي سعيد الأحول بن عقيل بن أبي طالب)
وأمه أم ولد ، قتله لقيط بن ياسر الجهني ، رماه بسهم (2) فيما رويناه عن المدائني ، عن أبي مخنف ، عن سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم.
وذكر محمد بن علي بن حمزة : أنه قتل معه جعفر بن محمد بن عقيل ، ووصف أنه سمع أيضا من يذكر أنه قتل يوم الحرّة ، قال أبو الفرج :
وما رأيت في كتب الأنساب لمحمد بن عقيل ابنا يسمى جعفرا. وذكر أيضا محمد بن علي بن حمزة ، عن عقيل بن عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبد الله ابن محمد بن عقيل بن أبي طالب :
أن علي بن عقيل ، وأمه أم ولد قتل يومئذ.
* * *
فجميع من قتل يوم الطفّ من ولد أبي طالب سوى من يختلف في أمره اثنان وعشرون رجلا.
(ثم نرجع إلى ذكر خبر الحسين بن علي ومقتله)
صلوات الله عليه
حدّثني أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجلي ، قال : حدثنا حسين بن نصر بن مزاحم ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عمر بن سعد ، عن أبي مخنف
__________________
(1) في ابن الأثير والطبري «قتله عمرو بن صبيح الصدائي وقيل قتله أسيد بن مالك الحضرمي».
(2) الطبري وابن الأثير.

لوط بن يحيى الأزدي ، وحدّثني أيضا أحمد بن محمد بن شبيب المعروف بأبي بكر بن شيبة ، قال : حدثنا أحمد بن الحرث الخزاز ، قال : حدثنا علي بن محمد المدائني ، عن أبي مخنف ، عن عوانة ، وابن جعدية ، وغيرهم ؛ وحدثني أحمد بن الجعد قال : حدثنا علي بن موسى الطوسي ، قال : حدثنا أحمد بن جناب ، قال : حدثنا خالد بن يزيد بن أسد بن عبد الله القشيري ، قال : حدثنا عمّار الذهني (1) ، عن أبي جعفر محمد بن علي ؛ كل واحد ممن ذكرت يأتي بالشيء يوافق فيه صاحبه ، أو يخالفه ، ويزيد عليه شيئا أو ينقص منه ، وقد ثبت ذلك برواياتهم منسوبا إليهم. قال المدائني ؛ عن هرون بن عيسى ، عن يونس بن أبي إسحاق ، قال :
لما بلغ أهل الكوفة نزول الحسين مكة ، وأنه لم يبايع ليزيد وفد إليه وفد منهم عليهم أبو عبد الله الجدلي ، وكتب إليه شبث بن ربعي ، وسليمان بن صرد ، والمسيّب بن نجية ، ووجوه أهل الكوفة يدعونه إلى بيعته ، وخلع يزيد (2) ، فقال لهم : أبعث معكم أخي وابن عمي فإذا أخذ لي بيعتي ، وأتاني عنهم بمثل ما كتبوا به إليّ قدمت عليهم.
ودعى مسلم بن عقيل فقال (3) : اشخص إلى الكوفة ، فإن رأيت منهم اجتماعا على ما كتبوا ، ورأيته أمرا ترى الخروج معه ، فاكتب إليّ برأيك. فقدم مسلم الكوفة ، وأتته الشيعة ، فأخذ بيعتهم للحسين.
قال عمر بن سعد : عن أبي مخنف ، فحدّثني المصقعب بن زهير ، عن أبي عثمان : أن ابن زياد أقبل من البصرة (4) ومعه مسلم بن عمر الباهلي والمنذر بن عمرو بن الجارود ، وشريك بن الأعور ، وحشمه وأهله ، حتى دخلوا الكوفة ، وعليه عمامة سوداء ، وهو متلثم ، والناس ينتظرون قدوم الحسين عليهم ، فأخذ لا يمر على جماعة من الناس إلّا سلموا عليه ، وقالوا : مرحبا بك يا ابن رسول الله (ص) قدمت خير مقدم ، ورأى من الناس من تباشرهم بالحسين ما
__________________
(1) في الأصول «الذهبي» راجع الطبري 6 / 194.
(2) نص الكتاب في مقتل الحسين ص 18.
(3) مقتل الحسين 19.
(4) مقتل الحسين 24.

ساءه ، فأقبل حتى دخل القصر (1).
وقال عمرو عن أبي مخنف ، عن المعلّى بن كليب ، عن أبي الوداك ، قال :
لما نزل ابن زياد القصر نودي في الناس : الصلاة جامعة ، فاجتمع إليه الناس ، فخرج إلينا فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال (2) :
أما بعد : فإن أمير المؤمنين ـ أصلحه الله ـ ولانّي مصركم وثغركم وفيئكم ، وأمرني بإنصاف مظلومكم ، وإعطاء محرومكم ، وبالإحسان إلى سامعكم ومطيعكم ، وبالشدّة على مريبكم ، فأنا لمطيعكم كالوالد البر الشفيق ، وسيفي وسوطي على من ترك أمري ، وخالف عهدي ، فليبق امرؤ على نفسه ، الصدق ينبئ عنك لا الوعيد.
ثم نزل. وسمع مسلم بن عقيل بمجيء عبيد الله بن زياد ومقالته (3) ؛ فأقبل حتى أتى دار هانئ بن عروة المرادي ، فدخل في بابه ، فأرسل إليه أن اخرج إليّ فقال : إني أتيتك لتجيرني وتضيفني ، قال له : رحمك الله لقد كلفتني شططا ، لولا دخولك داري وثقتك بي لأحببت لشأنك أن تنصرف عني ، غير أني أخذني من ذلك ذمام. ادخل ، فدخل داره ، فأقبلت الشيعة تختلف إليه في دار هانئ بن عروة.
وجاء شريك بن الأعور حتى نزل على هانئ في داره ، وكان شيعيا ، ودعا ابن زياد مولى له يقال له معقل ، فقال له : خذ هذه الثلاثة الآلاف الدرهم ثم التمس لنا مسلم بن عقيل ، واطلب شيعته ، وأعطهم الثلاثة الآلاف الدرهم ، وقل لهم : استعينوا بهذه على حرب عدوّكم ، وأعلمهم بأنك منهم ؛ ففعل ذلك ، وجاء حتى لقي مسلم بن عوسجة الأسدي في المسجد الأعظم ، وسمع الناس يقولون : هذا يبايع للحسين بن علي وكان يصلي ، فلما قضى صلاته جلس
__________________
(1) ابن الأثير 4 / 10 والطبري 6 / 194.
(2) مقتل الحسين 25 والإرشاد 86 وابن الأثير 4 / 10.
(3) ابن الأثير 4 / 11.

إليه فقال له : يا عبد الله إني امرؤ من أهل الشام مولى لذي الكلاع ، أنعم الله عليّ بحب أهل البيت وحب من أحبهم ، وهذه ثلاثة آلاف درهم معي أردت بها لقاء رجل منهم بلغني أنه قدم الكوفة يبايع لابن بنت رسول الله (ص) وكنت أحب لقاءه لأعرف مكانه ، فسمعت نفرا من المسلمين يقولون : هذا رجل له علم بأمر أهل هذا البيت ، وإني أتيتك لتقبض مني هذا المال ، وتدلّني على صاحبي فأبايعه (1) فقال له : أحمد الله على لقائك فقد سرني حبك إيّاهم وبنصرة الله إيّاك حق أهل بيت نبيه (ص) ، ولقد ساءني معرفة الناس إيّاي بهذا الأمر قبل أن يتمّ مخافة سطوة هذا الطاغية الجبار أن يأخذ البيعة قبل أن يبرح ، وأخذ عليه المواثيق الغليظة ليناصحن وليكتمن ، فأعطاه من ذلك ما رضى به ، ثم قال له : اختلف إليّ أياما في منزلي ، فأنا أطلب لك الإذن على صاحبك وأخذ يختلف مع الناس يطلب ذلك إليه.
ومرض شريك بن الأعور (2) ، وكان كريما على ابن زياد ، وكان شديد التشيّع فأرسل إليه عبيد الله إني رائح إليك العشيّة فعائدك. فقال شريك لمسلم : إن هذا الفاجر عائدي العشية ، فإذا جلس فاقتله ، ثم اقعد في القصر ، وليس أحد يحول بينك وبينه ، فإن أنا برأت من وجعي من أيامي هذه سرت إلى البصرة وكفيتك أمرها فلما كان العشي أقبل ابن زياد لعيادة شريك بن الأعور ، فقال لمسلم : لا يفوتنّك الرّجل إذا جلس ، فقام إليه هانئ فقال : إني لا أحب أن يقتل في داري كأنه استقبح ذلك ، فجاءه عبيد الله بن زياد فدخل وجلس وسأل شريكا : ما الذي تجد ومتى اشتكيت؟ فلما طال سؤاله إيّاه ، ورأى أن أحدا لا يخرج ، خشي أن يفوته. فأقبل يقول :
ما الانتظار بسلمى أن تحيّوها
حيوا سليمى وحيّوا من يحييها

كأس المنية بالتعجيل فاسقوها
لله أبوك! اسقنيها وإن كانت فيها نفسي. قال ذلك مرتين أو ثلاثة ؛ فقال
__________________
(1) كذا في الأصول وفي ابن الأثير «فأبايعه وإن شئت أخذت بيعتي له قبل لقائي إيّاه».
(2) مقتل الحسين 26.

عبيد الله ـ وهو لا يفطن ـ : ما شأنه ، أترونه يهجر؟ فقال له هانئ : نعم ـ أصلحك الله ـ ما زال هكذا قبل غيابة الشمس إلى ساعتك هذه.
ثم قام وانصرف. فخرج مسلم فقال له شريك : ما منعك من قتله؟ فقال : خصلتان ، أما إحداهما فكراهية هانئ أن يقتل في داره ، [وأما] الأخرى فحديث حدّثنيه الناس عن النبي (ص) : «إن الإيمان قيّد الفتك فلا يفتك مؤمن» ؛ فقال له شريك : أما والله لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا ، كافرا غادرا.
قال : فأقبل ذلك الرجل الذي وجّهه عبيد الله بالمال يختلف إليهم ، فهو أول داخل وآخر خارج يسمع أخبارهم ، ويعلم أسرارهم ، وينطلق بها حتى يقرها في أذن ابن زياد.
قال : فقال المدائني ، عن أبي مخنف ، عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق ، عن عثمان بن أبي زرعة قال : فقال ابن زياد يوما : ما يمنع هانئا منّا؟ فلقيه ابن الأشعث ، وأسماء بن خارجة فقالا له : ما يمنعك من إتيان الأمير وقد ذكرك؟ قال : فأتاه فقال ابن زياد ـ لعنه الله ـ شعرا :
أريد حياته ويريد قتلي
عذيرك من خليلك من مراد (1)

يا هانئ ، أسلمت (2) على ابن عقيل؟ قال : ما فعلت ، فدعا معقلا فقال : أتعرف هذا؟ قال : نعم وأصدقك ما علمت به حتى رأيته في داري ، وأنا أطلب إليه أن يتحوّل. قال : لا تفارقني حتى تأتيني به ، فأغلظ له ، فضرب وجهه بالقضيب وحبسه (3).
وقال عمر بن سعد : عن أبي مخنف ، قال : حدّثني الحجاج بن علي الهمداني قال(4):
لما ضرب عبيد الله هانئا وحبسه ، خشي أن يثب الناس به ، فخرج فصعد
__________________
(1) ابن الأثير 4 / 12 والفخري 90 وفي الطبري 6 / 205 «أريد حياءه».
(2) في ط وق «اشتملت».
(3) راجع تفصيل ذلك في الإرشاد 188 وابن الأثير 4 / 12 والطبري 6 / 205.
(4) الإرشاد 190 وابن الأثير 4 / 13 والطبري 6 / 207.

المنبر ومعه أناس من أشراف الناس وشرطه وحشمه ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :
أيها الناس : اعتصموا بطاعة الله وطاعة أئمتكم ، ولا تفرّقوا فتختلفوا وتهلكوا وتذلّوا ، وتخافوا وتخرجوا ، فإن أخاك من صدقك ، وقد أعذر من أنذر.
فذهب لينزل ، فما نزل حتى دخلت النظارة المسجد من قبل التمارين يشتدون ، ويقولون : قد جاء ابن عقيل ، فدخل عبيد الله القصر وأغلق بابه.
وقال أبو مخنف : فحدّثني يوسف بن يزيد ، عن عبد الله بن حازم البكري قال :
أنا والله رسول ابن عقيل إلى القصر في أثر هانئ لأنظر ما صار إليه أمره ، فدخلت فأخبرته الخبر ، فأمرني أن أنادي في أصحابي ، وقد ملأ الدور منهم حواليه ، فقال : ناديا منصور أمت فخرجت فناديت ، وتبادر أهل الكوفة فاجتمعوا إليه ، فعقد لعبد الرحمن بن عزيز الكندي على ربيعة ، وقال له : سر أمامي وقدّمه في الخيل (1). وعقد لمسلم بن عوسجة على مذحج وأسد ، وقال له : انزل فأنت على الرجالة. وعقد لأبي ثمامة الصائدي على تميم وحمدان. وعقد للعباس بن جعدة الجدلي على أهل المدينة ، ثم أقبل نحو القصر.
فلما بلغ عبيد الله إقباله تحرز في القصر ، وغلّق الأبواب ، وأقبل مسلم حتى أحاط بالقصر ، فو الله ما لبثنا إلّا قليلا حتى امتلأ المسجد من الناس ، والسوق ، ما زالوا يتوثبون حتى المساء ، فضاق بعبيد الله أمره ، ودعا بعبيد الله ابن كثير بن شهاب الحارثي ، وأمره أن يخرج فيمن أطاعه من مذحج ، فيخذل الناس عن ابن عقيل ، ويخوفهم الحرب ، وعقوبة السلطان ، فأقبل أهل الكوفة يفترون على ابن زياد وأبيه.
قال أبو مخنف : فحدّثني سليمان بن أبي راشد ، عن عبد الله بن حازم
__________________
(1) كذا في الخطية وفي ط وق «وقدمه في البلد».

البكري ، قال :
أشرف علينا الأشراف ، وكان أوّل من تكلّم كثير بن شهاب. فقال (1) :
أيها الناس ، ألحقوا بأهاليكم ، ولا تعجلوا ، انتشروا ولا تعرّضوا أنفسكم للقتل ، فهذه جنود أمير المؤمنين يزيد قد أقبلت ، وقد أعطى الله الأمير عهدا لئن أتممتم على حربه ولم تنصرفوا من عشيتكم هذه أن يحرم ذريتكم العطاء ، ويفرق مقاتليكم في مغازي الشام على غير طمع ، ويأخذ البريء بالسقيم ، والشاهد بالغائب ، حتى لا يبقى فيكم بقية من أهل المعصية إلّا أذاقها وبال ما جنت (2).
وتكلم الأشراف بنحو من كلام كثير ، فلما سمع الناس مقالتهم تفرقوا.
قال أبو مخنف : حدّثني المجالد بن سعيد (3) :
أن المرأة كانت تأتي ابنها وأخاها فتقول : انصرف ، الناس يكفونك ، ويجيء الرجل إلى ابنه وأخيه فيقول : غدا يأتيك أهل الشام فما تصنع بالحرب والشر؟ انصرف ، فما زالوا يتفرقون وينصرفون حتى أمسى ابن عقيل وما معه إلّا ثلاثون نفسا ، حتى صليت المغرب فخرج متوجها نحو أبواب كندة ، فما بلغ الأبواب إلّا ومعه منها عشر ، ثم خرج من الباب فإذا ليس معه منهم إنسان فمضى متلددا في أزقة الكوفة لا يدري أين يذهب (4) ، حتى خرج إلى دور بني بجيلة من كندة ، فمضى حتى أتى باب امرأة يقال لها طوعة أم ولد كانت للأشعث وأعتقها ، فتزوج بها أسيد الحضرمي ، فولدت له بلالا ، وكان بلال قد خرج مع الناس ، وأمه قائمة تنتظر فسلم عليها ابن عقيل ، فردت السلام ، فقال لها : اسقيني ماء. فدخلت فأخرجت إليه ، فشرب ، ثم أدخلت الإناء ، وخرجت وهو جالس في مكانه ، فقالت : ألم تشرب؟ قال : بلى. قالت : فاذهب إلى أهلك فسكت ، فأعادت عليه ثلاثا ثم قالت : سبحان الله يا عبد الله ، قم إلى أهلك ـ عافاك الله ـ فإنه لا يصلح لك الجلوس على بابي ولا أحلّه لك ، ثم قام ، فقال : يا أمة الله ، والله ما لي في هذا المصر من أهل ، فهل لك في معروف وأجر لعلي أكافئك به بعد
__________________
(1) الإرشاد 191 والطبري 6 / 208.
(2) في ط وق «وبال من خبث».
(3) الطبري 6 / 208.
(4) مقتل الحسين 31.

اليوم. قالت : يا عبد الله وما ذاك؟ قال : أنا مسلم بن عقيل ، كذّبني هؤلاء القوم ، وغروني وخذلوني ، قالت : أنت مسلم؟ قال : نعم. قالت : ادخل ، فأدخلته بيتا في دارها ، وفرشت له ، وعرضت عليه العشاء ، وجاء ابنها فرآها تكثر الدخول في البيت ، فسألها ، فقالت : يا بني أله عن هذا ، قال : والله لتخبرنني ، وألحّ عليها ، فقالت : يا بني ، لا تخبريه أحدا من الناس ، وأخذت عليه الأيمان ، فحلف لها ، فأخبرته ، فاضطجع وسكت.
فلما طال على ابن زياد ، ولم يسمع أصوات أصحاب ابن عقيل قال لأصحابه : أشرفوا فانظروا فأخذوا ينظرون ، وأدلوا القناديل وأطنان القصب تشد بالحبال وتدلي وتلهب فيها النار ، حتى فعل ذلك بالأظلة التي في المسجد كلّها ، فلما لم يروا شيئا أعلموا ابن زياد ففتح باب السّدة ، وخرج ونادى في الناس : برئت الذمة من رجل صلّى العتمة إلّا في المسجد ، فاجتمع الناس في ساعة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال (1) :
أما بعد : فإن ابن عقيل السقيه الجاهل قد أتى ما قد رأيتم من الخلاف والشقاق ، فبرئت ذمة الله من رجل وجد في داره ، ومن جاء به فله ديته ، اتقوا الله عباد الله ، والزموا طاعتكم ، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلا. يا حصين بن تميم (2) ثكلتك أمّك إن ضاع شيء من سكك الكوفة أو خرج هذا الرجل ولم تأتني به ، وقد سلطتك على دور أهل الكوفة ، فابعث مراصدة على أفواه السكك ، وأصبح غدا فاستبرء الدور حتى تأتي بهذا الرجل (3) ، ثم نزل.
فلمّا أصبح أذن للناس ، فدخلوا عليه ، وأقبل محمد بن الأشعث فقال : مرحبا بمن لا يتهم ولا يستغش ، وأقعده إلى جنبه.
وأصبح بلال ابن العجوز التي آوت ابن عقيل فغدا إلى عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فأخبره بمكان ابن عقيل عند أمه فأقبل عبد الرحمن حتى أتى إلى
__________________
(1) الطبري 6 / 210 وابن الأثير 4 / 14 والإرشاد 193.
(2) في ط وق «ابن نمير».
(3) في الطبري بعد ذلك «وكان الحصين على شرطه وهو من بني تميم».

أبيه وهو جالس ، فساره ، فقال له ابن زياد : ما قال لك؟ قال : أخبرني أن ابن عقيل في دار من دورنا ، فنخسه ابن زياد بالقضيب في جنبه ثم قال : قم فأتني به الساعة.
قال أبو مخنف : فحدّثني قدامة بن سعد بن زائدة الثقفي (1). أن ابن زياد بعث مع ابن الأشعث ستين أو سبعين رجلا كلهم من قيس ، عليهم [عمرو بن](2) عبيد الله بن العباس السلمي حتى أتوا الدار التي فيها ابن عقيل ، فلما سمع وقع حوافر الخيل وأصوات الرجال ، عرف أنه قد أتى ؛ فخرج إليهم بسيفه ، فاقتحموا عليه الدار ، فشد عليهم كذلك (3) ، فلما رأوا ذلك أشرفوا عليه من فوق السطوح وظهروا فوقه ، فأخذوا يرمونه بالحجارة ، ويلهبون النيران في أطنان القصب ثم يقذفونها عليه من فوق السطوح فلما رأى [ذلك] قال : أكلما أرى من الإجلاب لقتل ابن عقيل؟ يا نفس اخرجي إلى الموت الذي ليس منه محيص ، فخرج ـ رضوان الله عليه ـ مصلتا سيفه إلى السكة ، فقاتلهم ، فأقبل عليه محمد بن الأشعث فقال : يا فتى ، لك الأمان ، لا تقتل نفسك. فأقبل يقاتلهم وهو يقول (4) :
أقسمت لا أقتل إلّا حرّا
وإن رأيت الموت شيئا نكرا

أخاف أن أكذب أو أغرّا
أو يخلط البارد سخنا مرّا

ردّ شعاع الشمس فاستقرا (5)
كل امرئ يوما ملاق شرّا

قال له محمد بن الأشعث : إنك لا تكذب ولا تغر ، إن القوم ليسوا بقاتليك ولا ضاربيك ، وقد أثخن بالجراح وعجز عن القتال ؛ فانبهر وأسند
__________________
(1) الطبري 6 / 210 والإرشاد 193 ومقتل الحسين 33 وابن الأثير 4 / 14.
(2) الزيادة من الطبري وفيه «وإنما كره أن يبعث معه قومه لأنه قد علم أن كل قوم يكرهون أن يصادف فيهم مثل ابن عقيل».
(3) في الطبري «فشد عليهم يضربهم بسيفه حتى أخرجهم من الدار ، ثم عادوا إليه فشد عليهم كذلك فاختلف هو وبكير بن حمران الأحمري ضربتين فضرب بكير فم مسلم فقطع شفته العليا وأشرع السيف في السفلى ، ونصلت لها ثنيتاه ، فضربه مسلم ضربة في رأسه منكرة وثنى بأخرى على حبل العاتق كادت تطلع على جوفه ، فلما رأوا ذلك أشرفوا».
(4) الطبري 6 / 210 وابن الأثير 4 / 11 ومقتل الحسين 35.
(5) في ط وق «غار شعاع الشمس فاقشعرا».

ظهره إلى دار بجنب تلك الدار ، فدنا منه محمد بن الأشعث فقال له : لك الأمان ، فقال له مسلم : آمن أنا؟ قال : نعم أنت آمن ، فقال القوم جميعا : نعم غير عبيد الله بن العباس السلمي لأنه قال : «لا ناقة لي في هذا ولا جمل» ، وتنحّى ، فقال ابن عقيل : إني والله لو لا أمانكم ما وضعت يدي في أيديكم. وأتى ببغلة فحمل عليها فاجتمعوا عليه ، فنزعوا سيفه من عنقه ، فكأنه أيس من نفسه فدمعت عينه وعلم أن القوم قاتلوه ، وقال : هذا أول الغدر.
فقال له محمد بن الأشعث : أرجوا ألّا يكون عليك بأس.
فقال : ما هو إلّا الرجاء ، فأين أمانكم (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) وبكى.
فقال له عبيد الله ابن العباس السلمي : إن مثلك ومن يطلب مثل الذي طلبت إذا نزل به مثل الذي نزل بك لم يبك.
قال : إني والله ما أبكي لنفسي ، ولا لها من القتل أرثي ، وإن كنت لم أحبّ لها طرفة عين تلفا ، ولكني أبكي لأهلي المقبلين إليّ ، أبكي للحسين وآل الحسين ، ثم أقبل على ابن الأشعث فقال : إني والله أظنك ستعجز عن أماني ، وسأله أن يبعث رسولا إلى الحسين بن علي يعلمه الخبر ، ويسأله الرجوع فقال له ابن الأشعث : والله لأفعلنّ (1).
قال أبو مخنف : فحدّثني قدامة بن سعد (2) : أن مسلم بن عقيل حين انتهى به إلى القصر رأى قلة مبرّدة موضوعة على الباب ، فقال : اسقوني من هذا الماء. فقال له مسلم بن عمر ، وأبو قتيبة بن مسلم الباهلي : أتراها ما أبردها؟ فو الله لا تذوق منها قطرة واحدة حتى تذوق الحميم في نار جهنّم.
فقال له مسلم بن عقيل (3) : ويلك ، ولأمك الثكل ، ما أجفاك ،
__________________
(1) راجع تفصيل ذلك في الطبري 6 / 211.
(2) الطبري 6 / 212 وابن الأثير 4 / 15 والإرشاد 195.
(3) في الطبري «فقال له مسلم بن عقيل : ويحك من أنت؟ قال : أنا ابن من عرف الحق إذا أنكرته ، ونصح لإمامه إذ غششته ، وسمع وأطاع إذ عصيته وخالفت ، أنا مسلم بن عمرو الباهلي فقال ابن عقيل لأمك الثكل ...».

وأفظك ، وأقسى قلبك ، أنت يا ابن باهلة أولى بالحميم ، والخلود في نار جهنم ، ثم جلس وتساند إلى الحائط.
قال أبو مخنف : فحدّثني أبو قدامة بن سعد أن عمرو بن حريث بعث غلاما له يدعى سليما فأتاه بماء في قلة فسقاه. قال وحدثني مدرك بن عمارة : أن عمارة بن عقبة بعث غلاما يدعى نسيما فأتاه بماء في قلة عليها منديل وقدح معه ، فصب فيه الماء ثم سقاه ، فأخذ كلّما شرب امتلأ القدح دما ، فأخذ لا يشرب من كثرة الدم ، فلما ملأ القدح ثانية ذهب يشرب ، فسقطت ثنيتاه في القدح ، فقال : الحمد لله ، لو كان لي من الرزق المقسوم لشربته.
قال : ثم أدخل على عبيد الله بن زياد (1) ـ لعنه الله ـ فلم يسلم عليه ، فقال له الحرس : ألا تسلم على الأمير؟ فقال : إن كان الأمير يريد قتلي فما سلامي عليه؟ وإن كان لا يريد قتلي فليكثرن سلامي عليه. فقال له عبيد الله ـ لعنه الله ـ : لتقتلن. قال : أكذلك؟ قال : نعم. قال : دعني إذا أوصي إلى بعض القوم. قال : أوص إلى من أحببت. فنظر ابن عقيل إلى القوم وهم جلساء ابن زياد ، وفيهم عمر بن سعد ؛ فقال : يا عمر ، إن بيني وبينك قرابة دون هؤلاء ، ولي إليك حاجة ، وقد يجب عليك لقرابتي نجح حاجتي ، وهي سرّ ، فأبى أن يمكنه من ذكرها ، فقال له عبيد الله بن زياد : لا تمتنع من أن تنظر في حاجة ابن عمك ، فقام معه وجلس حيث ينظر إليهما ابن زياد ـ لعنه الله ـ ، فقال له ابن عقيل : إن عليّ بالكوفة دينا استدنته مذ قدمتها تقضيه عنّي حتى يأتيك من غلّتي بالمدينة ، وجثتي فاطلبها من ابن زياد فوارها ، وابعث إلى الحسين من يرده. فقال عمر لابن زياد : أتدري ما قال؟ قال : اكتم ما قال لك ، قال : أتدري ما قال لي؟ قال : هات ، فإنه لا يخون الأمين ، ولا يؤتمن الخائن. قال : كذا وكذا ، قال : أما مالك فهو لك ، ولسنا نمنعك منه فاصنع فيه ما أحببت وأما حسين فإنه إن لم يردنا لم نرده ، وإن أرادنا لم نكفّ عنه ، وأما جثته فإنا لا نشفعك فيها ، فإنه ليس لذلك منا بأهل ، وقد خالفنا وحرص على هلاكنا.
__________________
(1) ابن الأثير 4 / 15 ومقتل الحسين 36 والطبري 6 / 212 والإرشاد 196.

ثم قال ابن زياد لمسلم : قتلني الله إن لم أقتلك قتلة لم يقتلها أحد من الناس في الإسلام (1).
قال : أما إنك أحق من أحدث في الإسلام ما ليس فيه ، أما إنك لم تدع سوء القتلة ، وقبح المثلة وخبث السيرة ، ولؤم الغيلة لمن هو أحق به منك (2).
ثم قال ابن زياد : اصعدوا به فوق القصر فأضربوا عنقه.
ثم قال : ادعوا الذي ضربه ابن عقيل على رأسه وعاتقه بالسيف فجاءه فقال : اصعد وكن أنت الذي تضرب عنقه ، وهو بكير بن حمران الأحمري ـ لعنه الله ـ ، فصعدوا به وهو يستغفر الله ويصلي على النبي (ص) ، وعلى أنبيائه ورسله وملائكته ـ وهو يقول : اللهم احكم بيننا وبين قوم غرّونا ، وكادونا وخذلونا.
ثم أشرفوا به على موضع الحذّائين فضرب عنقه ، ثم أتبع رأسه جسده ـ صلّى الله عليه ورحمه ـ (3).
وقال المدائني : عن أبي مخنف عن يوسف بن يزيد ، قال : فقال عبد الله ابن الزّبير الأسدي (4) :
إذا كنت لا تدرين ما الموت فانظري
إلى هانئ في السوق وابن عقيل

إلى بطل قد هشّم السيف وجهه
وآخر يهوي من طمار قتيل (5)

ترى جسدا قد غيّر الموت لونه
ونضح دم قد سال كلّ مسيل (6)

أصابهما أمر الأمير فأصبحا
أحاديث من يسعى بكل سبيل

__________________
(1) راجع ما دار بينهما من حوار قبل ذلك في الطبري 6 / 212 ـ 213.
(2) في الطبري «ولا أحد من الناس أحق بها منك».
(3) راجع الطبري 6 / 213 ، وكان قتله في يوم عرفة سنة 60 وصلب ابن زياد جثته.
(4) في الطبري 6 / 214 «ويقال قاله الفرزدق» ونسبه في اللسان 6 / 174 لسليم بن سلام الحنفي والشعر في ابن الأثير 4 / 16 ومقتل الحسين 38 والإرشاد 197 وتهذيب ابن عساكر 7 / 424 وابن سعد 4 / 29.
(5) في اللسان 6 / 174 «يقال انصب عليهم فلان من طمار وهو المكان العالي» وفيه «قد عقر السيف وجهه».
(6) بعده في الطبري :
فتى هو أحيا من فتاة حيية
وأقطع من ذي شفرتين صقيل




أيركب أسماء الهماليج آمنا
وقد طلبته مذحج بذحول (1)

تطيف حواليه مراد وكلهم
على رقبة من سائل ومسول

فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم
فكونوا بغايا أرضيت بقليل

قالوا : وكان مسلم قد كتب إلى الحسين بأخذ البيعة له ، واجتماع الناس عليه ، وانتظارهم إيّاه ، فأزمع الشخوص إلى الكوفة ، ولقيه عبد الله بن الزبير في تلك الأيام ولم يكن شيء أثقل عليه من مكان الحسين بالحجاز ، ولا أحب إليه من خروجه إلى العراق طمعا في الوثوب بالحجاز ، وعلما بأن ذلك لا يتم له إلّا بعد خروج الحسين ، فقال له : على أيّ شيء عزمت يا أبا عبد الله؟ فأخبره برأيه في إتيان الكوفة ، وأعلمه بما كتب به مسلم بن عقيل إليه ، فقال له ابن الزبير : فما يحبسك ، فو الله لو كان لي مثل شيعتك بالعراق ما تلوّمت في شيء ، وقوى عزمه ، ثم انصرف. وجاءه به عبد الله بن عباس وقد أجمع رأيه على الخروج ، وحققه ، فجعل يناشده في المقام ، ويعظم عليه القول في ذم أهل الكوفة ، وقال له : إنك تأتي قوما قتلوا أباك ، وطعنوا أخاك ، وما أراهم إلّا خاذليك ، فقال له : هذه كتبهم معي ، وهذا كتاب مسلم باجتماعهم ، فقال له ابن عباس : أما إذا كنت لا بد فاعلا فلا تخرج أحدا من ولدك ، ولا حرمك ولا نسائك فخليق أن تقتل وهم ينظرون إليك كما قتل ابن عفان ، فأبى ذلك ولم يقبله.
* * *
قال : فذكر من حضره يوم قتل وهو يلتفت إلى حرمه وإخوته وهن يخرجن من أخبيتهن جزعا لقتل من يقتل معه وما يرينه به ، ويقول : لله در ابن عباس فيما أشار علي به.
* * *
قال : فلما أبى الحسين قبول رأي ابن عباس قال له : والله لو أعلم أني إذا تشبثت بك وقبضت على مجامع ثوبك ، وأدخلت يدي في شعرك حتى يجتمع الناس عليّ وعليك ، كان ذلك نافعي لفعلته ، ولكن اعلم أن الله بالغ أمره ،
__________________
(1) يعني بأسماء : أسماء بن خارجة ، والهماليج : جمع هملاج نوع من البراذين ، والذحل : الثأر.

ثم ارسل عينيه فبكى ، وودّع الحسين ، وانصرف. ومضى الحسين لوجهه ، ولقى ابن عباس بعد خروجه عبد الله بن الزبير فقال له :
يا لك من قبّرة بمعمر
خلا لك الجوّ فبيضي واصفري

ونقّري ما شئت أن تنقّري
هذا الحسين خارجا فاستبشري (1)

فقال : قد خرج الحسين وخلت لك الحجاز.
قال أبو مخنف في حديثه خاصة عن رجاله :
إن عبيد الله بن زياد وجه الحر بن يزيد ليأخذ الطريق على الحسين ، فلما صار في بعض الطريق لقيه أعرابيان من بني أسد ، فسألهما عن الخبر ، فقالا له : يا ابن رسول الله ، إن قلوب الناس معك ، وسيوفهم عليك ، فارجع ، وأخبراه بقتل ابن عقيل وأصحابه ، فاسترجع الحسين ، فقال له بنو عقيل : لا نرجع والله أبدا أو ندرك ثأرنا أو نقتل بأجمعنا ، فقال لمن كان لحق به من الأعراب : من كان منكم يريد الإنصراف عنّا فهو في حلّ من بيعتنا. فانصرفوا عنه ، وبقي في أهل بيته ، ونفر من أصحابه (2).
ومضى حتى دنا من الحرّ بن يزيد ، فلما عاين أصحابه العسكر من بعيد كبّروا ، فقال لهم الحسين : ما هذا التكبير؟ قالوا : رأينا النخل ، فقال بعض أصحابه : ما بهذا الموضع والله نخل ، ولا أحسبكم ترون إلّا هوادي الخيل وأطراف الرماح ، فقال الحسين : وأنا والله أرى ذلك ؛ فمضوا لوجوههم ، ولحقهم الحرّ بن يزيد في أصحابه ، فقال للحسين : إني أمرت أن أنزلك في أيّ موضع لقيتك وأجعجع بك ، ولا أتركك أن تزول من مكانك (3).
قال : إذا أقاتلك ، فاحذر أن تشقى بقتلي ثكلتك أمك. فقال : [أما والله لو غيرك من العرب يقولها وهو على مثل الحال التي أنت عليها ما تركت ذكر أمه بالثكل أن أقوله كائنا من كان ، ولكن والله ما لي إلى ذكر أمك من سبيل إلّا
__________________
(1) ابن الأثير 4 / 17 ومقتل الحسين 41 والطبري 6 / 217 وابن عساكر 4 / 331.
(2) في الأثير 4 / 19 «وإنما فعل ذلك لأنه علم أن الأعراب ظنوا أنه يأتي بلدا قد استقامت له طاعة أهله فأراد أن يعلموا ما يقدمون عليه».
(3) كذا في الخطية وفي ط وق «ولا أثر كان أن تزول من حكايات».

بأحسن ما يقدر عليه](1).
وأقبل يسير والحر يسايره ويمنعه من الرجوع من حيث جاء ، ويمنع الحسين من دخول الكوفة ، حتى نزل بأقساس مالك ، وكتب الحر إلى عبيد الله يعلمه ذلك.
قال أبو مخنف : فحدّثني عبد الرحمن بن جندب ، عن عتبة بن سمعان الكلبي ، قال :
لما ارتحلنا من قصر ابن مقاتل ، وسرنا ساعة خفق رأس الحسين خفقة ثم انتبه فأقبل يقول : (إِنَّا لِلَّهِ ، وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) ، و (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) مرتين. فأقبل إليه علي بن الحسين وهو على فرس فقال له : يا أبي جعلت فداك ، مم استرجعت؟ وعلام حمدت الله؟ قال الحسين : يا بني ، إنه عرض لي فارس على فرس فقال : القوم يسيرون ، والمنايا تسري إليهم ، فعلمت أنها أنفسنا نعيت إلينا ، فقال : يا أبتاه لا أراك الله سوءا أبدا ، ألسنا على الحق؟ قال : بلى والذي يرجع إليه العباد. فقال : يا أبت ، فإذا لا نبالي ، قال: جزاك الله خير ما جزى ولد عن والده (2).
قال : وكان عبيد الله بن زياد ـ لعنه الله ـ قد ولّى عمر بن سعد الرّي ، فلما بلغهالخبر وجّه إليه أن سر إلى الحسين أولا فاقتله ، فإذا قتلته رجعت ومضيت إلى الرّي ، فقال له : أعفني أيّها الأمير. قال : قد أعفيتك من ذلك ، ومن الريّ ، قال : اتركني أنظر في أمري فتركه ، فلما كان من الغد غدا عليه فوجه معه بالجيوش لقتال الحسين ، فلما قاربه وتواقفوا قام الحسين في أصحابه خطيبا فقال (3) :
اللهم إنك تعلم أني لا أعلم أصحابا خيرا من أصحابي ، ولا أهل بيت
__________________
(1) الزيادة من الطبري ليستقيم بها النص المحرف في الأصول وهو «فقال والله لو غيرك يقول هذا ونكري وأكن لم أكن أذكر أمك إلّا بخير الذكر».
(2) مقتل الحسين 48 والطبري 6 / 231 والإرشاد 257 وابن الأثير 4 / 22.
(3) الطبري 6 / 238 وابن الأثير 4 / 25.

خيرا من أهل بيتي ، فجزاكم الله خيرا فقد آزرتم وعاونتم (1) ، والقوم لا يريدون غيري ، ولو قتلوني لم يبتغوا غيري أحدا ، فإذا جنّكم الليل فتفرقوا في سواده ، وانجوا بأنفسكم.
فقام إليه العباس بن علي أخوه ، وعلي ابنه ، وبنو عقيل ، فقالوا له : معاذ الله والشهر الحرام ، فماذا نقول للناس إذا رجعنا إليهم ، إنا تركنا سيدنا ، وابن سيدنا وعمادنا ، وتركناه غرضا للنبل ، ودريئة للرماح ، وجزرا للسباع ، وفررنا عنه رغبة في الحياة ، معاذ الله ، بل نحيا بحياتك ، ونموت معك ، فبكى وبكوا عليه ، وجزاهم خيرا ، ثم نزل ـ صلوات الله عليه ـ.
فحدّثني عبد الله بن زيدان البجلي ، قال : حدّثنا محمد بن زيد التميمي ، قال : حدّثنا نصر بن مزاحم ، عن أبي مخنف عن الحرث بن كعب ، عن علي بن الحسين قال (2) :
إني والله لجالس مع أبي في تلك الليلة ، وأنا عليل ، وهو يعالج سهاما له ، وبين يديه جون مولى أبي ذر الغفاري ، إذ ارتجز الحسين :
يا دهر أف لك من خليل
كم لك في الإشراق والأصيل

من صاحب وماجد قتيل
والدهر لا يقنع بالبديل

والأمر في ذاك إلى الجليل
وكل حي سالك السبيل

قال : وأما أنا فسمعته ورددت عبرتي.
وأما عمتي فسمعته دون النساء فلزمتها الرقة والجزع (3) ، فشقت ثوبها ، ولطمت وجهها ، وخرجت حاسرة تنادي : واثكلاه! وا حزناه! ليت الموت أعدمني الحياة ، يا حسيناه يا سيداه ، يا بقية أهل بيتاه ، استقلت ويئست من الحياة ؛ اليوم مات جدي رسول الله (ص) ، وأمي فاطمة الزهراء ، وأبي علي ،
__________________
(1) في ط وق «أبرزتم».
(2) الطبري 6 / 239 والإرشاد 213 ومقتل الحسين 49 وابن الأثير 4 / 26 واليعقوبي 2 / 217.
(3) كذا في الأصول مع نقص الفاء في «فسمعته» وفي الطبري «فإنها سمعت ما سمعت ، وهي امرأة ، وفي النساء الرقة والجزع».

وأخي الحسن ، يا بقية الماضين ، وثمال الباقين.
فقال لها الحسين : يا أختي «لو ترك القطا لنام».
قالت : فإنما تغتصب نفسك اغتصابا ، فذاك أطول لحزني وأشجى لقلبي ؛ وخرت مغشيا عليها ؛ فلم يزل يناشدها واحتملها حتى أدخلها الخباء (1).
* * *
(رجع الحديث إلى مقتله صلوات الله عليه)
قال : فوجه إلى عمر بن سعد ـ لعنه الله ـ فقال : ما ذا تريدون مني؟ إني مخيّركم ثلاثا : بين أن تتركوني ألحق بيزيد ، أو أرجع من حيث جئت ، أو أمضي إلى بعض ثغور المسلمين فأقيم فيها.
ففرح ابن سعد بذلك ، وظن أن ابن زياد ـ لعنه الله ـ يقبله منه ، فوجه إليه رسولا يعلمه ذلك ، ويقول : لو سألك هذا بعض الديلم ولم تقبله ظلمته. فوجه إليه ابن زياد : طمعت يا ابن سعد في الراحة ، وركنت إلى دعة ، ناجز الرجل وقاتله ، ولا ترض منه إلّا أن ينزل على حكمي.
فقال الحسين : معاذ الله أن أنزل على حكم ابن مرجانة أبدا (2) ، فوجه ابن زياد شمر بن ذي الجوشن الضّبابي ـ أخزاه الله ـ إلى ابن سعد ـ لعنه الله ـ يستحثه لمناجزة الحسين ، فلما كان في يوم الجمعة لعشر خلون من المحرم سنة إحدى وستين ، ناجزه ابن سعد ـ لعنه الله ـ فجعل أصحاب الحسين يتقدمون رجلا رجلا يقاتلون حتى قتلوا.
وقال المدائني ، عن العباس بن محمد بن رزين ، عن علي بن طلحة ، وعن أبي مخنف ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن حميد بن مسلم ، وقال عمر بن سعد البصري : عن أبي مخنف ، عن زهير بن عبد الله الخثعمي ،
__________________
(1) راجع تفصيل ذلك في الطبري 6 / 240.
(2) العقد 4 / 379 وشرح شافية أبي فراس 137.

وحدّثنيه أحمد بن سعيد ، عن يحيى بن الحسن [العلوي] ، عن بكر بن عبد الوهاب ، عن إسماعيل بن أبي إدريس ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين : إن أول قتيل قتل من ولد أبي طالب مع الحسين ابنه علي ، قال : فأخذ يشد على الناس وهو يقول :
أنا علي بن الحسين بن علي
نحن وبيت الله أولى بالنبي

من شبث ذاك ومن شمر الدني
أضربكم بالسيف حتى يلتوي

ضرب غلام هاشمي علوي
ولا أزال اليوم أحمي عن أبي

والله لا يحكم فينا ابن الدعي (1)
ففعل ذلك مرارا ، فنظر إليه مرة بن منقذ العبدي فقال : عليّ آثم العرب إن هو فعل مثل ما أراه يفعل ، ومرّ بي أن أثكله أمه. فمر يشد على الناس ويقول كما كان يقول ، فاعترضه مرّة وطعنه بالرمح فصرعه ، واعتوره الناس فقطعوه بأسيافهم.
وقال أبو مخنف : عن سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم ، قال :
سماع أذني يومئذ الحسين وهو يقول : قتل الله قوما قتلوك يا بني ، ما أجرأهم على الله ، وعلى انتهاك حرمة الرسول (ص) ثم قال : على الدنيا بعدك العفاء.
قال حميد : وكأني أنظر إلى امرأة خرجت مسرعة كأنها الشمس الطالعة تنادي : يا حبيباه ، يا ابن أخاه ، فسألت عنها ، فقالوا : هذه زينب بنت علي بن أبي طالب ؛ ثم جاءت حتى انكبت عليه فجاءها الحسين فأخذ بيدها إلى الفسطاط ، وأقبل إلى ابنه ، وأقبل فتيانه إليه فقال : احملوا أخاكم ، فحملوه من مصرعه ذلك ، ثم جاء به حتى وضعه بين يدي فسطاطه (2).
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثني يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدثنا غير واحد ، عن محمد بن عمير ، عن أحمد بن عبد الرحمن البصري ، عن
__________________
(1) الإرشاد 220 ومقتل الحسين 81 وابن الأثير 4 / 33 والطبري 6 / 256.
(2) مقتل الحسين 82 وابن الأثير 4 / 33 والطبري 6 / 256.

عبد الرحمن بن مهدي ، عن حماد بن سلمة عن سعيد بن ثابت ، قال :
لما برز علي بن الحسين إليهم ، أرخى الحسين ـ صلوات الله عليه وسلامه ـ عينيه فبكى ، ثم قال : اللهم كن أنت الشهيد عليهم ، فبرز إليهم غلام أشبه الخلق برسول الله (ص) ، فجعل يشد عليهم ثم يرجع إلى أبيه فيقول : يا أباه ، العطش ، فيقول له الحسين : اصبر حبيبي فإنك لا تمسي حتى يسقيك رسول الله (ص) بكأسه ، وجعل يكر كرّة بعد كرّة ، حتى رمى بسهم فوقع في حلقه فخرقه ، وأقبل ينقلب في دمه ، ثم نادى : يا أبتاه عليك السلام ، هذا جدّي رسول الله (ص) يقرئك السلام ، ويقول : عجّل القدوم إلينا ، وشهق شهقة فارق الدنيا.
* * *
قال أبو مخنف : فحدّثني سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم قال :
أحاطوا بالحسين عليه السلام ، وأقبل غلام من أهله نحوه ، وأخذته زينب بنت علي لتحبسه ، فقال لها الحسين : احبسيه ، فأبى الغلام ، فجاء يعدوا إلى الحسين ، فقام إلى جنبه ، وأهوى أبحر بن كعب بالسيف إلى الحسين ، فقال الغلام لأبجر : يا ابن الخبيثة أتقتل عمي؟ فضربه أبجر بالسيف ، واتقاه الغلام بيده فأطنّها إلى الجلد. وبقيت معلقة بالجلد ، فنادى الغلام : يا أماه ، فأخذه الحسين فضمّه إليه ، وقال : يا ابن أخي احتسب فيما أصابك الثواب ، فإن الله ملحقك بآبائك الصالحين ، برسول الله (ص) ، وحمزة ، وعلي ، وجعفر ، والحسن عليهم السلام (1).
* * *
قال : وجاء رجل حتى دخل عسكر الحسين ، فجاء إلى رجل من أصحابه فقال له : إن خبر ابنك فلان وافى ، إن الديلم أسروه ، فتنصرف معي حتى نسعى في فدائه ، فقال : حتى أصنع ما ذا؟ عند الله أحتسبه ونفسي ، فقال له الحسين : انصرف وأنت في حل من بيعتي ، وأنا أعطيك فداء ابنك. فقال :
__________________
(1) الطبري 259 وابن الأثير 4 / 34.

هيهات أن أفارقك ثم أسأل الركبان عن خبرك. لا يكون والله هذا أبدا ، ولا أفارقك ، ثم حمل على القوم فقاتل حتى قتل رحمة الله عليه ورضوانه.
قال : وجعل الحسين يطلب الماء ، وشمر ـ لعنه الله ـ يقول له : والله لا ترده أو ترد النار ، فقال له رجل : ألا ترى إلى الفرات يا حسين كأنه بطوان الحيات ، والله لا تذوقه أو تموت عطشا ، فقال الحسين : اللهم أمته عطشا.
قال : والله لقد كان هذا الرجل يقول : اسقوني ماء ، فيؤتى بماء ، فيشرب حتى يخرج من فيه وهو يقول : اسقوني ، قتلني العطش ، فلم يزل كذلك حتى مات (1).
قال أبو مخنف : فحدثني سليمان بن أبي راشد ، عن حميد بن مسلم ، قال :
لما اشتد العطش على الحسين دعا أخاه العبّاس بن علي ، فبعثه في ثلاثين راكبا وثلاثين راجلا ، وبعث معه بعشرين قربة ، فجاءوا حتى دنوا من الماء فاستقدم أمامهم نافع بن هلال الجملي ، فقال له عمرو بن الحجاج : من الرجل؟ قال : نافع بن هلال ، قال : مرحبا بك يا أخي ما جاء بك؟ قال : جئنا لنشرب من هذا الماء الذي حلأتمونا عنه ، قال : اشرب ، قال : لا والله لا أشرب منه قطرة والحسين عطشان. فقال له عمرو : لا سبيل إلى ما أردتم ، إنما وضعونا بهذا المكان لنمنعكم من الماء ، فلما دنا منه أصحابه قال للرجالة : املئوا قربكم ، فشدت الرجالة فدخلت الشّريعة فملأوا قربهم ، ثم خرجوا ، ونازعهم عمرو بن الحجاج وأصحابه ، فحمل عليهم العباس بن علي ، ونافع بن هلال الجملي (2) جميعا ، فكشفوه ، ثم انصرفوا إلى رحالهم ، وقالوا للرجالة : انصرفوا. فجاء أصحاب الحسين بالقرب حتى أدخلوها عليه.
قال المدائني : فحدثني أبو غسان ، عن هارون بن سعد ، عن القاسم بن الأصبغ ابن نباتة ، قال :
__________________
(1) ابن الأثير 4 / 34.
(2) في ط وق «البجلي» وفي الخطية «الحملي» تحريف ، و «الجملي» منسوب إلى جمل بطن من مذحج.

رأيت رجلا من بني أبان بن دارم أسود الوجه ، وكنت أعرفه جميلا ، شديد البياض ، فقلت له : ما كدت أعرفك ، قال : إني قتلت شابا أمرد مع الحسين ، بين عينيه أثر السجود ، فما نمت ليلة منذ قتلته إلّا أتاني فيأخذ بتلابيبي حتى يأتي جهنم فيدفعني فيها ، فأصيح ، فما يبقى أحد في الحي إلّا سمع صياحي.
قال : والمقتول العباس بن علي ـ عليه السلام ـ.
قال المدائني. فحدثني مخلد بن حمزة بن بيض ، وحباب بن موسى ، عن حمزة بن بيض ، قال حدثني هانئ بن ثبيت القابضي زمن خالد ، قال : قال :
كنت ممن شهد الحسين ، فإني لواقف على خيول إذ خرج غلام من آل الحسين مذعورا يلتفت يمينا وشمالا ، فأقبل رجل (1) منا يركض حتى دنا منه ، فمال عن فرسه ، فضربه فقتله.
قال : وحمل شمر ـ لعنه الله ـ على عسكر الحسين ، فجاء إلى فسطاطه لينهبه ، فقال له الحسين : ويلكم ، إن لم يكن لكم دين فكونوا أحرارا في الدنيا ، فرحلى لكم عن ساعة مباح ، قال : فاستحيا ورجع.
قال : وجعل الحسين يقاتل بنفسه ، وقد قتل ولده وإخوته وبنو أخيه وبنو عمه فلم يبق منهم أحد ، وحمل عليه ذرعة بن شريك ـ لعنه الله ـ ، فضرب كتفه اليسرى بالسيف فسقطت ـ صلوات الله عليه ـ. وقتله أبو الجنوب زياد بن عبد الرحمن الجعفي ، والقثعم ، وصالح بن وهب اليزني وخولى بن يزيد ، كل قد ضربه وشرك فيه.
ونزل سنان بن أنس النخعي فاحتز رأسه.
ويقال : إن الذي أجهز عليه شمر بن ذي الجوشن الضبابي لعنه الله.
وحمل خولي بن يزيد رأسه إلى عبيد الله بن زياد.
وأمر ابن زياد ـ لعنه الله ، وغضب عليه ـ أن يوطأ صدر الحسين ، وظهره
__________________
(1) في ابن الأثير 4 / 34 «رجل قيل هو ثبيت بن هانئ الحضرمي».

وجنبه ووجهه فأجريت الخيل عليه (1).
وحمل أهله أسرى (2) وفيهم ، عمر ، وزيد ، والحسن بنو الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، وكان الحسن بن الحسن بن علي قد ارتث جريحا فحمل معهم ، وعلي بن الحسين الذي أمه أم ولد ، وزينب العقيلة ، وأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وسكينة بنت الحسين لما أدخلوا على يزيد ـ لعنه الله ـ أقبل قاتل الحسين بن علي يقول (3).
أوقر ركابي فضة أو ذهبا
فقد قتلت الملك المحجبا

قتلت خير الناس أما وأبا
وخيرهم إذ ينسبون نسبا (4)

ووضع الرأس بين يدي يزيد ـ لعنه الله ـ في طست ، فجعل ينكته على ثناياه بالقضيب وهو يقول (5) :
نفلّق هاما من رجال أعزة
علينا وهم كانوا أعق وأظلما

وقد قيل : إن ابن زياد ـ لعنه الله فعل ذلك.
وقيل : إنه تمثل أيضا والرأس بين يديه بقول عبد الله بن الزّبعري (6) :
ليت أشياخي ببدر شهدوا
جزع الخزرج من وقع الأسل

قد قتلنا القرم من أشياخهم
وعدلناه ببدر فاعتدل

ثم دعا يزيد ـ لعنه الله ـ بعلي بن الحسين ، فقال : ما اسمك؟ فقال : علي بن الحسين ، قال : أولم يقتل الله علي بن الحسين ، قال : قد كان لي أخ
__________________
(1) راجع الطبري 6 / 261 وابن الأثير 4 / 35 ومروج الذهب 2 / 66.
(2) الإرشاد 224.
(3) في ابن الأثير 4 / 35 أنه قال ذلك لما وقف على فسطاط عمر بن سعد.
(4) العقد 4 / 381 ومروج الذهب 2 / 65 والشريشي 1 / 193.
(5) الإرشاد 227 ومروج الذهب 2 / 65.
وفي ابن الأثير 4 / 37 ، والطبري 6 / 267 «ثم قال : إن هذا وإيانا كما قال الحصين بن الحمام :
أبى قومنا أن ينصفونا فأنصفت
قواضب في أيماننا تقطر الدما

(6) الأبيات في الحيوان 5 / 564 وسيرة ابن هشام 3 / 144.

أكبر مني يسمى عليا ، فقتلتموه (1). قال : بل الله قتله ، قال علي : (اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها)(2) ، قال له يزيد : (وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)(3) فقال علي : (ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ. لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ)(4).
قال : فوثب رجل من أهل الشام فقال : دعني أقتله ، فألقت زينب نفسها عليه.
فقام رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين ، هب لي هذه (5) أتخذها أمة.
قال : فقالت له زينب : لا ولا كرامة ، ليس لك ذلك ، ولا له إلّا أن يخرج من دين الله.
فصاح به يزيد : اجلس. فجلس ، وأقبلت زينب عليه ، وقالت : يا يزيد حسبك من دمائنا.
وقال علي بن الحسين : إن كان لك بهؤلاء النسوة رحم ، وأردت قتلي فابعث معهن أحدا يؤديهن (6). فرق له وقال : لا يؤديهن غيرك.
ثم أمره أن يصعد المنبر فيخطب فيعذر إلى الناس مما كان من أبيه فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه وقال :
أيها الناس ، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي ، أنا علي بن الحسين ، أنا ابن البشير النذير ، أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه ، أنا ابن السراج المنير. وهي خطبة طويلة كرهت الإكثار بذكرها ، وذكر نظائرها.
__________________
(1) الإرشاد 228 وابن الأثير 4 / 38 والطبري 6 / 263.
(2) سورة الزمر 42.
(3) سورة الشورى 30.
(4) سورة الحديد 23.
(5) في ابن الأثير 4 / 38 «هب لي هذه ـ يعني فاطمة» راجع الطبري 6 / 265.
(6) في الطبري 6 / 263 وابن الأثير 4 / 36 أن عليا قال هذا الكلام لابن زياد.

ثم أمره يزيد ، بالشخوص إلى المدينة مع النسوة من أهله وسائر بني عمّه ، فانصرف بهم (1).
* * *
وقال سليمان بن قتّة يرثي الحسين (2) :
مررت على أبيات آل محمد
فلم أرها أمثالها يوم حلت (3)

ألم تر أن الشمس أضحت مريضة
لفقد حسين والبلاد اقشعرت

وكانوا رجاء ثم صاروا رزية
لقد عظمت تلك الرزايا وجلت (4)

أتسألنا قيس فنعطي فقيرها
وتقتلنا قيس إذا النعل زلت

وعند غنيّ قطرة من دمائنا
سنطلبها يوما بها حيث حلت

فلا يبعد الله الديار وأهلها
وإن أصبحت منهم برغمي تخلّت

فإن قتيل الطّف من آل هاشم
أذل رقاب المسلمين فذلت (5)

قال أبو الفرج :
وقد رثى الحسين بن علي ـ صلوات الله عليه ـ جماعة من متأخري الشعراء أستغني عن ذكرهم في هذا الموضع كراهية الإطالة.
وأما من تقدم (6) فما وقع إلينا شيء رثى به ، وكانت الشعراء لا تقدم على ذلك مخافة من بني أمية ، وخشية منهم.
* * *
وهذا آخر ما أخبرنا به من مقتله ـ صلوات الله عليه ورضوانه وسلامه ـ.
__________________
(1) الطبري 6 / 267.
(2) ابن الأثير 4 / 40 وتهذيب ابن عساكر 4 / 342 ومروج الذهب 2 / 60 وزهر الآداب 1 / 134 ومعجم البلدان 6 / 52 والحماسة 3 / 13.
(3) أي وجدتها موحشة خالية بعد أن رأيتها مؤنسة مأهولة وفي الأصول «فلم أر أمثالا لها يوم حلت».
(4) في الحماسة «وكانوا غياثا ثم أضحوا».
(5) في الحماسة «ألا إن قتلى الطف ... أدلت ... وكان الشاعر قال : أذلت رقابا من قريش فذلت. فقال عبد الله بن الحسين : أذلت رقاب المسلمين فذلت فقال ابن قتة : أنت والله أشعر مني».
(6) راجع رثاء أبي دهبل «أغاني 6 / 167 ، وامرأته الرباب أغاني 14 / 165 ، ودعبل معجم الأدباء 11 / 110.

6 ـ أبو بكر بن عبد الله بن جعفر
وأبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام.
لا يعرف اسمه ؛ وأمّه الخوصاء بنت حفصة بن بكر بن وائل.
حدّثنا أحمد بن محمد بن شبيب ، قال : حدّثنا أحمد بن الحرث الخراز (1) ، عن المدائني ، قال :
قتل أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يوم الحرة (2) في الوقعة بين مسرف (3) ابن عقبة وبين أهل المدينة.
7 ـ عون بن عبد الله بن جعفر
وعون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
وهو عون الأصغر ، والأكبر قتل مع الحسين بن علي.
وأم عون هذا جمانة بنت المسيب (4) بن نجبة بن ربيعة بن رياح بن عوف بن هلال بن ربيعة بن شمخ بن فزارة.
وأمها من بني مرة بن عوف الفزاري.
والمسيّب أحد أمراء التوابين الذين دعوا إلى الخروج على ابن زياد ـ لعنه الله ـ والطلب بدم الحسين ، فقتلوا بعين الوردة (5) ، وله صحبة بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وقد شهد معه مشاهده.
__________________
(1) كذا في تاريخ بغداد وفي الأصول «الخزاز» وهو أحمد بن الحارث بن المبارك ، أبو جعفر الخراز مولى أبي جعفر المنصور ، وهو صاحب أبي الحسن المدايني روى عنه تصانيفه. وكان صدوقا من أهل الفهم والمعرفة مات ببغداد في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائتين ، راجع الخطيب البغدادي 4 / 122 ـ 123.
(2) كانت وقعة الحرة يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثلاث وستين راجع ابن الأثير 4 / 48 ـ 52 والطبري 7 / 5 ـ 12 والعقد 2 / 387 ـ 391 وأبو الفداء 1 / 192 وابن أبي الحديد 3 / 306 والتنبيه والإشراف 264 ، ومروج الذهب 2 / 69.
(3) اسمه مسلم بن عقبة وسمي بعد وقعة الحرة مسرفا.
(4) المعارف 90.
(5) راجع الطبري 7 / 66 ـ 77 ومروج الذهب 2 / 79 ـ 81.

وقتل عون يوم الحرة (1) حرة واقم ، قتله أصحاب مسرف بن عقبة ، أخبرني بذلك أحمد بن محمد بن شبيب ، عن الخراز ، عن علي بن نجم المدائني.
8 ـ عبيد الله بن علي
وعبيد الله (2) بن علي بن أبي طالب ، وأمه ليلى بنت مسعود (3) بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم بن حنظلة.
قتله أصحاب المختار بن أبي عبيدة يوم المذار ، وكان صار إلى المختار فسأله أن يدعو إليه ويجعل الأمر له ، فلم يفعل ، فخرج فلحق بمصعب بن الزبير (4) فقتل في الوقعة وهو لا يعرف (5).
9 ـ عبد الله بن محمد بن علي
وعبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب.
ويكنى أبا هاشم ، وأمه أم ولد ، تدعى نائلة.
وكان لسنا خصما عالما ، وكان وصي أبيه ، وهو الذي يزعم الشيعة من أهل خراسان أنه ورث الوصية عن أبيه ، وأنه كان الإمام ، وأنه أوصى إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس (6) ، وأوصى محمد إلى إبراهيم الإمام ، فصارت الوصية في بني العباس من تلك الجهة(7).
__________________
(1) ذكر ابن حبيب في المحبر في باب من نصب رأسه من الأشراف ص 941 «... ومحمد وعون ابنا عبد الله بن جعفر حملت رؤوسهم إلى يزيد بن معاوية فنصبها بالشام».
(2) في النسخ «عبد الله» والتصويب من طبقات ابن سعد 6 / 86 والطبري 6 وابن الأثير 3 / 172 والمعارف 96.
(3) في طبقات ابن سعد 5 / 87 «وكان قدم من الحجاز على المختار بالكوفة وسأله فلم يعطه وقال : أقدمت بكتاب من المهدي؟ قال : لا ، فحبسه أياما ثم خلى سبيله وقال : أخرج عنا فخرج إلى مصعب بالبصرة هاربا من المختار ...».
(4) انظر مبايعته بالخلافة وقتله في طبقات ابن سعد 5 / 87 ـ 88.
(5) المعارف 176 ومروج الذهب 2 / 82.
(6) التنبيه والإشراف 292 وطبقات ابن سعد 5 / 240 ـ 241.
(7) المعارف 95.

ودس سليمان بن عبد الملك سما إليه ، فمات منه بالحميمة من أرض الشام.
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثني عبيد الله بن حمزة ، وذكر ذلك محمد بن علي بن حمزة ، عن المدائني ، عن غسان بن عبد الحميد قال :
وفد أبو هاشم إلى سليمان بن عبد الملك يقضي حوائجه ، ثم تجهز للمسير إلى المدينة ، فقدّم ، ثقله وأتى سليمان ليودعه ، فحبسه سليمان حتى تغدى معه في يوم شديد الحر ، وخرج نصف النهار ، وسار ليلحق الثقل فعطش في مسيره ، فدس إليه سليمان شربة فلما شربها فتر فسقط ، وأرسل رسولا إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، وعبد الله بن الحرث بن نوفل ، يعلمهما حاله فخرجا إليه فولياه حتى مات. ودفن بالحميمة في أرض الشام ، وأوصى إلى محمد بن علي بن العباس (1).
10 ـ زيد بن علي
وزيد بن علي (2) بن الحسين ، بن علي بن أبي طالب ، ويكنى أبا الحسين.
وأمه أم ولد أهداها المختار بن أبي عبيدة لعلي بن الحسين فولدت له زيدا ، وعمر ، وعليا ، وخديجة.
حدثني محمد بن الحسين الخثعمي ، وعلي بن العباس ، قالا : حدثنا عباد ابن يعقوب ، قال : حدّثنا الحسين بن حماد أخو الحسن بن حماد ، قال : حدّثنا زياد بن المنذر ، قال : اشترى المختار بن أبي عبيدة جارية بثلاثين ألفا ، فقال لها : أدبري. فأدبرت ، ثم قال لها : أقبلي. فأقبلت ، ثم قال : ما أدري أحدا
__________________
(1) الإمامة والسياسة 2 / 107 ـ 108.
(2) طبقات ابن سعد 5 / 229 وابن أبي الحديد 1 / 315 والطبري 8 / 260 ، 270 ، 278 ، وابن الأثير 5 / 91 ـ 97 وابن عساكر 14 / 572 ، والبداية والنهاية 9 / 329 ـ 331 ، ومروج الذهب 2 / 129 ـ 130 وفوات الوفيات 1 / 210 ، وشرح شافية أبي فراس 153 ـ 154 ، وزهر الآداب 1 / 117 والمحبر 95 والروض النضير 9 / 81 والمعارف 95.

أحق بها من علي بن الحسين ، فبعث بها إليه ، وهي أم زيد بن علي.
* * *
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى ، قال : حدثنا الحسن بن الحسين الكندي ، عن خصيب الوابشي قال :
كنت إذا رأيت زيد بن علي رأيت أسارير النور في وجهه.
حدثني الحسن بن علي السلولي ، قال : حدثنا أحمد بن راشد ، قال : حدثني عمي سعيد بن خيثم ، قال : حدثني أبو قرة ، قال :
خرجت مع زيد بن علي ليلا إلى الجبّان ، وهو مرخي اليدين لا شيء معه ، فقال لي : يا أبا قرة أجائع أنت؟ قلت نعم ، فناولني كمثراة ملء الكف ما أدري أريحها أطيب أم طعمها ، ثم قال لي : يا أبا قرة أتدري أين نحن؟ نحن في روضة من رياض الجنة ، نحن عند قبر أمير المؤمنين علي ، ثم قال لي : يا أبا قرة والذي يعلم ما تحت وريد زيد بن علي إن زيد بن علي لم يهتك لله محرما منذ عرف يمينه من شماله ، يا أبا قرة من أطاع الله أطاعه ما خلق.
حدثني علي بن محمد ، بن علي بن مهدي العطار ، قال : حدّثنا أحمد بن يحيى ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، عن أبي داود العلوي (1) عن عاصم بن عبيد الله العمري قال ذكر عنده زيد بن علي فقال : أنا أكبر منه ، رأيته بالمدينة وهو شاب يذكر الله عنده فيغشى عليه حتى يقول القائل : ما يرجع إلى الدنيا.
حدّثنا أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسين (2) قال : حدّثنا هرون بن موسى ، قال : سمعت محمد بن أيوب الرافقي يقول :
كانت المرجئة (3) وأهل النسك لا يعدلون بزيد أحدا.
* * *
__________________
(1) في الخطية «الطهوري».
(2) في الخطية «يحيى بن الحسن العلوي».
(3) في النسخ كانت «البراجم ، البراحم ، المراحم». وهو تحريف والتصويب من الروض النضير 54.

حدّثني علي بن العباس المقانعي ، ومحمد بن الحسين الخثعمي ، قالا : حدّثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي ، قال حدّثنا الحسن بن الحسين ، قال المقانعي : عن عبد الله بن حرب وقال الأشناني (1) : عن عبد الله بن جرير ، قال :
رأيت جعفر بن محمد يمسك لزيد بن علي بالركاب ، ويسوي ثيابه على السرج.
* * *
حدّثني علي بن العباس ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، قال : حدّثنا أبو معمر سعيد بن خيثم ، قال :
كان بين زيد بن علي ، وعبد الله بن الحسن مناظرة في صدقات علي ، فكانا يتحاكمان إلى قاض من القضاة ، فإذا قاما من عنده أسرع عبد الله إلى دابة زيد فأمسك له بالركاب.
حدّثني علي بن العباس ، قال : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : أخبرنا محمد بن الفرات ، قال :
رأيت زيد بن علي وقد أثر السجود بوجهه أثرا خفيفا.
حدّثنا محمد بن علي بن مهدي ، قال : حدّثنا الحسن بن محمد بن أبي عاصم ، قال : حدّثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، عن البابكي ، واسمه عبد الله بن مسلم بن بابك ، قال :
خرجنا مع زيد بن علي إلى مكة فلما كان نصف الليل واستوت الثريا فقال : يا بابكي أما ترى هذه الثريا أترى أحدا ينالها؟ قلت : لا ، قال : والله لوددت أن يدي ملصقة بها فأقع إلى الأرض أو حيث أقع ، فأتقطع قطعة قطعة ،
__________________
(1) هذه النسبة إلى بيع الأشنان وشرابه ، وهو أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص بن عمر الأشناني الكوفي ، كان ثقة صالحا مأمونا ، وكانت ولادته سنة إحدى وعشرين ومائتين ووفاته في صفر سنة خمس عشرة وثلثمائة. راجع الأنساب للسمعاني 40.

وأن الله أصلح بين أمة محمد (ص).
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، عن يحيى بن مساور ، عن أبي الجارود ، قال :
قدمت المدينة فجعلت كلما سألت عن زيد بن علي قيل لي ذاك حليف القرآن.
* * *
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى ، قال : سألت الحسن بن يحيى كم كانت سن زيد بن علي يوم قتل؟ قال : اثنتان وأربعون سنة (1).
حدثني علي بن العباس ، قال : حدثني اسماعيل بن إسحاق الراشدي ، قال : حدثنا محمد بن داود بن عبد الجبار ، عن أبيه ، عن جابر ، عن أبي جعفر ، قال :
قال رسول الله (ص) للحسين : «يخرج رجل من صلبك يقال له زيد يتخطى هو وأصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرّا محجّلين ، يدخلون الجنة بغير حساب».
حدثني محمد بن الحسين ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال أخبرنا خالد بن عيسى أبو زيد العكلي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، قال :
قال رسول الله (ص) : «يقتل رجل من أهل بيتي فيصلب لا ترى الجنة عين رأت عورته».
أخبرني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن قني ، قال : حدّثنا محمد بن علي بن أخت خلاد المقرئ ، قال : حدّثنا أبو حفص الأعشى ، عن أبي داود المدني ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي ، قال :
__________________
(1) طبقات ابن سعد 5 / 240.

يخرج بظهر الكوفة رجل يقال له زيد في أبهة والأبهة الملك لا يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون إلّا من عمل بمثل عمله ، يخرج يوم القيامة هو وأصحابه معهم الطّوامير أو شبه الطوامير حتى يتخطوا أعناق الخلائق تتلقاهم الملائكة فيقولون هؤلاء حلف الخلف ، ودعاة الحق ، ويستقبلهم رسول الله (ص) فيقول : «يا بني قد عملتم ما أمرتم به ، فادخلوا الجنة بغير حساب».
حدّثني علي بن العباس ، ومحمد بن الحسين ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال : أخبرنا الحسين بن زيد بن علي ، عن ريطة بنت عبد الله بن محمد بن الحنفية ، عن أبيها ، قال :
مرّ زيد بن علي بن الحسين ، على محمد بن الحنفية فرقّ له وأجلسه ، وقال : أعيذك بالله يا ابن أخي أن تكون زيدا المصلوب بالعراق ، ولا ينظر أحد إلى عورته. ولا ينظره إلّا كان في أسفل درك من جهنم.
حدثني محمد بن علي بن مهدي بالكوفة على سبيل المذاكرة ، ونبأني أحمد بن محمد (1) في إسناده قال : حدثنا أبو سعيد الأشج (2) ، قال : حدثنا عيسى بن كثير الأسدي ، قال : حدثنا خالد مولى آل الزبير ، قال :
كنا عند علي بن الحسين فدعا ابنا له يقال له زيد ، فكبا لوجهه وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول : أعيذك بالله أن تكون زيدا المصاب بالكناسة ، من نظر إلى عورته متعمدا أصلى الله وجهه النار.
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني أحمد بن محمد قني ، قال : حدثنا محمد بن علي بن أخت خلاد ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : سعيد بن عمرو ، عن يونس بن جناب ، قال :
جئت مع أبي جعفر إلى الكتّاب فدعا زيدا فاعتنقه ، وألزق بطنه ببطنه وقال : أعيذك بالله أن تكون صليب الكناسة.
__________________
(1) في الخطية «ونبأني أحمد بن سعيد».
(2) في الخطية «أبو سعيد الأشح» وفي ط وق «الأنبح».

حدثنا علي بن العباس ، قال : حدثنا محمد بن مروان ، قال : حدثنا موسى الصفار عن محمد بن فرات ، قال :
رأيت زيد بن علي يوم السبخة وعلى رأسه سحابة صفراء تظلّه من الشمس ، تدور معه حيث ما دار.
حدثني الحسن بن علي ، قال : حدثنا جعفر بن أحمد الأزدي ، قال : حدثنا حسين بن نصر ، عن أبيه ، عن أبي خالد ، قال :
كان في خاتم زيد بن علي «أصبر تؤجر ، وتوقّ تنج».
* * *
حدثني علي بن أحمد بن حاتم ، قال : حدثنا الحسين بن عبد الواحد ، قال : حدثنا زكريا بن يحيى الهمداني ، قال : حدثتني عمتي عزيزة بنت زكريا ، عن أبيها ، قال :
أردت الخروج إلى الحج فمررت بالمدينة فقلت : لو دخلت على زيد بن علي. فدخلت فسلمت عليه ، فسمعته يتمثل (1) :
ومن يطلب المال الممنّع بالقنا
يعش ماجدا أو تخترمه المخارم (2)

متى تجمع القلب الذّكي وصارما
وأنفا حميّا تجتنبك المظالم

وكنت إذا قوم (3) غزوني غزوتهم
فهل أنا في ذا يال همدان ظالم

قال : فخرجت من عنده وظننت أن في نفسه شيئا ، وكان من أمره ما كان.
* * *
(مقتل زيد بن علي والسبب فيه)
حدّثني به محمد بن علي بن شاذان ، قال : حدثنا أحمد بن راشد ، قال : حدثني عمي أبو معمر سعيد بن خيثم ، وحدثني علي بن العباس ، قال : أخبرنا
__________________
(1) الأبيات لعمرو بن براقة الهمداني كما في أمالي القالي 2 / 122.
(2) في الأمالي «متى تطلب ... تعش ... تخترمك ...».
(3) في الأصول «إذا قومي».

محمد بن مروان قال : حدثنا زيد بن المعذل النمري ، قال : أخبرنا يحيى بن صالح الطيانسي ، وكان قد أدرك زمان زيد بن علي ، وحدثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا المنذر بن محمد ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، قال : حدثنا أبو مخنف ، وأخبرني المنذر بن محمد في كتابه إليّ بإجازته أن أرويه عنه من حيث دخل ، يعني حديث بعضهم في حديث الآخرين ، وذكرت الاتفاق بينهم مجملا ، ونسبت ما كان من خلاف في رواية إلى رواية.
قالوا (1) : كان أول أمر زيد بن علي ـ صلوات الله عليه ـ أن خالد بن عبد الله القسري (2) ادعى مالا قبل زيد بن علي ، ومحمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، وداود بن علي بن عبد الله بن عباس ، وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (3) ، وأيوب بن سلمة بن عبد الله بن عباس بن الوليد بن المغيرة (4) المخزومي.
وكتب فيهم يوسف بن عمر بن محمد بن الحكم ، عامل هشام على العراق ، إلى هشام ، وزيد بن علي ، ومحمد بن عمر يومئذ بالرصافة. وزيد يخاصم الحسن بن الحسن في صدقة رسول الله (ص).
فلما قدمت كتب يوسف ، بعث إليهم فذكر ما كتب به يوسف ، فأنكروا فقال لهم هشام : فإنا باعثون بكم إليه يجمع بينكم وبينه.
قال له زيد : أنشدك الله والرحم أن لا تبعث بنا إلى يوسف. قال له هشام : وما الذي تخاف من يوسف؟ قال : أخاف أن يتعدى علينا. فدعا هشام كاتبه فكتب إلى يوسف :
«أما بعد ، فإذا قدم عليك زيد ، وفلان ، وفلان ، فاجمع بينهم وبينه ،
__________________
(1) الطبري 8 / 260 وابن الأثير 5 / 91.
(2) وفي الطبري «أن يزيد بن خالد القسري» أما ابن الأثير فروايته كالأصول.
(3) في الطبري «وإبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري».
(4) في الطبري «بن سلمة بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة».

فإن أقروا بما ادعى عليهم فسرح بهم إليّ ، وإن هم أنكروا فاسأله البينة ، فإن لم يقمها فاستحلفهم بعد صلاة العصر بالله الذي لا إله إلّا هو ما استودعهم وديعة (1) ، ولا له قبلهم شيء ، ثم خل سبيلهم».
فقالوا لهشام : إنا نخاف أن يتعدى كتابك [ويطول علينا]. قال : كلا أنا باعث معكم رجلا من الحرس ليأخذه بذلك حتى يفرغ ويعجل. قالوا : جزاك الله عن الرحم خيرا ، لقد حكمت بالعدل.
فسرح بهم إلى يوسف ، وهو يومئذ بالحيرة ، فاجتنبوا أيوب بن سلمة لخؤولته من هشام ولم يؤخذ بشيء من ذلك (2). فلما قدموا على يوسف دخلوا عليه فسلموا ، فأجلس زيدا قريبا منه ، ولا طفه في المسألة ، ثم سألهم عن المال فأنكروا ، فأخرجه يوسف إليهم ، وقال : هذا زيد بن علي ، ومحمد بن عمر بن علي اللذان ادعيت قبلهما ما ادعيت قال : ما لي قبلهما قليل ولا كثير. قال له يوسف : أفبي كنت تهزأ وبأمير المؤمنين؟ فعذبه عذابا ظن أنه قد قتله.
ثم أخرج زيدا وأصحابه بعد صلاة العصر إلى المسجد فاستحلفهم ، فحلفوا ، فكتب يوسف إلى هشام يعلمه ذلك ، فكتب إليه هشام خل سبيلهم ، فخلى سبيلهم.
فأقام زيد بعد خروجه من عند يوسف بالكوفة أياما ، وجعل يوسف يستحثه بالخروج فيعتل عليه بالشغل وبأشياء يبتاعها ، فألح عليه حتى خرج ، فأتى القادسية.
ثم إن الشيعة لقوا زيدا (3) فقالوا له : أين تخرج عنا ـ رحمك الله ـ ومعك مائة ألف سيف من أهل الكوفة والبصرة وخراسان يضربون بني أمية بها دونك ، وليس قبلنا من أهل الشام إلّا عدة يسيرة. فأبى عليهم ، فما زالوا يناشدونه حتى
__________________
(1) في الطبري «ما استودعهم يزيد بن خالد القسري وديعة».
(2) في الطبري «فسرح بهم إلى يوسف ، واحتبس أيوب بن سلمة لأن أم هشام بن عبد الملك ابنة هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي وهو في أخواله فلم يؤخذ بشيء من ذلك القرف فلما قدموا ...».
(3) ابن الأثير 5 / 93 والطبري 8 / 264.

رجع بعد أن أعطوه العهود والمواثيق. فقال له محمد بن عمر : أذكرك الله يا أبا الحسين لما لحقت بأهلك ولم تقبل قول أحد من هؤلاء الذين يدعونك ، فإنهم لا يفون لك ، أليسوا أصحاب جدك الحسين بن علي؟ قال : أجل. وأبى أن يرجع.
وأقبلت الشيعة وغيرهم يختلفون إليه ، ويبايعون حتى أحصى ديوانه خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة خاصة ، سوى أهل المدائن ، والبصرة ، وواسط ، والموصل وخراسان ، والري ، وجرجان.
وأقام بالكوفة بضعة عشر شهرا ، وأرسل دعاته إلى الآفاق والكور ، يدعون الناس إلى بيعته ، فلما دنا خروجه أمر أصحابه بالاستعداد والتهيؤ فجعل من يريد أن يفي له يستعد ، وشاع ذلك فانطلق سليمان بن سراقة البارقي إلى يوسف بن عمر ، وأخبره خبر زيد ، فبعث يوسف فطلب زيدا ليلا فلم يوجد عند الرجلين اللذين سعى إليه أنه عندهما فأتى بهما يوسف فلما كلّمهما استبان أمر زيد وأصحابه ، وأمر بهما يوسف فضربت أعناقهما ، وبلغ الخبر زيدا ـ صلوات الله عليه ـ فتخوف أن يؤخذ عليه الطريق فتعجل الخروج قبل الأجل الذي بينه وبين أهل الأمصار ، واستتب لزيد خروجه ، وكان قد وعد أصحابه ليلة الأربعاء أول ليلة من صفر سنة اثنين وعشرين ومائة فخرج قبل الأجل.
وبلغ ذلك يوسف بن عمر (1) فبعث الحكم بن الصلت يأمره أن يجمع أهل الكوفة في المسجد الأعظم فيحضرهم فيه ، فبعث الحكم إلى العرفاء ، والشرط ، والمناكب ، والمقاتلة ، فأدخلوهم المسجد ، ثم نادى مناديه : أيما رجل من العرب والموالي أدركناه في رحبة (2) المسجد فقد برئت منه الذمة ؛ ائتوا المسجد الأعظم. فأتى الناس المسجد يوم الثلاثاء قبل خروج زيد. وطلبوا زيدا في دار معاوية بن إسحاق [بن زيد بن حارثة الأنصاري](3) ، فخرج ليلا ، وذلك ليلة الأربعاء لسبع بقين من المحرم ، في ليلة شديدة البرد ، من دار معاوية بن إسحاق ،
__________________
(1) الطبري 8 / 272 وابن الأثير 5 / 96.
(2) كذا في ق وفي ط «في رحلة المسجد» وفي الطبري «في رحله».
(3) الزيادة من الطبري.

فرفعوا الهرادي فيها النيران ، ونادوا بشعارهم شعار رسول الله : «يا منصور أمت» ، فما زالوا كذلك حتى أصبحوا ، فلما أصبحوا بعث زيد ـ عليه السلام ـ القاسم بن عمر التبعي ، ورجلا آخر ، يناديان بشعارهما. وقال سعيد بن خيثم في رواية القاسم بن كثير بن يحيى بن صالح بن يحيى بن عزيز بن عمرو بن مالك بن خزيمة التّبعي وسمى الآخر الرجل ، وذكر أنه صدام.
قال سعيد : وبعثني أيضا وكنت رجلا صيّتا أنادي بشعاره.
قال : ورفع أبو الجارود زياد بن المنذر الهمداني هرديا من ميمنتهم ، ونادى بشعار زيد. فلما كانوا في صحارى عبد القيس لقيهما جعفر بن العباس الكندي ، فشدوا عليه ، وعلى أصحابه فقتل الرجل الذي كان مع القاسم ، وارتثّ القاسم فأتى به الحكم بن الصلت فكلّمه فلم يرد عليه ، فأمر به فضربت عنقه على باب القصر ، وكان أول قتيل منهم رضوان الله عليه.
قال سعيد بن خيثم : قالت بنته سكينة :
عين جودي لقاسم بن كثير
بدرور من الدموع غزير

أدركته سيوف قوم لئام
من أولي الشرك والردى والشّرور

سوف أبكيك ما تغنّى حمام
فوق غصن من الغصون نضير

قال أبو مخنف : وقال يوسف بن عمر وهو بالحيرة : من يأتي الكوفة فيقرب من هؤلاء فيأتينا بخبرهم؟.
قال عبد الله بن العباس المنتوف الهمداني (1) : أنا آتيك بخبرهم ، فركب في خمسين فارسا ، ثم أقبل حتى أتى جبانة سالم فاستخبر ، ثم رجع إلى يوسف فأخبره ، فلما أصبح يوسف خرج إلى تل قريب من الحيرة فنزل [عليه و](2) معه قريش ، وأشراف الناس ، وأمير شرطته يومئذ العباس بن سعيد المزني (3).
قال : وبعث الريان بن سلمة البلوي (4) في نحو من ألفي فارس وثلثمائة
__________________
(1) في الطبري 8 / 273 «فقال جعفر بن العباس الكندي أنا».
(2) الزيادة من الطبري.
(3) كذا في الطبري وفي الأصول «العباس بن سعد المري».
(4) في الطبري «الريان بن سلمة الإراشي».

من القيقانية رجالة ناشبة.
قال : وأصبح زيد بن علي وجميع من وافاه تلك الليلة مائتان وثمانية عشر من الرجالة ، فقال زيد بن علي ـ عليه السلام ـ سبحان الله فأين الناس؟ قيل : هم محصورون في المسجد ، فقال : لا والله ما هذا لمن بايعنا بعذر.
قال (1) : وأقبل نصر بن خزيمة إلى زيد فتلقاه عمر بن عبد الرحمن صاحب شرطة الحكم بن الصلت في خيل من جهينة عند دار الزبير بن أبي حكيمة في الطريق الذي يخرج إلى مسجد بني عدي فقال : يا منصور أمت ، فلم يرد عليه عمر شيئا ، فشد نصر عليه وعلى أصحابه فقتله ، وانهزم من كان معه.
وأقبل زيد حتى انتهى إلى جبانة الصيادين (2) وبها خمسمائة من أهل الشام ، فحمل عليهم زيد في أصحابه فهزمهم ، ثم مضى حتى انتهى إلى الكناسة فحمل على جماعة من أهل الشام فهزمهم. ثم شلهم حتى ظهر إلى المقبرة ، ويوسف بن عمر على التل ينظر إلى زيد وأصحابه وهم يكرون ، ولو شاء زيد أن يقتل يوسف يومئذ قتله (3).
ثم إن زيدا أخذ ذات اليمين على مصلى خالد بن عبد الله حتى دخل الكوفة ، فقال بعض أصحابه لبعض : ألا ننطلق إلى جبانة كندة ، فما زاد الرجل أن تكلم بهذا إذ طلع أهل الشام عليهم ، فلما رأوهم دخلوا زقاقا ضيقا فمضوا فيه ، وتخلّف رجل منهم فدخل المسجد فصلى فيه ركعتين ، ثم خرج إليهم فضاربهم بسيفه وجعلوا يضربونه بأسيافهم ، ثم نادى رجل منهم فارس مقنع بالحديد : اكشفوا المغفر عن وجهه واضربوا رأسه بالعمود ، ففعلوا ، فقتل الرجل ، وحمل أصحابه عليهم فكشفوهم عنه ، واقتطع أهل الشام رجلا منهم فذهب ذلك الرجل حتى دخل على عبد الله بن عوف بن الأحمر فأسروه ، وذهبوا به إلى يوسف بن عمر فقتله (4).
__________________
(1) الطبري 8 / 273.
(2) ابن الأثير 5 / 97.
(3) الطبري 8 / 274.
(4) الطبري 8 / 274.

وأقبل زيد بن علي فقال : يا نصر بن خزيمة أتخاف أهل الكوفة أن يكونوا فعلوها حسينية؟.
قال : جعلني الله فداك أما أنا فو الله لأضربن بسيفي هذا معك حتى أموت.
ثم خرج بهم زيد يقودهم نحو المسجد ، فخرج إليه عبيد الله بن العباس الكندي في أهل الشام ، فالتقوا على باب عمر بن سعد ، فانهزم عبيد الله بن العباس وأصحابه حتى انتهوا إلى دار عمر بن حريث ، وتبعهم زيد عليه السلام حتى انتهوا إلى باب الفيل ، وجعل أصحاب زيد يدخلون راياتهم من فوق الأبواب ويقولون : يا أهل المسجد اخرجوا ، وجعل نصر بن خزيمة يناديهم : يا أهل الكوفة اخرجوا من الذل إلى العز ، وإلى الدين والدنيا.
قال : وجعل أهل الشام يرمونهم من فوق المسجد بالحجارة ، وكانت يومئذ مناوشة بالكوفة في نواحيها. وقيل : في جبانة سالم.
وبعث يوسف بن عمر الريان بن سلمة في خيل إلى دار الرزق ، فقاتلوا زيدا ـ عليه السلام ـ قتالا شديدا. وخرج من أهل الشام جرحى كثيرة ، وشلهم أصحاب زيد من دار الرزق حتى انتهوا إلى المسجد الأعظم ، فرجع أهل الشام مساء يوم الأربعاء وهم أسوأ شيء ظنا.
فلما كان غداة يوم الخميس دعى يوسف بن عمر الريان بن سلمة فأفف به (1). فقال له : أف لك من صاحب خيل. ودعا العباس بن سعد المزني (2) صاحب شرطته فبعثه إلى أهل الشام ، فسار بهم حتى انتهوا إلى زيد في دار الرزق ، وخرج إليهم زيد وعلى مجنبته نصر بن خزيمة ، ومعاوية بن إسحاق ، فلما رآهم العباس نادى : يا أهل الشام [الأرض]. فنزل ناس كثير. واقتتلوا قتالا شديدا في المعركة ، وقد كان رجل من أهل الشام من بني عبس يقال له نائل بن فروة (3) قال ليوسف : والله لئن ملأت عيني من نصر بن خزيمة لأقتلنه أو
__________________
(1) كذا في الطبري وفي الأصول «فأنف به».
(2) في الأصول : «بن سعد المري».
(3) كذا في الخطية والطبري وفي ط وق «ابن مروة».

ليقتلني. فقال له يوسف : خذ هذا السيف. فدفع إليه سيفا لا يمر بشيء إلّا قطعه. فلما التقى أصحاب العباس بن سعد ، وأصحاب زيد. أبصر نائل ـ لعنه الله ـ نصر بن خزيمة ـ رضوان الله عليه فضربه فقطع فخذه ، وضربه نصر فقتله ، ومات نصر رحمه الله.
ثم إن زيدا ـ عليه السلام ـ هزمهم ، وانصرفوا يومئذ بأسوأ حال (1) فلما كان العشي عبأهم يوسف ثم سرحهم نحو زيد ، وأقبلوا حتى التقوا فحمل عليهم زيد فكشفهم ، ثم تبعهم حتى أخرجهم إلى السبخة ، ثم شد عليهم حتى أخرجهم من بني سليم فأخذوا على المسنّاة.
ثم ظهر لهم زيد فيما بين بارق ورؤاس (2) فقاتلهم قتالا شديدا. وصاحب لوائه رجل من بني سعد بن بكر يقال له : عبد الصمد.
قال سعيد بن خيثم :
وكنا مع زيد في خمسمائة ، وأهل الشام اثنا عشر ألفا ـ وكان بايع زيدا أكثر من اثني عشر ألفا فغدروا ـ إذ فصل رجل من أهل الشام من كلب على فرس رائع فلم يزل شتما لفاطمة بنت رسول الله (ص) ، فجعل زيد يبكي حتى ابتلت لحيته وجعل يقول : أما أحد يغضب لفاطمة بنت رسول الله (ص)؟ أما أحد يغضب لرسول الله (ص)؟ أما أحد يغضب لله؟ قال : ثم تحول الشامي عن فرسه فركب بغلة. قال : وكان الناس فرقتين نظارة ومقاتلة. قال سعيد : فجئت إلى مولى فأخذت منه مشملا كان معه ، ثم استترت من خلف النظارة حتى إذا صرت من ورائه ضربت عنقه وأنا متمكن منه بالمشمل ، فوقع رأسه بين يدي بغلته ، ثم رميت جيفته عن السرج ، وشد أصحابه عليّ حتى كادوا يرهقونني ، وكبّر أصحاب زيد وحملوا عليهم واستنقذوني ، فركبت فأتيت زيدا فجعل يقبل بين عيني ويقول : أدركت والله ثأرنا ، أدركت والله شرف الدنيا والآخرة وذخرها ، إذهب بالبغلة فقد نفلتكها.
قال (3) : وجعلت خيل أهل الشام لا تثبت لخيل زيد بن علي. فبعث
__________________
(1) الطبري 8 / 275 وابن الأثير 5 / 97.
(2) كذا في الطبري وفي الأصول «وبين دواس».
(3) ابن الأثير 5 / 97.

العباس بن سعد إلى يوسف بن عمر يعلمه ما يلقى من الزيدية ، وسأله أن يبعث إليه الناشبة ، فبعث إليه سليمان بن كيسان في القيقانية وهم نجارية ، وكانوا رماة ، فجعلوا يرمون أصحاب زيد. وقاتل معاوية بن إسحاق الأنصاري يومئذ قتالا شديدا ، فقتل بين يدي زيد. وثبت زيد في أصحابه حتى إذا كان عند جنح الليل رمى زيد بسهم فأصاب جانب جبهته اليسرى فنزل السهم في الدماغ ، فرجع ورجع أصحابه ، ولا يظن أهل الشام [أنهم](1) رجعوا إلّا للمساء والليل.
* * *
قال أبو مخنف : فحدّثني سلمة بن ثابت ، وكان من أصحاب زيد ، وكان آخر من انصرف عنه هو وغلام لمعاوية بن إسحاق ، قال :
أقبلت أنا وأصحابي نقتفي أثر زيد (2) فنجده قد دخل بيت حرّان بن أبي كريمة في سكة البريد في دور أرحب وشاكر ، فدخلت عليه [فقلت له جعلني الله فداك أبا الحسين](3) وانطلق ناس من أصحابه فجاؤا بطبيب يقال له سفيان مولى لبني دواس (4). فقال له : إنك إن نزعته من رأسك مت.
قال : الموت أيسر عليّ مما أنا فيه.
قال : فأخذ الكلبتين فانتزعه ، فساعة انتزاعه مات صلوات الله عليه.
قال القوم : أين ندفنه؟ وأين نواريه؟
فقال بعضهم نلبسه درعين ، ثم نلقيه في الماء.
وقال بعضهم : لا ، بل نحتز رأسه ، ثم نلقيه بين القتلى.
قال : فقال يحيى بن زيد : لا والله لا يأكل لحم أبي السباع.
وقال بعضهم : نحمله إلى العباسية فندفنه فيها. فقبلوا رأيي.
قال : فانطلقنا فحفرنا له حفرتين وفيها يومئذ ماء كثير ، حتى إذا نحن
__________________
(1) الزيادة من الطبري 8 / 275.
(2) الطبري 8 / 275 وابن الأثير 5 / 97.
(3) الزيادة من الطبري.
(4) في الطبري «ويقال له شقير مولى لبني رواس» وفي الأصول «دواس».

مكّنّا له دفنّاه ثم أجرينا عليه الماء ، ومعنا عبد سندي. قال سعيد بن خيثم في حديثه : عبد حبشي كان مولى لعبد الحميد الرؤاسي وكان معمر بن خيثم قد أخذ صفقته لزيد ، وقال يحيى بن صالح : هو مملوك لزيد سندي وكان حضرهم. قال أبو مخنف عن كهمس ، قال : كان نبطي يسقي زرعا له حين وجبت الشمس ، فرآهم حيث دفنوه ، فلما أصبح أتى الحكم بن الصلت ، فدلهم على موضع قبره ، فسرح إليه يوسف بن عمر العباس بن سعيد المزني (1). قال أبو مخنف : بعث الحجاج بن القاسم فاستخرجوه على بعير (2).
قال هشام فحدّثني نصر بن قابوس قال : فنظرت والله إليه حين أقبل به على جمل قد شدّ بالحبال ، وعليه قميص أصفر هروي ، فألقى من البعير على باب القصر فخرّ كأنه جبل. فأمر به فصلب بالكناسة ، وصلب معه معاوية بن إسحاق ، وزياد الهندي ، ونصر بن خزيمة العبسي (3).
قال أبو مخنف : وحدثني عبيد بن كلثوم : أنه وجه برأس زيد مع زهرة بن سليم ، فلما كان بمضيعة ابن أم الحكم ضربه الفالج ، فانصرف وأتته جائزته من عند هشام.
فحدّثني الحسن بن علي الأدمي ، قال : حدثنا أبو بكر الجبلي ، قال : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن العنبري ، قال : حدثنا موسى بن محمد ، قال : حدثنا الوليد بن محمد الموقري ، قال :
كنت مع الزهري بالرّصافة فسمع أصوات لعابين. فقال لي : يا وليد ، أنظر ما هذا ، فأشرفت من كوّة في بيته فقلت : هذا رأس زيد بن علي ، فاستوى جالسا ثم قال :
أهلك أهل هذا البيت العجلة. فقلت : أو يملكون؟ قال : حدثني علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن فاطمة أن رسول الله (ص) قال لها : المهدي من ولدك.
__________________
(1) في الأصول «بن سعيد المري».
(2) راجع الطبري 8 / 276.
(3) المحبر 483 والطبري.

قال أبو مخنف : حدثني موسى بن أبي حبيب : أنه مكث مصلوبا إلى أيام الوليد بن يزيد ، فلما ظهر يحيى بن زيد كتب الوليد إلى يوسف :
«أما بعد. فإذا أتاك كتابي هذا فانظر عجل أهل العراق فأحرقه ، وانسفه في اليم نسفا ، والسلام».
فأمر به يوسف ـ لعنه الله ـ عند ذلك خراش بن حوشب (1). فأنزله من جذعه فأحرقه بالنار ، ثم جعله في قواصر ، ثم حمله في سفينة ، ثم ذراه في الفرات.
* * *
حدثني الحسن بن عبد الله ، قال : حدثنا جعفر بن يحيى الأزدي ، قال : حدثنا محمد بن علي بن أخت خلاد المقري ، قال : حدثنا أبو نعيم الملائي عن سماعة بن موسى الطحان ، قال :
رأيت زيد بن علي مصلوبا بالكناسة فما رأى أحد له عورة ، استرسل جلد من بطنه ، من قدامه ومن خلفه حتى ستر عورته.
حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثني الحسين بن محمد بن عفير ، قال : حدثنا أبو حاتم الرازي ، قال : حدثنا عبد الله بن أبي بكر العتكي ، عن جرير بن حازم ، قال : رأيت النبي (ص) في المنام ، وهو متساند إلى جذع زيد بن علي وهو مصلوب ، وهو يقول للناس : «أهكذا تفعلون بولدي».
حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن بن جعفر ، قال :
قتل زيد بن علي يوم الجمعة في صفر سنة إحدى وعشرين ومائة.
* * *
__________________
(1) راجع الطبري 8 / 278.

(تسمية من عرف ممن خرج مع زيد بن علي)
من أهل العلم ونقلة الآثار والفقهاء
قال علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني : حدثنا علي بن العباس ، ومحمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدثنا مطلب بن زياد ، عن ليث ، قال :
جاء منصور بن المعتمر يدعو إلى الخروج مع زيد بن علي.
حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثنا أبو عبد الله الصيرفي ، قال : حدثنا فضل بن الحسن المصري ، قال : سمعت أبا نعيم يقول :
أبطأ منصور عن زيد لما بعثه يدعو إليه ، فقتل زيد ومنصور غائب عنه ، فصام سنة يرجو أن يكفّر ذلك عنه تأخره. ثم خرج بعد ذلك مع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر (1).
* * *
حدثني أحمد بن محمد ، قال : أخبرني الحسين بن هاشم في كتابه إليّ ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن معلى ، قال : حدّثنا عمرو بن عبد الغفار ، عن عبدة بن كثير السراج الجرمي ، قال :
قدم يزيد بن أبي زياد ، مولى بني هاشم ، صاحب عبد الرحمن بن أبي ليلى الرقّة ، يدعو الناس إلى بيعة زيد بن علي ، وكان من دعاة زيد بن علي ، وأجابه ناس من أهل الرقّة ، وكنت فيمن أجابه.
* * *
حدّثنا علي بن الحسين ، قال : حدّثني علي بن العباس ، قال : حدّثنا أحمد بن يحيى ، قال : حدّثنا عبد الله بن مروان بن معاوية ، قال : سمعت محمد بن جعفر بن محمد في دار الإمارة يقول :
رحم الله أبا حنيفة. لقد تحققت مودّته لنا في نصرته زيد بن علي ، وفعل بابن المبارك في كتمانه فضائلنا ، ودعا عليه (2).
__________________
(1) توفي منصور سنة اثنتين وثلاثين ومائة كما في المعارف 209.
(2) ولد ابن المبارك سنة ثمان عشرة ومائة ، وتوفي سنة إحدى وثمانين ومائة.

حدثنا علي بن الحسين ، قال : أخبرنا الحسين بن القاسم ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا عمرو بن عبد الغفار ، عن عبدة بن كثير الجرمي ، قال :
كتب زيد بن علي إلى هلال بن حباب ، وهو يومئذ قاضي المدائن ، فأجابه وبايع له.
* * *
حدثنا علي بن الحسين ، قال : أخبرنا الحسين بن القاسم ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا عمرو ، قال حدثني عطاء بن مسلم ، عن سالم بن أبي الحديد ، قال:
أرسلني زيد بن علي إلى زبيد الإمامي أدعوه إلى الجهاد معه.
* * *
حدثنا علي بن الحسين ، قال : أخبرني الحسين ، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا عمرو ، عن الفضل بن الزبير ، قال :
قال أبو حنيفة من يأتي زيدا في هذا الشأن من فقهاء الناس؟.
قال : قلت سليمة بن كهيل ، ويزيد بن أبي زياد ، وهرون بن سعد ، وهاشم بن البريد ، وأبو هاشم الرّماني ، والحجاج بن دينار ، وغيرهم.
فقال لي : قل لزيد لك عندي معونة وقوة على جهاد عدوك فاستعن بها أنت وأصحابك في الكراع (1) والسلاح ؛ ثم بعث ذلك معي إلى زيد ، فأخذه زيد.
* * *
[حدثنا علي بن الحسين] ، قال : حدثني أبو عبيدة الصيرفي ، قال : حدثنا الفضل بن الحسين المصري ، قال : حدثنا العباس العنبري ، قال : حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا أبو عوانة ، قال :
فارقني سفيان (2) على أنه زيدي.
__________________
(1) الكراع : اسم لجماعة الخيل.
(2) ولد سفيان سنة سبع وتسعين ومات سنة إحدى وستين ومائة.

حدثني علي بن الحسن بن القاسم ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا عمرو بن عبد الغفار [عن عبدة بن كثير](1) ، قال :
كان رسول زيد إلى خراسان عبدة بن كثير الجرمي ، والحسن بن سعد الفقيه.
* * *
حدثنا علي بن الحسين قال : أخبرني الحسين قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا عمرو بن عبد الغفار ، قال : حدثني شريك ، قال :
إني لجالس عند الأعمش أنا ، وعمرو بن سعيد أخو سفيان بن سعيد الثوري ، إذ جاءنا عثمان بن عمير أبو اليقظان الفقيه ، فجلس إلى الأعمش فقال : أخلنا فإن لنا إليك حاجة. فقال : وما خطبكم هذا شريك ، وهذا عمرو بن سعيد أذكر حاجتك. فقال : أرسلني إليك زيد بن علي أدعوك إلى نصرته والجهاد معه ، وهو من عرفت. قال : أجل ؛ ما أعرفني بفضله. أقرئاه مني السلام ، وقولا له : يقول لك الأعمش لست أثق لك ـ جعلت فداك ـ بالناس ، ولو أنا وجدنا لك ثلثمائة رجل أثق بهم لغيّرنا لك جوانبها.
* * *
حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن زيد (2) الثقفي. قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عمران بن أبي ليلى ، قال : حدثني أبي ، قال :
كان محمد بن أبي ليلى ، ومنصور بن المعتمر ، بايعا زيد بن علي. قال : وبعث يوسف بن عمر إلى الناس فأخذ عليهم أبواب المسجد فحال بينه وبينهم.
* * *
حدثنا علي بن الحسين قال : حدّثني الحسين بن محمد بن عفير [الأنصاري] قال : حدثنا يوسف بن موسى القطان ، قال : حدثنا حكام بن مسلم ، قال : حدثنا عنبسة بن سعيد الأسدي :
__________________
(1) الزيادة من الخطية.
(2) في الخطية «ابن سعيد الثقفي».

أنا أبا حصين قال لقيس بن الربيع : يا قيس. قال : لبيك. قال : لا لبيك ، ولا سعديك ، لتبايعن رجلا من ولد رسول الله (ص) ثم تخذله ، وذلك أنه بلغه أنه بايع زيد بن علي.
* * *
وقال فضل بن العباس بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب يرثي زيد بن علي عليه السلام :
ألا يا عين لا ترقى وجودي
بدمعك ليس ذا حين الجمود

غداة ابن النبي أبو حسين
صليب بالكناسة فوق عود

يظل على عمودهم ويمسي
بنفسي أعظم فوق العمود

تعدى الكافر الجبار فيه
فأخرجه من القبر اللحيد (1)

فظلوا ينبشون أبا حسين
خضيبا بينهم بدم جسيد

فطال به تلعبهم عتوًّا
وما قدروا على الرّوح الصّعيد

وجاور في الجنان بني أبيه
وأجدادا هم خير الجدود

فكم من والد لأبي حسين
من الشهداء أو عم شهيد

ومن أبناء أعمام سيلقى
هم أولى به عند الورود

دعاه معاشر نكثوا أباه
حسينا بعد توكيد العهود

فسار إليهم حتى أتاهم
فما أرعوا على تلك العقود

وكيف تظنّ بالعبرات عيني
وتطمع بعد زيد في الهجود

وكيف لها الرقاد ولم تراءى
جياد الخيل تعدوا بالأسود

تجمع للقبائل من معد
ومن قحطان في حلق الحديد

كتائب كلّما أردت قتيلا
تنادت : أن إلى الأعداء عودي

بأيديهم صفائح مرهفات
صوارم أخلصت من عهد هود

بها نسقي النفوس إذا التقينا
ونقتل كل جبّار عنيد

ونحكم في بني الحكم العوالي
ونجعلهم بها مثل الحصيد

__________________
(1) في ط وق «فأحرقه من القبر».


وننزل بالمعيطيين حربا
عمارة منهم وبنو الوليد

وإن تمكن صروف الدهر منكم
وما يأتي من الأمر الجديد (1)

نجازيكم بما أوليتمونا
قصاصا أو نزيد على المزيد

ونترككم بأرض الشام صرعى
وشتى من قتيل أو طريد

تنوء بكم خوامعها (2) وطلس
وضاري الطير من بقع وسود

ولست بآيس من أن تصيروا
خنازيرا وأشباه القرود

* * *
وقال أبو ثميلة الأبّار يرثي زيدا عليه السلام :
يا أبا الحسين أعار فقدك لوعة
ما لقيت منها يكمد

فقد السهاد ولو سواك رمت به الأ
قدار حيث رمت به لم يسهد (3)

ونقول : لا تبعد ، وبعدك داؤنا
وكذاك من يلق المنية يبعد

كنت المؤمّل للعظائم والنهى
ترجى لأمر الأمة المتأوّد

فقتلت حين رضيت كل مناضل
وصعدت في العلياء كل مصعد

فطلبت غاية سابقين فنلتها
بالله في سير كريم المورد

وأبى إلهك أن تموت ولم تسر
فيهم بسيرة صادق مستنجد

والقتل في ذات الإله سجية
منكم وأحرى بالفعال الأمجد

* * *
والناس قد أمنوا ، وآل محمد
من بين مقتول وبين مشرّد

نصب إذا ألقى الظلام ستوره
رقد الحمام ، وليلهم لم يرقد

يا ليت شعري والخطوب كثيرة
أسباب موردها وما لم يورد

ما حجة المستبشرين بقتله
بالأمس أو ما عذر أهل المسجد

__________________
(1) خلت الخطية من هذا البيت واللذين بعده.
(2) في القاموس «الخوامع : الضباع جمع خامعة ، والطلس : جمع أطلس وهو الذئب الأمعط في لونه غبرة إلى السواد».
(3) في ط وق «فعرى السهاد ولو سواك زهت به».

11 ـ يحيى بن زيد
ويحيى بن زيد (1) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
* * *
وأمه ريطة بنت أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ، وإيّاها عنى أبو ثميلة الأبّار بقوله :
فلعلّ راحم أم موسى والذي
نجاه من لجج خضم مزبد

سيسرّ ريطة بعد حزن فؤادها
يحيى ويحيى في الكتائب يرتدي

وأم ريطة بنت أبي هاشم ريطة بنت الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب. وأمها ابنة المطلب بن أبي وداعة السهمي.
* * *
(ذكر السبب في مقتله)
حدثنا علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني ، قال : أخبرني به محمد بن علي بن شاذان ، قال : حدثنا أحمد بن راشد ، قال : حدثني عمي سعيد بن خيثم بن أبي الهادية العبدي. حدثنا علي بن الحسين ، قال : أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثني المنذر بن محمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا هشام بن محمد عن أبي مخنف عن سلمة بن ثابت [الليثي](3) قال : وخبرنيه أبو المنذر في كتابه إليّ بمثله. حدثنا علي ، قال : أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي ، قال : قال أبو مخنف لوط بن يحيى ، حدثنا علي ، قال : وأخبرني علي بن العباس المقانعي ، قال : حدثنا محمد بن مروان ، قال : حدثنا زيد بن المعذل ، قال : حدثنا يحيى بن صالح الطيالسي ، عن أبي مخنف ، عن عبيدة بن كلثوم. حدثنا علي ، قال :
__________________
(1) الطبري 8 / 277 ـ 278 ، 299 ـ 301 وابن الأثير 5 / 98 ، 107 ـ 108 وشرح شافية أبي فراس 154 والمعارف 95 والمحبر 483 ومروج الذهب 2 / 132 ـ 133.
(2) طبقات ابن سعد 5 / 239 وابن الأثير 5 / 108.
(3) الزيادة من الخطية.

وأخبرني الحسين بن القاسم ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا عمرو بن عبد الغفار ، قال : حدثنا سلم الحذاء ، وقد دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين.
قالوا : إن زيد بن علي لما قتل ، ودفنه يحيى ابنه ، رجع وأقام بجبانة السبيع ، وتفرّق الناس عنه ، فلم يبق معه إلّا عشرة نفر. قال سلمة بن ثابت : فقلت له أين تريد؟ قال : أريد النهرين ، ومعه أبو الصبار العبدي ، قال : فقلت له : إن كنت تريد النهرين فقاتل ها هنا حتى نقتل. قال : أريد نهري كربلاء. فقلت له : فالنجاء قبل الصبح. قال : فخرجنا معه ، فلما جاوزنا الأبيات سمعنا الأذان فخرجنا مسرعين. فكلما استقبلني قوم استطعمتهم فيطعمونني الأرغفة فأطعمه إيّاها وأصحابي حتى أتينا نينوى ، فدعوت سابقا فخرج من منزله ودخله يحيى ، ومضى سابق إلى الفيوم (1). فأقام به وخلف يحيى في منزله. قال سلمة : ومضيت وخلّيته ، وكان آخر عهدي به.
قالوا : وخرج يحيى بن زيد إلى المدائن ، وهي إذ ذاك طريق الناس إلى خراسان ، وبلغ ذلك يوسف بن عمر فسرّح في طلبه حريث بن أبي الجهم الكلبي ، فورد المدائن وقد فاته يحيى ، ومضى حتى أتى الرّي.
قالوا : وكان نزوله بالمدائن على دهقان من أهلها إلى أن خرج منها.
قالوا : ثم خرج من الري حتى أتى سرخس فأتى يزيد بن عمرو التيمي ، ودعى الحكم بن يزيد أحد بني أسيد بن عمرو ، وكان معه ، وأقام عنده ستة أشهر. وعلى الحرب بتلك الناحية رجل يعرف بابن حنظلة من قبل عمر بن هبيرة. وأتاه ناس من المحكمة يسألونه أن يخرج معهم ليقاتلوا بني أمية ، فأراد لما رأى من نفاذ رأيهم أن يفعل ، فنهاه يزيد بن عمرو وقال : كيف تقاتل بقوم تريد أن تستظهر بهم على عدوك وهم يبرؤون من علي وأهل بيته. فلم يطمئن إليهم غير أنه قال لهم جميلا.
ثم خرج فنزل ببلغ على الحريش بن عبد الرحمن الشيباني (2) فلم يزل عنده
__________________
(1) في ط «كذا في النسخ».
(2) في ابن الأثير 5 / 107 «الحريش بن عمرو بن داود».

حتى هلك هشام بن عبد الملك لعنه الله ، وولى الوليد بن يزيد ، وكتب يوسف إلى نصر بن سيّار ، وهو عامل على خراسان حين أخبر أن يحيى بن زيد نازل بها ، وقال : ابعث إلى الحريش (1). حتى يأخذ بيحيى أشد الأخذ ، فبعث نصر إلى عقيل بن معقل الليثي ، وهو عامله على بلخ ، أن يأخذ الحريش فلا يفارقه حتى تزهق نفسه أو يأتيه بيحيى بن زيد ، فدعى به فضربه ستمائة سوط ، وقال : والله لأزهقن نفسك أو تأتيني به.
فقال : والله لو كان تحت قدمي ما رفعتها عنه فاصنع ما أنت صانع. فوثب قريش بن الحريش فقال لعقيل : لا تقتل أبي ، وأنا آتيك بيحيى ، فوجّه معه جماعة فدلهم عليه ، وهو في بيت في جوف بيت ، فأخذوه ومعه يزيد بن عمر ، والفضل مولى لعبد القيس كان معه من الكوفة ، فبعث به عقيل إلى نصر بن سيّار فحبسه وقيّده ، وجعله في سلسلة ، وكتب إلى يوسف بن عمرو فأخبره بخبره (2).
حدثنا علي بن الحسين ، قال : فحدّثني محمد بن العباس البريدي ، قال : أخبرني الرياشي ، قال :
قال رجل من بني ليث يذكر ما صنع بيحيى بن زيد :
أليس بعين الله ما تصنعونه
عشيّة يحيى موثق في السلاسل

ألم تر ليثا ما الذي حتمت به
لها الويل في سلطانها المتزايل

لقد كشفت للناس ليث عن استها
أخيرا وصارت ضحكة في القبائل

كلاب عوت لا قدس الله أمرها
فجاءت بصيد لا يحل لآكل

حدثنا علي ، قال : أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، عن يحيى بن الحسن أن هذا الشعر لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
* * *
حدثنا (3) علي بن الحسين ، قال : فحدّثني عيسى بن الحسين الوراق ،
__________________
(1) في ط وق «الجريش».
(2) الطبري 8 / 300.
(3) من هنا إلى قوله : رجع الحديث إلى سياقه ساقط من الخطية.

قال : حدثنا علي بن محمد النوفلي ، قال : حدثني أبي ، عن عمه عيسى ، قال :
لما أطلق يحيى بن زيد ، وفكّ حديده ، صار جماعة من مياسير الشيعة إلى الحداد الذي فكّ قيده من رجله فسألهم أن يبيعهم إيّاه ، وتنافسوا فيه وتزايدوا حتى بلغ عشرين ألف درهم ، فخاف أن يشيع خبره فيؤخذ منه المال. فقال لهم : اجمعوا ثمنه بينكم فرضوا بذلك ، وأعطوه المال فقطّعه قطعة قطعة ، وقسّمه بينهم ، فاتخذوا منه فصوصا للخواتيم يتبركون بها.
* * *
رجع الحديث إلى سياقه :
قال : فكتب يوسف بن عمر إلى الوليد ـ لعنه الله ـ يعلمه ذلك (1) ، فكتب إليه يأمره أن يؤمنه ، ويخلي سبيله وسبيل أصحابه ، فكتب يوسف بذلك إلى نصر بن سيّار فدعى به نصر فأمره بتقوى الله وحذّره الفتنة.
فقال له يحيى : وهل في أمة محمد فتنة أعظم مما أنتم فيه من سفك الدماء وأخذ ما لستم له بأهل؟.
فلم يجبه نصر بشيء ، وأمر له بألفي درهم ونعلين ، وتقدم إليه أن يلحق بالوليد. فخرج يحيى حتى قدم سرخس ، وعليها عبد الله بن قيس بن عباد البكري ، فكتب إليه نصر أن أشخص يحيى عن سرخس. وكتب إلى الحسن بن زيد التميمي عامله على طوس :
إذا مرّ بك يحيى فلا تدعه يقيم ساعة ، وأرسله إلى عمرو بن زرارة بأبرشهر ففعلوا ذلك (2). ووكل به سرحان بن نوح العنبري ، وكان على مسلحة المتعب. فذكر يحيى بن زيد نصر بن سيّار فطعن عليه ، كأنه إنما فعل ذلك مستقلا لما أعطاه ، وذكر يوسف بن عمر فعرض به ، وذكر أنه يخاف غيلته إيّاه ، ثم كف عن ذكره فقال له الرجل : قل ما أحببت ـ رحمك الله ـ فليس عليك مني عين (3).
__________________
(1) الطبري 8 / 300.
(2) راجع الطبري 8 / 300.
(3) في ط وق «فليس عليك شيء لو لا عين».

فقال : العجب لهذا الذي يقيم الأحراس عليّ ، والله لو شئت أن أبعث إليه فأوتي به وآمر من يتوطاه لفعلت ذلك ـ يعني الحسن بن زيد التميمي ـ. قال : فقلت له : والله ما لك فعل هذا ، إنما هو رسم في هذا الطريق لتشبث الأموال.
قال : ثم أتينا عمرو بن زرارة بأبرشهر ، فأعطى يحيى ألف درهم نفقة له ، ثم أشخصه إلى بيهق ، فأقبل يحيى من بيهق ، وهي أقصى عمل خراسان في سبعين رجلا ، راجعا إلى عمرو بن زرارة ، وقد اشترى دواب ، وحمل عليها أصحابه. فكتب عمرو إلى نصر بن سيار بذلك ، فكتب نصر إلى عبد الله بن قيس بن عباد البكري عامله بسرخس ، والحسن بن زيد عامله بطوس ، أن يمضيا إلى عامله عمرو بن زرارة ، وهو على أبرشهر ، وهو أمير عليهم ، ثم يقاتلوا يحيى بن زيد.
قال : فأقبلوا إلى عمرو ، وهو مقيم بأبرشهر فاجتمعوا معه فصار في زهاء عشرة آلاف. وخرج يحيى بن زيد وما معه إلّا سبعون فارسا ، فقاتلهم يحيى فهزمهم ، وقتل عمرو بن زرارة ، واستباح عسكره وأصاب منه دواب كثيرة ، ثم أقبل حتى مرّ بهراة ، وعليها المغلّس بن زياد (1) ، فلم يعرض أحد منها لصاحبه ، وقطعها يحيى (2) حتى نزل بأرض الجوزجان ، فسرّح إليه نصر بن سيار سلم بن أحور (3) في ثمانية آلاف فارس من أهل الشام وغيرهم ، فلحقه بقرية يقال لها ارغوى ، وعلى الجوزجان يومئذ حماد بن عمرو السعيدي (4) ، ولحق بيحيى بن زيد أبو العجارم الحنفي ، والخشخاش الأزدي (5) فأخذ الخشخاش بعد ذلك نصر فقطع يديه ورجليه وقتله.
وعبأ سلم ـ لعنه الله ـ أصحابه فجعل سورة بن محمد الكندي على
__________________
(1) كذا في الطبري وفي الأصول «المعلس».
(2) في ط وق «فقطعه».
(3) في الطبري وابن الأثير «سلم بن أحوز».
(4) في الطبري «بن عمرو السغدي».
(5) في الطبري 8 / 301 «ولحق بيحيى بن زيد رجل من بني حنيفة يقال له : أبو العجلان فقتل يومئذ معه ، ولحق به الحساس الأزدي فقطع نصر بعد ذلك يده ورجله».

ميمنته ، وحماد بن عمرو السعيدي على ميسرته.
وعبأ يحيى أصحابه على ما كان عبأهم عند قتال عمرو بن زرارة ، فاقتتلوا ثلاثة أيام ولياليها أشد قتال ، حتى قتل أصحاب يحيى كلهم ، وأتت يحيى نشابة في جبهته ، رماه رجل من موالي عنزة يقال له عيسى ، فوجده سورة بن محمد قتيلا فاحتزّ رأسه.
وأخذ العنزي الذي قتله سلبه ، وقميصه ، فبقيا بعد ذلك حتى أدركهما أبو مسلم فقطع أيديهما وأرجلهما وقتلهما وصلبهما (1).
وصلب يحيى بن زيد على باب مدينة الجوزجان (2) في وقت قتله ـ صلوات الله عليه ورضوانه.
حدثنا أبو الفرج علي بن الحسين ، قال : حدثني أبو عبيد الصيرفي ، قال : حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، قال : حدثنا سهل بن عامر ، قال : حدثنا جعفر الأحمر ، قال : رأيت يحيى بن زيد مصلوبا على باب الجوزجان.
قال عمرو بن عبد الغفار عن أبيه :
فبعث برأسه إلى نصر بن سيّار ، فبعث به نصر إلى الوليد بن يزيد.
* * *
فلم يزل مصلوبا حتى إذا جاءت المسودة فأنزلوه وغسلوه وكفنوه وحنطوه ثم دفنوه فعل ذلك خالد بن إبراهيم أبو داود البكري ، وحازم بن خريمة وعيسى بن ماهان. وأراد أبو مسلم أن يتبع قتلة يحيى بن زيد فقيل له : عليك بالديوان ، فوضعه بين يديه وكان إذا مرّ به اسم رجل ممن أعان على يحيى قتله ، حتى لم يدع أحدا قدر عليه ممن شهد قتله (3).
__________________
(1) ابن الأثير 5 / 108.
(2) المحبر 484 وزهر الآداب 1 / 119.
(3) في المحبر «فما زال مصلوبا حتى خرج أبو مسلم فأنزله ووراه وتولى الصلاة عليه ودفنه. ثم أخذ كل من خرج لقتاله وذلك أنه تصفح الديوان فنظر إلى كل من كان في بعثه فقتله إلّا من أعجزه. فسود أهل خراسان ثيابهم عليه فصار لهم زيا».

12 ـ عبد الله بن محمد
وعبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
أخو جعفر بن محمد(1).
أمهما جميعا أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر (2).
وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر لأم ولد (3).
حدّثنا علي بن الحسين ، قال : أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال : حدّثنا محمد بن مسلمة ، قال : حدّثنا زكريا بن يحيى ، عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه ، قال :
دخل عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي على رجل من بني أمية فأراد قتله. فقال عبد الله بن محمد : لا تقتلني أكن لله عليك عينا ، ولك على الله عونا ، فقال : لست هناك ، وتركه ساعة ، ثم سقاه سما في شراب سقاه إيّاه فقتله (4).
13 ـ عبد الله بن المسور
وعبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام
حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثنا أحمد بن عبيد الله بن عمار ، قال : حدثنا سليمان بن أبي شيخ ، قال : حدثنا محمد بن الحكم ، عن عوانه ، قال : كان عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، من أشد الناس عقوبة (5) ، وكان معه عبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي
__________________
(1) قال ابن قتيبة في كتاب المعارف 94 : «فأما جعفر بن محمد فيكنى أبا عبد الله ، وإليه تنسب الجعفرية.
ومات بالمدينة سنة ست وأربعين ومائة ، وأما عبد الله بن محمد فهو الملقب بدقدق ومات بالمدينة».
(2) المعارف 76.
(3) المعارف 94.
(4) شرح شافية أبي فراس 155.
(5) راجع الأغاني 11 / 75.

طالب (1) فبلغه أنه يقول : أنا ابن عون بن جعفر ، فيضربه بالسياط حتى قتله.
قال : وذكر أحمد بن الحرث الخراز ، عن المدائني ، عن رجاله :
أن معاوية دعا بامرأة ابن السور وكلّمها بشيء فراجعته ، فأمر بقتلها فقتلت.
14 ـ عبد الله بن معاوية
وعبد الله بن معاوية (2) بن عبد الله بن جعفر بن علي بن أبي طالب عليه السلام. ويكنى أبا معاوية. وإيّاه عني إبراهيم بن هرمة بقوله (3) :
أحب مدحا أبا معاوية الما
جد لا تلقه حصورا عييا

بل كريما يرتاح للمجد بسّا
ما إذا هزه السؤال حييا (4)

إن لي عنده وإن رغم الأع
داء ودا من نفسه وقفيا

إن أمت تبق مدحتي وثنائي
وإخائي من الحياة مليا (5)

يا ابن أسماء فاسق دلوى فقد أو
ردتها مشربا يثجّ رويا (6)

يعني أمه أسماء ، وهي أم عون بنت العباس بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب (7).
وكان عبد الله بن معاوية جوادا فارسا شاعرا ، ولكنه كان سيئ السيرة ، رديء المذهب ، قتالا ، مستظهرا ببطانة السوء ومن يرمى بالزندقة ، ولو لا أن يظن أن خبره لم يقع علينا لما ذكرناه مع من ذكرناه. ولا بد من ذكر بعض أخباره.
__________________
(1) جاء في المعارف 89 «وأما عون بن جعفر بن أبي طالب فقتل بشتر أيضا ، ولا عقب له ..»
(2) الطبري 9 / 48 ـ 52 و 93 ـ 95 ، وابن الأثير 5 / 130 ـ 132 و 149 ـ 151 والأغاني 11 / 71 ـ 79 وزهر الآداب 1 / 124 ـ 126 ، والمعارف 90 ولسان الميزان 3 / 363 ـ 364.
(3) قال أبو الفرج : 11 / 72 «وأول هذه القصيدة :
عاتب النفس والفؤاد الغويا
في طلاب الصبا فلست صبيا

(4) كذا في الأغاني وفي الأصول «حثيا».
(5) بعد هذا البيت والذي يليه ثلاثة أبيات في الأغاني.
(6) في الأغاني «منهلا يثج» وفي الأصول «مشربا تنج» وفي القاموس «ثج الماء سال».
(7) الأغاني 11 / 72.

حدّثني أحمد بن عبد الله بن عمّار ، قال : حدّثني علي بن محمد النوفلي ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني عمي عيسى ، قال :
كان عمارة بن حمزة يرمى بالزندقة ، فاستكتبه عبد الله بن معاوية ، وكان له نديم يعرف بمطيع بن إيّاس (1) ، وكان زنديقا مأبونا ، وكان له نديم آخر يعرف بالبقلي وإنما سمي بذلك لأنه كان يقول الإنسان كالبقلة فإذا مات لم يرجع ، قتله المنصور بعد أن أفضت إليه الخلافة. وكان هؤلاء الثلاثة خاصته ، وكان له صاحب شرطة يقال له : قيس وكان دهريا لا يؤمن بالله ، معروفا بذلك ، فكان يعس بالليل فلا يلقاه أحد إلّا قتله ، فدخل يوما على ابن معاوية ، فلما رآه قال :
إن قيسا وإن تقنّع شيبا
لخبيث الهوى على شمطه

ابن تسعين منظرا وشيبا
وابن عشرين يعدّ في سقطه

فأقبل على مطيع فقال : أجز أنت. فقال :
وله شرطة إذا جنّه اللي
ل فعوذوا بالله من شرطه (2)

* * *
قال أبو العباس بن عمّار : أخبرني أحمد بن الحرث الخراز (3) ، عن المدائني ، عن أبي اليقظان ، وشهاب بن عبد الله (4) وغيرهما. قال ابن عمّار : وحدثني سليمان بن أبي شيخ ، عمن ذكره :
إن ابن معاوية كان يغضب على الرجل فيأمر بضربه بالسياط ، وهو يتحدث ، ويتغافل عنه حتى يموت تحت السياط. وأنه فعل ذلك برجل فجعل يستغيث فلا يلتفت إليه ، فناداه يا زنديق ، أنت الذي تزعم أنه يوحى إليك. فلم يلتفت إليه ، وضربه حتى مات(5).
حدّثني أحمد بن عبيد الله [بن عمّار] ، قال : حدثني النوفلي ، عن أبيه ،
__________________
(1) ترجمته في الأغاني 12 / 78 ـ : 11.
(2) الأغاني 11 / 75.
(3) كذا في الأغاني وفي الأصول «الخزار».
(4) في الأغاني «وشباب بن عبد الله».
(5) الأغاني 11 / 75.

عن عمّه عيسى ، قال :
كان ابن معاوية أقسى خلق الله قلبا ، فغضب على غلام له ، وأنا عنده جالس في غرفة بأصبهان ، فأمر أن يرمي به منها إلى أسفل ، ففعل ذلك به ، فسقط وتعلّق بدرابزين كان على الغرفة ، فأمر بقطع يده التي أمسكه بها ، فقطعت وخرّ الغلام يهوي حتى بلغ الأرض فمات. وكان مع هذه الأحوال من ظرفاء بني هاشم ، وشعرائهم ، وهو الذي يقول :
ألا تزغ القلب عن جهله
وعما تؤنب من أجله

فيبدل بعد الصبي حكمة
ويقصر ذو العذل عن عذله (1)

فلا تركبنّ الصنيع الذي
تلوم أخاك على مثله (2)

ولا يعجبنك قول امرئ
يخالف ما قال في فعله

ولا تتبع الطرف ما لا ينال
ولكن سل الله من فضله

وكم من مقل ينال الغنى
ويحمد في رزقه كله (3)

أنشدنا هذا [الشعر] ابن عمّار ، عن أحمد بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين.
وذكر محمد بن علي بن حمزة العلوي أن يحيى بن معين أنشد له :
إذا افتقرت نفسي قصرت افتقارها
عليها فلم يظهر لها أبدا فقر

وإن تلقني في الدهر مندوحة الغنى
يكن لأخلائي التوسع واليسر (4)

فلا العسر يزري بي إذا هو نالني
ولا اليسر يوما إن ظفرت هو الفخر (5)

أنشدنا أحمد [بن محمد] بن سعيد [بن عقدة] قال :
أنشدني يحيى بن الحسن لعبد الله بن معاوية في الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس (6) :
__________________
(1) في الأغاني «الصبا حلمه وأقصر».
(2) هذا البيت والذي بعده في الطبري 9 / 49 وابن الأثير 5 / 132 وفي الأصول «فلا تركبن الشنيع».
(3) كذا في الأغاني ، وفي الأصول «من مقل يبين الغنى».
(4) في الأغاني «التوسع في اليسر».
(5) في الأغاني «ظفرت به فخرى».
(6) في الأغاني «وكان حسين هذا وعبد الله بن معاوية يرميان بالزندقة. فقال الناس إنما تصافيا على ذلك ...».


قل لذي الود والوفاء حسين
اقدر الودّ بيننا قدره

ليس للدّابغ المقرظ بدّ
من عتاب الأديم ذي البشرة

[قال] : وقال أيضا :
إن ابن عمّك وابن أم
ك معلم شاكي السّلاح

يقص العدو وليس ير
ضى حين يبطش بالجراح (1)

لا تحسبن أذى ابن عم
ك شرب ألبان اللّقاح

بل كالشجا تحت اللها
ة إذا يسوغ بالقراح (2)

فانظر لنفسك من يحبك
تحت أطراف الرماح

من لا يزال يسوءه
بالغيب أن يلحاك لاح (3)

* * *
(ذكر السبب في خروجه ومقتله)
أخبرني به أحمد بن عبيد الله بن عمار ، قال : حدّثني علي بن محمد النوفلي ، عن أبيه ومشايخه. قال : علي بن الحسين : وأضفت إلى ذلك ما ذكره محمد بن علي بن حمزة في كتابه :
قالوا : لما بويع ليزيد بن الوليد الذي يقال له يزيد الناقص ، تحرّك عبد الله بن معاوية بالكوفة ، ودعا الناس إلى بيعته علي الرّضا من آل محمد ، ولبس الصوف ، وأظهر سيماء الخير ، فاجتمع إليه نفر من أهل الكوفة فبايعوه ، ولم يجتمع أهل المصر كلهم عليه ، وقالوا له: ما فينا بقية فقد قتل جمهورنا مع أهل هذا البيت ، وأشاروا عليه بقصد فارس ونواحي المشرق ، فقبل ذلك ، وجمع جموعا من النواحي ، وخرج معه عبد الله بن العباس التميمي(4).
* * *
قال علي بن الحسين : قال محمد بن حمزة ، عن سليمان بن أبي شيخ ، عن محمد بن الحكم ، عن عوانة : أن ابن معاوية قبل قصده المشرق ظهر
__________________
(1) في ط وق «يقصي» وفي الأغاني «حين يبطش بالجناح».
(2) في ط وق «إذا تسوغ».
(3) في النسخ «من لا يزال تسوءه».
(4) ابن الأثير 5 / 131.

بالكوفة ودعا الناس إلى نفسه ، وعلى الكوفة يومئذ عامل ليزيد الناقص يقال له : عبد الله بن عمر ، فخرج إلى ظاهر الكوفة مما يلي الحرة ، فقاتل ابن معاوية قتالا شديدا (1).
قال علي بن الحسين ، قال محمد بن علي بن حمزة ، عن المدائني ، عن عامر بن حفص (2) ، وأخبرني به ابن عمّار ، عن أحمد بن الحرث ، عن المدائني :
أن ابن عمر هذا دسّ إلى رجل من أصحاب ابن معاوية من وعد عنه بمواعيد على أن ينهزم عنه ، وينهزم الناس بهزيمته (3) ، فبلغ ذلك ابن معاوية فذكره لأصحابه وقال : إذا انهزم ابن ضمرة (4) فلا يهولنكم. فلما التقوا انهزم ابن ضمرة ، وانهزم الناس معه ، فلم يبق غير ابن معاوية ، فجعل يقاتل وحده ويقول :
تفرقت الظباء على خراش
فما يدري خراش ما يصيد

ثم ولّى وجهه منهزما فنجا وجعل [يقول للناس ، و](5) يجمع من الأطراف والنواحي من أجابه ، حتى صار في عدة ، فغلب على مياه الكوفة ، ومياه البصرة ، وهمدان ، وقم ، والري ، وقومس وإصبهان ، وفارس ، وأقام هو بإصبهان (6).
قال : وكان الذي أخذ له البيعة بفارس محارب (7) بن موسى مولى بني
__________________
(1) كذا في الأغاني 11 / 73 وفي النسخ «مما يلي الحيرة».
(2) هكذا في الأغاني وفي النسخ «عامر بن جعفر».
(3) في الطبري 9 / 48 «فدعا سرا بالكوفة وابن عمر بالحيرة ، وبايعه ابن حمزة الخزاعي ، فدس إليه ابن عمر فأرضاه فأرسل إليه إذا نحن التقينا بالناس انهزمت بهم فبلغ ذلك ابن معاوية».
(4) في الأغاني «ابن حمزة».
(5) الزيادة من الأغاني 11 / 74.
(6) قال أبو نعيم في تاريخ إصبهان 2 / 43 «قدم عبد الله بن معاوية إصبهان متغلبا عليها أيام مروان سنة ثمان وعشرين ومائة ، ومعه المنصور أبو جعفر ، إلى انقضاء سنة تسع وعشرين ومائة ثم خرج منها هاربا إلى خراسان ، فحبسه أبو مسلم صاحب الدولة في سجنه ، ومات مسجونا سنة إحدى وثلاثين ومائة».
(7) هكذا في الأغاني وابن الأثير 5 / 149 والطبري 9 / 93 وفي النسخ «مخارق».

يشكر فدخل دار الإمارة بنعل ورداء ، فاجتمع الناس إليه فأخذهم بالبيعة فقالوا : علام نبايع؟ فقال : على ما أحببتم وكرهتم. فبايعوه على ذلك.
وكتب عبد الله بن معاوية ، فيما ذكر محمد بن علي بن حمزة ، عن عبد الله بن محمد بن إسماعيل الجعفري ، عن أبيه ، عن عبد العزيز بن عمران ، عن محمد بن جعفر بن الوليد مولى أبي هريرة [ومحرز بن جعفر](1).
أن عبد الله بن معاوية كتب إلى الأمصار يدعو إلى نفسه لا إلى الرضا من آل محمد. قال : واستعمل أخاه الحسن على اصطخر ، وأخاه يزيد على شيراز ، وأخاه عليا على كرمان ، وأخاه صالحا على قم ونواحيها. وقصدته بنو هاشم جميعا ، منهم السفاح ، والمنصور [وعيسى بن علي. وقال ابن أبي خيثمة ، عن مصعب : وقصده وجوه قريش من بني أمية وغيرهم ، فمن قصده من بني أمية سليمان بن هشام بن عبد الملك ، وعمر بن سهيل بن عبد العزيز بن مروان](2) ، فمن أراد منهم عملا قلّده ، ومن أراد صلة وصله. فلم يزل مقيما في هذه النواحي التي غلب عليها حتى ولى مروان بن محمد الذي يقال له : مروان الحمار ، فوجّه إليه عامر بن ضبارة (3) في عسكر كثيف ، فسار إليه حتى إذا قرب من أصبهان ندب ابن معاوية أصحابه إلى الخروج إليه وقتاله ، فلم يفعلوا ولا أجابوه ، فخرج على دهش هو وإخوته قاصدين لخراسان ، وقد ظهر أبو مسلم بها ، ونفى عنها (4) نصر بن سيار ، فلما صار في طريقه نزل على رجل من التناء ذي مروءة ونعمة وجاءه فسأله معونته. فقال : أنت من ولد رسول الله (ص)؟ قال : لا.
قال : أفأنت إبراهيم الإمام الذي يدعى له بخراسان؟ قال : لا. قال : فلا حاجة لي في نصرتك.
فخرج إلى أبي مسلم وطمع في نصرته فأخذه أبو مسلم فحبسه عنده (5).
__________________
(1) الزيادة من الخطية والأغاني.
(2) الزيادة من الأغاني.
(3) في الأغاني «عامر بن صبارة».
(4) هكذا في الأغاني وفي النسخ «وبقي نصر بن سيار».
(5) في الأغاني 11 / 74 «وحبسه عنده وجعل عليه عينا يرفع إليه أخباره ، فرفع إليه أنه يقول : ليس في الأرض أحمق منكم يا أهل خراسان في طاعتكم هذا الرجل ، وتسليمكم إليه مقاليد أموركم من غير أن تراجعوه في شيء ، أو تسألوه عنه ، والله ما رضيت الملائكة الكرام من الله تعالى بهذا حتى راجعته في أمر آدم عليه السلام فقالت (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) حتى قال لهم (إني أعلم ما لا تعلمون).».

واختلف في أمره بعد محبسه. فقال بعض أهل السير : إنه لم يزل محبوسا حتى كتب إلى أبي مسلم رسالته المشهورة التي أولها :
من الأسير في يديه المحبوس بلا جرم لديه (1) ، وهي طويلة لا معنى لذكرها ها هنا. فلما كتب إليه بذلك أمر بقتله (2).
وقال آخرون : بل دس إليه سما فمات منه ، ووجه برأسه إلى ابن ضبارة ، فحمله إلى مروان.
وقال آخرون : سلمه حيا إلى ابن ضبارة فقتله ، وحمل رأسه إلى مروان.
أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبه قال : حدثنا محمد بن يحيى : أن عمر بن عبد العزيز بن عمران حدثه عن محمد بن عبد العزيز (3) ، عن عبد الله بن الربيع ، عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة :
أنه حضر مروان يوم الزّاب ، وهو يقاتل عبد الله بن علي [فسأل عنه](4) فقيل : هو الشاب المصفّر الذي كان يسب عبد الله بن معاوية يوم جيء برأسه إليك. فقال : والله لقد هممت بقتله مرارا ، ـ كل ذلك يحال بيني وبينه ، وكان أمر الله قدرا مقدورا ، والله (5) لوددت أن علي بن أبي طالب يقاتلني مكانه ، فقلت : أتقول مثل هذا لعلي في موضعه ومحله؟ قال : لم أرد الموضع والمحل ،
__________________
(1) في الأغاني «رسالته المشهورة التي يقول فيها : إلى أبي مسلم من الأسير في يديه ، بلا ذنب ولا خلاف عليه. أما بعد ، فإنك مستودع ودائع ، ومولى صنائع ، وإن الودائع رعية ، وإن الصنائع عارية ، فاذكر القصاص ، واطلب الخلاص ، ونبّه للفكر قلبك ، واتق الله ربك ، وآثر ما يلقاك غدا على ما لا يلقاك أبدا ، فإنك لاق ما أسلفت ، وغير لاق ما خلفت ، وفقك الله لما ينجيك ، وآتاك شكر ما يبليك». قال : فلما قرأ كتابه رمى به ثم قال : قد أفسد علينا أصحابنا وأهل طاعتنا وهو محبوس في أيدينا ، فلو خرج وملك أمرنا لأهلكنا. ثم أمضى تدبيره في قتله».
(2) راجع البيان والتبيين 2 / 67 ـ 68 ، وفي ابن الأثير 5 / 151 «فأمر من وضع فرشا على وجهه ، فمات وأخرج فصلى عليه ودفنه وقبره بهراة معروف يزار».
(3) في الأغاني «أن عبد العزيز بن عمران حدثه عن عبد الله بن الربيع».
(4) الزيادة من الأغاني 11 / 75.
(5) من هنا إلى قوله إني لصادق ليس في الأغاني ولا في الخطية.

ولكن عليا وولده لا حظّ لهم في الملك. فلما ورد الخبر على أبي جعفر المنصور أن إبراهيم بن عبد الله بن حسن هزم عيسى بن موسى ، أراد الهرب ، فحدثته بهذا الحديث ، فقال : بالله الذي لا إله إلّا هو إنك صادق؟ فقلت : بنت سفيان بن معاوية طالق ثلاثا إني لصادق.
* * *
وكان مخرج عبد الله بن معاوية في سنة سبع وعشرين ومائة (1).
وفيه يقول أبو مالك الخزاعي :
تنكرت الدنيا خلاف ابن جعفر
علي وولّي طيبها وسررها

15 ـ عبيد الله بن الحسين
وعبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام
وأمه أم خالد بنت حسن بن مصعب بن الزبير بن العوام.
وأمها أمينة بنت خالد بن الزبير بن العوام ، لأم ولد.
ويكنى عبيد الله : أبا علي.
قال علي بن الحسين :
ذكر محمد بن علي بن حمزة : أن أبا مسلم دسّ إليه سما فمات منه ، ولم يذكر ذلك يحيى بن حسن العلوي ، ووصف أن عبيد الله مات في حياة أبيه ، وقد كان يحيى حسن العناية بأخبار أهله.
ولعل هذا وهم من محمد بن علي بن حمزة.
* * *
وهؤلاء جميع من انتهى إلينا خبر مقتله في أيام بني أمية سوى ما اختلف في أمره منهم ، رضوان الله عليهم أجمعين.
__________________
(1) في لسان الميزان أنه مات مسجونا في سنة 131.


ذكر من قتل منهم في الدولة العبّاسية

أيّام أبي العباس السفاح
قال أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني رحمه الله :
ولا أعلمه قتل أحدا منهم ، ولا أجري إلى جليس له مكروها ، إلّا أن محمدا وإبراهيم خافاه فتواريا عنه ، وكانت بينه وبين أبيهما مخاطبات في أمرهما.
منها ما أخبرني به عمر بن عبد الله بن جميل العتكي ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة قال : حدثني محمد بن يحيى ، قال :
لما تولّى أبو العباس ، وفد إليه عبد الله بن الحسن بن الحسن ، وأخوه الحسن بن الحسن ، فوصلهما ، وخص عبد الله ، وواخاه وآثره ، حتى كان يتفضل بين يديه في ثوب ؛ وقال له : ما رأي أمير المؤمنين غيرك على هذا الحال ، ولكن أمير المؤمنين إنما يعدّك عمّا ووالدا. وقال له : إني كنت أحبّ أن أذكر لك شيئا.
فقال عبد الله : ما هو يا أمير المؤمنين؟.
فذكر ابنيه محمدا ، وإبراهيم ، وقال : ما خلّفهما ومنعهما أن يفدا إلى أمير المؤمنين مع أهل بيتهما؟ قال : ما كان تخلّفهما لشيء يكرهه أمير المؤمنين. فصمت أبو العباس ثم سمر عنده ليلة أخرى فأعاد عليه ، ثم فعل ذلك به مرارا ، ثم قال له : غيبتهما بعينك ، أما والله ليقتلن محمد على سلع ، وليقتلن إبراهيم على النهر العياب. (1)
__________________
(1) هذا الخبر في تاريخ بغداد 7 / 293 ـ 294.

فرجع عبد الله ساقطا مكتئبا ، فقال له أخوه الحسن بن الحسن : ما لي أراك مكتئبا؟ فأخبره ، فقال : هل أنت فاعل ما أقول لك؟ قال : ما هو؟ قال : إذا سألك عنهما فقل: عمهما حسن أعلم الناس بهما [فقال له عبد الله](1) وهل أنت محتمل ذلك لي؟ قال : نعم.
فدخل عبد الله على أبي العباس كما كان يفعل ، فردّ عليه ذكر ابنيه ، فقال له عمهما : يا أمير المؤمنين أعلم الناس بهما فاسأله عنهما ، فصمت عنه حتى افترقا ، ثم أرسل إلى الحسن فقص عليه ذلك ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أكلمك على هيبة الخلافة ، أو كما يكلم الرجل ابن عمّه؟.
قال : بل كما يكلم الرجل ابن عمه ، فإنك وأخاك عندي بكل منزلة.
قال : إني أعلم أن الذي هاج لك ذكرهما بعض ما قد بلغك عنهما ، فأنشدك الله هل تظن أن الله إن كان قد كتب في سابق علمه أن محمدا وإبراهيم وال (2) من هذا الأمر شيئا ، ثم أجلب أهل السماوات والأرض بأجمعهم على أن يردوا شيئا مما كتب الله لمحمد وإبراهيم أكانوا رادّيه؟ وإن لم يكن كتب لمحمد ذلك أنهم حائزون إليه شيئا منه؟.
فقال : لا والله ، ما هو كائن إلّا ما كتب الله.
فقال : يا أمير المؤمنين ففيم تنغيصك على هذا الشيخ نعمتك التي أوليته وإيّانا معه؟.
قال : فلست بعارض لذكرهما بعد مجلسي هذا ما بقيت ، إلّا أن يهيجني شيء فأذكره. فقطع ذكرهما ، وانصرف عبد الله إلى المدينة.
* * *
أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن بن جعفر ، قال : حدّثني علي بن أحمد الباهلي ، قال : سمعت مصعب بن عبد الله
__________________
(1) الزيادة من تاريخ بغداد 7 / 194.
(2) في تاريخ بغداد «إن قدر الله لمحمد وإبراهيم أن يليا من هذا الأمر شيئا فجهدت وجهد أهل الأرض معك أن يردوا ما قدر لهما أتردونه قال : لا. قال فأنشدك الله إن كان لم يقدر لهما أن يليا من هذا الأمر شيئا فاجتمعا واجتمع أهل الأرض معهما على أن ينالا ما لم يقدر لهما ، أينا لأنه؟ قال لا».

يقول : أخبرني (1) عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدّثنا عمر بن شبة ، قال : حدّثنا موسى بن سعيد بن عبد الرحمن ، وأيّوب بن عمر ، عن إسماعيل بن أبي عمرو ، قالوا :
لما بنى أبو العباس بناءه بالأنبار ، الذي يدعى برصافة أبي العباس. قال لعبد الله بن الحسن : ادخل معي فانظر ، فدخل معه فلما رآه قال : ألم تر حوشبا؟ ثم قطع. فقال له أبو العباس : أنفذه.
قال : يا أمير المؤمنين ما أردت إلّا خيرا. فقال : والعظيم لا تريم أو تنفذه. فقال :
ألم تر حوشبا أمس يبنّي
بيوتا نفعها لبني نفيلة (2)

يؤمّل أن يعمر ألف عام
وأمر الله يطرق كل ليلة (3)

قال عمر بن شبة في حديثه عن موسى بن سعيد : فاحتملها أبو العباس ولم يتلفه بها.
وقال مصعب : فقال له : ما أردت بهذا؟ فقال : أزهدك في القليل الذي بنيته.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله العتكي (4) ، قال : حدّثنا عمر بن شبة ، قال : حدّثني يعقوب بن القاسم ، قال : حدثني عمر بن شهاب (5) ، وحدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، عن الزبير ، وحدثني حرمي بن أبي العلاء ، قال : حدثنا الزبير ، عن محمد بن الضحاك :
أنا أبا العباس كتب إلى عبد الله بن الحسن في تغيب ابنيه :
أريد حياته ويريد قتلي
عذيرك من خليلك من مراد

وقال عمر بن شبة عن رجاله : إنه كتب به إلى محمد فأجابه بالأبيات.
__________________
(1) الأغاني 18 / 206 والطبري 9 / 184 وزهر الآداب 1 / 122 والمعارف 93.
(2) في زهر الآداب «حوشبا لما تبنى» وفي الأغاني «يبني بناء نفعه».
(3) هكذا في النسخ وفي الأغاني وزهر الآداب «أن يعمر عمر نوح».
(4) في الأغاني «أخبرني عمي عن ابن شبه».
(5) في الأغاني «عمرو بن شهاب».

ذكر الزبير ، عن محمد بن الضحاك : أنها لعبد الله بن الحسن بن الحسن. وذكر عمر بن شبة : أنهم بعثوا إلى عبد الرحمن بن مسعود مع أبي حسن (1) فأجابه بهذه الأبيات :
وكيف يريد ذاك وأنت منه
بمنزلة النياط من الفؤاد

وكيف يريد ذاك وأنت منه
وزندك حين يقدح من زناد

وكيف يريد ذاك وأنت منه
وأنت لهاشم رأس وهاد

* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبة (2) ، قال : حدّثني عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، قال : حدثنا الحسين (3) بن زيد ، قال : حدثني عبد الله بن الحسن ، قال :
بينا أنا في سمر مع أبي العباس ، وكان إذا تثاءب أو ألقى المروحة (4) قمنا ، فألقاها ليلة فقمنا ، فأمسكني فلم يبق غيري ، فأدخل يده تحت فراشه ، فأخرج إضبارة كتب ، فقال : اقرأ يا أبا محمد [فقرأت] فإذا كتاب [من] محمد إلى هشام بن عمرو بن البسطام التغلبي ، يدعوه إلى نفسه (5). فلما قرأته قلت : يا أمير المؤمنين لك عهد الله وميثاقه ألّا تر منهما شيئا تكرهه ما كانا في الدنيا.
* * *
قال أبو الفرج :
ولعبد الله وولده في أيام أبي العباس ، وقبلها مع بني أمية أخبار في هذا الجنس من تغيبهما ، وطلبهم إيّاهما ، كرهت الإطالة بذكرها ، واقتصرت على هذه الجملة منها.
__________________
(1) في الأغاني «قال عمر بن شبة : وإنما كتب بها إلى محمد. قال عمر بن شبة : فبعثوا إلى عبد الرحمن بن مسعود مولى أبي حسين ...».
(2) الأغاني «أخبرني عمر بن عبد الله بن شبة».
(3) في الأغاني «الحسن بن زيد».
(4) كذا في الأغاني وفي ط «المروية» وفي ق «المروئة».
(5) الزيادة من الأغاني ، وفيه «فإذا كتاب من محمد بن هشام بن عمرو التغلبي».

أيام أبي جعفر المنصور
ومن قتل منهم فيها
وكان أبو جعفر المنصور قد طلب محمدا ، وإبراهيم فلم يقدر عليهما ، فحبس عبد الله بن الحسن وإخوته ، وجماعة من أهل بيته بالمدينة ، ثم أحضرهم إلى الكوفة فحبسهم بها ، فلما ظهر محمد قتل عدة منهم في الحبس ، فلم تنتظم لي أخبارهم بإفراد خبر كل واحد منهم على حدته ، إذ كان ذلك مما تقطع به حكاية قصصهم ، فصدرت أسماءهم ، وأنسابهم ، وشيئا من فضائلهم ، ثم ذكرت بعد ذلك أخبارهم ، عليهم السلام.
* * *
16 ـ عبد الله بن الحسن بن الحسن
وعبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام
يكنى أبا محمد (1).
وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب.
وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله (2).
وأمها الجرباء بنت قسامة بن رومان من طيّئ (3).
أخبرني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال :
إنما سميت الجرباء بنت قسامة لحسنها ، كانت لا تقف إلى جانبها امرأة ـ وإن كانت جميلة ـ إلّا استقبح منظرها لجمالها ، وكان النساء يتحامين أن يقفن إلى جانبها ، فشبهت بالناقة الجرباء التي تتوقاها الإبل مخافة أن تعديها (4).
__________________
(1) الأغاني 18 / 203 ـ 209 والإصابة 5 / 133 والمعارف 93.
(2) طبقات ابن سعد 5 / 235.
(3) في الأغاني «بن طيّئ».
(4) في الأغاني بعد ذلك «وكانت أم إسحاق من أجمل نساء قريش وأسوأهن خلقا ، ويقال إن نساء بني تيم كانت لهن حظوة عند أزواجهن على سوء أخلاقها. ويروى أن أم إسحاق كانت ربما حملت وولدت وهي لا تكلم زوجها».

حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثني يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا إسماعيل بن يعقوب ، قال : حدّثني [جدي] عبد الله بن موسى [بن عبد الله ابن الحسن](1) قال :
خطب الحسن بن الحسن إلى عمّه الحسين ، وسأله أن يزوجه إحدى ابنتيه ، فقال له الحسين : اختر يا بنيّ أحبّهما إليك ، فاستحيا الحسن ، ولم يحر جوابا. فقاله له الحسين : فإني قد اخترت لك ابنتي سكينة ، فهي أكثرهما شبها بأمي فاطمة بنت رسول الله ، (ص)(2).
وقال حرمي بن العلاء ، عن الزبير بن بكار : أن الحسن [لما خيره عمه] اختار فاطمة. وكانوا يقولون : إن امرأة مردودة بها سكنية لمنقطعة القرين في الجمال.
وقد كانت فاطمة تزوّجت بعد الحسن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ، وهو عم الشاعر الذي يقال له العرجي ، فولدت له أولادا ، منهم محمد المقتول مع أخيه عبد الله بن الحسن ، ويقال له الديباج ، والقاسم ، والرقية ، بنو عبد الله بن عمرو.
* * *
وكان عبد الله بن الحسن [بن الحسن] شيخ بني هاشم ، والمقدم فيهم ، وذا الكثير منهم فضلا ، وعلما وكرما (3).
حدّثني أحمد بن محمد الهمداني ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا علي بن أحمد الباهلي ، قال : سمعت مصعبا الزبيري يقول :
انتهى كل حسن إلى عبد الله بن الحسن ، وكان يقال : من أحسن الناس؟ فيقال : عبد الله بن الحسن ، ويقال : من أفضل الناس؟ فيقال : عبد الله بن الحسن ويقال من أقول الناس؟ فيقال : عبد الله بن الحسن. وحدثنا الحسن بن
__________________
(1) الزيادة من الأغاني.
(2) الأغاني 18 / 204.
(3) الأغاني 18 / 205 والزيادة منه.

علي الخفاف ، قال : حدثنا مصعب مثله.
حدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، والحسن بن علي السلولي ، قالا : حدّثنا عباد بن يعقوب قال ، حدّثنا تلميذ (1) ، قال :
رأيت عبد الله بن الحسن بن الحسن ، وسمعته يقول : أنا أقرب الناس من رسول الله ، (ص) ، ولدني رسول الله (ص) مرتين (2).
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني إسماعيل بن يعقوب ، قال : حدثني عبد الله بن موسى ، قال :
أول من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين عبد الله بن الحسن بن الحسن (3).
حدثني محمد بن الحسين الأشناني (4) ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب (5) ، قال : حدثنا بندقة بن محمد بن حجارة الدّهان ، قال :
رأيت عبد الله بن الحسن فقلت : هذا والله سيد الناس [كان] ملبسا (6) نورا من قرنه إلى قدميه.
* * *
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ، قال :
ولد عبد الله بن الحسن في بيت فاطمة بنت رسول الله (ص) في المسجد.
* * *
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : أخبرنا يحيى ، عن القاسم بن عبد الرازق ، قال :
__________________
(1) كذا في الأغاني ، وفي النسخ «تليد بن سليمان».
(2) في الأغاني «ولدتني بنت رسول الله (ص) مرتين».
(3) الأغاني 18 / 205.
(4) كذا في الخطية والأغاني وفي ط وق «محمد بن الحسن قال».
(5) في الأغاني «عبد الله بن يعقوب».
(6) الزيادة من الخطية والأغاني.

جاء منصور بن زيّان الفزاري إلى الحسن بن الحسن ، وهو جده أبو أمه فقال له : لعلّك أحدثت بعدي أهلا؟.
قال : نعم تزوجت بنت عمي الحسين بن علي.
فقال : بئس ما صنعت ، أما علمت أن الأرحام إذا التقت أضوت ، كان ينبغي لك أن تتزوج من العرب (1).
قال : فإن الله قد رزقني منها ولدا. قال فأرنيه. فأخرج إليه عبد الله بن الحسن فسرّ به ، وقال : أنجبت ، هذا والله الليث عاديا ومعدوا عليه.
قال : فإن الله قد رزقني منها ولدا آخر.
قال : فأرنيه (2). فأخرج إليه الحسن بن الحسن ، فسرّ به وقال : أنجبت والله وهو دون الأول.
قال : فإن الله رزقني منها ثالثا.
قال : فأرنيه ، فأراه إبراهيم بن الحسن بن الحسن ، فقال : لا تعد إليها بعد هذا.
* * *
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني هرون بن موسى الفروي ، قال : سمعت محمد بن أيوب الرافعي يقول :
كان أهل الشرف وذوو القدر لا ينوطون بعبد الله بن الحسن أحدا.
* * *
وحدّثني أبو عبيد [محمد بن أحمد] الصيرفي ، قال : حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، قال : حدثنا عمرو (3) بن عبد الغفار الفقيمي ، عن سعيد بن أبان القرشي ، قال:
كنت عند عمر بن عبد العزيز ، فدخل عليه عبد الله بن الحسن ، وهو يومئذ شاب في إزار ورداء ، فرحب به وأدنا [وحيّاه](4). وأجلسه إلى جنبه
__________________
(1) في الأغاني «في الغرب» تحريف.
(2) في الأغاني بعد ذلك «فأراه إبراهيم بن الحسن».
(3) في الأغاني «عمر».
(4) الزيادة من الخطية والأغاني.

وضاحكه ، ثم غمز عكنة من عكن بطنه ، وليس في البيت يومئذ إلّا أموي ، فلما قام قالوا له : ما حملك على غمز بطن هذا الفتى؟ قال : إني أرجو بها شفاعة محمد صلّى الله عليه وآله وسلم (1).
حدثنا أبو عبيد ، قال : حدثنا فضل المصري ، قال : حدثنا القواريري قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن أبان مثله.
حدثني عمر بن عبد الله [بن جميل] العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني إسماعيل بن جعفر الجعفري ، قال : حدثني سعيد بن عقبة الجهني ، قال :
إني لعند عبد الله بن حسن بن حسن إذ أتاني آت فقال : هذا رجل يدعوك ، فخرجت فإذا بأبي عديّ الأموي الشاعر ، فقال : أعلم أبا محمد ، فخرج إليه عبد الله ، وابناه ، وهم خائفون ، فأمر له عبد الله بأربعمائة دينار (2) ، وأمر له ابناه بأربعمائة دينار وأمرت له هند بمائتي دينار ، فخرج من عندهم بألف دينار.
* * *
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن موسى ، قال : حدثني أبي :
أن عبد الله بن الحسن كان يصلي على طنفسة في المسجد ، وأنه خرج فأقامت تلك الطنفسة (3) دهرا لا ترتفع.
حدثني أحمد [بن محمد بن سعيد] ، قال : حدثنا يحيى [بن الحسن](4) ؛ قال : حدثنا علي بن أحمد الباهلي ، قال : حدّثنا مصعب بن عبد الله ، قال :
__________________
(1) الأغاني 18 / 205.
(2) في الأغاني بعد ذلك «وهند بمائتي دينار فخرج بستمائة دينار».
(3) في ط «العسة».
(4) الزيادة من الأغاني.

سئل مالك عن السدل ، فقال : رأيت من يرضى بفعله ، عبد الله بن الحسن يفعله.
* * *
وقتل عبد الله بن الحسن في محبسه بالهاشمية ، وهو ابن خمس وسبعين ، سنة خمس وأربعين ومائة (1).
17 ـ الحسن بن الحسن بن الحسن
والحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع)
وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب (2).
* * *
وكان متألها ، فاضلا ، ورعا ، يذهب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى مذهب الزيدية.
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني إسماعيل بن يعقوب ، قال :
لما حبس عبد الله بن الحسن آلى أخوه الحسن بن الحسن ألا يدّهن ولا يكتحل ، ولا يلبس ثوبا لينا ، ولا يأكل طيبا ، ما دام عبد الله على تلك الحال.
أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله العلوي ، عن عبد الله بن عمران ، وحدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني أبو عبد الحميد الليثي ، عن أبيه ، عن عيسى بن عبد الله ، قال : حدثني عبد الله بن عمران ، قال : [واللفظ للعتكي](3).
كان حسن بن الحسن قد نصل خضابه ، تسليّا على عبد الله بن حسن ،
__________________
(1) الأغاني 18 / 205 والإصابة 5 / 133.
(2) طبقات ابن سعد 5 / 34 وتاريخ بغداد 7 / 293.
(3) الزيادة من الخطية.

وكان أبو جعفر يسأل عنه فيقول : ما فعل الحاد (1).
أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني الحرث بن إسحاق ، قال :
كان الحسن بن الحسن بن الحسن ينزل منزلا بذي الأثل فحضر المدينة ، وعبد الله بن الحسن محبوس ، فلم يبرحها ، ولبس خشن الثياب ، وغليظ الكرابيس ، وكان أبو جعفر يسميه الحاد ، وكان عبد الله ربما استبطأ رسل أخيه الحسن ، فيرسل إليه : إنك وولدك لآمنون في بيوتكم ، وأنا ولدي بين أسير وهارب ، لقد مللت معونتي فآنسني برسلك. وكان ذلك إذا أتى حسنا بكى ، وقال : بنفسي أبو محمد إنه لم يزل يحشد الناس بالأئمة.
* * *
وتوفي الحسن بن الحسن بن الحسن في محبسه بالهاشمية (2) في ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائة. وهو ابن ثمان وستين سنة.
18 ـ إبراهيم بن الحسن بن الحسن
وإبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام
ويكنى أبا الحسن.
وأمه فاطمة بنت الحسين (3).
حدثني يحيى بن علي بن يحيى المنجم ، قال : سمعت عمر بن شبّة يقول :
كلّ إبراهيم تقدم من بني علي ، يكنى أبا الحسن.
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال :
كان إبراهيم أشبه الناس برسول الله (ص).
* * *
__________________
(1) الطبري 9 / 192 وابن الأثير 5 / 210.
(2) طبقات بن سعد 5 / 235 وتاريخ بغداد 7 / 294.
(3) طبقات ابن سعد 5 / 235.

أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله ، وحدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا غسان بن عبد الحميد ، عن أبيه ، عن عيسى بن عبد الله ، قال :
مرّ الحسن بن الحسن على إبراهيم بن الحسن ، وهو يعلف إبلا له ، فقال : أتعلف إبلك وعبد الله بن الحسن محبوس؟ أطلق عقلها يا غلام ، فأطلقها ، ثم صاح في إدبارها فذهبت فلم يوجد منها واحدة (1).
* * *
وتوفي إبراهيم بن الحسن بن الحسن في الحبس بالهاشمية في شهر ربيع الأول سنة خمس وأربعين ومائة.
وهو أول من توفي منهم في الحبس (2) ، وهو ابن سبع وستين سنة.
أخبرني بذلك عمر بن عبد الله العتكي ، عن عمر بن شبّة ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين.
* * *
قال أبو الفرج الأصبهاني :
هؤلاء الثلاثة من ولد الحسن بن الحسن لصلبه ، قتلوا وماتوا في الحبس.
وقد ذكر محمد بن علي حمزة العلوي أنه قتل معهم أبو بكر بن الحسن بن الحسن. وما سمعت أحدا ذكر هذا غيره ، ولا بلغنا عن أحد من أهل العلم بالأنساب أن الحسن بن الحسن كان له ابن يكنى أبا بكر (3).
* * *
وحمل معهم من المدينة جماعة أخر لم يقتل منهم أحد. وخلّى أبو جعفر لهم السبيل بعد مقتل محمد وإبراهيم.
__________________
(1) الطبري 9 / 192 وابن الأثير 5 / 210.
(2) الطبري 9 / 198 ، 200 وابن الأثير 5 / 212.
(3) راجع أسماء ولد الحسن بن الحسن في طبقات ابن سعد 5 / 234 ـ 235 والمعارف 93.

منهم جعفر بن الحسن بن الحسن (1) ، وابنه الحسن بن جعفر ، وموسى بن عبد الله بن الحسن ، وداود بن الحسن ، وسليمان ، وعبد الله ابنا داود بن الحسن ، وإسحاق ، وإسماعيل ابنا إبراهيم بن الحسن (2).
وذكر محمد بن علي بن حمزة أن إسحاق وإسماعيل قتلا.
والذي ذكرناه من تخليتهما أصح ، أخبرني [به] عمر بن عبد الله العتكي ، عن عمر بن شبة ، عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي.
* * *
ثم نرجع إلى ذكر أسماء من قتل وتوفي في الحبس بالهاشمية منهم.
* * *
19 ـ علي بن الحسن بن الحسن
وعلي بن الحسن بن الحسن
ويكنى أبا الحسن.
وكان يقال له عليّ الخير ، وعلي الأغرّ (3) ، وعلي العابد ، وكان يقال له ولزوجته زينب بنت عبد الله بن الحسن الزوج الصالح ، فيما ذكر لنا حرمي بن العلاء ، عن زبير بن بكار ، عن عبد الله بن الحسن.
وأمه أم عبد الله بنت عامر بن عبد الله بن بشر بن عامر بن ملاعب الأسنة بن مالك بن جعفر بن كلاب.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عبد الجبار بن سعيد المساحقي ، عن أبيه ، قال :
__________________
(1) في الطبري 9 / 199 «فنظرت مولاة لآل حسن إلى جعفر بن حسن فقالت : بنفسي أبو جعفر ما أبصره بالرجال حيث يطلقك».
(2) الطبري 9 / 192 وابن الأثير 5 / 210 و 212 ومروج الذهب 2 / 171.
(3) الطبري 9 / 186.

أقطع (1) أبو العباس الحسن بن الحسن بن الحسن عين مروان بذي خشب ، وكان ربما أرسل إليها ابنه عليا يطلعها ، فيذهب معه بادوات من ماء فيشرب منها ، ولا يشرب من عين مروان.
حدثني عمي الحسن بن محمد ، قال : حدثني ميمون بن هرون. قال (2) : حدثني أبو حذافة السهمي ، قال : حدثني مولى لآل طلحة :
أنه رأى علي بن الحسن قائما يصلي في طريق مكة ، فدخلت أفعى في ثيابه من تحت ذيله ، حتى خرجت من زيقته ، فصاح به الناس : الأفعى في ثيابك ، وهو مقبل على صلاته ، ثم انسابت فمرت ، فما قطع صلاته ، ولا تحرك ، ولا رئى أثر ذلك في وجهه.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني عبد الملك بن شيبان ، قال : حدثتني مذهبة ، قالت :
كانت زينب بنت عبد الله تندب أباها وأهلها حين حملوا تقول : واعبرتاه من الحديد والعباء والمحامل المعراة.
* * *
أخبرنا عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله ، قال : حدثني أبي ، قال :
كان رياح إذا صلّى الصبح أرسل إليّ ، وإلى قدامة بن موسى ، فيحدثنا ساعة ، وإنا لعنده يوما فلما أسفرنا إذا برجل متلفف في ساج [له] ، فقال له رياح : [مرحبا بك وأهلا ما حاجتك؟ قال : جئت لتحبسني مع قومي. فإذا هو علي بن الحسين](3). فقال له رياح : أما والله ليعرفنها لك يا أمير المؤمنين ، ثم حبسه معهم (4).
__________________
(1) في ق «اقتطع» وهو تحريف.
(2) في الخطية «دفع إلى الحسن بن محمد كتابا بخط ميمون بن هارون الكاتب فقرأت فيه : حدثنا ...».
(3) الزيادة من الخطية والطبري.
(4) ابن الأثير 5 / 210 والطبري 9 / 192.

أخبرني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسين ، قال : حدثنا غسان بن عبد الحميد ، عن أبيه ، عن موسى بن عبد الله ، وأخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : سمعت جدي موسى بن عبد الله يقول :
حبسنا في المطبق فما كنا نعرف أوقات الصلوات إلّا بأجزاء يقرؤها علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن.
* * *
أخبرني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا موسى بن عبد الله بن موسى ، قال :
توفي علي بن الحسن ، وهو ساجد في حبس أبي جعفر ، فقال عبد الله : أيقظوا ابن أخي ، فإني أراه قد نام في سجوده. قال : فحركوه فإذا هو قد فارق الدنيا. فقال : رضي الله عنك ، إن علمي فيك أنك تخاف هذا المصرع.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثنا إبراهيم بن خالد بن أخت سعيد بن عامر ، عن سعيد بن عامر ، عن جويرية بن أسماء ، وهو خال أمه ، قال :
لما حمل بنو الحسن إلى أبي جعفر أتى بأقياد يقيدون بها ، وعلي بن الحسن قائم يصلي ، وكان في الأقياد قيد ثقيل فجعل كلما قرب إلى رجل تفادى منه واستعفى ، قال : فانفتل علي من صلاته فقال : لشدّ ما جزعتم ، شرعه هذا ، ثم مدّ رجليه فقيّد به (1).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد بن أبي حرب ، قال : حدثني يحيى بن يزيد بن حميد ، قال : أخبرني سليمان بن داود بن الحسن ، والحسن بن جعفر ، قال :
لما حبسنا كان معنا علي بن الحسن ، وكانت حلق أقيادنا قد اتسعت فكنا
__________________
(1) الطبري 9 / 194.

إذا أردنا صلاة أو نوما جعلناها عنا ، فإذا خفنا دخول الحراس أعدناها ، وكان علي بن الحسن لا يفعل ، فقال له عمه : يا بني ما يمنعك أن تفعل؟ قال : لا ، والله لا أخلعه أبدا حتى أجتمع أنا وأبو جعفر عند الله ، فيسأله لم قيدني به.
* * *
حدثني علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، قال : حدثني سليمان بن العطوس ، قال : حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى ، قال : حدّثنا عبد ربه ـ يعني ابن علقمة ـ عن يحيى بن عبد الله ، عن الذي أفلت من الثمانية ، قال :
لما أدخلنا الحبس قال علي بن الحسن : اللهم إن كان هذا من سخط منك علينا فاشدد حتى ترضى.
فقال عبد الله بن الحسن : ما هذا يرحمك الله؟.
ثم حدثنا عبد الله عن فاطمة الصغرى ، عن أبيها ، عن جدتها فاطمة بنت رسول الله (ص) ، قالت : قال لي رسول الله (ص) : «يدفن من ولدي سبعة بشاطئ الفرات لم يسبقهم الأولون ، ولا يدركهم الآخرون» فقلت : نحن ثمانية. قال : هكذا سمعت.
قال : فلما فتحوا الباب وجدوهم موتى ، وأصابوني وبي رمق وسقوني ماء ، وأخرجوني فعشت.
* * *
حدثني علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا محمد بن علي الحسني ، قال : حدثنا الحسن ، عن محمد ـ يعني ابن عبد الواحد ـ قال : حدثنا حسين بن نصر ، قال : حدثنا خالد بن عيسى ، عن حصين بن مخارق ، عن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن. وأخبرنا علي بن العباس البجلي ، قال : حدثنا الحسين بن نصر ، قال :
حبسهم أبو جعفر في محبس ستين ليلة ما يدرون بالليل ولا بالنهار ، ولا يعرفون وقت الصلاة إلّا بتسبيح علي بن الحسن (1).
__________________
(1) الطبري 9 / 199.

قال : فضجر عبد الله ضجرة فقال : يا علي ألا ترى ما نحن فيه من البلاء؟. ألا تطلب إلى ربك عز وجلّ أن يخرجنا من هذا الضيق والبلاء؟.
قال : فسكت عنه طويلا ثم قال : يا عم إن لنا في الجنة درجة لم نكن لنبلغها إلّا بهذه البلية ، أو بما هو أعظم منها ؛ وإن لأبي جعفر في النار موضعا لم يكن ليبلغه حتى يبلغ منا مثل هذه البلية ، أو أعظم منها ؛ فإن تشأ أن تصبر ، فما أوشك فيما أصبنا أن نموت فنستريح من هذا الغم كأن لم يكن منه شيء ، وإن تشأ أن ندعو ربنا عز وجل أن يخرجك من هذا الغم ، ويقصّر بأبي جعفر غايته التي له في النار ، فعلنا.
قال : لا ، بل اصبر.
فما مكثوا إلّا ثلاثا حتى قبضهم الله إليه.
* * *
وتوفي علي بن الحسن وهو ابن خمس وأربعين سنة ، لسبع بقين من المحرم سنة ست وأربعين ومائة.
* * *
20 ـ عبد الله بن الحسن بن الحسن
وعبد الله بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام
ويكنى أبا جعفر (1).
وأمه أم عبد الله بنت عامر ، وهي أم أخيه علي.
أخبرنا عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني محمد بن يحيى ، عن الحرث بن إسحاق ، قال :
خرج رياح ببني حسن ؛ ومحمد بن عبد الله بن عمرو إلى الرّبذة (2) ، فلما
__________________
(1) في الطبري 9 / 192 «وحدثني إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم قال : حبس معهم أبو جعفر عبد الله بن حسن ابن حسن أخا علي».
(2) كذا في الطبري وفي النسخ «الزبدة».

صاروا بقصر نفيس على ثلاثة أميال من المدينة ، دعا بالحدادين ، والقيود ، والأغلال ، فألقى كلّ رجل منهم في كبل وغلّ ، فضاقت حلقتا قيد عبد الله بن الحسن [بن الحسن](1) أبي جعفر ، فعضتاه فتأوّه منهما ، وأقسم عليه أخوه علي بن الحسن ليحولن عليه حلقتيه إذ كانتا أوسع فحولها ، ومضى بهم رياح إلى الرّبذة (2).
* * *
وتوفي عبد الله بن الحسن ، وهو ابن ست وأربعين سنة ، في يوم الأضحى ، سنة خمس وأربعين ومائة.
* * *
21 ـ العباس بن الحسن بن الحسن
والعباس بن الحسن (3) بن الحسن بن الحسن
ابن علي بن أبي طالب عليه السلام
وأمه عائشة بنت طلحة الجود بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي (4).
وكان العباس أحد فتيان بني هاشم ، وله يقول إبراهيم بن علي بن هرمة (5) :
لما تعرّضت للحاجات واعتلجت
عندي وعاد ضمير القلب وسواسا

سعيت أبغي (6) لحاجات ومصدرها
برّا كريما لثوب المجد لباسا

هداني الله للحسنى ووفّقني
فاعتمت (7) خير شباب الناس عبّاسا

قدح النبي وقدح من أبي حسن
ومن حسين جرى لم يحر حنّاسا

أخبرنا عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله العلوي ، قال : حدثنا عبد الله بن عمران بن أبي فروة :
__________________
(1) الزيادة من الطبري.
(2) الطبري 9 / 194.
(3) ابن الأثير 5 / 210 والطبري 9 / 192 ومروج الذهب 2 / 171.
(4) الطبري 9 / 196.
(5) الأغاني 4 / 103 ـ 114.
(6) في النسخ «أنعى».
(7) في النسخ «فأعنمت».

أن العباس بن الحسن أخذ وهو على بابه ، فقالت أمه عائشة بنت طلحة : دعوني أشمه شمّة ، وأضمّه ضمة.
فقالوا : لا والله ما كنت في الدنيا حيّة (1).
* * *
وتوفي العباس في الحبس وهو ابن خمس وثلاثين ، لسبع بقين من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة.
* * *
22 ـ اسماعيل بن إبراهيم بن الحسن
وإسماعيل بن إبراهيم (2) بن الحسن بن الحسن
ابن علي بن أبي طالب عليه السلام
وهو الذي يقال له طباطبا. وقيل إن ابنه إبراهيم طباطبا.
وأمه ربيحة بنت محمد بن عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية الذي يقال له : زاد الركب ، أبو أم سلمة زوج النبي (ص) (3).
* * *
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا إسماعيل بن يعقوب قال : حدثنا عبد الله بن موسى ، قال :
سألت عبد الرحمن بن أبي الموالي ، وكان مع بني الحسن بن الحسن في المطبق : كيف كان صبرهم على ما هم فيه؟.
قال : كانوا صبراء ، وكان فيهم رجل مثل سبيكة الذهب ، كلما أوقد عليها النار ازدادت خلاصا ، وهو إسماعيل بن إبراهيم ، كان كلما اشتد عليه البلاء ازداد صبرا.
* * *
__________________
(1) الطبري 9 / 192.
(2) الطبري 9 / 192 وابن الأثير 5 / 210.
(3) طبقات ابن سعد 8 / 60.

23 ـ محمد بن إبراهيم بن الحسن
ومحمد بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن
ابن علي بن أبي طالب عليه السلام
وأمه أم ولد تدعى عالية.
وكان يدعى الدّيباج الأصفر من حسنه (1).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد بن الحسن ، قال : حدثني محمد بن إبراهيم ، قال :
أتى بهم أبو جعفر فنظر إلى محمد بن إبراهيم بن الحسن ، فقال : أنت ديباج الأصفر؟ قال : نعم.
قال : أما والله لأقتلنك قتلة ما قتلتها أحدا من أهل بيتك. ثم أمر باسطوانة مبنية ففرقت ، ثم أدخل فيها فبنيت عليه ، وهو حي (2).
أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد بن الحسن ، قال : حدثني الزبير بن بلال (3) ، قال :
كان الناس يختلفون إلى محمد هذا فينظرون إلى حسنه (4).
وحدثنا حرمي عن الزبير بن بكار بذلك.
* * *
24 ـ علي بن محمد بن عبد الله
وعلي بن محمد بن عبد الله بن الحسن
ابن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام
وأمه أم سلمة بنت الحسن بن الحسن بن علي.
وأم محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، رملة بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.
__________________
(1) ابن الأثير 5 / 212.
(2) الطبري 9 / 198.
(3) كذا في ط وق والطبري وفي الخطية «زبير بن بكار».
(4) الطبري 9 / 198.

كان أبوه وجهه إلى مصر (1) ، ووجه معه أخاه موسى بن عبد الله ، ومطرا صاحب الحمام ـ قال المدائني : إنما سمي صاحب الحمام لأنه كان على حمام الأمير بالبصرة ـ ويزيد بن خالد القسري ، يدعوان إليه ، فأخذ علي ، ونجى موسى ولم يؤخذ ، وله خبر سنأتي به في موضعه.
وأتى أبو جعفر بعلي فحبسه مع أهله فمات معهم (2).
وقد قيل : إنه بقي في الحبس فمات في أيام المهدي.
والصحيح أنه توفي في أيام أبي جعفر.
* * *
25 ـ محمد بن عبد الله بن عمرو
ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان
وإنما ذكرنا خبره معهم لأنه كان أخاهم لأمهم (3) ، وكان هوى لهم ، وكان عبد الله بن الحسن يحبه محبة شديدة ، فقتل معه لمّا قتل.
وأمه فاطمة بنت الحسين ، كان عبد الله بن عمرو تزوجها بعد وفاة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. وكان السبب في ذلك ما حدّثنا محمد بن العباس اليزيدي ، والحسن بن علي ، قالا : حدّثنا أحمد بن أبي خيثمة ، قال : حدثنا زبير بن بكار ، وأخبرني به حرمي بن أبي العلاء ، قال : حدثنا زبير بن بكار ، قال : حدثني عمي مصعب ، قال : حدثني محمد بن يحيى ، عن أيّوب بن عمر (4) عن ابن أبي الموالي ، قال : حدثني عبد الملك بن عبد العزيز ، عن يوسف بن الماجشون. وأخبرني الحسن بن علي ، قال : حدثني أحمد بن أبي خيثمة ، قال : حدثنا مصعب ، دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين ، قالوا (5) : لما حضرت الحسن بن الحسن الوفاة جزع ، وجعل يقول : إني لأجد كربا ليس من كرب الموت ، فقال له بعضهم : ما هذا الجزع؟ تقدم على رسول الله (ص) ، وهو جدك ، وعلى علي ، والحسن ، والحسين ، وهم آباؤك؟.
__________________
(1) الطبري 9 / 192 ، 198.
(2) الطبري 9 / 193.
(3) الطبري 9 / 193 ، 198 ، وابن الأثير 211.
(4) في الأغاني «عن أيوب عن عمر».
(5) الأغاني 18 / 204.

فقال : ما لذلك أجزع ، ولكني كأني بعبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان حين أموت ، قد جاء في مضرّجتين أو ممصرتين (1) ، وقد رجّل جمّته ، يقول : أنا من بني عبد مناف جئت لأشهد ابن عمي ، وما به إلّا أن يخطب فاطمة بنت الحسين ، فإذا متّ فلا يدخلن عليّ.
قال : فصاحت به فاطمة : أتسمع؟ قال : نعم.
قالت : أعتقت كل مملوك لي ، وتصدقت بكل مملوك لي ، إن أنا تزوجت بعدك أحدا.
قال : فسكن الحسن ، وما تنفس ، وما تحرك حتى قضى ـ رضوان الله عليه ـ فلما ارتفع الصياح أقبل عبد الله على الصفة التي ذكرها الحسن ، فقال بعض القوم : ندخله ، وقال بعضهم : لا ندخله ، وقال قوم : وما يضرّ من دخوله؟.
فدخل ، وفاطمة رضوان الله عليها تصك وجهها ، فأرسل إليها وصيفا كان معه ، فجاء فتخطى الناس حتى دنا منها ، فقال لها : يقول لك مولاي اتقي على وجهك فإن لنا فيه اربا.
قال : فأرسلت يدها في كمها ، وعرف ذلك فيها ، فما لطمت حتى دفن.
فلما انقضت عدتها خطبها ، فقالت : كيف بنذري ويميني؟.
فقال : نخلف عليك بكل عبد عبدين ، وبكل شيء شيئين. ففعل فتزوجته.
وقد حدثني أحمد بن سعيد (2) في أمر تزويجه إيّاها ، عن يحيى بن الحسن ، عن أخيه أبي جعفر ، عن محمد بن عبد الله البكري ، عن اسماعيل بن يعقوب (3) :
أن فاطمة بنت الحسين لما خطبها عبد الله أبت أن تتزوجه ، فحلفت أمها عليها أن تزوّجه ، وقامت في الشمس ، وآلت ألا تبرح حتى تزوّجه ، فكرهت فاطمة أن تخرج (4) فتزوجته.
* * *
__________________
(1) كذا في الأغاني وفي ط «ممسرتين» وفي ق «ممرتين».
(2) كذا في النسخ وفي الأغاني «أحمد بن محمد بن اسماعيل الهمداني».
(3) كذا في ط وق. وفي الخطية والأغاني «عن محمد بن عبد الله البكري ، عن اسماعيل بن يعقوب».
(4) كذا في الأغاني 18 / 205 وفي ط وق «أن تخرج» وفي الخطية «أن تخرج أمها».

ذكر السبب في أخذ عبد الله بن الحسن
ابن الحسن وأهله وحبسهم بسبب محمد بن عبد الله ، ومقتل من قتل منهم
أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عبد الملك بن شيبان بن عبد الملك بن مالك بن مسمع ، قال :
لهجت العوام بمحمد بن عبد الله تسميه المهدي ، حتى كان يقال : محمد بن عبد الله المهدي ، عليه ثياب يمنية وقبطية (1).
حدثني عمر ، قال : حدثني الوليد بن هشام بن محمد (2) ، قال : حدثني سهل بن بشر (3) ، قال :
سمعت سفيان (4) يقول : ليت هذا المهدي قد خرج ، يعني محمد بن عبد الله بن الحسن.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله (5) [العتكي] ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي وابن داجة. قال أبو زيد : وحدثني عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة ، قال : حدثني الحسن بن أيّوب ، مولى بني نمير ، عن عبد الأعلى بن أعين قال : وحدثني إبراهيم بن محمد بن أبي الكرام الجعفري ، عن أبيه. وحدثني محمد بن يحيى ، وحدثني عيسى بن عبد الله بن
__________________
(1) في ق «يمنية وقبطير» وفي الخطية «قبطي».
(2) كذا في الخطية في ط وق «الوليد بن هشام بن محذم».
(3) كذا في الخطية وفي ط وق «حدثني شهر بن بشر».
(4) كذا في الخطية وفي ط وق «سمعت شفاه تقول».
(5) نقل هذا الخبر الشيخ المفيد المتوفي سنة 413 ه‍ في كتاب الإرشاد ص 253 والزيادة منه.

محمد بن عمر بن علي ، قال : حدثني أبي ـ [وقد](1) دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين :
أن جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء (2) ، وفيهم إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، وأبو جعفر المنصور ، وصالح بن علي ، وعبد الله بن الحسن [ابن الحسن](3) ، وابناه محمد وإبراهيم ، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان.
فقال صالح [بن علي](4) : قد علمتم أنكم الذين تمدّ الناس أعينهم إليهم ، وقد جمعكم الله في هذا الموضع ، فاعقدوا بيعة لرجل منكم تعطونه إيّاها من أنفسكم ، وتواثقوا على ذلك حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين.
فحمد الله عبد الله بن الحسن ، وأثنى عليه ، ثم قال :
قد علمتم أن ابني هذا هو المهدي فهلموا فلنبايعه.
وقال أبو جعفر : لأي شيء تخدعون أنفسكم ، وو الله لقد علمتم ما النّاس إلى أحد أصور (5) أعناقا ولا أسرع إجابة منهم إلى هذا الفتى ـ يريد محمد بن عبد الله.
قالوا : قد ـ والله ـ صدقت ، إن هذا لهو الذي نعلم (6). فبايعوا جميعا محمدا ، ومسحوا على يده.
قال عيسى : وجاء رسول عبد الله بن الحسن إلى أبي أن ائتنا فإننا مجتمعون لأمر وأرسل بذلك إلى جعفر بن محمد ـ عليهما السلام ـ هكذا قال عيسى.
وقال غيره : قال لهم عبد الله بن الحسن : لا نريد جعفرا لئلا يفسد عليكم أمركم.
قال عيسى : فأرسلني أبي أنظر ما اجتمعوا عليه. وأرسل جعفر بن محمد
__________________
(1) الزيادة من الخطية.
(2) شرح شافية أبي فراس 104.
(3 ، 4) الزيادة من الإرشاد.
(5) أصور : أميل ، وفي الإرشاد «أطول».
(6) في ط وق «تعلم».

عليه السلام محمد بن عبد الله الأرقط بن علي (1) بن الحسين ، فجئناهم فإذا بمحمد بن عبد الله يصلي على طنفسة رجل مثنية (2) ، فقلت : أرسلني أبي إليكم لأسألكم لأي شيء اجتمعتم؟.
فقال عبد الله : اجتمعنا لنبايع المهدي محمد بن عبد الله.
قالوا : وجاء جعفر بن محمد فأوسع له عبد الله بن الحسن إلى جنبه ، فتكلم بمثل كلامه.
فقال جعفر : لا تفعلوا فإن هذا الأمر لم يأت بعد [إن كنت ترى ـ يعني عبد الله ـ أن ابنك هذا هو المهدي فليس به ، ولا هذا أوانه ، وإن كنت إنما تريد أن تخرجه غضبا لله وليأمر بالمعروف وينه عن المنكر فأنا والله](3) لا ندعك ، وأنت شيخنا ، ونبايع ابنك.
فغضب عبد الله وقال : لقد علمت خلاف ما تقول [وو الله ما أطلعك الله على غيبه] ، ولكن يحملك على هذا الحسد لابني.
فقال : والله ما ذاك يحملني ، ولكن هذا وإخوته وأبناؤهم دونكم ، وضرب بيده على ظهر أبي العباس ، ثم ضرب بيده على كتف عبد الله بن الحسن ، وقال : إنها والله ما هي إليك ولا إلى ابنيك ، ولكنها لهم (4). وإن ابنيك لمقتولان. ثم نهض ، وتوكأ على يد عبد العزيز بن عمران الزهري. فقال : أرأيت صاحب الرداء الأصفر ـ يعني أبا جعفر ـ؟ قال : نعم. قال : فأنا والله نجده يقتله. قال له عبد العزيز : أيقتل محمدا؟ قال : نعم. قال : فقلت في نفسي : حسده وربّ الكعبة.
قال : ثم والله ما خرجت من الدنيا حتى رأيته قتلهما.
قال : فلما قال جعفر ذلك نفض القوم فافترقوا ولم يجتمعوا بعدها. وتبعه عبد الصمد ، وأبو جعفر ، فقالا يا أبا عبد الله أتقول هذا؟.
__________________
(1) في الخطية : «الأرقط بن محمد بن علي».
(2) كذا في الإرشاد وفي النسخ «طنفسة رجل مبنية».
(3) الزيادة من الإرشاد ، ص 253.
(4) في ط «ولا إبنيك ولكفها لكم» وفي ق «. ولكنها لكم».

قال : نعم أقوله والله ، وأعلمه.
حدثني علي بن العباس [المقانعي](1) قال : أخبرنا بكار بن أحمد ، قال : حدثنا الحسن بن الحسين ، عن عنبسة بن نجاد العابد ، قال :
كان جعفر بن محمد إذا رأى محمد بن عبد الله [بن حسن](2) تغرغرت عيناه ، ثم يقول : بنفسي هو ، إنّ الناس ليقولون فيه إنه المهدي ، وإنه لمقتول ، ليس [هذا](3) في كتاب [أبيه] علي من خلفاء هذه الأمة.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدّثني جعفر بن محمد بن إسماعيل الهاشمي ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، قال :
كنت أنا وجعفر متكئين في مسجد رسول الله (ص) إذ وثب فزعا إلى رجل على بغل ، فوقف معه ناحية واضعا يده على معرفة البغل ، ثم رجع فسألته عنه ، فقال : إنك لجاهل به ، هذا محمد بن عبد الله مهدينا أهل البيت.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني غير واحد من أصحابنا :
أنّ محمدا دعا عمرو بن عبيد فاعتل عليه ، وكان عمرو حسن الطاعة في المعتزلة خلع نعله فخلع ثلاثون ألفا نعالهم ، وكان أبو جعفر يشكر ذلك له ، وكان عمرو يقول : لا أبايع رجلا حتى أختبر عدله.
* * *
حدثني أحمد بن إسماعيل (4) ، قال : حدثني يحيى بن الحسن ، قال : حدثنا غسان ، عن أبيه ، عن عبد الله بن موسى ، عن عبد الله بن سعد الجهني ، قال :
__________________
(1) نقل هذا الخبر المفيد في الإرشاد ص 255 والزيادة منه.
(2) الزيادة من الخطية والإرشاد.
(3) الزيادة من الإرشاد.
(4) في الخطية «أحمد سعيد».

بايع أبو جعفر محمدا مرتين ، أنا حاضر إحداهما بمكة في المسجد الحرام ، فلما خرج أمسك له بالركاب. ثم قال : أما إنه إن أفضى إليكما الأمر نسيت لي هذا الموقف.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني محمد بن إسماعيل ، قال :
حدّثني عبد العزيز بن عمران ، قال : حدثني عبد الله بن أبي عبيدة (1) بن محمد بن عمّار بن ياسر ، قال :
لما استخلف أبو جعفر لم يكن همه إلّا طلب محمد ، والمسألة عنه ، وعمّا يريد (2) ، فدعا بني هاشم رجلا رجلا فسألهم في خلوة ، فكلهم يقول : يا أمير المؤمنين إنك قد عرفته يطلب هذا الشأن قبل هذا اليوم ، وهو يخافك على نفسه ، ولا يريد لك خلافا ولا يحب لك معصية ؛ إلّا الحسن بن زيد فإنه أخبره خبره وقال : والله ما آمن وثوبه عليك ، والله لا ينام عنك ، فرأيك. قال ابن أبي عبيدة : فأيقظ من لا ينام.
* * *
حدثني عمر ، قال : أخبرنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد بن إسماعيل ، قال : سمعت القاسم [بن محمد] بن عبد الله بن عمرو بن عثمان يقول : أخبرني محمد بن وهب السلمي ، عن أبي ـ يعني محمد بن عبد الله العثماني ـ :
ان أبا جعفر سأل عبد الله بن الحسن عن ابنيه عام حج ، فقال له فيهما مقالة الهاشميين ، فأخبره أنه غير راض أو يأتيه بهما (3).
__________________
(1) كذا في النسخ ، والطبري 9 / 180 ، وفي الأغاني 18 / 206 «عن عبد العزيز بن عمر عن عبد الله بن عبدة».
(2) كذا في النسخ والطبري ، وفي الأغاني «والمسألة عنه وعمن يؤويه».
(3) الطبري 9 / 180 والزيادة منه.

قال محمد بن إسماعيل : فحدثتني أمي ، عن أبيها ، قال :
إني قلت لسليمان : يا أخي صهري صهري ، ورحمي رحمي ، فما ترى؟ فقال : والله لكأني أرى عبد الله بن علي حين أحال أبو جعفر الستر بيننا وبينه وهو يقول لنا هذا ما فعلتم بي ، ولو كان عافيا عفا عن عمه [قال] فقبل رأيه. [قال] وكان آل عبد الله يرونها صلة من سليمان لهم (1).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا محمد بن إسماعيل قال : حدثنا الحسن بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن ، قال :
اختصم بنو عبد الله ، وعبيد الله ابني العباس ، في صدقة العباس التي تدعى السعاية بينبع (2) ، فشهد محمد بن عبد الله بن الحسن عند القاضي عثمان بن عمرو التيمي أن ولايتها كانت لبني عبد الله ، فأتى داود بن علي محمدا فقال : والله ما أدري ما أكافيك غير أنكم تحدّثون ـ وذلك باطل ـ أنك ستلي هذه الأمة ، ونتحدث ـ وذلك حق ـ أن سيكون منا الخليفة ، وائت إلى المدينة فإذا جاءك رسولي وأنت في تنور فلا تخرج إليّ منه.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة (3) ، قال : حدّثني محمد بن عباد المهلبي ، عن السندي بن شاهك ، قال : حدّثني عيسى بن عبد الله عن محمد بن عمران عن عقبة بن سلم :
أن أبا جعفر دعاه فسأله عن اسمه؟ فقال : عقبة بن سلم بن نافع من الأزد ، من بني هناءة.
فقال : إني لأرى لك همة وموضعا ، وإني أريدك لأمر أنا معني به.
قال : أرجو أن أصدق ظنّ أمير المؤمنين.
__________________
(1) الزيادة من الطبري 9 / 181 وفيه : «حين حال الستر بيننا وبينه».
(2) السعاية مباشرة عمل الصدقات. وفي الأصل : «السقاية بتبيع».
(3) في الأغاني 18 / 207 «أخبرني عمر بن عبد الله بن شبة عن عيسى بن عبد الله ...».

قال : فأخف شخصك وائتني في يوم كذا ، فأتيته ، فقال :
إن بني عمنا هؤلاء قد أبوا إلّا كيدا لملكنا ، ولهم شيعة بخراسان بقرية كذا يكاتبونهم ، ويرسلون إليهم بصدقات ، وألطاف ، فأخرج بكسى وألطاف ، حتى تأتيهم متنكرا بكتاب تكتبه عن أهل القرية ، ثم تسير ناحيتهم ، فإن كانوا نزعوا عن رأيهم فأحبب والله بهم وأقرب (1) ، وإن كانوا على رأيهم علمت ذلك ، وكنت على حذر منهم ، فاشخص ، حتى تلقى عبد الله بن الحسن متخشعا ، فإن جبهك ، وهو فاعل ، فاصبر ، وعاوده أبدا حتى يأنس بك فإذا ظهر لك ما قبله فاعجل عليّ.
ففعل ذلك ، وفعل به حتى آنس عبد الله بناحيته ، فقال له عقبة : الجواب (2) ، فقال : أما الكتاب فإني لا أكتب إلى أحد ، ولكن أنت كتابي إليهم فاقرأهم السلام ، وأخبرهم أن ابني خارج لوقت كذا وكذا ، فشخص عقبة حتى قدم على أبي جعفر فأخبره الخبر (3).
قال أبو زيد : وقال لي محمد بن إسماعيل. وسمعت جدي موسى بن عبد الله ، وجماعة من أهل الحرمة لعبد الله بن الحسن يذكرون :
أنه قدم عليهم فاكتنى أبا عبد الله ، وانتسب إلى اليمن ، وكان يقرئ ابني محمد ، ويرويهم الشعر ، ما رأينا رجلا كان يصبر على الرياء على ما كان يصبر عليه ، لا ينام الليل ، ولا يفطر النهار. قال موسى : ثم سألني يوما عن شيء من أمرنا؟ فقلت لأبي : اعلم والله أنه عين ، فأمره بالشخوص ، فهو الذي لم يخف عن أبي جعفر شيئا من أمرنا.
* * *
حدثني أبو زيد. وحدثني محمد بن يحيى ، قال : حدثني الحرث بن إسحاق قال :
__________________
(1) كذا في الطبري وفي النسخ «فإن كانوا نزعوا عن رأيهم واحبب الله بهم إليّ فاقرر».
(2) في الطبري «فشخص حتى قدم على عبد الله فلقيه بالكتاب فأنكره ونهره ، وقال : ما أعرف هؤلاء القوم فلم يزل ينصرف ويعود إليه حتى قبل كتابه وألطافه وأنس به فسأله عقبة الجواب».
(3) الأغاني 18 / 207 والطبري 9 / 181 ، وابن الأثير 5 / 207.

سئل أبو جعفر لما حج عبد الله بن الحسن عن ابنيه؟ فقال : لا علم لي بهما حتى تغالظا فأمصّه أبو جعفر ، فقال : يا أبا جعفر بأي أمهاتي تمصّني ، أبفاطمة بنت رسول الله (ص) أم فاطمة بنت الحسين ، أم خديجة بنت خويلد ، أم أم إسحاق بنت طلحة؟.
قال : ولا بواحدة منهن ، ولكن بالجرباء بنت قسامة بن رومان ، فوثب المسيّب بن إبراهيم ، فقال : يا أمير المؤمنين : دعني أضرب عنق ابن الفاعلة! فقام زياد بن عبد الله فألقى عليه رداءه ، فقال : يا أمير المؤمنين هبه لي ، فأنا أستخرج لك ابنيه ، فخلصه منه(1).
* * *
قال أبو زيد : وحدثني محمد بن عباد ، عن السندي بن شاهك ، قال : حدثني بكر بن عبد الله مولى آل أبي بكر ، قال : حدثني علي بن رياح أخو إبراهيم بن رياح ، عن صالح صاحب المصلى ، قال :
إني لواقف على رأس أبي جعفر ، وهو يتغذى بأوطاس (2) وهو متوجه إلى مكة ، ومعه على مائدته عبد الله بن الحسن ، وأبو الكرام ، وجماعة من بني العباس ، فأقبل على مائدته عبد الله بن الحسن ، فقال : يا أبا محمد ، محمد وإبراهيم أراهما قد استوحشا من ناحيتي ، وإني لأحبّ أن يأنسا بي ويأتياني ، فأصلهما وأزواجهما (3) ، وأخلطهما بنفسي ، قال : وعبد الله يطرق طويلا ، ثم يرفع رأسه فيقول : وحقك يا أمير المؤمنين ما لي بهما ولا بموضعهما (4) من البلاد علم ، ولقد خرجا عن يدي. فيقول : لا تفعل اكتب إليهما وإلى من يوصل كتابك إليهما.
قال : وامتنع أبو جعفر من عامة غذائه ذلك اليوم إقبالا على عبد الله بن الحسن وعبد الله يحلف أنه لا يعرف موضعهما ، وأبو جعفر يكرر عليه : لا تفعل يا أبا محمد. لا تفعل يا أبا محمد (5).
__________________
(1) الأغاني 18 / 207 ، والطبري 9 / 183 ، وابن الأثير 5 / 208.
(2) في الأغاني : «بأوساط».
(3) في الأغاني : «وأزواجهما».
(4) في النسخ «ولا لموضعهما».
(5) الطبري 9 / 183 ، والأغاني 18 / 207.

قال : وكان سبب هرب (1) محمد من أبي جعفر أن أبا جعفر كان عقد له في ناس من المعتزلة.
قال السندي بن شاهك في حديثه : قال أبو جعفر لعقبة بن سلم :
إذا فرغنا من الطعام فلحظتك لحظة فامثل بين يدي عبد الله فإنه سيصرف بصره عنك فاستدر حتى تغمز ظهره بإبهام رجلك ، حتى يملأ عينيه منك ، ثم حسبك ، وإيّاك أن يراك ما دام يأكل ففعل عقبة ذلك ، فلما رآه عبد الله وثب حتى جثا بين يدي أبي جعفر ، فقال : أقلني يا أمير المؤمنين أقالك الله ، قال : لا أقالني الله إن أقلتك ، ثم أمر بحبسه (2).
أخبرني عمر بن عبد الله قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني أيّوب ابن عمر بن أبي عمرو قال : أخبرني محمد بن خالد (3) المخزومي ، قال : حدّثني أبي ، قال : أخبرني العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، قال :
لما حج أبو جعفر في سنة أربعين ومائة أتاه عبد الله والحسن ابنا الحسن ، فإنهما وإيّاي لعنده ، وهو مشغول بكتاب ينظر فيه ، إذ تكلّم المهدي فلحن ، فقال عبد الله : يا أمير المؤمنين ألا تأمر بهذا من يعدل لسانه فإنه يفعل كما تفعل الأمة (4)؟ قال : فلم يفهم ، وغمزت عبد الله فلم ينتبه ، وعاد لأبي جعفر فأحفظ (5) من ذلك ، وقال له : أين ابنك؟
قال : لا أدري ، قال : لتأتيني به.
قال : لو كان تحت قدمي ما رفعتهما عنه قال : يا ربيع قم به إلى الحبس (6).
* * *
__________________
(1) في الطبري 9 / 184 «وكان شدة هرب محمد».
(2) الأغاني 18 / 208 والطبري 9 / 183 وابن الأثير 5 / 208.
(3) كذا في النسخ والطبري ، وفي الأغاني «محمد بن خلف المخزومي».
(4) كذا في الأغاني ، وفي النسخ «فإنه يعقل كما تعقل» وفي الطبري «فإنه يغفل غفل الأمة».
(5) كذا في الأغاني ، وفي النسخ والطبري «فاحتفظ من ذلك».
(6) الأغاني 18 / 280 والطبري 9 / 184.

أخبرني عمر ، قال : حدّثنا عمر بن شبه ، قال : حدّثني محمد بن يحيى عن الحرث بن إسحاق ، قال :
حبس أبو جعفر عبد الله بن الحسن في دار مروان في البيت الذي عن يمين الداخل ، وألقى تحته ثلاث حقائب من حقائب الإبل محشوة تبنا ، وشخص أبو جعفر وعبد الله محبوس فأقام في الحبس ثلاث سنين.
* * *
حدّثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدّثنا الحسين بن الحكم ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، قال : حدّثني يحيى بن مساور ، عن يحيى بن عبد الله بن الحسن ، قال:
لما حبس أبي عبد الله بن الحسن وأهل بيته ، جاء محمد بن عبد الله إلى أمي ، فقال : يا أم يحيى ، ادخلي على أبي السجن ، وقولي له : يقول لك محمد بأنه يقتل رجل من آل محمد خير من أن يقتل بضعة عشر رجلا ، قالت : فأتيته فدخلت عليه السجن فإذا هو متكئ على بردعة ، في رجله سلسلة ، قالت : فجزعت من ذلك ، فقال : مهلا يا أم يحيى فلا تجزعي فما بت ليلة مثلها ، قالت : فأبلغته قول محمد ، قالت : فاستوى جالسا ثم قال : حفظ الله محمدا ، لا ولكن قولي له فليأخذ في الأرض مذهبا ، فو الله ما يحتج عند الله غدا إلّا انا خلقنا وفينا من يطلب هذا الأمر (1).
* * *
حدّثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : أخبرنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا غسان بن أبي غسان [مولى](2) من بني ليث ، قال : حدّثني أبي عن الحسن بن زيد ، قال :
دخلنا على عبد الله بن الحسن بن الحسن ، بعثنا إليه رياح بكلمة في أمر ابنيه ، فإذا به على حقيبة في بيت فيه تبن ، فتكلم القوم حتى إذا فرغوا من
__________________
(1) راجع الطبري 9 / 193.
(2) الزيادة من الخطية.

كلامهم أقبل عليّ فقال : يا ابن أخي والله لبليتي أعظم من بلية إبراهيم (ص) ، إن الله عزّ وجلّ أمر إبراهيم أن يذبح ابنه ، وهو لله طاعة ، قال إبراهيم : (إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ)(1) وإنكم جئتموني تكلمونني في أن آتي بابنيّ هذا الرجل فيقتلهما ، وهو لله جلّ وعزّ معصية ، فو الله يابن أخي لقد كنت على فراشي فما يأتيني النوم ، وإني على ما ترى أطيب نوما. فأقام عبد الله في الحبس ثلاث سنين.
* * *
أخبرني [عمر بن عبد الله ، قال : حدّثني] عمر بن شبّة ، قال : حدّثني أيوب بن عمر ، قال : حدّثني الزبير بن المنذر مولى عبد الرحمن بن العوام ، قال :
كان لرياح بن عثمان (2) صاحب يقال له أبو البختري ، فحدثني أن رياحا لما دخلها أميرا قال : يا أبا البختري هذه دار مروان ، أما والله إنها لمحلال مظعان ، ثم قال لي : يا أبا البختري خذ بيدي حتى ندخل على هذا الشيخ ، فأقبل متكئا على حتى وقف عليّ عبد الله بن الحسن ، فقال : أيها الشيخ ، إن أمير المؤمنين والله ما استعملني لرحم قرابة ، ولا ليد سبقت مني إليه ، والله لا تتلعب بي كما تلعبت بزياد وابن القسري (3) ، والله لأزهقن نفسك ، أو لتأتيني بابنيك محمد وإبراهيم.
قال : فرفع إليه رأسه ، وقال : نعم ، أما والله إنك لأزيرق قيس ، المذبوح فيها كما تذبح الشاة.
قال : فانصرف والله رياح آخذا بيدي أجد برد يده ، وإن رجليه ليخطان مما كلّمه(4). قال : قلت : إن هذا والله ما اطلع على علم الغيب. قال :
__________________
(1) سورة الصافات 106.
(2) هو رياح بن عثمان بن حيان المري. سيره أبو جعفر أميرا على المدينة في رمضان سنة أربع وأربعين راجع ابن الأثير 5 / 206 ، والطبري 9 / 180.
(3) في ق «وابن القري» وهو محمد بن خالد بن عبد الله القسري ، عزله أبو جعفر عن المدينة في سنة أربع وأربعين ومائة وولى بدله رياح بن عثمان المري» راجع الطبري 9 / 180 وابن الأثير 5 / 206.
(4) كذا في الطبري وابن الأثير ، وفي النسخ «ليخطان فما كلمه كلمة».

ايها (1) ويلك والله ما قال إلّا ما سمع. قال : فذبح والله كما تذبح الشاة (2).
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني محمد بن يحيى ، عن الحرث بن إسحاق ، قال :
لم يزل بنو الحسن محبوسين عند رياح حتى حج أبو جعفر سنة أربع وأربعين ومائة ، فتلقاه رياح بالرّبذة ، فرده إلى المدينة ، وأمره بإشخاص بني الحسن [إليه ، وبإشخاص محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، وهو أخو بني حسن لأمهم جميعا فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب](3) فأرسل إليه [رياح] وكان بماله ببدر فحذّره إلى المدينة (4).
* * *
أخبرني عمر ، قال : حدّثني عمر بن شبّة (5) ، قال : حدّثني عيسى بن عبد الله ، قال : حدّثني علي بن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي ، قال :
حضرت باب رياح في المقصورة ، فقال الآذن : من كان ها هنا من بني الحسن فليدخل. فقال لي عمي عمر بن محمد : أنظر ما يصنع بالقوم. قال : فدخلوا من باب المقصورة وخرجوا من باب مروان (6).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني عيسى بن عبد الله ، قال : حدّثني عبد الله بن عمران بن أبي فروة ، قال :
الذي حدرهم إلى الرّبذة أبو الأزهر (7).
__________________
(1) كذا في ابن الطبري ، وفي النسخ «قال انهز ويلك».
(2) ابن الأثير 5 / 209 والطبري 9 / 189.
(3) الزيادة من الطبري وفي ط وق «بإشخاص بني حسن فأرسل إليه» وفي الخطية «بني حسن وأحبهم العثماني».
(4) الطبري 9 / 193.
(5) في الخطية «حدثني أبو زيد».
(6) كذا في ط وق ، وفي الخطية والطبري «قال : من كان ها هنا من بني الحسن فليدخل فدخلوا من باب المقصورة ، ودخل الحدادون من باب مروان فدعى بالقيود».
(7) الطبري 9 / 151.

قال أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني :
حدّثني أحمد بن عيسى العجلي ، ومحمد بن الحسين الأشناني ، وعلي بن العباس المقانعي ، قالوا : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : أخبرني الحسين بن زيد بن علي. وحدثني أحمد بن الجعد ، قال : حدّثنا عبد الله بن مروان بن معاوية الفزاري ، قال : حدثنا الحسين بن زيد. وأخبرني عمر بن عبد الله قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني ابن زبالة ، عن الحسين بن زيد. وأخبرني إسماعيل بن محمد المزني ، قال : حدّثنا أبو غسان ، قال : حدّثنا الحسين بن زيد. وقد دخل حديث بعضهم في حديث الآخرين ، قال :
إني لواقف بين القبر والمنبر ، إذ رأيت بني الحسن يخرج بهم من دار مروان ، مع أبي الأزهر يراد بهم الرّبذة (1) فأرسل إليّ جعفر بن محمد فقال : ما وراءك؟. قلت : رأيت بني الحسن يخرج بهم في محامل. فقال : اجلس. فجلست. قال : فدعا غلاما له ، ثم دعا ربّه كثيرا ، ثم قال لغلامه : اذهب فإذا حملوا فأت فأخبرني. قال : فأتاه الرسول فقال : قد أقبل بهم. فقام جعفر فوقف وراء ستر شعر أبيض من ورائه ، فطلع بعبد (2) الله بن الحسن ، وإبراهيم بن الحسن ، وجميع أهلهم ، كلّ واحد منهم معادله مسوّد ، فلما نظر إليهم جعفر بن محمد هملت عيناه حتى جرت دموعه على لحيته ، ثم أقبل عليّ فقال : يا أبا عبد الله ، والله لا تحفظ لله حرمة بعد هذا (3) والله (4) ما وفت الأنصار ، ولا أبناء الأنصار لرسول الله (ص) بما أعطوه من البيعة على العقبة. ثم قال جعفر : حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب أن النبي (ص) قال له : «خذ عليهم البيعة بالعقبة» فقال : كيف آخذ عليهم؟ قال : خذ عليهم يبايعون الله ورسوله. قال ابن الجعد في حديثه : على أن يطاع الله فلا يعصى. وقال الآخرون : على أن تمنعوا رسول الله وذرّيته مما تمنعون منه
__________________
(1) في النسخ «الزبدة».
(2) في النسخ «فطلع لعبد الله بن الحسن».
(3) كذا في ط ، ق. وفي الخطية والطبري : «بعد هؤلاء».
(4) من هنا إلى آخر الخبر غير موجود في الطبري 9 / 194 ولا في ابن الأثير 5 / 111.

أنفسكم وذراريكم. قال : فو الله ما وفوا له حتى خرج من بين أظهرهم ، ثم لا أحد يمنع يد لامس ، اللهم فاشدد وطأتك على الأنصار.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عثمان بن المنذر ، قال : لما أن خرج ببني الحسن قام ابن حصين فقال : ألا رجل أو رجلان يعاقداني على هؤلاء القوم؟ فو الله لأقطعن بهم الطريق ، فلم يجبه أحد.
أخبرني عمر ، قال : حدّثني أبو زيد ، قال : حدّثنا القحدمي ، قال : حدّثني عبد الله بن عثمان ، عن محمد بن هاشم بن البريد مولى معاوية ، قال :
كنت بالرّبذة فأتى ببني الحسن مغلولين ، معهم العثماني كأنه خلق من فضة ، فأقعدوا ، فلم يلبثوا أن خرج رجل من عند أبي جعفر المنصور فقال : أين محمد بن عبد الله العثماني؟ فقام فدخل فلم نلبث أن سمعنا وقع السياط. قال : فأخرج كأنه زنجي قد غيّرت السياط لونه ، وأسالت دمه ، وأصاب سوط منها إحدى عينيه فسالت وأقعد إلى جنب أخيه عبد الله بن الحسن فعطش فاستسقى. فقال عبد الله بن الحسن : من يسقي ابن رسول الله (ص) ماء؟ فتحاماه الناس وجاءه خراساني بماء فسلمه إليه فشرب ، ثم لبث هنيهة فخرج أبو جعفر في محمل ، والربيع معادله. فقال عبد الله بن الحسن : يا أبا جعفر ، والله ما هكذا فعلنا بأسراكم يوم بدر.
فأخسأه أبو جعفر وثقل عليه ومضى ولم يعرج.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عيسى ، قال : حدّثني مسكين بن عمرو ، قال :
قال أبو جعفر له : أليس ابنتك التي تختضب للزناء؟.
قال : لو عرفتها علمت أنها كما تسرك من نساء قومك.
قال : يا ابن الفاعلة.

قال : يا أبا جعفر أي نساء الجنة تزنّي؟ أفاطمة بنت رسول الله (ص)؟ أم فاطمة بنت الحسين؟ أم خديجة بنت خويلد (1)؟.
قال : فضربه ثم شخص به.
قال أبو زيد : وحدثني محمد بن أبي حرب أنه قال له :
أليس ابنتك تحت ابن عبد الله؟.
قال : بلى ولا عهد لي به إلّا بمنى في سنة كذا وكذا.
قال : فهل رأيت ابنتك تمتشط وتختضب؟
قال : نعم. قال : فهي إذن فاعلة؟.
قال : مه يا أمير المؤمنين ، أتقول هذا لابنة عمّك؟.
قال : يا ابن اللخناء. قال : أي أمهاتي تلخن؟ قال : يا ابن الفاعلة. ثم ضرب وجهه (2).
أخبرني عمر بن عبد الله قال حدّثنا أبو بكر ـ يريد عمر بن شبّة (3) ـ ، قال : حدّثنا ابن عائشة ، قال :
أراد أبو جعفر أن يغيظ عبد الله بن الحسن ، فضرب العثماني ، وجعل بعيره أمام بعير عبد الله ، فكان إذا رأى ظهره وأثر السياط فيه يجزع.
أخبرني عمر قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني موسى بن سعيد ، عن أبيه ، قال : لما ضرب محمد العثماني لصق رداؤه بظهره فجف ، فأرادوا أن يخلصوه ، فصاح عبد الله بن الحسن : لا ، ثم دعا بزيت فأمر به فطلى به الرداء ، ثم سلّوه سلا (4).
أخبرنا عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عيسى ، قال : حدثني سليمان بن داود بن الحسن ، قال :
ما رأيت عبد الله جزع من شيء إلّا يوما واحدا فإن بعير (5) محمد بن عبد الله
__________________
(1) الأغاني 18 / 207.
(2) الطبري 9 / 195 وابن الأثير 5 / 211.
(3) في الخطية «قال حدثنا أبو زيد».
(4) الطبري 9 / 200.
(5) كذا في الطبري ، وفي النسخ «فإنه تغير محمد بن عبد الله».

انبعث به وهو غافل لم يتأهب له ، وفي رجليه سلسلة ، وفي عنقه زمّارة (1) ، فهوى وعلقت الزمارة بالمحمل ، فرأيته منوطا بعنقه يضطرب ، ورأيت [عبد الله بن حسن] جزع وبكى بكاء شديدا (2).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عيسى بن زيد ، قال : حدثني صاحب محمد بن عبد الله :
أن محمدا ، وإبراهيم كانا يأتيان أباهما معتمين في هيئة الأعراب ، فيستأذنانه في الخروج ، فيقول : لا تعجلا حتى تملكا ، ويقول :
إن منعكما أبو جعفر أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تموتا كريمين (3).
* * *
أخبرني عمر ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني موسى بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده ، قال :
لما صرنا بالربذة أرسل أبو جعفر إلى أبي : [أن](4) أرسل إليّ أحدكم ، واعلم أنه غير عائد إليك أبدا. قال : فابتدره (5) بنو أخيه يعرضون عليه أنفسهم فجزاهم خيرا ، وقال : أنا أكره أن أفجعهم بكم ، ولكن اذهب أنت يا موسى.
قال : فذهبت وأنا يومئذ حديث السن ، فلما نظر إليّ قال : لا أنعم الله بك عينا ، السياط يا غلام ، فضربت والله حتى غشي عليّ ، قال : فما أدري بالضرب ، قال : فرفعت السياط واستقربني فقربت منه ، فقال : أتدري ما هذا؟ هذا فيض فاض مني فأفرغته عليك منه سجلا لم أستطع رده ، ومن ورائه والله الموت أو تفتدى منه.
قلت : يا أمير المؤمنين ، والله ما لي ذنب ، وإني لمنعزل من هذا.
__________________
(1) في القاموس : الزمارة : الساجور وهو خشبة تعلق في عنق الكلب.
(2) الطبري 9 / 196.
(3) ابن الأثير 5 / 11 والطبري 9 / 194.
(4) الزيادة من الطبري.
(5) كذا في الطبري ، وفي النسخ «فأنقذت».

قال أبو زيد ، وحدثني محمد بن إسماعيل ، قال : حدثني عبد العزيز ، وعمران الزهري ، عن أبيه ، قال :
كان البيت من الشعر يسقط على محمد فيكتب إلينا لنفيده إيّاه ، وإنه لفي أخوف خوفه.
حدثني عمر ، قال : حدثني أبو زيد ، أخبرني عمر ، عن عبد الله ، قال حدثنا عمر بن شبّة (1) ، قال : حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن أبي عمرو ، قال : سمعت عبد الله بن حفص بن عاصم العمري (2) يقول في حديث حدّث به ، عن محمد بن عبد الله :
حدثني من لم تر عيني ممن خلق الله خيرا منه ، ولا أراه أبدا ، محمد بن عبد الله ، فقال له ابنه عبد الله الأشتر : إنما أفلت من يدي أبي جعفر أمس من ضرب عنقك. وهذا ابنه. فقال : يا بني ، هذا والله أمر لا يبالي أبوك لو ضربت عليه عنقه.
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا علي بن الجعد ، قال: أخبرني عبد العزيز بن الماجشون :
أن محمد بن عبد الله كلمه في القدر. قال : وكان قدريا. قال : فذكرت ذلك لموسى بن عبد الله. فقال لا : إنما كان يشتمل الناس.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن سعيد بن عقبة ، قال :
كنا مع عبد الله بن الحسن بسويقة ، وبين يديه صخرة ، فقام محمد يعالجها ليرفعها فأقلها حتى بلغ ركبتيه ، فنهاه عبد الله فانتهى ، فلما رحل عبد الله عاد إليها فاستقلّها على منكبه ، ثم ألقاها ، فحزرت ألف رطل (3).
__________________
(1) في الخطية «حدثني عمر قال : حدثني أبو زيد».
(2) في الخطية «ابن حفص العامري».
(3) في ط وق «ليرفعها فأقبلها ... عاد إليها فاستقبلها ... فجررت ألف رطل».

قال : وحدثني موسى بن عبد الله ، عن أبيه عن سعيد بن عقبة بهذا.
قال أبو زيد : ووقف موسى على الصخرة بسويقة ، وذكر لي أنه ورجل من أصحابه عالجها ، وهي على حرفها ، وكان جهدهما أن حركاها.
* * *
حدثني علي بن العباس المقانعي ، قال : حدثنا بكار بن أحمد ، قال : حدثنا الحسن بن الحسين عن محمد بن مساور عن مضرس بن فضالة الأسدي ، قال :
صعد محمد بن عبد الله المنبر في المدينة فخطب الناس فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال :
أيّها الناس ، ما يسرني أن الأمة اجتمعت إليّ كما اجتمعت هذه الحلقة في يدي ـ يعني سير سوطه ـ وأني سئلت عن باب حلال وحرام ، لا يكون عندي مخرج منه.
حدثني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدثنا الحسين بن الحكم ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، عن محمد بن مساور بهذا.
حدّثني علي بن العباس ، قال : حدّثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدثنا أرطاة ، قال :
قال لنا إبراهيم بن أبي يحيى : أيّهما أفضل عندكم : جعفر بن محمد ، أو محمد بن عبد الله؟ قال : قلنا له : أنت أعلم ، فقد رأيتهما ، ولم نرهما.
فقال : ما رأيت أحدا أنظر في دقيق الأمر من محمد بن عبد الله.
* * *
حدثني علي بن العباس ، قال : أنبأنا بكار بن أحمد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثني حماد بن يعلى ، قال :
قلت لعلي بن عمر بن علي بن الحسين : أمتع الله بك ، أسمعت جعفرا يذكر في محمد وإبراهيم شيئا؟.

قال : سمعته حين أمره أبو جعفر أن يسير إلى الرّبذة ، فقال : يا علي بنفسي أنت سر معي ، فسرت معه إلى الرّبذة ، فدخل على أبي جعفر ، وقمت أنتظره ، فخرج عليّ جعفر وعيناه تذرفان ، فقال لي : يا علي ، ما لقيت من ابن الخبيثة (1) ، والله لا أمضي ، ثم قال : رحم الله ابني هند إنهما إن كانا لصابرين كريمين ، والله لقد مضيا ولم يصبهما دنس.
قال : وقال غيره إنه قال : فما آسى على شيء إلّا على تركي إيّاهما لم أخرج معهما.
* * *
حدّثنا علي بن العباس ، قال : أنبأنا بكار بن أحمد ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين عن سليمان (2) بن نهيك ، قال :
كان موسى ، وعبد الله ابنا جعفر ، عند محمد بن عبد الله ، فأتاه جعفر فسلّم ، ثم قال : تحب أن يصطلم أهل بيتك؟ قال : ما أحب ذلك. قال : فإن رأيت أن تأذن لي فإنك تعرف علتي. قال : قد أذنت لك. ثم التفت محمد بعد ما مضى جعفر ، إلى موسى ، وعبد الله ابني جعفر فقال : الحقا بأبيكما فقد أذنت لكما ، فانصرفا. فالتفت جعفر فقال : ما لكما؟ قال : قد أذن لنا. فقال جعفر : ارجعا فما كنت بالذي أبخل بنفسي وبكما عنه ، فرجعا فشهدا محمدا.
أخبرنا علي بن العباس. قال حدثنا يحيى بن الحسن (3) بن محمد بن عبد الواحد ، قال: حدثنا يحيى بن الحسن بن الفرات ، عن غالب الأسدي ، قال : سمعت عيسى بن زيد يقول :
لو أنزل الله على محمد (ص) أنه باعث بعده نبيا لكان ذلك النبي محمد بن عبد الله بن الحسن.
فقال يحيى بن الحسن ـ فيما حدّثني ابن سعيد عنه ـ قال : يعقوب (4) بن عربي :
__________________
(1) في ط وق «ابن الحنفية».
(2) في الخطية «سليم».
(3) في الخطية «ووجدت في كتاب عبد الله بن علي بن عبد الله العلوي. قال حدثنا الحسن بن محمد ...».
(4) في الخطية «يحيى بن الحسن قال يعقوب ..».

سمعت أبا جعفر المنصور يقول في أيام بني أمية ، وهو في نفر من بني أبيه [عند محمد بن عبد الله بن حسن] قال :
ما في آل محمد (ص) أعلم بدين الله ، ولا أحق بولاية الأمر من محمد بن عبد الله ، وبايع له ، وكان يعرفني بصحبته والخروج معه. قال يعقوب بن عربي : فلما قتل محمد حبسني بضع عشرة سنة.
* * *
أخبرني (1) يحيى بن علي ، وأحمد بن عبد العزيز ، وعمر بن عبيد الله العتكي ، قالوا : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني محمد بن يحيى ، عن عبد العزيز بن عمران ، عن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة ، قال أبو زيد ، وحدثني جعفر بن محمد بن إسماعيل بن الفضل الهاشمي ، عن رجل من بني كنانة ، قال أبو زيد ، وحدثني عبد الرحمن بن عمرو بن حبيب ، عن الحسن بن أيّوب مولى بني نمير ، عن عبد الأعلى بن أعين. كل هؤلاء قد روى هذا الحديث بألفاظ مختلفة ، ومعان قريبة ، فجمعت رواياتهم ، لئلا يطول الكتاب بتكرير الأسانيد :
أن بني هاشم اجتمعوا فخطبهم عبد الله بن الحسن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
إنكم أهل البيت قد فضّلكم الله بالرسالة ، واختاركم لها ، وأكثركم بركة يا ذرية محمد (ص) بنو عمّه وعترته ، وأولى الناس بالفزع في أمر الله ، من وضعه الله موضعكم من نبيه (ص) ، وقد ترون كتاب الله معطلا ، وسنّة نبيّه متروكة ، والباطل حيا ، والحق ميتا. قاتلوا لله في الطلب لرضاه بما هو أهله ، قبل أن ينزع منكم اسمكم ، وتهونوا عليه كما هانت بنوا إسرائيل ، وكانوا أحب خلقه إليه. وقد علمتم أنا لم نزل نسمع أن هؤلاء القوم إذا قتل بعضهم بعضا خرج الأمر من أيديهم ، فقد قتلوا صاحبهم ـ يعني الوليد بن يزيد ـ فهلمّ نبايع محمدا ، فقد علمتم أنه المهدي.
__________________
(1) من هنا إلى الفصل الذي عنوانه «أمر محمد بن عبد الله ومقتله» ساقط من الخطية.

فقالوا : لم يجتمع أصحابنا بعد ، ولو اجتمعوا فعلنا ، ولسنا نرى أبا عبد الله جعفر بن محمد ، فأرسل إليه ابن الحسن فأبى أن يأتي ، فقام وقال : أنا آت به الساعة ، فخرج بنفسه حتى أتى مضرب الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحرث ، فأوسع له الفضل ولم يصدره ، فعلمت أن الفضل أسن منه ، فقام له جعفر وصدّره ، فعلمت أنه أسن منه.
ثم خرجنا جميعا حتى أتينا عبد الله ، فدعى إلى بيعة محمد ، فقال له جعفر : إنك شيخ ، وإن شئت بايعتك ، وأما ابنك فو الله لا أبايعه وأدعك.
وقال عبد الله الأعلى في حديثه : إن عبد الله بن الحسن قال لهم : لا ترسلوا إلى جعفر فإنه يفسد عليكم ، فأبوا. قال : فأتاهم وأنا معهم ، فأوسع له عبد الله إلى جانبه وقال : قد علمت ما صنع بنا بنو أمية ، وقد رأينا أن نبايع لهذا الفتى.
فقال : لا تفعلوا : فإن الأمر لم يأت بعد.
فغضب عبد الله وقال : لقد علمت خلاف ما تقول ، ولكنه يحملك على ذلك الحسد لابني.
فقال : لا والله ، ما ذاك يحملني ، ولكن هذا وإخوته وأبناؤهم دونكم. وضرب يده على ظهر أبي العباس ، ثم نهض واتبعه ، ولحقه عبد الصمد ، وأبو جعفر فقالا : يا أبا عبد الله ، أتقول ذلك؟ قال : نعم والله أقوله وأعلمه!.
قال أبو زيد ، وحدثني إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن أبي الكرام بهذا الحديث ، عن أبيه :
أن جعفرا قال لعبد الله بن الحسن : إنها والله ما هي إليك ، ولا إلى ابنيك ، ولكنها لهؤلاء ، وإن ابنيك لمقتولان. فتفرق أهل المجلس ولم يجتمعوا بعدها (1).
وقال عبد الله بن جعفر بن المسور في حديثه :
__________________
(1) راجع صفحة 183.

فخرج جعفر يتوكأ على يدي فقال لي : أرأيت صاحب الرداء الأصفر؟ يعني أبا جعفر. قلت : نعم. قال : فإنا والله نجده يقتل محمدا ، قلت : أو يقتل محمدا؟ قال : نعم. فقلت في نفسي : حسده ورب الكعبة. ثم ما خرجت والله من الدنيا حتى رأيته قتله.
أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق ، قال : حدثنا الخراز عن المدائني ، وأخبرني الحسن بن علي ، قال : حدثنا عبد الله بن أبي سعد ، قال : حدثني علي بن عمرو ، عن ابن داحة:
أن جعفر بن محمد قال لعبد الله بن الحسن : إن هذا الأمر ، والله ليس إليك ، ولا إلى ابنيك ، وإنما هو لهذا ـ يعني السفاح ـ ثم لهذا ـ يعني المنصور ، ثم لولده من بعده ، لا يزال فيهم حتى يؤمروا الصبيان ، ويشاوروا النساء.
فقال عبد الله : والله يا جعفر ، ما أطلعك الله على غيبه ، وما قلت هذا إلّا حسدا لابني (1).
فقال : لا والله ما حسدت ابنك ، وإن هذا ـ يعني أبا جعفر ـ يقتله على أحجار الزيت ، ثم يقتل أخاه بعده بالطفوف ، وقوائم فرسه في الماء.
ثم قام مغضبا يجر رداءه ، فتبعه أبو جعفر فقال : أتدري ما قلت يا أبا عبد الله؟ قال : إي والله أدريه ، وإنه لكائن.
قال : فحدثني من سمع أبا جعفر يقول :
فانصرفت لوقتي فرتبت عمالي ، وميزت أموري تمييز مالك لها.
قال : فلما ولى أبو جعفر الخلافة سمى جعفرا الصادق ، وكان إذا ذكره قال : قال لي الصادق جعفر بن محمد كذا وكذا ، فبقيت عليه.
أخبرني عيسى بن الحسين ، قال : حدّثنا الخراز ، قال : حدّثني المدائني ، عن سحيم بن حفص :
أن نفرا من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء من طريق مكة ، فيهم إبراهيم
__________________
(1) راجع صفحة 184.

الإمام ، والسفاح ، والمنصور ، وصالح بن علي ، وعبد الله بن الحسن ، وابناه محمد ، وإبراهيم ، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، فقال لهم صالح بن علي :
إنكم القوم الذين تمتد أعين الناس إليهم ، فقد جمعكم الله في هذا الموضع ، فاجتمعوا على بيعة أحدكم ، فتفرقوا في الآفاق ، وادعوا الله ، لعلّ الله أن يفتح عليكم وينصركم.
فقال أبو جعفر : لأي شيء تخدعون أنفسكم ، والله لقد علمتم ما الناس إلى أحد أميل أعناقا ، ولا أسرع إجابة منهم إلى هذا الفتى ـ يعني محمد بن عبد الله (1).
قالوا : قد والله صدقت ، إنا لنعلم هذا. فبايعوا جميعا محمدا ، وبايعه إبراهيم الإمام ، والسفاح ، والمنصور ، وسائر من حضر ، فذلك الذي أغرى القوم لمحمد بالبيعة التي كانت في أعناقهم.
قال : ثم لم يجتمعوا إلى أيّام مروان بن محمد. ثم اجتمعوا فبيناهم يتشاورون إذ جاء رجل إلى إبراهيم فشاوره بشيء فقام ، وتبعه العباسيون ، فسأل العلويون عن ذلك فإذا الرجل قد قال لإبراهيم الإمام : قد أخذت لك البيعة بخراسان ، واجتمعت لك الجيوش ، فلما علم ذلك عبد الله بن الحسن احتشم إبراهيم الإمام وخافه وتوقاه ، فكتب إلى مروان بن محمد إني بريء من إبراهيم وما أحدث.
إظهار محمد بن عبد الله بن الحسن
(الدعوة لنفسه)
قال أبو الفرج علي بن الحسين :
وكانت دعوة محمد إلى نفسه ، ودعوة أبيه ، ومن دعا إليه من أهله ، بعقب قتل الوليد بن يزيد (2) ، ووقوع الفتنة بعده. وقد كان سعى به إلى
__________________
(1) راجع صفحة 183.
(2) قتل في جمادي الآخرة سنة ست وعشرين ومائة ، راجع الطبري 9 / 16 وتاريخ الخلفا 166.

مروان بن محمد. فقال :
لست أخاف أهل هذا البيت لأنه لا حظ لهم في الملك إنما الحظ لبني عمهم العباس وبعث إلى عبد الله بن الحسن بمال واستكفّه ، وأوصى عامله بالحجاز أن يصونهم ولا يعرض لمحمد بطلب. ولا إخافة ، إلّا أن يستظهر حربا أو شقا لعصا.
ثم أظهر دعوته في أيّام أبي العباس ، وكان إليه محسنا فعاتب إيّاه في ذلك وكفّه.
فلما ولّى أبو جعفر جدّ في طلبه ، وجد هو في أمره إلى أن ظهر.
أخبرنا يحيى بن علي بن يحيى المنجم ، والجوهري ، والعتكي ، قالوا : أخبرنا أبو زيد ، قال : حدّثنا محمد بن يحيى ، قال : حدّثني ابن أبي ثابت ، عن أبي العباس الفلسطي ، قال:
قلت لمروان بن محمد : جد محمد بن عبد الله بن الحسن ، فإنه يدّعى هذا الأمر ويتسمى بالمهدي ، فقال : ما لي وله ، ما هو به ولا من بني أبيه وإنه لابن أم ولد. فلم يهجه مروان حتى قتل (1).
قال محمد بن يحيى ، وحدثني الحرث بن إسحاق :
أن مروان لما بعث عبد الملك بن عطية السعدي لقتال الحرورية ، لقيه أهل المدينة سوى عبد الله بن الحسن ، وابنيه محمد وإبراهيم ، فكتب بذلك إلى مروان ، وكتب إليه إني هممت بضرب أعناقهم. فكتب إليه مروان ألّا تعرض لعبد الله ، ولا لابنيه ، فليسوا بأصحابنا الذين يقاتلونا أو يظهرون علينا.
قال أبو زيد ، وحدثني عيسى بن عبد الله عن أبيه ، قال :
أرسل مروان بن محمد إلى عبد الله بن الحسن بعشرة آلاف دينار ، وقال له : اكفف عني ابنيك ، وكتب إلى عامله بالمدينة ان استتر بثوب منك فلا تكشفه عنه ، وإن كان جالسا على جدار فلا ترفع رأسك إليه.
__________________
(1) راجع صفحة 216.

قال أبو زيد ، وحدثني عبد الملك بن سنان ، قال :
قال مروان بن محمد لعبد الله بن الحسن : ائتني بابنك محمد.
قال : وما تصنع به يا أمير المؤمنين؟.
قال : لا شيء إلّا أنه إن أتانا أكرمناه ، وإن قاتلنا قاتلناه ، وإن بعد عنا لم نهجه.
قال أبو زيد : وحدثني يعقوب بن القاسم ، عن الحسين بن عيسى الجعفي ، عن المغيرة بن زميل العنبري : أن مروان بن محمد قال له ـ يعني لعبد الله بن الحسن ـ : ما فعل مهديكم؟.
قال : لا تقل ذلك يا أمير المؤمنين فليس كما يبلغك.
فقال : بلى ، ولكن يصلحه الله ويرشده.
أخبرني عيسى بن الحسين ، قال : حدّثنا أحمد بن الحرث ، عن المدائني ، قال :
بلغني أن عبد الملك بن عقبة اجتاز بحاج مشرف على الطريق ، ومحمد بن عبد الله بن الحسن مطلع من خوخة ، فقال رجل لابن عقبة : ارفع رأسك ، فانظر إلى محمد بن عبد الله بن الحسن ، فطأطأ رأسه وقال للرجل : إن أمير المؤمنين ـ يعني مروان بن محمد ـ قال لي : ان استتر منك بثوب فلا تكشفه عنه ، وإن كان جالسا على جدار فلا ترفع رأسك إليه ، ومضى.
* * *
أمر محمد بن عبد الله ومقتله
قال أبو الفرج الأصبهاني رحمه الله :
وكان سبب عجلته بالخروج قبل أن يتم أمر دعاته الذين أنفذهم إلى الآفاق ، إنفاذ عبد الله بن الحسن إليه موسى أخاه ليصير إلى أبي جعفر ، ويزول عما كان عليه فيما أظهره له ، وأسر إلى موسى غير ذلك ، فصار إلى المدينة فأقام بها حولا بدافع رياح بن عثمان ، ثم استبطأه ، وكتب إلى أبي جعفر في أمره

يعلمه بتربصه ، فكتب إليه يأمره بأن ينحذر إلى العراق ففعل ذلك ، وقال للرسل : إن رأيتم أحدا قد أقبل من المدينة في طلبكم فاضربوا عنق موسى ، وقد كان أحس بخبر محمد ، وبلغ ذلك محمدا فظهر.
وكان أول ما سئل عنه رياح بن عثمان أمر موسى فعرّفه خبره ، وأنه تقدم إلى الرسل أن يضربوا عنقه إن جاءهم إنسان ، فقال من لي بموسى؟ فقال ابن خضير (1) : أنا ، فأنفذ معه فوارس ، واستدار بهم حتى أتى القوم من أمامهم كأنهم أقبلوا من العراق فلم ينكروهم حتى خالطوهم فأخذوا موسى منهم (2).
حدثني بذلك عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد (3) ، قال : حدثني موسى بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جده موسى.
وأخبرني عمر ، قال : حدثنا عمر بن شبّة (4). قال : حدثني القاسم بن أبي شيبة ، قال : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين (5) :
أن عبيد الله بن عمر ، وابن ذئب ، وعبد الحميد بن جعفر ، دخلوا على محمد بن عبد الله قبل خروجه ، فقالوا له : ما تنتظر بالخروج ، والله ما تجد هذه الأمة أحدا أسأم منك عليها (6) ، ما يمنعك أن تخرج ولو وحدك (7)؟.
* * *
أخبرني عمر ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدثنا عيسى ، قال : حدّثني أبي ، قال:
بعث إلينا رياح فأتيته أنا وجعفر بن محمد ، والحسين بن علي بن الحسين ، وعلي بن عمر بن علي ، والحسن بن الحسين ، ورجال من قريش فيهم
__________________
(1) كذا في الطبري وفي ط وق «حصين» وفي الخطية «بن خضير».
(2) راجع القصة في الطبري 9 / 205.
(3) في الخطية «عمر بن شبه».
(4) في الخطية «حدثنا أبو زيد».
(5) توفي بالكوفة سنة تسع عشرة ومائتين كما في المعارف 103.
(6) في الطبري «ما نجد في هذه الأمة أحدا أشأم عليها منك».
(7) الطبري 9 / 201 والذهبي 7 / 94 ب.

اسماعيل بن أيّوب المخزومي ، وابنه ، فإنا لعنده في دار مروان إذ سمعنا التكبير قد حال دون كل شيء ، وظنناه أنه من عند الحرس ، وظن الحرس أنه من الدار ، فوثب ابن مسلم بن عقبة ، وكان مع رياح فاتكأ على سيفه ، وقال : أطعني في هؤلاء فأضرب أعناقهم. فقال علي بن عمر : فكدنا والله تلك الليلة أن نطيح (1) حتى قام الحسين بن علي فقال :
والله ما ذلك لك ، إنا لعلى السمع والطاعة. وقام رياح ، ومحمد بن عبد العزيز ، فدخلا في دار يزيد ، واختفيا فيها. وقمنا فخرجنا من دار عبد العزيز بن مروان حتى تسورنا على كناسة كانت في زقاق عاصم بن عمر ، فقال اسماعيل بن أيوب لابنه خالد : يا بنيّ : والله ما تجيبني نفسي إلى الوثوب فارفعني ، فرفعه.
قال أبو زيد : فحدثني محمد بن يحيى ، قال : حدّثنا عبد العزيز بن عمّار ، قال : حدّثني أبي ، قال :
والله إنا لعلى ذلك إذ طلع فارسان من قبل الزوراء يركضان حتى وقفا بين دار عبد الله بن مطيع ، ورحبة القضاء ، في موضع السقاية ، فقلنا الأمر والله جد ، ثم سمعنا صوتا بعيدا فأقمنا طويلا فأقبل محمد بن عبد الله من الدار (2) وهو على حمار ، ومعه مائتان وخمسون راجلا حتى إذا شرع على بني سلمة وبطحان قال : اسلكوا بني سلمة تسلموا إن شاء الله. قال : فسمعنا تكبيرة ، ثم علا الصوت ، فأقبل حتى إذا خرج من زقاق بن حضير استبطأ (3) حتى جاء على التمارين ، ودخل من أصحاب الأقفاص ، فأتى السجن ، وهو يومئذ في دار ابن هشام ، فدقه وأخرج من كان فيه ، ثم أتى الرحبة حتى جاء إلى بيت عاتكة فجلس على بابها ، وتناوش الناس فقيل دخل سيدي (4).
__________________
(1) كذا في الطبري 9 / 102 وفي النسخ «فقال علي بن عمر كذبا والله أن تصبح تلك الليلة لعلمت حتى تكلم ...».
(2) في الطبري «من المذاد».
(3) الطبري «من زقاق ابن حبين استبطن السوق».
(4) في الطبري 9 / 203 «وتناوش الناس حتى قتل رجل سندي كان يستصبح في المسجد ، قتله رجل من أصحاب محمد».

أخبرني يحيى بن علي (1). قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني يعقوب بن القاسم ، عن علي بن أبي طالب (ع) ، وحدثني عمر بن راشد ، وكان قد أدرك ذلك قال:
خرج محمد بن عبد الله لليلتين بقيتا من جمادي ، سنة خمس وأربعين ومائة ، وعليه قلنسوة صفراء [مصرية ، وجبة صفراء] وعمامة قد شد بها حقويه [وأخرى قد اعتم بها](2) متوشحا سيفا ، وهو يقول لأصحابه : لا تقتلوا لا تقتلوا (3). وتعلّق رياح [في مشربة] في دار مروان ، وأمر بالدرجة فهدمت ، فصعدوا إليه وأنزلوه ، وحبسوا معه أخاه العباس (4) بن عثمان وابن مسلم بن عقبة في دار مروان.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثنا أزهر بن سعد ، قال:
دخل محمد المسجد قبل الفجر فخطب الناس ، ثم حضرته الصلاة فنزل فصلى ، وبايعه الناس طوعا إلّا أناسا [أرسل إليهم](5).
أخبرني عمر ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني عبد الله بن عمر بن حبيب ، قال :
حدّثني من حضر محمدا على المنبر يخطب (6) فاعترض بلغم في حلقه فتنحنح فذهب ، ثم عاد فتنحنح ، ثم نظر فلم ير موضعا ، فرمى نخامته
__________________
(1) في الخطية أخبرني عمر ... وحدثني علي بن راشد».
(2) الزيادة من الطبري.
(3) في الطبري بعد ذلك «لا تقتلوا. فلما امتنعت منهم الدار قال : ادخلوا من باب المقصورة قال : فاقتحموا وحرقوا باب الخوخة التي فيها فلم يستطع أحد أن يمر ، فوضع رزام مولى القسري ترسه على النار ثم تخطى عليه فصنع الناس ما صنع ودخلوا من بابها. وقد كان بعض أصحاب رياح مارسوا على الباب وخرج من كان مع رياح في الدار من دار عبد العزيز من الحمام وتعلّق رياح».
(4) في النسخ «أبو العباس».
(5) الزيادة من الخطية.
(6) في ط وق «يختطب».

السقف سقف المسجد ، فألصقه به.
أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني محمد بن معروف ، قال : حدثني الربيع بن عبد الله بن الربيع ، عن أبيه ، قال :
إنا لنزول حول أساس المدينة في أبنية من الفساطيط والأخبية ، إذ قيل لنا : ركب أمير المؤمنين ، فخرجت أتبعه فوجدت عيسى بن علي ، فوقفنا له ، فمرّ بنا على «معناق ينباع» (1). فسلمنا عليه فلم يستصحبنا ، فجعلنا نسير وراءه ، ما يجاوز طرفه عرف الفرس ، ثم قال للطوسي : عليّ بأبي العباس ، فأتى بعيسى بن علي فسار عن يمينه ، ثم قال : عليّ بالربيع ، فدعيت فسرت عن يساره ، فقال : قد خرج ابن عبد الله الكذاب ابن الكذاب بالمدينة.
فقلت : يا أمير المؤمنين ألا أحدثك حديثا حدثنيه سعيد بن جعدة؟.
قال : ما هو؟ قلت : أخبرني أنه كان مع مروان يوم الزاب ، وعبد الله بن علي يقاتله(2) ، فقال : من في الخيل؟ فقيل : عبد الله بن علي ، فلم يعرفه ، فقيل : الشاب الذي أتيت به من عسكر عبد الله بن معاوية ، قال : نعم (3) ، والله لقد أخبرت عنه يومئذ فأردت قتله ، ثم بت على ذلك وأصبحت عليه ، وجلست وأنا أريده ، ثم أطلقته ، وكان أمر الله قدرا مقدورا ، والله لوددت أن علي بن أبي طالب في هذه الخيل مكانه ، لأنه لا يتم لعلي ولا لولده من هذا الأمر شيء.
قال : الله ، أسعيد حدثك هذا؟.
قلت : بنت أبي سفيان بن معاوية طالق إن لم يكن حدثنيه. قال : فاصفرّ وجهه وتحدّث ، وقد كان أبلس فلم ينطق.
__________________
(1) «معناق ينباع» يقال فرس معناق : جيد العنق ، وينباع : يبعد الخطو ويثب ، ومنه المثل «مطرق لينباع» أي ساكت ليثب.
(2) في الخطية «مقابلة».
(3) في الطبري 9 / 208 «قلت نعم رجل أصفر ، حسن الوجه رقيق الذراعين رجل دخل عليك يشتم عبد الله ابن معاوية حين هزم قال قد عرفته».

أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله عن سعيد البربري ، قال : لما بلغ أبا جعفر خروج محمد بالمدينة تنجد ، وقال غيره : قال للرسول قتلته والله إن كنت صادقا (1).
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني محمد بن أبي حرب ، قال :
لما بلغ أبا جعفر ظهور محمد أشفق منه ، فقال له الحارثي المنجم : ما جزعك منه؟. فو الله لو ملك الأرض ما لبث إلّا تسعين يوما.
* * *
أخبرنا عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدّثنا عبد الملك بن سليمان ، قال : حدثنا حبيب بن مروان (2) ، قال : وحدثني نسيم بن الجواري (3) ، قال أبو زيد : وحدثني العباس بن سفيان ، مولى الحجاج بن يوسف :
أن أبا جعفر لما خرج محمد بن عبد الله قال : إن هذا الأحمق ـ يعني عبد الله بن علي ـ لا يزال يطلع له الرأي الجيد في الحرب فادخلوا إليه فشاوروه ، ولا تعلموه أني أمرتكم. فدخلوا عليه ، فلما رآهم قال : لأمر ما جئتم ، ما جاء بكم جميعا وقد هجرتموني منذ دهر؟.
قالوا : استأذنا أمير المؤمنين فأذن لنا.
قال : ليس هذا بشيء فما الخبر؟.
قالوا : خرج محمد بن عبد الله.
قال : إن المحبوس محبوس الرأي ، فقولوا له : يخرجني [حتى يخرج
__________________
(1) انفردت الخطية بهذا الخبر. راجع قصة هذا الرسول في الطبري 9 / 208 ـ 209.
(2) في الطبري «حبيب بن مرزوق».
(3) في الطبري «تسنيم بن الحواري».

رأيي](1). فقال أبو جعفر : لو طرق محمد عليّ الباب ما أخرجته ، وأنا خير له منه ، وهو ملك أهل بيته.
فقال عبد الله : إن البخل قد قتل ابن سلّامة (2) فمروه فليخرج الأموال وليعط الأجناد ، فإن غلب فما أوشك ما يعود إليه ماله ، وإن غلب لم يقدم صاحبه على درهم ، وأن يعجل الساعة حتى يأتي الكوفة فيجثم (3) على أكبادهم ، فإنهم شيعة أهل البيت ، ثم يحفظها بالمسالح ، فمن خرج منها إلى وجه من الوجوه أو أتاها [من] وجه من الوجوه ضرب عنقه ، فليبعث إلى مسلم ابن قتيبة (4) فينحدر عليه ـ وكان بالزي ـ وليكتب إلى أهل الشام ، فليأمرهم ، فليحملوا إليه أهل البأس والنجدة ما يحمله البريد ، فليحسن جوائزهم ، ويوجههم مع مسلم بن قتيبة. ففعل (5).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عبد الملك بن شيبان ، قال أخبرني زيد مولى مسمع بن عبد الملك ، قال :
لما ظهر محمد بن عبد الله دعا أبو جعفر عيسى بن موسى ، فقال له : قد ظهر محمد فسرّ إليه.
قال : يا أمير المؤمنين ، هؤلاء عمومتك حولك ، فادعهم وشاورهم.
قال : فأين قول ابن هرمة :
تزور امرأ لا يمحض القوم سرّه
ولا ينتحي الأدنين فيما يحاول

إذا ما أتى شيئا مضى كالذي أتى
وما قال إني فاعل فهو فاعل (6)

وقال أحمد بن الحرث الخزاز عن المدائني ، قال :
__________________
(1) الزيادة من الطبري.
(2) في المحبر 34 «وأم المنصور أم ولد بربرية اسمها سلامة».
(3) في النسخ «فيختم».
(4) في الطبري «سلم بن قتيبة».
(5) الطبري 9 / 209 وتاريخ الإسلام 7 / 95.
(6) في ط وق «مضى للذي» وفي الطبري «كالذي أبى».

أمر أبو جعفر عيسى : إذا قتل محمدا إن قدر أن لا يذبح طائرا فليفعل ، وقال له : أفهمت يا أبا موسى ـ ثلاثا ـ قال : فهمت. قال : فنفذ عيسى ، ومعه أربعة آلاف (1) ، ومحمد بن أبي العباس ، ومحمد بن زيد بن علي بن الحسين ، والقاسم بن الحسن بن زيد ، ومحمد بن عبد الله الجعفري ، وحميد بن قحطبة. فسار عيسى ، وبلغ محمدا مسيره فخندق على المدينة خندق رسول الله (ص) ، وخندق على أفواه السكك ، فلما كان عيسى بفيد كتب إلى محمد بن عبد الله (2) يعطيه الأمان ، وبعث بكتابه إليه وإلى أهل المدينة مع محمد بن زيد فتكلم فقال : يا أهل المدينة ، أنا محمد بن زيد ، والله لقد تركت أمير المؤمنين حيا ، وهذا عيسى بن موسى قد أتاكم ، وهو يعرض عليكم الأمان.
وتكلم القاسم بن الحسن بمثل ذلك ، فقال أهل المدينة : قد خلعنا أبا الدوانيق فكتب محمد إلى عيسى يدعوه إلى طاعته ، ويعطيه الأمان.
قال المدائني فحدثني عبد الحميد بن جعفر ، عن عبد الله بن أبي الحكم ، قال :
قال محمد : أشيروا عليّ في الخروج عن المدينة أو المقام ـ حين دنا عيسى بن موسى من المدينة ـ فقال قوم : نقيم ، وقال قوم : نخرج ، فقال لعبد الحميد بن جعفر : أشر عليّ يا أبا جعفر.
قال : أنت في أقل بلاد الله فرسا وطعاما ، وأضعفه رجلا ، وأقلّه مالا وسلاحا ، تريد أن تقاتل أكثر الناس مالا ، وأشده رجالا ، وأكثره سلاحا ، وأقدره على الطعام؟ الرأي أن تسير بمن اتبعك إلى مصر [فو الله لا يردك راد](3) ، فتقاتل بمثل سلاحه [وكراعه](4) ورجاله وماله.
فقال جبير بن عبد الله (5) : أعيذك بالله أن تخرج من المدينة ، فإن رسول الله (ص) قال عام أحد : رأيتني أدخلت يدي في درع حصينة فأولها بالمدينة.
__________________
(1) الطبري 9 / 216.
(2) راجع الطبري 9 / 217.
(3) الزيادة من الطبري 9 / 218.
(5) في الطبري «حنين بن عبد الله».

فترك محمد ما أشار به عبد الحميد وأقام.
قال المدائني : وأقبل عيسى بن موسى إلى المدينة ، فكان أول من لقيهم إبراهيم بن جعفر الزبيري على بنية وأقم ، فعثر فرسه فسقط وقتل.
وسلك عيسى بطن فراة حتى ظهر على الجرف ، فنزل قصر سليمان بن عبد الملك صبيحة اثنتي عشرة ليلة من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة يوم السبت ، وأراد أن يؤخر القتال حتى يفطر ، فبلغه أن محمدا يقول : إن أهل خراسان على بيعتي وحميد بن قحطبة قد بايعني ، ولو قدر أن ينفلت فلت. فعاجلهم عيسى بالقتال ، فلم يشعر أهل المدينة يوم الاثنين للنصف من شهر رمضان إلّا بالخيل قد أحاطت بهم حين أسفروا ، وقال لحميد : أراك مداهنا ، وأمره بالتجرد لقتال محمد ، فتولى قتال عيسى بن موسى في ذلك اليوم عيسى بن زيد ، ومحمد جالس بالمصلى ، واشتد الأمر بينهم ، ثم جاء محمد فباشر القتال بنفسه ، فكان إزاء محمد ـ عليه السلام ـ حميد بن قحطبة ، وبإزاء يزيد وصالح ابني معاوية بن عبد الله بن جعفر كثير بن حصين ، وكان محمد بن أبي العباس ، وعقبة بن مسلم بإزاء جهينة. فأرسل صالح ويزيد إلى كثير يطلبان الأمان ، فاستأذن عيسى فقال : لا أمان لهما عندي ، فأعلمهما فهربا. فاقتتلوا إلى الظهر ، ورماهم أهل خراسان بالنشاب ، وأكثروا فيهم الجراح ، وتفرقوا عن محمد ، فأتى دار مروان فصلّى الظهر فيها ، فاغتسل وتحنط. فقال عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة : إنه لا طاقة لك بمن ترى ، فالحق بمكة. قال : لو خرجت من المدينة وفقدوني لقتلوا أهل المدينة كقتل أهل الحرة ، وأنت مني في حل يا أبا جعفر ، فاذهب حيث شئت (1).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني هشام بن محمد بن عروة بن هشام بن عروة ، عن ماهان بن بحر. وحدثني مخلد بن يحيى الباهلي ، عن قتيبة بن معن ، عن الفضيل (2) بن سليمان النميري ، عن أخيه ، وكان مع محمد ، قال :
__________________
(1) الطبري 9 / 224.
(2) في الطبري «الفضل».

كانت الخراسانية إذا نظروا إلى ابن خضير الزبيري يتنادون خضير آمد فيتضعضعون لذلك (1).
وقال الآخر (2) : وأتينا برأس خضير فو الله ما جعلنا نستطيع حمله لما به من الجراح كان كأنه باذنجانة مفلقة ، فكنا نضم أعظمه ضما.
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة (3) ، قال : أخبرني إبراهيم بن أبي الكرام ، قال عيسى لحميد بن قحطبة عند العصر : أراك قد أبطأت في أمر هذا الرجل ، فول حربه حمزة بن مالك ، قال : والله لو رمت أنت ذاك ما تركتك أحين قتلت الرجال ووجدت ريح الفتح؟ ثم جدّ في القتال ، حتى قتل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا أزهر بن سعد ، قال :
دخل حميد بن قحطبة من زقاق أشجع على محمد ـ عليه السلام ـ فقتله (4).
وقال المدائني : إن محمدا قال لحميد بن قحطبة : ألم تبايعني فما هذا؟.
قال : هكذا نفعل بمن يفشي سره إلى الصبيان.
أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني أبو الحسن الحذاء ، قال : حدثني مسعود الرحال ، قال : رأيت محمدا يومئذ باشر القتال بنفسه ، فإني أنظر إليه حين ضربه رجل بسيف دون شحمة أذنه اليمنى فبرك لركبتيه ، وتعادوا عليه ، وصاح حميد بن قحطبة لا تقتلوه ، فكفوا عنه حتى جاء حميد فاحتز رأسه. لعن الله حميدا وغضب عليه (5).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني محمد بن
__________________
(1) في الطبري 9 / 226 «إذا نظروا إلى ابن خضير تنادوا خضير آمد خضير آمد وتصعصعوا لذلك».
(2) في الطبري «وحدثني هشام بن محمد بن عروة قال أخبرني ما هان بن بخت مولى قحطبة قال : أتينا برأس ...».
(3) في الخطية «حدثنا أبو زيد».
(4) الطبري 9 / 226.
(5) الطبري 9 / 226.

يحيى ، قال : أخبرني الحرث بن إسحاق ، قال :
برك محمد على ركبتيه ، وجعل يذب عن نفسه يقول : ويحكم ، أنا ابن نبيكم مجروح مظلوم (1).
* * *
أخبرني عمر ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني محمد بن إسماعيل ، قال : حدثني أبو الحجاج المنقري (2) ، قال : رأيت محمدا يومئذ وإن أشبه ما خلق الله به لما ذكر عن حمزة بن عبد المطلب ، يفري الناس بسيفه ما يقاربه أحد إلّا قتله [ومعه سيف](3) ، لا والله ما يليق شيئا ، حتى رماه إنسان كأني أنظر إليه أحمر أزرق بسهم. ودهمتنا الخيل ، فوقف إلى ناحية جدار ، وتحاماه الناس ، فوجدت الموت ، فتحامل على سيفه فكسره ، فسمعت جدي يقول : كان معه سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذو الفقار (4).
حدثني علي بن العباس المقانعي ، قال : أنبأنا بكار بن أحمد ، قال : حدثنا إسحاق بن يحيى ، عن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن الحسن ، قال :
لما كان اليوم الذي قتل فيه محمد (ص) قال لأخته : إني في هذا اليوم على قتال القوم ، فإن زالت الشمس ، وأمطرت السماء فإني أقتل ، وإن زالت الشمس ولم تمطر السماء ، وهبت الريح فإني أظفر بالقوم ، فإذا زالت الشمس فاسجري التنانير ، وهيئي هذه الكتب (5) ، فإن زالت الشمس ومطرت السماء فاطرحي هذه الكتب في التنانير ، فإن قدرتم على بدني ، ولم تقدروا على رأسي فأتوا به ظلة بني نبيه على مقدار أربعة أذرع أو خمسة فاحفروا لي حفيرة ، وادفنوني فيها. فلما مطرت السماء فعلوا ما أمرهم به ، وقالوا : إنه علامة قتل النفس
__________________
(1) الطبري 9 / 226.
(2) كذا في الطبري وفي ط وق «الشغري» وفي الخطية «الشقري».
(3) الزيادة من الطبري.
(4) الطبري 9 / 227 وابن أبي الحديد 1 / 323.
(5) في ابن أبي الحديد «يعني كتب البيعة الواردة عليه من الآفاق».

الزكية أن يسيل الدم حتى يدخل بيت عاتكة. قال : وأخذ جسده ، فحفروا له حفيرة ، فوقعوا على صخرة فأدخلوا الحبال فأخرجوها فإذا فيها مكتوب : هذا قبر الحسين بن علي بن أبي طالب ، فقالت زينب : رحم الله أخي ، كان أعلم حيث أوصى أن يدفن في هذا الموضع (1).
أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد (2) ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن البواب(3) ، قال : حدثني أبي ، عن عبد الله بن عامر الأسلمي ، قال :
قال لي محمد بن عبد الله ونحن نقاتل عيسى : تغشانا سحابة فإن أمطرتنا ظهرنا ، وإن جاوزتنا إليهم فانظر دمي على أحجار الزيت. فو الله ما لبثنا (4) أن أظلتنا سحابة فجالت وقعقعت حتى قلت تفعل ، ثم جاوزتنا فأصابت عيسى وأصحابه ، فما كان إلّا كلا ولا حتى رأيته قتيلا بين أحجار الزيت (5).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر (6) بن شبّة ، قال : حدّثني علي بن إسماعيل بن صالح بن ميثم : أن عيسى لما قدم قال جعفر بن محمد : أهو هو؟ قيل : من تعني يا أبا عبد الله؟ قال : المتلعب بدمائنا. [أما] والله لا يخلأ منها شيء [يعني محمدا وإبراهيم](7).
أخبرني محمد بن عبد الله ، قال حدثنا أبو زيد ، قال حدثنا ( الرومي مولى جعفر بن محمد ، قال :
أرسلني جعفر بن محمد أنظر ما يصنعون ، فجئته فأخبرته أن محمدا قتل ،
__________________
(1) ابن أبي الحديد 1 / 323.
(2) في الخطية «أخبرني عمر بن جبل قال حدثنا عمر بن شبة».
(3) في الطبري «عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سلم ، ويدعى ابن البواب ، وكان خليفة الفضل بن الربيع يحجب هارون من أدباء الناس وعلمائهم قال ...».
(4) كذا في الطبري وفي النسخ «ما تشينا».
(5) الطبري 9 / 227 وفي لسان العرب 20 / 357 «والعرب إذا أرادوا تقليل مدة قالوا كان فعله كلا ، وربما كرروا فقالوا كلا ولا ، قال الشاعر : يكون نزول القدم فيها كلا ولا».
(6) في الخطية «قال أبو زيد».
(7) الزيادة من الخطية.
( في الخطية «أخبرني عمر قال حدثنا أبو زيد قال حدثنا سعيد الرومي».

وأن عيسى قبض على عين أبي زياد فأبلس (1) طويلا ثم قال : ما يدعو عيسى إلى أن يسيء بنا ، ويقطع أرحامنا ، فو الله لا يذوق هو ولا ولده منها شيئا أبدا.
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني أيوب بن عمر ، قال: لقى جعفر بن محمد أبا جعفر ، فقال : [يا أمير المؤمنين](2) اردد عليّ عين أبي زياد آكل من سعفها.
قال : إياي تكلم بهذا الكلام؟ والله لأزهقن نفسك.
قال : لا تعجل قد بلغت ثلاثا وستين ، وفيها مات أبي وجدي علي بن أبي طالب ، فعليّ كذا وكذا إن آذيتك بشيء أبدا ، وإن بقيت بعدك إن آذيت الذي يقوم مقامك ، فرق له وأعفاه (3).
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن البواب ، قال حدثني أبي ، عن الأسلمي ، قال :
قدم على أبي جعفر قادم فقال : هرب محمد.
فقال : كذبت ، نحن أهل بيت لا نفر (4).
أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد (5) ، قال : حدثني عبد الله بن راشد بن يزيد ، قال : أخبرني أبو الحجاج الجمال ، قال :
إني لقائم على رأس أبي جعفر ، وهو يسألني عن مخرج محمد إذ بلغه أن عيسى بن موسى هزم ، وكان متكئا فجلس فضرب بقضيب معه مصلاه ، وقال : كلّا فأين لعب صبياننا بها على المنابر ، ومشاورة النساء (6).
أخبرني عمر ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال (7) : حدثني علي بن إسماعيل
__________________
(1) في الخطية «فنكس».
(2) الزيادة من الخطية والطبري.
(3) الطبري 9 / 232.
(4) الطبري 9 / 228 وابن أبي الحديد 1 / 323.
(5) في الخطية «حدثنا عمر بن شبه».
(6) الطبري 9 / 228.
(7) في الخطية «عمر بن شبه».

الميثمي قال : حدثني أبو كعب قال : حضرت عيسى حين قتل محمدا فوضع رأسه بين يديه فأقبل على أصحابه فقال : ما تقولون في هذا؟ فوقعنا فيه. فأقبل عليهم (1) قائد له فقال : كذبتم والله وقلتم باطلا ، ما على هذا قاتلناه ، ولكنه خالف أمير المؤمنين ، وشق عصا المسلمين ، وإن كان لصواما قواما. فسكت القوم (2).
* * *
أخبرني عمر ، قال : حدّثني أبو زيد ، قال : حدثنا يعقوب بن القاسم ، قال : حدثنا علي بن أبي طالب ، قال :
قتل محمد بن عبد الله قبل العصر يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان.
أخبرني عمر ، قال : حدثني أبو زيد (3) ، قال : حدثنا عيسى ، قال : حدثنا محمد بن زيد ، وذكر بن الحرث عن المدائني بعض ذلك ، ولم يذكره الباقون :
أن عيسى بعث بالبشارة (4) ، إلى أبي جعفر ، القاسم بن الحسن بن زيد ، وبعث برأسه مع ابن أبي الكرام [الجعفري. قال المدائني فدخل ابن أبي الكرام بالرأس](5) وهو عاض على شفتيه.
أخبرني عمر ، قال : حدثني أبو زيد (6) ، قال : حدثنا محمد بن يحيى ، عن الحرث بن إسحاق :
أن زينب بنت عبد الله ، وفاطمة بنت محمد بن عبد الله ، بعثتا إلى عيسى بن موسى إنكم قد قتلتم (7) هذا الرجل وقضيتم حاجتكم فلو أذنتم لنا فواريناه ، فأرسل إليهما : أمّا ما ذكرتما يا ابنتي عمي أني نلت منه فو الله ما أمرت
__________________
(1) كذا في الطبري وفي النسخ «فأقبل عليه».
(2) الطبري 9 / 228.
(3) الطبري 9 / 227.
(4) في النسخ : «بعث بالسيالة».
(5) الزيادة من الخطية.
(6) في الخطية «عمر بن شبه».
(7) في الخطية «فتنتم».

ولا علمت ، فوارياه راشدتين ، فبعثتا إليه فاحتمل ، فقيل : إنه حشي في مقطع عنقه عديله قطنا (1) ودفن بالبقيع (2).
أخبرني عمر ، قال : حدثني أبو زيد ، قال : حدثني محمد بن إسماعيل ، قال :
سمعت جدتي أم سلمة بنت محمد بن طلحة تقول : سمعت زينب بنت عبد الله تقول:
كان أخي رجلا آدم ، فلما أدخل عليّ وجدته قد تغيّر لونه وحال ، حتى رأيت بقية من لحيته فعرفتها ، وأمرت بفراش فجعل تحته ، وقد أقام في مصرعه يومه وليلته إلى غد فسال دمه ، حتى استنقع تحت الفراش ، فأمرت بفراش ثان ، فسال دمه حتى وقع بالأرض ، فجعلت تحته فراشا ثالثا ، فسال دمه ، وخلص من فوقها جميعا :
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا علي بن إسماعيل الميثمي ، قال :
طيف برأس محمد في طبق أبيض ، فرأيته آدم أرقط.
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثني يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا هرون بن موسى الفروي ، قال : حدّثتني أمي أنها سمعت شعار أصحاب محمد بن عبد الله ليلة خرج أحد أحد ، محمد بن عبد الله.
وقال أحمد بن الحرث الخرّاز (3) ، عن المدائني في حديثه :
ذهب ابن خضير إلى السجن (4) لما تفرّق الناس وقتل محمد ، فذبح رياحا ، ولم يجهز عليه وتركه يضطرب حتى مات ، وجاء ليقتل ابن خالد القسري
__________________
(1) في النسخ «قطن».
(2) الطبري 9 / 229.
(3) في ط وق «الخزاز».
(4) في الخطية «المسجد».

ففطن به ، فأغلق بابه فعالجه فلم يقدر على فتحه (1) فتركه وأخذ ديوان محمد الذي فيه أسماء رجاله فحرقه بالنار ثم لحق بمحمد (2) فقاتل حتى قتل معه ، رحمة الله عليه.
* * *
ذكر من عرف ممن خرج مع محمد بن عبد الله
ابن الحسن من أهل العلم ، ونقلة الآثار ومن رأى الخروج معه وأفتى الناس
حدّثني علي بن العباس المقانعي ، أنبأنا بكار بن أحمد بن اليسع ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، عن الحسين بن زيد ، قال :
شهد مع محمد بن عبد الله بن الحسن من ولد الحسن أربعة : أنا وأخي عيسى ، وموسى وعبد الله ابنا جعفر بن محمد.
حدّثني علي بن العباس ، قال : أنبأنا بكار ، قال : حدّثني محول بن إبراهيم ، قال : حدّثني الحسين بن زيد ، قال :
كان عبد الله بن جعفر بن محمد مع محمد بن عبد الله ، قال : فرأيته بارز رجلا من المسودة فقتله.
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله ، قال :
__________________
(1) في الطبري 9 / 224 «وحدثني الحارثي قال : حدثنا ابن سعد عن محمد بن عمر ، قال : خرج مع محمد بن عبد الله ، ابن خضير ـ رجل من ولد مصعب بن الزبير ـ فلما كان اليوم الذي قتل فيه محمد ورأى الخلل في أصحابه وأن السيف قد أفناهم استأذن محمدا في دخول المدينة ، فأذن له ولا يعلم ما يريد ، فدخل على رياح بن عثمان بن حيان المري وأخيه فذبحهما ، ثم رجع فأخبر محمدا ثم تقدم فقاتل حتى قتل من ساعته. وحدثني محمد بن يحيى قال : حدثني الحارث بن إسحاق قال : ذبح ابن خضير رياحا ولم يجهز عليه ، فجعل يضرب برأسه الجدار حتى مات ، وقتل معه عباسا أخاه ، وكان مستقيم الطريقة فعاب الناس ذلك عليه ثم مضى إلى ابن القسري وهو محبوس في دار هشام فنذر به فردم بابي الدار دونه ، فعالج البابين ، فاجتمع من في الحبس فسدوهما فلم يقدر عليهم فرجع إلى محمد فقاتل بين يديه حتى قتل».
(2) في الطبري 9 / 229 «ثم أقبل على ابن خضير فقال له : قد أحرقت الديوان؟ قال : نعم خفت أن يؤخذ الناس عليه. قال أصبت».

خرج مع محمد بن عبد الله من بني هاشم :
الحسن ، ويزيد ، وصالح بنو معاوية بن عبد الله بن جعفر.
والحسين ، وعيسى ابنا زيد بن علي [قال : فحدثني عيسى ، قال](1) فبلغني أن أبا جعفر قال : العجب لخروج ابني زيد ، وقد قتلنا قاتل أبيهما كما قتله ، وصلبناه كما صلبه ، [وأحرقناه كما أحرقه](2).
وحمزة بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي.
وعلي ، وزيد ابنا الحسن بن زيد (3) بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
[قال عيسى : قال أبو جعفر للحسن بن زيد : كأني أنظر إلى ابنيك واقفين على رأس محمد بسيفين عليهما قباءان. قال : يا أمير المؤمنين قد كنت أشكو إليك عقوقهما قبل اليوم. قال : أجل فهذا من ذاك.
والقاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
والمرجّى علي بن جعفر بن إسحاق بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب](4).
قال عيسى : قال أبو جعفر لجعفر بن إسحاق : من المرجّى (5) هذا فعل الله به وفعل؟ قال : يا أمير المؤمنين ذاك ابني ، والله لئن شئت أن أنتفي منه لأفعلن.
قال : وخرج معه المنذر بن محمد بن الزبير.
قال عيسى : رأيته مرّ بالحسن بن زيد فعانقه ثم بكى بكاء طويلا ، فقال لي الحسين: ما كان مع محمد أفرس من هذا.
__________________
(1) ابن الأثير 5 / 222 الطبري 9 / 232 والزيادة منه.
(2) الزيادة من الخطية وهي ثابتة في الطبري.
(3) في ابن الأثير 5 / 222 «وكان أبوهما مع المنصور».
(4) الزيادة من الطبري 9 / 232.
(5) في النسخ «من الرجا هذا» والتصويب من الطبري وابن الأثير.

حدّثني علي بن إبراهيم العلوي الحسيني ، قال : حدّثنا حمدان بن إبراهيم ، قال : حدّثني يحيى بن الحسن بن الفرات بن القزاز ، قال : حدثنا الحسين بن هذيل ، عن الحسين صاحب فخ ، قال :
لما خرجت مع محمد بن عبد الله قال لي : يا بني ارجع لعلّك تقوم بهذا الأمر من بعدي.
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثنا غسان بن أبي غسان مولى بني ليث ، عن أبيه ، قال :
خرج ابن هرمز (1) مع محمد بن عبد الله يحمل في محفة ، وقال : ما فيّ قتال ، ولكن أحب أن يتأسى بي الناس.
حدّثنا جعفر بن محمد القرباني وعمر بن عبد الله العتكي (2) ويحيى بن علي بن يحيى المنجم ، وأحمد بن عبد العزيز الجوهري ، قال : عمر بن شبّة ، قال : حدثنا محمد بن الحسن بن زبالة ، قال :
سمعت مالك بن أنس يقول : كنت آتي ابن هرمز ، فيأمر الجارية ، فتغلق الباب ، وترخي الستر ، ثم يذكر أول هذه الأمة (3) ، ويذكر العدل ، ثم يبكي حتى تخضل لحيته (4). قال : ثم خرج مع محمد بن عبد الله فقال : والله ما فيك قتال ، قال : قد علمت ولكن يراني الجاهل فيقتدي بي (5).
* * *
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني بكر بن عبد الوهاب ، قال : حدثني محمد بن عمر الواقدي ، قال :
كان عبد المجيد بن جعفر على شرط محمد بن عبد الله (6) ، وكان ثقة ، وقد
__________________
(1) ابن الأثير 5 / 222 والطبري 9 / 229.
(2) كذا في ط وق وفي الخطية «حدثنا جعفر بن محمد العرياني القاضي ، ومحمد بن عبد الله العتكي».
(3) في الخطية «هذه الأمة وقال الغرياني في حديثه والعدل ، ولم يقله الآخر ، ثم يبكي ..».
(4) هكذا في الخطية وفي ط وق «تخضل لحيته هاهنا حديث القرباني وقال الآخرون ثم خرج ...».
(5) الطبري 9 / 229 وفي الخطية بعد ذلك «واللفظ في هذه الحكاية من خروجه لعمر بن عبد الله».
(6) الطبري 9 / 205.

روى عنه هيثم وغيره حديثا كثيرا.
* * *
أخبرني أحمد بن عبد العزيز ، وعمر بن عبد الله ، ويحيى بن علي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني القاسم بن أبي شبّة ، قال : حدثني أبو نعيم الفضل بن دكين ، قال:
بلغني أن عبد الله (1) بن عمر بن أبي ذئب ، وعبد الحميد بن جعفر دخلوا على محمد بن عبد الله بن الحسن قبل خروجه فقالوا له : ما تنتظر بالخروج؟ والله ما نجد في هذه الأمة أحدا أشأم عليها منك ، ما يمنعك أن تخرج (2).
* * *
أخبرني أحمد بن عبد العزيز ، ويحيى بن علي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ، قال حدّثني الحسين بن زياد (3) ، قال:
أتى عيسى بن موسى بابن هرمز بعد ما قتل محمد ، فقال له [أيّها الشيخ أما وزعك] فقهك (4) عن الخروج مع من خرج؟.
فقال : كانت فتنة شملت الناس فشملتنا معهم. قال : اذهب راشدا.
قال عمر بن شبّة : حدثني علي بن زاوان ، قال : حدثني علي بن برقي (5) ، قال :
رأيت قائدا من قواد عيسى جاء في جماعة فسأل عن منزل ابن هرمز ، فأرشدناه إليه ، فخرج وعليه قميص رياط ، فأنزلوا قائدهم ، وحملوه على برذونه ، ثم خرجوا به يزفونه حتى ادخلوا على عيسى فما هاجه.
__________________
(1) في الطبري «عبيد الله».
(2) الطبري 9 / 201.
(3) في الطبري «الحسين بن يزيد».
(4) هذه عبارة الطبري وعبارة النسخ «فقال له : إنه إنما منعك ورعك وفقهك عن الخروج».
(5) في الطبري «عبد الله بن برقي».

قال عمر بن شبّة ، وحدثني قدامة بن محمد ، قال :
خرج عبد الله بن يزيد بن هرمز ، ومحمد بن عجلان مع محمد ، فلما حضر القتال تقلّد كل واحد منهما قوسا فظننا أنهما أرادا أن يريا الناس أنهما قد صلحا ذلك (1).
* * *
أخبرني يحيى بن علي ، والجوهري ، والعتكي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني أبو عاصم النبيل ، قال : حدثني عباد بن كثير ، قال :
خرج ابن عجلان ، مع محمد بن عبد الله بن الحسن ، فكان على بغلة معه ، فلما ولّى جعفر بن سليمان المدينة قيّده ، فدخلت عليه فقلت له : كيف ترى رأي أهل البصرة في رجل قيّد الحسن البصري؟ قال : شر والله. قال : فقلت : إن ابن عجلان بهذه ـ يعني المدينة ـ كالحسن بتلك فتركه (2).
* * *
أخبرني عيسى بن الحسين الورّاق ، قال : حدّثني هرون بن موسى الفروي عن داود بن القاسم ، قال :
استعمل محمد بن عبد الله بن الحسن على قضاء المدينة عبد العزيز بن المطلب المخزومي ، وعلى ديوان العطاء عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة (3).
أخبرني عيسى بن الحسين ، قال : حدّثنا سليمان بن أبي شيخ ، قال : حدّثنا أبو سفيان الحميري ، قال : حدّثني عبد الحميد بن جعفر قال :
ولّاني محمد بن عبد الله على شرطته فكنت عليها مدة ثم وجهني وجها فولّاها عثمان بن محمد بن خالد بن الزبير (4).
__________________
(1) الطبري 9 / 229.
(2) الطبري 9 / 229.
(3) في الطبري 9 / 232 بعد ذلك «ومحمد بن عجلان مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس».
(4) الطبري 9 / 205.

أخبرنا يحيى بن علي وأصحابه ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني إبراهيم بن إسحاق القرشي : قال :
سأل رجل عبد العزيز بن المطلب وهو قاض لمحمد بن عبد الله يومئذ على المدينة كتابا إلى صنعاء ، فقال : رويدا حتى تنفذ كتبنا الحيرة.
قال أبو زيد : حدّثني عيسى بن عبد الله ، عن أبيه ، قال :
خرج مع محمد بن عبد الله عيسى بن علي بن الحسين ، وكان يقول :
من خالفك أو تخلّف عن بيعتك من آل أبي طالب فأمكني منه أضرب عنقه.
* * *
قال أبو زيد : وحدّثني سعيد (1) بن عبد الحميد ، قال حدثنا جهم بن جعفر الحكمي(2) ، قال : أخبرني غير واحد :
أن مالك بن أنس استفتى (3) في الخروج مع محمد بن عبد الله ، وقيل له : إن في أعناقنا بيعة لأبي جعفر.
فقال : إنما بايعتم مكرهين ، وليس على مكره يمين ، فأسرع الناس إلى محمد بن عبد الله (4).
حدّثني عيسى بن الحسين ، قال : حدثني هرون بن موسى ، عن داود بن القاسم. وأخبرنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال حدثنا أزهر بن سعد السّمان ، قال :
استعمل محمد بن عبد الله حين ظهر عبد العزيز بن محمد الدراوردي على السلاح(5).
__________________
(1) كذا في الخطية والطبري ، وفي ط وق «سعد».
(2) في الطبري «وحدثني سعيد بن عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن سنان الحكمي أخو الأنصار قال».
(3) كذا في الخطية والطبري ، وفي ط وق «سبقني».
(4) في الطبري 9 / 206 بعد ذلك «ولزم مالك بيته».
(5) الطبري 9 / 207.

أخبرنا يحيى بن علي وأصحابه المذكورون ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني سعيد (1) بن عبد الحميد ، قال : حدثني جهم بن عثمان مولى بني سليم ، قال :
قال لي عبد الحميد بن جعفر يوم لقينا أصحاب عيسى بن موسى : نحن اليوم على عدة أهل بدر ، حين لقوا المشركين ، قال : وكنا ثلثمائة ونيفا (2).
* * *
قال أبو زيد : وحدثني عيسى بن عبد الله بن عمر بن علي ، قال : حدثني أبي ، قال:
كان مع الأفطس وهو الحسن بن علي بن علي بن الحسين علم لمحمد أصفر فيه صورة حية ، وكان مع كل رجل من أصحابه من آل علي بن أبي طالب علم ، وكان شعارهم أحد أحد (3). قال : وكذلك كان شعار النبي (ص) يوم حنين (4).
حدثنا عيسى بن الحسين ، قال : حدثنا هرون بن موسى الفروي ، عن داود بن القاسم وغيره من أهل المدينة ، قال :
خرج المنذر بن محمد بن المنذر بن الزبير ، مع محمد بن عبد الله ، وكان رجلا صالحا ، فقيها ، قد حمل عنه أهل البيت الحديث.
حدّثني يحيى بن علي ، والعتكي ، والجوهري ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عيسى بن عبد الله ، قال :
رأيت المنذر بن محمد مرّ بالحسن بن زيد فعانقه ، وبكى طويلا ، فقال الحسن : ما كان مع محمد بن عبد الله فارس أشد من هذا (5).
* * *
__________________
(1) كذا في الطبري وفي النسخ «سعد».
(2) الطبري 9 / 223.
(3) في النسخ «أجد أجد».
(4) الطبري 9 / 222.
(5) سبق في صفحة 244.

أخبرني عيسى بن الحسين ، قال هرون بن موسى ، قال :
وخرج مع محمد بن عبد الله ، مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ، وابنه عبد الله بن مصعب ، وكان شاعرا ، وكان يقول الشعر في محمد ويحرض الناس بذلك (1).
* * *
أخبرني عيسى بن الحسين الوراق ، قال : حدثنا هرون ، قال :
خرج أبو بكر بن أبي سبرة الفقيه الذي يروي عنه الواقدي ، مع محمد بن عبد الله ، ومعه راية له ، وهو معلم بعذبة حمراء (2).
* * *
أخبرني عيسى ، قال : حدّثنا هرون بن موسى ، وأخبرني يحيى بن علي ، والعتكي ، والجوهري ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عبد العزيز بن أبي سلمة العمري ، قال :
كان ممن خرج مع محمد بن عبد الله يزيد بن هرمز ، وعبد الواحد بن أبي عون ، مولى الأزد (3).
وعبد الله بن عامر الأسلمي ، وذكر أن محمدا خطب الناس فذكر شيئا ، فقال : وهذا قارئكم عبد الله بن عامر الأسلمي يشهد على ذلك ، فقام فشهد على ما قال.
وعبد العزيز بن محمد الدّراوردي مولى بلي (4).
وإسحاق بن إبراهيم بن دينار مولى جهينة. وعبد الحميد بن جعفر (5).
وعبد الله بن عطاء ، وبنوه جميعا ، وهم : إبراهيم ، وإسحاق ، وربيعة ، وجعفر (6) ، وعبد الله ، وعطاء ، ويعقوب ، وعثمان ، وعبد العزيز ، بنو عبد الله بن عطاء.
__________________
(1) راجع رثاءه لمحمد في الطبري 9 / 330 ـ 331.
(2) الطبري 9 / 233 وابن الأثير 5 / 222.
(3) الطبري 9 / 233 وابن الأثير 5 / 222.
(4) الطبري 9 / 233 وابن الأثير 5 / 222.
(5) الطبري 9 / 233 وابن الأثير 5 / 222.
(6) كذا في الطبري وابن الأثير وفي ط وق «وجبير».

قال هرون الفروي في خبره خاصة :
وكان عبد الله امرأ صدق ، وكان من خاصة أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ، وقد روي عن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، وكان ذا خصوص بهم.
وقال أبو زيد : حدّثني محمد بن الحسن ، قال : حدّثني حميد بن عبد الله الفروي ، قال :
لما قتل محمد تغيّب عبد الله بن عطاء ، فمات متواريا ، فلما خرج نعشه بلغ خبره جعفر بن سليمان فأنزله من نعشه فصلبه ، ثم كلّم فيه ، فأنزله بعد ثالثه ، وأذن في دفنه.
* * *
حدّثني عيسى بن الحسين ، قال : حدّثنا هرون بن موسى ، قال :
خرج مع محمد بن عبد الله ، عثمان بن محمد بن خالد بن الزبير ، الذي يروي عنه عبد الله بن مصعب ، والضّحاك بن عثمان.
وكان امرأ صدق ، فأتى به أبو جعفر فقال له : أين المال الذي كان عندك؟.
قال : دفعته إلى أمير المؤمنين [قال : ومن أمير المؤمنين؟ قال](1) محمد بن عبد الله بن الحسن ، رحمة الله وصلواته عليه.
قال : أو بايعته؟ قال : إي والله كما بايعته أنت وأخوك ، وأهلك هؤلاء الغدرة.
قال : يا ابن اللخناء.
قال : ابن اللخناء من قامت عنه مثل أمك سلامه.
قال : اضربوا عنقه ، فضربت عنقه (2).
وقال عمر بن شبّة بإسناده الذي قدّمت ذكره : حدّثني سعيد بن عبد الحميد ، عن محمد بن عثمان بن خالد ، قال :
__________________
(1) الزيادة من الطبري.
(2) الطبري 9 / 234 وابن الأثير 5 / 222.

قال لي أبي : قد بايعت أنا وأنت رجلا بمكة ، فوفيت أنا بيعتي ، ونكثت بيعتك وغدرت ، فشتمه فرد عليه ، فأمر به فضربت عنقه.
* * *
أخبرني محمد بن خلف إجازة عن وكيع ، قال : حدّثنا إسماعيل بن مجمع ، عن الواقدي ، قال :
كان عبد الرحمن بن أبي الموالي مخالطا لبني الحسن ، وكان يعرف موضع محمد وإبراهيم ، ويختلف إليهما ، فكان يقال : إنه داع من دعاتهما ، وبلغ ذلك أبا جعفر ، فأخذه معهم(1).
قال الواقدي : فحدثني عبد الرحمن بن أبي الموالي ، قال :
لما أخذ أبو جعفر بني الحسن ، وأمر رياحا فجاء بهم إلى الربذة قال له : ابعث الساعة إلى عبد الرحمن بن أبي الموالي فجئني به. قال : فبعث رياح إليّ فأخذت وجيء بي إليه ، فلما صرت بالرّبذة رأيت بني الحسن مقيدين في الشمس ، فدعاني أبو جعفر من بينهم فأدخلت عليه ، وعنده عيسى بن علي ، فلما رآني عيسى قال له المنصور : أهو هو؟.
قال : نعم هو هو يا أمير المؤمنين ، وإن أنت شددت عليه أخبرك بمكانهم. فدنوت فسلمت ، فقال أبو جعفر : لا سلّم الله عليك ، أين الفاسقان ابنا الفاسق؟. أين الكذابان ابنا الكذاب؟.
فقلت يا أمير المؤمنين : هل ينفعني الصدق عندك؟.
قال : وما ذاك؟ قال : قلت : امرأتي طالق إن كنت أعرف مكانهما ، فلم يقبل ذلك مني ، وقال : السياط ، فأتى بالسياط ، وأقمت بين العقابين ، فضربني أربعمائة سوط ، فما عقلت بها حتى رفع عني ، ثم رددت إلى أصحابي على تلك الحال (2).
* * *
__________________
(1) الطبري 9 / 200 وابن الأثير 5 / 210.
(2) الطبري 9 / 200.

أخبرني عيسى بن الحسين ، قال : حدّثنا هرون بن موسى الفروي ، قال : وخرج عبد الواحد بن أبي عون (1) ، مع محمد بن عبد الله وكان من دوس ، وكان منقطعا إلى عبد الله بن الحسن ، فطلبه أبو جعفر فيمن طلب بعد مقتل محمد ، فتوارى عند محمد بن يعقوب بن عيينة ، فمات عنده فجاءه في سنة أربع وأربعين ومائة. وقد حمل عنه الحديث ، وكان ثقة.
* * *
أخبرني وكيع ، قال : حدثنا إسماعيل بن مجمع ، عن الواقدي ، قال :
كان ابن عجلان فقيه أهل المدينة وعابدهم غير مدافع. وكان له حلقة في مسجد النبي (ص) يفتي فيها الناس ويحدثهم. فلما خرج محمد بن عبد الله بن الحسن خرج معه ، فلما قتل محمد ، وولى جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس المدينة بعث إلى ابن عجلان فأتى به فسكت فقال له : أخرجت مع الكذاب؟ وأمر بقطع يده ، فلم يتكلم ابن عجلان بكلمة إلّا أنه كان يحرك شفتيه بشيء لا يدري ما هو ، فظن أنه يدعو ، فقام من حضر جعفرا من فقهاء المدينة وأشرافها فقالوا له : أصلح الله الأمير ، محمد بن عجلان فقيه أهل المدينة وعابدهم ، وإنما شبّه عليه ، وظن أنه المهدي الذي جاءت فيه الرواية ، فلم يزالوا يطلبون إليه ، حتى تركه. فولّى ابن عجلان منصرفا ، فلم يتكلم بكلمة حتى أتى منزله.
قال الواقدي : وقد رأيته وسمعت منه ، وكان ثقة كثير الحديث. مات بالمدينة سنة ثمان أو تسع وأربعين ومائة ، في خلافة أبي جعفر (2).
* * *
أخبرني وكيع ، قال : حدثنا إسماعيل بن مجمع ، عن الواقدي ، قال :
خرج عبد الله بن عمر بن العمري (3) ، مع محمد بن عبد الله ، هو ،
__________________
(1) الطبري 9 / 233 وابن الأثير 5 / 222.
(2) تاريخ الخلفاء 182.
(3) راجع الطبري 9 / 233 وابن الأثير 5 / 222 وتاريخ بغداد 10 / 434.

وأخوه ، وأبو بكر بن عمر ، فلم يزل معه حتى انقضى أمره وقتل ، فاستخفى عبد الله بن عمر ، ثم طلب فوجد فأتى به أبو جعفر فأمر بحبسه فحبس في المطبق سنين ، ثم دعا به فقال : ألم أفضلك وأكرمك ، ثم تخرج عليّ مع الكذاب؟.
فقال : يا أمير المؤمنين ، وقعنا في أمر لم نعرف له وجها ، والفتنة كانت شاملة ، فإن رأي أمير المؤمنين أن يعفو ، ويصفح ، ويحفظ فيّ عمر بن الخطاب ، فليفعل.
قال : فتركه وخلّى سبيله (1).
قال : وكان عبد الله يكنى أبا القاسم ، فتركها وتكنى أبا عبد الرحمن وقال : لا أتكنى بكنية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، إعظاما لها.
قال الواقدي : فكان عبد الله بن عمر كثير الحديث ، وروى عن نافع روايات كثيرة ، وعمر عمرا طويلا ، حتى لقيته الأحداث.
ومات في خلافة هرون (2) سنة إحدى ، أو اثنتين وسبعين ومائة.
* * *
حدثنا علي بن العباس ، قال حدثنا بكار بن أحمد ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، قال : حدّثنا عبد الله بن الزبير الأسدي ، وكان في صحابة محمد بن عبد الله ، قال :
رأيت محمد بن عبد الله عليه سيف محلى يوم خرج ، فقلت له : أتلبس سيفا محلى؟ فقال أي بأس بذلك ، قد كان أصحاب رسول الله (ص) يلبسون السيوف المحلاة.
عبد الله بن الزبير هذا أبو أحمد الزبير المحدث ، وهو أيضا من وجوه محدثي الشيعة ، روى عنه عباد بن يعقوب ونظراؤه ، ومن هو أكبر منه.
__________________
(1) في الطبري 9 / 233 «وكان أبو جعفر يقول : لو وجدت ألفا من آل عمر كلهم مسيء وفيهم محسن واحد لأعفيتهم جميعا».
(2) تاريخ الخلفاء 190.

أخبرني محمد بن خلف بن وكيع : قال : حدّثنا إسماعيل بن مجمع ، عن الواقدي قال :
خرج عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة ، مع محمد بن عبد الله بن الحسن (1) وكان من ثقات أصحاب محمد ، وكان يعلم علمه في تواريه ، وكان إذا دخل المدينة مستخفيا فجاءه فنزل في داره ، فكان أبو جعفر يدخل على الأمراء يسمع كلامهم ، ويعرف أمورهم سائر نهاره يروح إليه فيخبره بذلك.
وكان من رجال أهل المدينة ، علما بالفقه ، وصدقا بالحديث وتقدما بالفتوى ، وكان يرشح للقضاء.
قال الواقدي : ولقد حدّثني بن أبي الزياد أنه ما مات قاض بالمدينة ، ولا عزل إلّا ظنوا أن عبد الله بن جعفر يتولى مكانه ، لكمال علمه ومروءته ، وفضله ، فمات وما ولّى القضاء ، ولا قعد به عن ذلك عندهم إلّا خروجه إليهم مع محمد. فلما قتل محمد توارى فلم يزل في تواريه حتى استؤمن له فأومن.
قال : وكان عبد الله بن جعفر لما دخل إلى جعفر بن سليمان قال له : ما حملك على الخروج مع محمد على ما أنت عليه من العلم والفقه؟.
فقال : ما خرجت معه وأنا أشك في أنه المهدي ، لما روي لنا في أمره ، فما زلت أرى أنه هو ، حتى رأيته مقتولا ، ولا اغتررت بأحد بعده. فاستحيي منه وأطلقه.
* * *
أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله. وحدثني أبو عبيد محمد بن أحمد المؤمل الصيرفي ، قالا : حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، قال : أخبرنا محمد بن عمرو الرازي ، قال : حدثني الحسين بن المنزل قال :
__________________
(1) الطبري 9 / 233 وابن الأثير 5 / 2.

قال لي محمد بن إسماعيل بن رجاء :
بعث إليّ سفيان الثوري سنة أربعين ومائة ، فأوصاني بحوائجه ، ثم سألني عن محمد بن عبد الله بن الحسن كيف هو : فقلت : في عافية ، فقال : إن يرد الله بهذه الأمة خيرا يجمع أمرها على هذا الرجل. قال : قلت : ما علمتك إلّا قد سررتني. قال : سبحان الله! وهل أدركت خيار الناس إلّا الشيعة. ثم ذكر زبيدا ، وسلمة بن كهيل ، وحبيب بن أبي ثابت وأبا إسحاق السبيعي ، ومنصور بن المعتمر ، والأعمش قال : فقلت له : وأبو الجحاف؟ قال : ذاك الضرب ذاك الضرب. وأيش كان أبو الجحاف. قال : كان يكفر الشاك في الشاك. قال : ثم قال سفيان : إلا أن قوما من هذه الرفضة ، وهذه المعتزلة قد بغضوا هذا الأمر إلى الناس.
حدّثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا عبد الرحمن بن يوسف ، قال : حدّثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري ، قال : سمعت محمد بن يحيى بن سعيد القطان يقول سمعت أبي يقول :
خرج عبيد الله بن عمر ، وهشام بن عروة ، ومحمد بن عجلان مع محمد بن عبد الله بن الحسن. قال عبد الرحمن بن يوسف :
وبلغني عن مسدد أنه حكى مثل هذه الحكاية في مخرجهم معه.
* * *
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدّثني أبو عبد الحميد الليثي عن أبيه ، قال : كان ابن فضالة النحوي يخبر ، قال :
اجتمع واصل بن عطاء ، وعمرو بن عبيد في بيت عثمان بن عبد الرحمن المخزومي من أهل البصرة ، فتذاكروا الجور ، فقال عمرو بن عبيد : فمن يقوم بهذا الأمر ممن يستوجبه وهو له أهل؟.
فقال واصل : يقوم به والله من أصبح خير هذه الأمة ، محمد بن عبد الله بن الحسن.

فقال عمرو بن عبيد : ما أرى أن نبايع ، ولا نقوم إلّا مع من اختبرناه ، وعرفنا سيرته.
فقال له واصل : والله لو لم يكن في محمد بن عبد الله أمر يدل على فضله إلّا أنّ أباه عبد الله بن الحسن ، في سنه ، وفضله ، وموضعه قد رآه لهذا الأمر أهلا ، وقدّمه فيه على نفسه ـ لكان ذلك يستحق ما نراه له ، فكيف بحال محمد في نفسه وفضله؟.
قال يحيى : وسمعت أبا عبيد الله بن حمزة يحدث ، قال :
خرج جماعة من أهل البصرة من المعتزلة منهم واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وغيرهما حتى أتوا سويقة ، فسألوا عبد الله بن الحسن أن يخرج لهم ابنه محمدا حتى يكلموه ، فطلب لهم عبد الله فسطاطا ، واجتمع هو ومن شاوره من ثقاته أن يخرج إليهم إبراهيم بن عبد الله. فأخرج إليهم إبراهيم ، وعليه ريطتان ، ومعه عكازة ، حتى أوقفه عليهم ، فحمد الله وأثنى عليه ، وذكر محمد بن عبد الله وحاله ، ودعاهم إلى بيعته ، وعذرهم في التأخر عنه فقالوا (1): اللهم إنا نرضى برجل هذا رسوله فبايعوه وانصرفوا إلى البصرة (2).
* * *
حدثني علي بن العباس ، قال : حدثنا بكار بن أحمد ، قال حدثنا الحسن بن الحسين ، قال حدثني الحسن بن حماد ، قال :
كان أبو خالد الواسطي ، والقاسم بن مسلم السلمي مع محمد بن عبد الله بن الحسن وكانا من أصحاب زيد بن علي ، صلوات الله عليه.
قال القاسم بن مسلم لمحمد بن عبد الله بن الحسن : يا أبا عبد الله ، إن الناس يقولون : إن صاحبكم محمدا ليس له ذلك الفقه. قال فتناول سوطه من الأرض ثم قال : يا قاسم بن مسلم ، ما يسرّني أن الأمة اجتمعت عليّ كمعلاق سوطي هذا وأني سئلت عن باب الحلال أو الحرام ولم يكن عندي مخرج منه ، يا قاسم بن مسلم ، إن أضل الناس بل أظلم الناس ، بل أكفر الناس من ادعى
__________________
(1) في ط وق «فقال».
(2) كتاب نشوان الحميري 70.

من هذه الأمة ، ثم سئل عن باب الحلال أو الحرام ، ولم يكن عنده منه مخرج (1).
حدّثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال يحيى بن الحسن ، قال : حدّثني أبو عبد الحميد الليثي ، عن أبيه ، عن عيسى بن عبد الله عن أبيه قال :
بايع أبو جعفر المنصور محمد بن عبد الله مرتين إحداهما بالمدينة والأخرى أنا حاضرها بمكة في المسجد الحرام ، فلما بايعه قام معه حتى خرج من المسجد الحرام فركب فأمسك له أبو جعفر بركاب دابته ثم قال له : يا أبا عبد الله ، أما إنه إن أفضى إليك هذا الأمر نسيت هذا الموقف ولم تعرفه لي (2).
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثني عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عبد الله بن عمر :
أن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن لما أخذه أبو جعفر اعترف له ، وسمى أصحاب أبيه ، فكان فيمن سمى عبد الرحمن بن أبي الموالي فأمر به أبو جعفر فحبس.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عبد الله بن راشد ، قال : سمعت الجراح بن عمرو ، وغيره ، يقولون :
إن عليا ، وحسنا ، ابني صالح جاءا مشتملين على سيفين إلى محمد بن عبد الله بن الحسن فقالا : قد جئناك يا ابن رسول الله فمرنا بالذي نريده ، فقال : قد قضيتما ما عليكما وإن لقينا في هؤلاء شيئا ، فانصرفا. فانصرفا.
أخبرني عمر قال : حدّثنا عمر بن شبّة (3) قال : حدّثنا محمد بن يحيى ،
__________________
(1) راجع صفحة 220.
(2) راجع صفحة 187.
(3) في الخطية «حدثنا أبو زيد».

عن الحرث بن سحاق :
أن محمدا استعمل على المدينة عثمان بن محمد بن خالد بن الزبير.
وعلى قضائها ، عبد العزيز بن المطلب [بن عبد الله المخزومي](1).
وعلى الشرط ، أبا القلمس (2) عثمان [بن عبيد الله] بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
وعلى ديوان العطاء عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة (3).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثنا عيسى عن أبيه ، قال:
قال : خرج مع محمد بن عبد الله ، عيسى بن زيد ، وكان يقول : من خالف بيعتك من آل أبي طالب فأمكني من ضرب عنقه ، فأتى بعبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين ، فغمض عينيه قال : إن على يمينا إن رأيته لأقتلنه ، فقال له عيسى : دعني أضرب عنقه ، فكف عنه (4).
دفع إلى عيسى بن الحسين الورّاق كتابا ذكر أنه كتاب أحمد بن الحرث فقرأت فيه :
حدثنا المدائني أن هشام بن عروة بن الزبير ، بايع محمد بن عبد الله ، وجعل له ولاية المدينة.
* * *
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال حدثنا أبو زيد ، قال حدثني متوكل بن أبي العجوة :
أن أبا جعفر كان يقول : العجب لعبد الله بن عطاء إنه بالأمس على بساطي ثم يضربني بعشرة أسياف.
__________________
(1) الزيادة من الطبري.
(2) في ط وق «أبا العلمس».
(3) الطبري 9 / 205.
(4) راجع صفحة 247.

أخبرني عمر قال : حدثنا أبو زيد قال (1) : حدثني محمد بن الحسن بن زبالة ، قال : حدثني حميد بن عبد الله بن أبي فروة ، قال :
لما درب الناس السكك أيام محمد بن عبد الله ، أردنا أن ندرب سكتنا ، فمنعنا عبد الله بن عطاء ، قال : فمن أين يمر إلى أمير المؤمنين محمد؟.
فلما قتل تغيب حتى مات في إمارة جعفر بن سليمان ، فأخرج على جنازة ليدفن فأمر به فأنزل من نعشه ، وصلب ، فكلم فيه جعفر ، فأمر أن ينزل من خشبته بعد ثالثه ، فأنزل ودفن. وعبد الله بن عطاء من ثقاة أهل الحديث (2) ، وقد روى عن أبي جعفر محمد بن علي ، وعن عبد الله بن بريدة ؛ وغيرهما من وجوه التابعين. وروى عنه الثقات مثل مالك بن أنس ونظرائه.
وعبد الله بن عامر الأسلمي وهو القاري ، ويكنى أبا عامر ، وهو ثقة. وروى عنه وكيع ، وأبو نعيم ، وعبيد الله بن موسى ، وأبو ضمرة. وقد روى عن الزهري ، ووثقه يحيى بن معين ، ورووه في الحديث ورثاه علي بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بقوله :
أبو عامر فيها رئيس كأنها
كراديس تغشى حجره المتكبر

* * *
أخبرني عمر ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال حدثنا عبد الله بن إسحاق بن القاسم ؛ قال : حدّثني إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ، قال :
لقيني موسى بن عبد الله بالسيالة ، فقال : انطلق أرك ما صنع بنا في سويقة ، فذهبت معه ، فوجدت نخلها قد عرقبت ، فقال : نحن والله كما قال دريد بن الصمة :
تقول : ألا تبكي أخاك! وقد أرى
مكان البكى لكن بنيت على الصّبر (3)

__________________
(1) كذا في الخطية ، وفي ط وق «حدثني يحيى بن علي والجوهري والعتكي قالوا».
(2) ميزان الاعتدال 2 / 57.
(3) الأغاني 10 / 5 وابن أبي الحديد 1 / 324 والحماسة 2 / 309 وفي ط «نلبيت». وفي ق «تلبيت».

لمقتل عبد الله والهالك الذي
على الشّرف الأقصى قتيل أبي بكر (1)

وعبد يغوث. أو نديمى خالد
وعزّ مصابا خير قبر على قبر (2)

أبى القتل إلّا آل صمّة إنهم
أبوا غيره ، والقدر يجري على القدر

فإمّا ترينا لا تزال دماؤنا
لدى معشر يسعى لها آخر الدهر (3)

فإنا للحم السيف غير نكيرة
ونلحمه طورا وليس بذي نكر (4)

يغار علينا واترين فيشتفى
بنا إن أصبنا ، أو نغير على وتر (5)

بذاك قسمنا الدهر شطرين بيننا
فما ينقضي إلّا ونحن على شطر (6)

قال أبو زيد : حدثت المدائني هذا أو أمليته عليه فتركني وترك الرجلين وقال : قال موسى.
27 ـ الحسن بن معاوية
وممن أخذه أبو جعفر من آل أبي طالب ، وحبسه ، وضربه بالسوط من أصحاب محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب : ـ الحسن بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
أمه وأم إخوته : يزيد ، وصالح ابني معاوية : فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب (7) وأمها أم ولد.
__________________
(1) كذا في النسخ والأغاني وابن أبي الحديد. وفي الحماسة فقلت أبا عبد الله أبكي أم الذي : له الحدث الأعلى قتيل أبي بكر وفي الأغاني 10 / 4 «وكان لدريد بن الصمة إخوة وهم عبد الله الذي قتلته غطفان ، وعبد يغوث قتله بنو مرة ، وقيس قتله بنو أبي بكر بن كلاب. وخالد قتله بنو الحارث بن كعب».
(2) كذا في النسخ وفي الأغاني «حثو قبر». وفي ابن أبي الحديد «وجل مصابا حشو قبر». وفي الحماسة «يغوث
تحمل الطير حوله
وعز المصاب حثو قبر».

(3) كذا في النسخ وفي الحماسة وابن أبي الحديد «لدى واتر تسعى بها وفي الأغاني. لدى واتر يشفي بها آخر الدهر».
(4) قال التبريزي : «يقول : إنا نخاطر بأنفسنا فنقتل ، ونقتل ، وليس ذلك فينا ومنا بمنكر».
(5) في النسخ «فيشتفي لنا».
(6) في النسخ «شطرين قسمة».
(7) المعارف 90.

وخرجوا جميعا مع محمد بن عبد الله (1). واستعمل الحسن بن معاوية على مكة (2).
فلما قتل محمد بن عبد الله أخذه أبو جعفر فضربه بالسوط وحبسه. فلم يزل في الحبس حتى مات أبو جعفر ، فأطلقه المهدي.
* * *
أخبرني الحرمي بن أبي العلاء ، قال : حدثنا الزبير ، قال : حدّثني عيسى بن عبد الله قال :
دخل عيسى بن موسى على المنصور ، فقال : ألا أبشرك؟ قال : بماذا؟
قال : ابتعت وجه دار عبد الله بن جعفر من بني معاوية بن عبد الله الحسن (3) ، ويزيد ، وصالح.
فقال له [أتفرح؟](4) والله ما باعوك إيّاها إلّا ليقووا بثمنها عليك.
فخرج الحسن ، ويزيد ، وصالح ، مع محمد بن عبد الله.
أخبرني الحرمي بن العلاء ، قال : حدثنا الزبير ، قال : حدثني غسان ، عن أبيه قال: حدثني محمد بن إسحاق بن القاسم بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب :
أن محمد بن عبد الله بعث الحسن ، والقاسم بن إسحاق إلى مكة (5) ، واستعمل الحسن على مكة ، والقاسم على اليمن.
* * *
أخبرني عمر العتكي ، والجوهري ، ويحيى بن علي ، عن عمر بن شبّة ، عن عبد الله بن إسحاق ، وهو أخو محمد بن إسحاق ، الذي روى عنه الزبير ،
__________________
(1) الطبري 9 / 232 وابن الأثير 5 / 222.
(2) الطبري 9 / 214 ـ 216.
(3) في ط وق «بن الحسن».
(4) راجع الطبري 9 / 215.
(5) راجع الطبري 9 / 215.

قال : حدّثني عبد الله بن يزيد بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ، قال :
أراد بنو معاوية بن عبد الله بن جعفر ـ وكانوا خرجوا مع محمد بن عبد الله ـ أن يظهروا بعد قتله. فقال أبي للحسن (1) بن معاوية : لا نظهر جميعا ، فإنا إن فعلنا أخذك جعفر بن سليمان من بيننا. قال : وجعفر يومئذ على المدينة. فقال لا بد من الظهور.
فقال له : فإن كنت فاعلا فدعني أتغيب فإنه لا يقدم عليك ما دمت متغيبا.
قال : لا خير في عيش لست فيه.
فلما ظهروا أخذ جعفر بن سليمان الحسن ، فقال له : أين المال الذي أخذته بمكة؟.
وكان أبو جعفر قد كتب إلى جعفر بن سليمان أن يجلد حسنا إن ظفر به. فلما سأله عن المال قال : أنفقناه فيما كنا فيه وذاك شيء قد عفا عنه أمير المؤمنين.
قال : وجعل جعفر بن سليمان يكلمه ، والحسن يبطئ في جوابه ، فقال له جعفر : أكلمك ولا تجيبني!
قال : ذلك يشق عليك ، لا أكلمك من رأسي كلمة أبدا.
قال : فضربه أربعمائة سوط ، وحبسه. فلم يزل محبوسا حتى مات أبو جعفر ، وقام المهدي فأطلقه وأجازه.
قال أبو زيد : وحدثني عيسى بن عبد الله ، قال :
لما ضرب جعفر بن سليمان الحسن بن معاوية قال : أين كنت؟ فاستعجم عليه ، فقال له : علي وعليّ إن أقلعت عنك أبدا أو تخبرني أين كنت؟.
قال : كنت عند غسان بن معاوية ، مولى عبد الله بن الحسن. فبعث جعفر إلى منزل غسان فهرب منه ، فهدم داره ، ثم جاء بعد فأمّنه.
__________________
(1) في ط وق «الحسين».

قال : ولم يكن الحسن عند غسان إنما كان عند نفيس صاحب قصر نفيس (1) :
* * *
قال أبو زيد : فحدثني عيسى بن عبد الله ، قال :
لم يزل الحسن بن معاوية في حبس جعفر بن سليمان ، حتى حج أبو جعفر ، فعرضت له حمادة بنت معاوية ، فصاحت به : يا أمير المؤمنين ، الحسن بن معاوية قد طال حبسه فانتبه له ، وقد كان ذهل عنه ، فسار به معه حتى وضعه في حبسه ، ولم يزل محبوسا حتى ولي المهدي.
* * *
قال الزبير في خبره الذي أخبرني به الحرمي ، عن الزبير ، قال : حدّثني عبد الله بن الحسن بن القاسم :
أن الحسن بن معاوية قال لأبي جعفر ، وهو في السجن ، وقد أتاه نعي أخيه يزيد بن معاوية ، يستعطفه على ولده :
إرحم صغار بني يزيد إنهم
يتموا لفقدي لا لفقد يزيد

وارحم كبيرا سنّه متهدما
في السجن بين سلاسل وقيود

ولئن أخذت بجرمنا وجزيتنا
لنقتلن به بكل صعيد

أو عدت بالرّحم القريبة بيننا
ما جدّكم من جدّنا ببعيد

* * *
قال أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني :
ومن مختار ما رثى به محمد بن عبد الله من الشعر ، قول غالب بن عثمان الهمداني أنشدنيه عمر بن عبد الله العتكي ، عن عمر بن شبّة :
يا دار هجت لي البكاء فأعولي
حيّيت منزلة دثرت ودار

__________________
(1) في القاموس «ونفيس بن محمد من موالي الأنصار ، وقصره على ميلين من المدينة».


بالجزع من كنفي سويقة أصبحت
كالبرد بعد بني النبيّ قفارا (1)

الحاملين إذا الحمالة أعجزت
والأكرمين أرومة ونجارا

والممطرين إذا المحول تتابعت
دررا تداولها المحول غزارا

والذّائدين إذا المخافة أبرزت
سوق الكواعب يبتدرن حصارا

وثبت نتيلة وثبة بعلوجها
كانت على سلفي نتيلة عارا

فتصلمت ساداتها وتهتّكت
حرما محصّنة الخدور كبارا

ولغت دماء بني النبي فأصبحت
خضبت بها الأشداق والأظفارا

لا تسقني بيديك إن لم أبتعث
لبني نتيلة جحفلا جرّارا (2)

لجبا يضيق به الفضاء عرمرما
يغشى الدكادك قسطلا موّارا (3)

فيه بنات بني الصريح ولا حق
قبّا تغادر في الخليف مهارا (4)

يخرجن من خلل الغبار عوابسا
يورين في حصب الأماعز نارا (5)

فننال في سلفي نتيلة ثارنا
فيما ينال وندرك الأوتارا

* * *
وقال أبو الحجاج الجهني :
بكر النعيّ بخير من وطيء الحصى
ذي المكرمات وذي الندى والسؤدد (6)

بالخاشع البرّ الذي من هاشم
أمسى ثقيلا في بقيع الغرقد (7)

__________________
(1) في القاموس «سويقة موضع بنواحي المدينة يسكنه آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه» راجع معجم البلدان 5 / 180.
(2) في ط وق «لا يشتفي بيديك أن لم أنيعث».
(3) في ط وق «لجبا يضيق به وجيش عرمرم».
(4) في ط وق «بني الصريح ولا حق قب» وفي القاموس «الصريح كجريح فرس عبد يغوث بن حرب وآخر لبني نهشل وآخر للخم» ولا حق أفراس لمعاوية بن أبي سفيان ، ولغني بن أعصر وللحازوق الخارجي ، ولعتيبة بن الحارث ، ولا حق الأصغر لبني أسد» والقب : جمع أقب وهو من الخيل الدقيق الخصر الضامر البطن.
(5) الأماعز : جمع أمعز وهو المكان الغليظ الكثير الحصى.
(6) في ط وق «بكر البغي».
(7) في ق «بالجامع».


ظلّت سيوف بني أبيه تنوشه
أن قام مجتهدا بدين محمد (1)

* * *
وقال عبد الله بن مصعب (2) :
سالت دموعك ضلّة قد هجت لي
برحاء وجد يبعث الأحزانا (3)

هلّا على المهدي وابني مصعب
أذريت دمعك ساكبا تهتانا

ولفقد إبراهيم حين تصدّعت
عنه الجموع فواجه الأقرانا (4)

والله ما ولد الحواضن مثله
أمضى وأرفع محتدا ومكانا (5)

وأشدّ ناهضة وأقول للتي
تتقي مصارع أهلها العدوانا (6)

رزء لعمرك لو يصاب بمثله
ميطان صدّع رزؤه ميطانا (7)

وقال عبد الله بن مصعب أيضا (. أنشدنيه ابن سعيد عن يحيى بن الحسن ، عن اسماعيل بن يعقوب :
يا صاحبيّ دعا الملامة واعلما
أن لست في هذا بألوم منكما (9)

وقفا بقبر ابن النبي وسلّما
لا بأس أن تقفا به فتسلما

قبر تضمّن خير أهل زمانه
حسبا وطيب سجية وتكرّما (10)

[لم يجتنب قصد السبيل ولم يحد
عنه ولم يفتح بفاحشة فما](11)

__________________
(1) في ط وق «بني أمية».
(2) الطبري 9 / 230.
(3) كذا في الطبري وفي النسخ «ترحا ووجدا تبعث الأحزانا».
(4) في ط وق «فوجهوا الأقرانا».
(5) كذا في الطبري وفي ط «ما ولدت هواضن مثلهم» وفي ق «هوازن».
(6) وفي الطبري «تنفي مصادر عدلها البهتانا» وبعده بيت زائد.
(7) في الطبري «مبطان» وفي القاموس : «ميطان كميزان من جبال المدينة».
( الطبري 9 / 231 وابن الأثير 5 / 223.
(9) في ط وق «دع».
(10) بعده في الطبري :
رجل نفى بالعدل جور بلادنا
وعفا عظيمات الأمور وأنعما.

(11) الزيادة من الخطية وهو ثابت في الطبري وابن الأثير وبعده فيهما :
لو أعظم الحدثان شيئا قبله
بعد النبي به لكنت المعظما

أو كان أمتع بالسلامة قبله
أحدا الكان قصاره أن يسلما

ضحوا بإبراهيم خير ضحية
فتصرمت أيامه وتصرما.



بطل يخوض بنفسه غمراتها
لا طائشا رعشا ولا مستسلما (1)

حتى مضت فيه السيوف وربّما
كانت حتوفهم السيوف وربّما

* * *
أضحى بنو حسن أبيح حريمهم
فينا وأصبح نهبهم متقسّما

ونساؤهم في دورهنّ نوائح
سجع الحمام إذا الحمام ترنّما

يتوسّلون بقتلهم ويرونه
شرفا لهم عند الإمام ومغنما (2)

والله لو شهد النبيّ محمد
صلّى الإله على النبي وسلّما

إشراع أمّته الأسنّة لابنه
حتى تقطّر من ظباتهم دما

حقّا لأيقن أنهم قد ضيّعوا
تلك القرابة واستحلوا المحرما

وقال إبراهيم بن عبد الله يرثي أخاه :
سأبكيك بالبيض الرّقاق وبالقنا
فإنّ بها ما يدرك الطالب الوترا

وإنّا أناس لا تفيض دموعنا
على هالك منّا ولو قصم الظّهرا

ولست كمن يبكي أخاه بعبرة
يعصّرها من جفن مقلته عصرا

ولكنني أشفي فؤادي بغارة
ألهّب في قطري كتائبها جمرا

* * *
28 ـ عبد الله الأشتر
وعبد الله الأشتر بن محمد (3) بن عبد الله
ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
وأمه أم سلمة بنت محمد بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
كان عبد الله بن محمد بن مسعدة المعلم أخرجه بعد قتل أبيه إلى بلد
__________________
(1) في الطبري وابن الأثير «بطلا».
(2) كذا في الطبري وفي ط وق وابن الأثير «بقتله».
(3) الطبري 9 / 279 ـ 281 وابن الأثير 5 / 239 ـ 241.

الهند (1) فقتل بها ، ووجه برأسه إلى أبي جعفر المنصور. ثم قدم بابنه محمد بن عبد الله بن محمد بعد ذلك وهو صغير على موسى بن عبد الله بن الحسن.
وابن مسعدة هذا كان مؤدبا لولد عبد الله بن الحسن. وفيه يقول إبراهيم بن عبد الله بن الحسن على سبيل التهكم به :
زعم ابن مسعدة المعلّم أنّه
سبق الرّجال براعة وبيانا

وهو الملقّن للحمامة شجوها
وهو الملحّن بعدها الغربانا

وكان ابن مسعدة سمع غرابا ينعق ، فقال له : أتلحن ويحك يا غراب؟ تقول : غاق غاق. قيل : فكيف يقول؟ قال : يقول : غاق غاق.
أخبرني عمر بن عبد الله العتكي ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عيسى بن عبد الله بن مسعدة ، قال :
__________________
(1) ما هنا يخالف ما في الطبري ، فقد جاء فيه «لما خرج محمد بن عبد الله بالمدينة ، وإبراهيم بالبصرة ، وجه محمد بن عبد الله ابنه عبد الله بن محمد الذي يقال له الأشتر في نفر من الزيدية إلى البصرة ، وأمرهم أن يشتروا مهارة خيل عتاق بها ، ويمضوا بها معهم إلى السند ؛ ليكون سببا له إلى الوصول إلى عمر بن حفص ، وإنما فعل ذلك به لأنه كان فيمن بايعه من قواد أبي جعفر ، وكان له ميل إلى آل أبي طالب ، فقدموا البصرة على إبراهيم بن عبد الله ، فاشتروا منها مهارة ، وليس في بلاد السند والهند شيء أنفق من الخيل العتاق ، ومضوا في البحر حتى صاروا إلى السند ، ثم صاروا إلى عمر بن حفص فقالوا : نحن قوم نخاسون ، ومعنا خيل عتاق ، فأمرهم أن يعرضوا خيلهم ، فعرضوا عليه ، فلما صاروا إليه قال له بعضهم : أدنني منك أذكر لك شيئا ، فأدناه منه وقال له : إنا قد جئناك بما هو خير لك من الخيل ، وما لك فيه خير الدنيا والآخرة. فأعطنا الأمان على خلتين : إما أنك قبلت ما أتيناك به ، وإما سترت وأمسكت عن أذانا حتى نخرج من بلادك راجعين ، فأعطاهم الأمان ، فقالوا : ما للخيل أتيناك ولكن هذا ابن رسول الله (ص) عبد الله بن محمد بن عبد الله حسن بن حسن ، أرسله أبوه إليك ، وقد خرج بالمدينة ودعا لنفسه بالخلافة ، وخرج أخوه إبراهيم بالبصرة وغلب عليها. فقال : بالرحب والسعة ، ثم بايعهم له ، وأمر به فتوارى عنده ، ودعا أهل بيته وقواده وكبراء أهل البلد للبيعة ، فأجابوه ، فقطع الأعلام البيض ، والأقبية والقلانس البيض ، وهيأ لبستة من البياض يصعد فيها إلى المنبر ، وتهيأ لذلك يوم خميس ، فلما كانوا يوم الأربعاء إذ إحراقة قد وافت من البصرة ، فيها رسول لخليدة بنت المعارك امرأة عمر بن حفص بكتاب إليه تخبره بقتل محمد بن عبد الله ، فدخل على عبد الله فأخبره الخبر وعزّاه .... ثم قال له : هاهنا ملك من ملوك السند عظيم المملكة ، وهو على شركه أشد الناس تعظيما لرسول الله ، وهو رجل وفي ، فأرسل إليه فأعقد بينك وبينه عقدا وأوجهك إليه تكون عنده فلست ترام معه ، قال افعل ما شئت ففعل ذلك ، فصار إليه فأظهر إكرامه وبره برا كثيرا ، وتسللت إليه الزيدية حتى صار إليه منهم أربعمائة إنسان فكان يركب فيهم فيصيد ويتنزه في هيئة الملوك وآلاتهم ... إلخ».

لما قتل محمد ، خرجنا بابنه الأشتر عبد الله بن محمد ، فأتينا الكوفة ، ثم انحدرنا إلى البصرة ، ثم خرجنا إلى السند ؛ فلما كان بيننا وبينها أيام نزلنا خانا فكتب فيه (1) :
منخرق الخفّين يشكو الوجى
تنكبه أطراف مرو حداد (2)

شرّده الخوف فأزرى به
كذاك من يكره حرّ الجلاد (3)

قد كان في الموت له راحة
والموت حتم في رقاب العباد

وكتب اسمه تحتها.
ثم دخلنا المنصورة فلم نجد شيئا ، فدخلنا قندهار (4) ، فأحللته قلعة لا يرومها رائم ، ولا يطور بها طائر. وكان والله أفرس من رأيت من عباد الله ، ما إخال الرمح في يده إلّا قلما ، فنزلنا بين ظهراني قوم يتخلقون بأخلاق الجاهلية ، يطرد أحدهم الأرنب ، فتضيف قصر صاحبه ، فيمنعها ويقول : أتطلب جاري.
قال : فخرجت لبعض حاجتي ، وخلفني بعض تجار أهل العراق ، فقالوا له : قد بايع لك أهل المنصورة ، فلم يزالوا به حتى صار إليها.
فحدثت أن رجلا جاء إلى أبي جعفر فقال له : مررت بأرض السند فوجدت كتابا في قلعة من قلاعها ، فيه كذا وكذا ، فقال له : هو هو. ثم دعا هشام بن عمرو بن بسطام التغلبي (5) ، فقال : اعلم أن الأشتر بأرض السند ، وقد وليتك عليها ، فانظر ما أنت صانع.
__________________
(1) الأبيات في ذيل الأمالي 142 لابن الأشعث ، وهي في الطبري 9 / 191 وابن الأثير 5 / 210 وعيون الأخبار 1 / 291 والبيان والتبيين 1 / 248 والعقد 2 / 330 وزهر الآداب 1 / 117 وشرح مقصورة حازم 2 / 112 ومجموعة المعاني 100.
(2) يروى «منخرق السربال» و «تنكبه» و «تنكسه» و «تنفقه» وفي ذيل الأمالي «أطراف صخر».
(3) في ط وق «طرده الخوف».
(4) قندهار بضم القاف ، وسكون النون ، وضم الدال كما في معجم البلدان 7 / 167.
(5) راجع الطبري 9 / 280.

فشخص هشام إلى السند ، فقتله وبعث برأسه إلى أبي جعفر (1).
قال عيسى : فرأيت رأسه قد بعث به أبو جعفر إلى المدينة ، وعليها الحسن بن زيد ، فجعلت الخطباء تخطب ، وتذكر المنصور ، وتثنى عليه ، والحسن بن زيد على المنبر ، ورأس الأشتر بين يديه ، وكان في خطبة شبيب بن شيبة يا أهل المدينة : ما مثلكم ومثل أمير المؤمنين إلّا كما قال الفرزدق (2) :
ما ضرّ تغلب وائل أهجوتها
أم بلت (3) حيث تناطح البحران

فتكلم الحسن بن زيد فحض على الطاعة ، وقال : ما زال الله يكفي أمير المؤمنين من بغاه ، وناوأه وعاداه ، وعدل عن طاعته ، وابتغى سبيلا غير سبيله.
* * *
__________________
(1) في الطبري «فلما قتل محمد وإبراهيم انتهى خبر عبد الله الأشتر إلى المنصور فبلغ ذلك منه ... وكتب إلى عمر بن حفص بولايته على إفريقية ، وولى على السند هشام بن عمرو التغلبي ، وأمره أن يكاتب ذلك الملك ، فإن أطاعه وسلم إليه عبد الله بن محمد وإلّا حاربه ، ولما صار هشام إلى السند كره أخذ عبد الله ، وأقبل يرى الناس أنه يكاتب الملك ويرفق به ، فاتصلت الأخبار بأبي جعفر بذلك ، فجعل يكتب إليه يستحثه ، فبينا هو كذلك إذ خرجت خارجة ببعض بلاد السند ، فوجه إليهم أخاه سفنجا ، فخرج يجر الجيش وطريقه بجنبات ذلك الملك ، فبينا هو يسير إذا هو برهج قد ارتفع من موكب ، فظن أنه مقدمة للعدو الذي يقصده ، فوجه طلائعه ، فرجعت فقالت :
ليس هذا عدوك الذي تريد ، ولكن هذا عبد الله بن محمد الأشتر العلوي ركب متنزها يسير على شاطئ مهران ، فمضى يريده ، فقال له نصاحة : هذا ابن رسول الله ، وقد علمت أن أخاك تركه متعمدا مخافة أن يبوء بدمه ، ولم يقصدك ، وإنما خرج متنزها ، وخرجت تريد غيره ، فأعرض عنه فقال : ما كنت لأدع أحدا يحوزه ولا أدع أحدا يحظى بالتقرب إلى المنصور بأخذه وقتله ، وكان في عشرة فقصد قصده ، وذمر أصحابه فحمل عليه فقاتله عبد الله ، وقاتل أصحابه بين يديه حتى قتل وقتلوا جميعا ، فلم يفلت منهم مخبر ، وسقط بين القتلى فلم يشعر به ، وقيل إن أصحابه قذفوه في مهران لما قتل لئلا يؤخذ رأسه ، فكتب هشام ابن عمرو بذلك كتاب فتح إلى المنصور يخبره أنه قصده قصدا ، فكتب إليه المنصور يحمد أمره ، ويأمره بمحاربة الملك الذي آواه ، وذلك أن عبد الله كان اتخذ جواري وهو بحضرة ذلك الملك ، فأولد منهن واحدة محمد بن عبد الله ، وهو أبو الحسن محمد العلوي الذي يقال له : ابن الأشتر ، فحاربه حتى ظفر به وقتله ، ووجه بأم ولد عبد الله وابنه إلى المنصور ، فكتب المنصور إلى واليه بالمدينة يخبره بصحة نسب الغلام ، وبعث به إليه ، وأمره أن يجمع آل أبي طالب ، وأن يقرأ عليهم كتابه بصحة نسب الغلام ويسلمه إلى أقربائه».
(2) كذا في ط وق ، وفي الخطية «كما قال الأخطل» ولم أجده في ديوانه ، ووجدته في ديوان الفرزدق ص 882.
(3) كذا في الديوان ، وفي ط وق «أم نلت».

أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله قال : حدثني من أثق به ، عن ابن مسعدة :
إن الأشتر وأصحابه أغذّوا السير ، ثم نزلوا فناموا ، فبقيت خيلهم في زرع للرهط ، فخرجوا إليهم فقتلوهم بالخشب ، فبعث هشام فأخذ رؤوسهم ، فبعث بها إلى أبي جعفر.
قال عيسى : قال ابن مسعدة :
ولم نزل في تلك القلعة أنا ومحمد بن عبد الله بن محمد حتى توفي أبو جعفر (1) ، وقام المهدي ، فقدمت به وبأمّه إلى المدينة.
29 ـ إبراهيم بن عبد الله بن الحسن
وإبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
ويكنى أبا الحسن. وأمه هند بنت أبي عبيدة (2).
قال أبو الفرج الأصبهاني : حدّثنا يحيى بن علي المنجّم قال : سمعت عمر بن شبّة يقول :
[إن] إبراهيم بن عبد الله أبو الحسن ، كلّ إبراهيم في آل بيت أبي طالب كان يكنى أبا الحسن ، فأما قول سديف (3) لإبراهيم بن عبد الله :
إيها أبا إسحاق هنّيتها
في نعم تترى وعيش طويل

أذكر هداك الله وتر الأولى
سير بهم في مصمتات الكبول (4)

فإنما قال ذلك على مجاز الكلام ، وما يعرف شكلا للأسماء من الكنى ولضرورته في وزن الشعر إلى ذلك.
__________________
(1) مات أبو جعفر لست خلون من ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة.
(2) الأغاني 28 / 208.
(3) سديف بن ميمون : شاعر مقل من شعراء الحجاز ، ومن مخضرمي الدولتين ، وكان شديد التعصب لبني هاشم مظهرا لذلك في أيام بني أمية راجع الأغاني 14 / 162.
(4) في ط «سنريهم في مضمات» وفي الخطية «مصميات».

وكان إبراهيم بن عبد الله جاريا على شاكلة أخيه محمد في الدين ، والعلم ، والشجاعة والشدة. وكان يقول شيئا من الشعر. فحدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن [العلوي](1) ، قال حدثني إسماعيل بن يعقوب ، قال :
ذكر عبد الله بن الحسن بن إبراهيم أن جدّه إبراهيم بن عبد الله قال في زوجته بحيرة بنت زياد الشيبانية :
ألم تعلمي يا بنت بكر تشوقي (2)
إليك وأنت الشخص ينعم صاحبه

وعلقت ما لو نيط بالصخر من جوى
لهد من الصخر المنيف جوانبه (3)

رأت رجلا بين الركاب ضجيعه
سلاح ويعبوب فباتت تجانبه (4)

تصد وتستحيى وتعلم أنّه
كريم فتدنو نحوه فتلاعبه

فأذهلنا عنها ولم نقل قربها
ولم يقلها دهر شديد تكالبه (5)

عجاريف فيها عن هوى النفس زاجر
إذا اشتبكت أنيابه ومخالبه (6)

* * *
أخبرنا عمر [بن عبد الله](7) ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال حدّثني عبد العزيز بن أبي سلمة العمري ، وسعيد بن هريم :
أن محمدا ، وإبراهيم كانا عند أبيهما ، فوردت إبل لمحمد فيها ناقة شرود لا يردّ رأسها شيء ، فجعل إبراهيم يحدّ النظر إليها ، فقال له محمد : كأنّ نفسك تحدثك أنك رادها؟ قال نعم. قال : فإن فعلت فهي لك ، فوثب إبراهيم فجعل يتغير لها ويتستر بالإبل ، حتى إذا أمكنته جاءها ( وأخذ بذنبها ،
__________________
(1) الزيادة من الخطية ، وفيها «... بحيرة بنت ريا».
(2) كذا في الخطية ، وفي ط وق «با بنت بكر بأنني».
(3) في الخطية «المنيف ذوائبه».
(4) في ق «الركاب ضجيعة» واليعبوب ـ كما في القاموس ـ : «الفرس السريع الطويل».
(5) في ط وق «ولم تقل».
(6) في ط وق «زاجرا».
(7) الزيادة من الخطية.
( في ط وق «امكنة هايجها».

فاحتملته وأدبرت تمخض بذنبها ، حتى غاب عن عين أبيه ، فأقبل على محمد وقال له : قد عرضت أخاك للهلكة. فمكث هويا ثم أقبل مشتملا بإزاره حتى وقف عليهما. فقال له محمد : كيف رأيت؟ زعمت أنك رادها وحابسها. قال : فألقى ذنبها وقد انقطع في يده. فقال : ما أعذر من جاء بهذا.
* * *
حدّثنا يحيى بن علي بن يحيى المنجم ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا أبو نعيم عن مطهر بن الحرث ، قال :
أقبلنا مع إبراهيم بن عبد الله من مكة نريد البصرة ، فلما كنا على ليلة منها تقدم إبراهيم وتخلفنا عنه ثم دخلنا من غد.
قال أبو نعيم : فقلت لمطهر (1) : أمرّ إبراهيم بالكوفة [ولقيته؟](2) قال : لا ، والله ما دخلها [قط](3) ولقد غاب (4) بالموصل ، ثم الأنبار ، ثم بغداد ، والمدائن ، والنيل ، وواسط.
* * *
حدّثنا يحيى بن علي بن يحيى ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني بكر بن كثير ، قال :
استخفى إبراهيم بن عبد الله عند إبراهيم بن درست بن رباط الفقمي ، وعند أبي مروان مولى يزيد بن عمر بن هبيرة ، ومعاذ بن عون الله.
* * *
حدّثنا يحيى بن علي بن يحيى ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني الفضل بن عبد الرحمن بن سليمان بن علي ، قال :
قال أبو جعفر : غمض عليّ أمر إبراهيم لمّا اشتملت عليه طفوف (5) البصرة.
__________________
(1) الخبر في الطبري 9 / 244 ، وفي النسخ «فقلت لمظهر».
(2) الزيادة من الطبري.
(3) في الطبري «ولقد كان».
(4) الطفوف : جمع طف وهو ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق والجانب والشاطئ كالطفطاف.

حدّثنا يحيى بن علي ، قال (1) : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني نصر بن قديد ، قال :
دعا إبراهيم الناس وهو في دار أبي فروة ، وكان أول من بايعه نميلة بن مرّة ، وعفو الله بن سفيان ، وعبد الواحد بن زياد ، وعمر بن سلمة الهجيمي ، وعبد الله بن يحيى بن الحصين بن المنذر الرقاشي. وندبوا الناس إليه (2) ، فأجاب بعدهم فتيان العرب منهم : المغيرة بن الفرع (3) ، ويقال الفزر ، حتى ظنوا أن ديوانه قد أحصى أربعة آلاف. وشهر أمره فتحرك إلى واسط (4) من البصرة ، في دار أبي مروان مولى بني سليم (5).
أخبرنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدثني ابن عفو الله بن سفيان عن أبيه ، قال (6) :
أتينا إبراهيم يوما وهو مرعوب ، فأخبرني أن كتاب أخيه محمد جاءه يخبره أنه قد ظهر ، ويأمره بالخروج [قال](7) ، فوجم من ذلك ، واغتم [له]( ، فجعلت أسهل الأمر عليه ، وقلت : قد اجتمع [لك] أمرك ، ومعك المضاء ، والطّهوي والمغيرة ، وأنا ، وجماعة ، نخرج بالليل فنقصد السجن فنفتحه ، فتصبح حين تصبح ، ومعك عالم من الناس ، فطابت نفسه.
* * *
أخبرنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا علي بن الجعد ، قال (9) :
__________________
(1) الخبر في الطبري 9 / 247.
(2) في ط وق «ويدنو إليه الناس».
(3) في الطبري «ابن الفزع وأشباه له».
(4) في الطبري «وشهر أمره فقالوا له لو تحولت إلى وسط البصرة أتاك من أتاك وهو مريح فتحول».
(5) في الطبري «بن سليم رجل من أهل نيسابور».
(6) الخبر في الطبري 9 / 247.
(7 ، الزيادة من الطبري.
(9) الخبر في الطبري 9 / 249.

رأيت أهل الكوفة أيام أخذوا بلبس السواد ، حتى إن البقالين إن كان أحدهم ليصبغ الثوب بالأنقاس (1) ثم يلبسه.
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثني جواد بن غالب ، قال : حدّثني العباس بن سلم مولى قحطبة ، قال (2) :
كان أبو جعفر إذا اتهم أحدا من أهل الكوفة بالميل إلى إبراهيم أمر [أبي](3) سلما بطلبه ، فكان يمهل حتى إذا غسق الليل وهدأ الناس ، نصب سلّما على منزل الرجل ، فطرقه في بيته فيقتله ، ويأخذ خاتمه.
قال (4) : فسمعت جميلا مولى [محمد](5) بن أبي العباس يقول للعباس بن سلم (6) : لو لم يورثك أبوك إلّا خواتيم من قتل من أهل الكوفة لكنت أيسر الأبناء.
* * *
حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني سهل بن عقيل قال: حدثني أبي ، قال (7) :
كان سفيان بن معاوية بن يزيد بن مهلب قدم إلى إبراهيم على أمره ، وكان سفيان عامل أبي جعفر على البصرة ، فكان يرسل إلى قائدين قدما عليه ، يدعيان ابني عقيل ، بعثهما أبو جعفر ردءا له فيكونان عنده. فلما وعده إبراهيم أرسل إليهما فاحتبسهما ( تلك الليلة ، حتى خرج فأحاط به وبهما ، وأخذهم.
* * *
حدّثنا يحيى بن علي قال : حدّثنا أبو زيد قال : حدّثني عمر بن (9) خالد مولى بني ليث ، قال :
__________________
(1) في القاموس : «الأنقاس : جمع نقس بالكسر وهو المداد. وفي الطبري «حدثني أبو الحسن الحذاء قال : أخذ أبو جعفر الناس بالسواد فكنت أراهم يصبغون ثيابهم بالمداد».
(2) الخبر في الطبري 9 / 249.
(3) الزيادة من الخطية وهي في الطبري.
(4) في الطبري «قال أبو سهل جواد».
(5) الزيادة من الطبري.
(6) في ط وق «ابن سالم».
(7) الخبر في الطبري 9 / 451.
( في ط وق «فاحبسهما».
(9) في الخطية «عثمان بن خالد».

استلبت وأنا غلام دوّامة من غلام ، فاتبعني ، وسعيت فدخلت دار أبي مروان فوجدت إبراهيم جالسا في جماعة من أصحابه محتبيا بحمالة سيف ـ وهي نسعة (1) مدنية عرضها أكثر من إصبع ـ ورجل قائم على رأسه ، ودابة تعرض عليه ، وذلك قبل خروجه بشهر ، فلما كانت الليلة التي خرج فيها سمعنا تكبيرة بعد المغرب بهنيهة (2) ، ثم تتابع التكبير وخرجوا حتى صاروا إلى مقبرة بني يشكر ، وفيها قصب يباع ، فأقاموا في كل ناحية من المقبرة أطنانا ، ثم ألهبوا فيها النار ، فأضاءت المقبرة. وجعل أصحابهم الذين كانوا وعدوهم يأتونهم ، فكلما جاءت طائفة كبّروا (3) حتى تم لهم ما أرادوا ، ثم مضوا إلى دار الإمارة ، بعد ما ذهبت طائفة من الليل.
* * *
حدّثنا يحيى بن علي بن يحيى ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا نصر بن قديد ، قال (4) :
خرج إبراهيم ليلة الاثنين غرة شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة ، فصار إلى بني يشكر ، في أربعة عشر فارسا ، وفيهم عبد الله بن يحيى بن حصين الرقاشيّ على برذون له أغرّ سمند (5) ، معتم بعمامة سوداء ، يساير إبراهيم ، فوقف في المقبرة منذ أول الليل إلى نحو من نصفه ينتظر نميلة ، ومن وعده من [شق](6) بني تميم حتى جاؤوه.
حدثنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا يونس بن نجدة ، قال :
ألقى أصحاب إبراهيم النار في الرحبة ، وأدنى القصر حتى أحرقوه.
__________________
(1) في ط وق «تسعة ، لسعة» وفي القاموس «النسع بالكسر : سير ينسج عريضا على هيئة أعنة النعال ، تشد به الرحال ، والقطعة منه نسعة ، وسمي نسعا لطوله».
(2) في ط وق «بهنيئة».
(3) كذا في الخطية وفي ط وق «كثروا».
(4) الطبري 9 / 251.
(5) في القاموس : «السمند الفرس فارسية».
(6) الزيادة من الخطية.

حدثنا يحيى ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدثنا عبد الله بن سنان (1) ، قال :
وجّه أبو جعفر جابر بن توبة في جماعة كثيرة ، فلما أطاف إبراهيم بدار الإمارة وجد دواب جابر وأصحابه ، وهي سبعمائة ، فأخذها واستعان بها.
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثنا أبو عاصم النبيل ، قال :
نزل سفيان بن معاوية من دار الإمارة ومن معه إلى إبراهيم على الأمان ، فتركهم.
حدّثنا يحيى بن علي بن يحيى ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عمر بن خالد الليثي ، قال :
دخل الناس دار الإمارة فلم يروا فيها إلّا مسحا أسود (2) فتقطعه الناس ينتهبونه ، وخرج إبراهيم إلى المسجد.
حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثني محمد بن مسعر ، قال :
لما دخل إبراهيم دار الإمارة فدخلت معهم فنظرت إلى حصير قد ألقى له في مقدم الإيوان ، وعصفت الريح فقلبته ظهره لبطنه ، فتطير الناس لذلك. وقال إبراهيم : لا تتطيروا. ثم جلس عليه مقلوبا وأنا أرى الكراهة في وجهه (3).
حدّثنا يحيى (4) قال حدثنا عمرو بن خالد ، ومحمد بن معروف ، ومحمد بن أبي حرب.
إن إبراهيم دخل المسجد ، فبينا هو يتكلم إذ أتاه آت. فقال : هذا جعفر
__________________
(1) في الخطية «ابن شيبان».
(2) في ط وق «إلّا شيخا».
(3) الطبري 9 / 251.
(4) في الخطية «حدثنا يحيى قال حدثنا عمر قال حدثنا عمرو».

ومحمد قد أقبلا في مواليهما ، فصاح إبراهيم بالمضاء والطهوي ، وقال اذهبا إليهما ، فقولا لهما : يقول لكما ابن خالكما : إن أحببتما جوارنا ففي الأمن والرحب ، لا خوف عليكما ، ولا على أحد تؤمنانه ؛ وإن كرهتما جوارنا ، فحيث شئتما فاذهبا ولا تسفكا بيننا وبينكم دما ؛ وإياكما أن تبدآهما بقتال.
قال عمر بن خالد : فلما كانوا عند دارميّة (1) الثقفية ، التقوا فتوافقوا ، فكلّمهم المضاء والطهوي ، وارتفعت الأصوات ، فنزع الحسين بنشابة فرمى بها ، وحمل عليه المضاء ، فضربه فقطع يده من وسط ذراعه. وأدبر القوم.
حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا عبد الله بن المغيرة ، قال :
إني لجالس على بابكم إذ مرّ بي جعفر ومحمد ومعهما البغال تحمل النّشاب ، فلم يلبثا أن رجعا ، والمضاء يتلوهما وفي يده الرمح ، وهو يقرعهما به قرعا ويقول : النجاء يا بني الإماء (2) فلما بلغنا وقف.
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا إبراهيم بن إسحاق ، قال : سمعت سعيد بن المشعر يقول :
سمعت محمدا يومئذ يعتزي (3) ويقول : أنا الغلام القرشي ، فلما كشفهم المضاء جعل يقول لمحمد : يا غلام أتعتزي عليّ ، أما والله لو لا يد كانت لعمك عبد الله بن علي عندي لعلمت.
حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر بن شبة ، قال :
لما صار المضاء عند متسع الطريق ، وقد مضى عمر بن سلمة حتى خالط جمعهم ، فطاعنهم في رحبة محمد ، ثم انصرف ، فقال له المضاء : يا أبا حفص ما أحسبك شهدت حربا قط قبل هذه.
قال : أجل. قال : فلا تفعل مثل فعلتك ، فإن الجبان إذا اضطررته قاتلك.
__________________
(1) في ط وق «دارمة النفقية».
(2) في ط وق «يا بني الأمان».
(3) في ط وق «يومئذ يعتري ... يا غلام أتعدي على أم والله».

حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثنا يونس بن نجدة ، قال أبو زيد ، وحدّثني عبد الرحمن بن غيّاث السراج ، عن أبيه ، وعمّه :
أن إبراهيم وجد في بيت المال ألفي ألف درهم ، فقوى بها ، وفرض القروض خمسين خمسين لكل رجل (1) ، فكان الناس يقولون : خمسون والجنة.
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثنا الحكم بن بندويه (2) :
أن إبراهيم أنفذ المغيرة بن الفزع (3) ويقال الفزر إلى الأهواز ، وعليها محمد بن الحصين ، فلقيه على [نهر] في فروخ ـ وبينها وبين الأهواز فرسخان ـ فقاتله المغيرة ، فهزمه. ودخل ابن الحصين الأهواز وتبعه المغيرة فحمل عليه ، فانكشفوا ووقفوا في الصيارفة. فتركهم المغيرة ، ودخل المسجد ، فصعد المنبر فرموه بالنشاب ، فجعل يقع في المسجد. فخرج إليهم فقاتلهم عند باب ابن الحصين ، فولوا منه واتّبعهم حتى بلغ الجسر.
حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال حدّثنا الحسين بن سليم ، عن أبيه.
أن ابن الحصين انهزم حتى بلغ قنطرة الهندوان ، فوقف عليها ، وأمر ابنه الحكم فنزل فقاتل وراء القنطرة حتى غشيهم الليل فأنفذ ثقله ، وانكشف من الليل.
قال : فبلغني أن أبا أيوب المورياني ، وكان له هوى في ابن الحصين ، قال لأبي جعفر: يا أمير المؤمنين ألم تر إلى ابن الحصين فاء إلى فئة ، وبه ثماني عشرة ضربة.
فقيل لأبي أيوب : لو نظرت إلى ابن الحصين فلم تر به أثرا ما كنت تصنع؟.
قال : لو هم بالنظر إليه ضربته ثماني عشرة ضربة ثم أريته إيّاه.
__________________
(1) الطبري 9 / 252.
(2) في الخطية «ابن سدويه».
(3) في النسخ «ابن الفرع» وفي الطبري 9 / 252 «المغيرة بن الفزع أحد بني بهدلة بن عوف».

حدثنا يحيى ، قال : حدثنا عمر ، قال حدثنا بكر بن عبد الله ، عن مبارك (1) الطبري ، عن الربيع الحاجب :
أن إبراهيم لما ظهر بالبصرة ، وجّه أبو جعفر خازم بن خزيمة في أربعة آلاف إلى الأهواز.
حدثنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني يوسف بن معبد الفريعي ، قال : حدثني محمد بن خالد بن علي بن سويد (2) ، قال :
لبثنا مع المغيرة بالأهواز أياما ثم ذكر لنا أن خازم بن خزيمة قد أظلنا. فخرج المغيرة فعسكر على شاطئ دجيل ، وأمر خريم بن عثمان بقطع الجسر ، وأخذ السفن مما حوله فتتبعوا السفن فأخذوها حتى ظنوا أن لم يبق منها شيء.
وارتفع خازم إلى قرية لبني الهجيم يقال لها قرقوب (3) على فرسخ من قصبة الأهواز ، فعسكر بها في اثني عشر ألف فارس سوى رجّالته.
وارتفع المغيرة فعسكر بإزائه في خمسمائة فارس ، وخلف الرجّالة في عسكره ، واستخلف على الأهواز عفو الله بن سفيان ، وطلب خازم السّفن فلم يجدها ، فأتاه رجل فقال له : وجه معي خيلا أحدر إليك السفن ، فمضى به إلى قرية يقال لها دور قطن مما يلي جنديسابور ، فحدر عليهم سفنا قليلة فأتى بها ليلا ، فلما واراه الظلام عبر فيها أصحابه حتى أصبح.
فأصبح المغيرة ، وقد ساواه القوم على شاطئ الدجيل ، وذلك يوم الأحد ، فأصبحنا والريح لنا عليهم ، فلما صففنا وصفّوا لنا انقلبت الريح لهم علينا ، وعبأ القوم ميمنتهم وميسرتهم ، وعبأ المغيرة أصحابه ، فجعل على ميمنته عصب (4) بن القاسم ، وعلى ميسرته الترجمان بن هريمة ، وصار هو في القلب ، فبينما نحن كذلك إذ جاءت عقاب مسفّة حتى صدّعت صفّنا ، فتطيرت منها.
حدثنا يحيى بن علي بن يحيى المنجم ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدثنا
__________________
(1) في ط وق «مبرك».
(2) في الخطية «ابن شريك».
(3) كذا في ط وق ، وفي الخطية «قوقوا».
(4) في الخطية «عصا».

محمد بن أبي حرب ، قال : حدثنا المذلق ـ واسمه عمر بن الضحاك ـ قال :
التمس خازم معبرا فلم يجد ، فاتخذ طوقا من قصب ، فعبّر عليه ثلاثمائة نفس أو نحوها (1) من أصحابه ، وقام هو والمغيرة بإزائه ، وتقدم إلى أصحابه : ألا تقاتلوا ، فلما صاروا مع المغيرة قصدوا له ، وتهيأ القوم لقتالهم ، فنظرت إلى خازم ينتف لحية نفسه ، ويصيح بالفارسية ينهاهم عن القتال. ثم هيأ طوقا آخر فعبر إليهم خمسمائة أو نحوهم ، فكنت فيمن عبر في المرة الثانية. فلما اجتمعنا لقيناهم في زهاء ألف ، فما لبثنا حتى هزمناهم.
حدثنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدّثني الحرّ بن مالك ، قال : حدّثني واصل بن محمد السعدي ، عن شبيب بن شبّة ، قال :
قال لي خازم بن خزيمة : لله در المغيرة بن الفزع ، أي رجل هو ، ما ولدت النساء مثله ، والله ، لقد وجّهت إليه الأجناد ، وبعضهم في إثر بعض ، وإني لأنظر إليه وبيني وبينه النهر ، وإنه ليبول وإلى جنبه فرسه ما معه إلّا رعاع من الرعاع ، ثم ركب فناوش أصحابي ، ثم انكفأ ، ثم عاود أصحابي ، ثم انكفأ ، فما زال ذلك دأبه ودأبهم حتى غابوا عن عيني ، فرجعوا وقد نقصوا ألفا.
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثني الحكم بن بندويه قال : حدّثني يوسف بن معبد ، عن محمد بن خالد ، قال :
صاح المغيرة بأصحاب الركب ، فلطموا (2) وتترسوا حتى نفذ نشّابهم ، ثم حملوا عليهم فطاعنوا حتى ألقوا في الدجيل من أصحاب خازم خلقا ، وفصل بين الصفين ... فدعا صهر لخازم بن خزيمة على أخته (3) يدعى عبدويه كردا (4) من أهل خراسان ، فدعا ، للبراز ، فبرز له المغيرة فبدره عبدويه فضربه فوقعت ضربته على ترس المغيرة فذهب ، فترك المغيرة ترسه مع سيفه ، وضربه على عاتقه فبلغ
__________________
(1) في ط وق «نفس وجودها».
(2) في ط وق «مهر» والتصويب من الخطية.
(3) في ط وق على أخيه!
(4) في الخطية «كردنا» وفي الطبري 9 / 253 «عبدويه كردام الخراساني».

رئته ، فرأيت خازم بن خزيمة ينتف لحية نفسه جزعا عليه.
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثني ابن عفو الله بن سفيان ، قال : سمعت أبي يقول :
والله ما ضربت يومئذ بسيف ولقد نظرت أكثر من خمسمائة من أصحاب خازم ألقوا أنفسهم في الماء.
حدّثني يحيى بن علي ، قال : حدّثنا أبو زيد عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا سعيد بن هريم ، قال : حدّثني الحسن بن لولا ، وحدثني الخليل بن عمران ، عن مذعور بن سنان :
أن خازما دس رجالا فنزلوا إلى جانب الجبل في الموضع الذي كان فيه.
قال : وحدّثني يوسف بن معبد عن محمد بن خالد قال : لم يزل (1) المغيرة نازلا بمكانه حتى وافى خازما فبعث طائفة من أصحابه فنزلوا بإزائه وأمرهم إذا رأوا غلاما من بعيد أن يصيحوا : نزل خازم الأهواز ليسمع المغيرة ذلك فينهزم ، ففعلوا وعبر أصحابه في السفن ، وأمرهم فنصبوا في أعلى السفن الأعلام والرماح ، وجاء سالم بن غالب القمي (2) ، وكان من أصحاب المغيرة ، فقال للمغيرة : قد دخل خازم الأهواز ، وصاح أولئك القوم الذين كانوا عند الجبل بمثل ذلك ، وكر المغيرة راجعا ، وحمل عليه رجل من أصحاب خازم ليطعنه ، فعدل المغيرة عن فرسه ، فأخطأه غير بعيد ، ومرّ به فرسه يركض ، فنفحه (3) المغيرة بسيفه فظهر القطر (4) من السواد ، ثم ظهر الدم ، وصاح المغيرة : أنا أبو الأسود ، فما مرّ الرجل إلّا يسيرا حتى خرّ صريعا.
ودخل المغيرة الأهواز ، وصعد المنبر فجعل يخطب ويسكن الناس ، إذ قيل له هذه الأغنام ترمى بالنشاب في سكة باب إزاز ، فصاح المغيرة بعبد له
__________________
(1) في الخطية «لما نزل».
(2) كذا في الخطية ، وفي ط وق «ابن غالب العمي».
(3) نفحة بسيفه : تناوله ، وفي الخطية «نخسه».
(4) في الخطية «القطن» وفي القاموس «القطر بالكسر ضرب من البرود».

أسود يدعى كعبويه : «إكفني هؤلاء» ، فخرج فردّهم.
ونزل المغيرة فانحدرنا إلى البصرة ، وولى أبو جعفر سالم بن غالب القمي (1) رامهرمز ، ثوابا على ما قاله للمغيرة.
حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثنا الحسين بن مسلم ابن سلمة قال : حدّثني أبي ، قال : جعل خازم للجند إن دخلوها عنوة [أن يبيحها إيّاهم ثلاثا ، فدخلوها عنوة](2) ، فأذن لهم فيها فدخلوها ليلا فانتهبوها ليلتهم والغد ، ثم نهاهم.
حدثنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدثني يوسف بن معبد ، قال : حدثني محمد بن خالد ، قال :
كان دخول المغيرة البصرة منهزما في اليوم الذي جاء فيه مقتل إبراهيم.
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثنا الحرث (3) بن مالك بن الخطاب ، قال : حدّثني عمر بن الخزاز (4) ، قال :
قدم المغيرة من الأهواز ، وسوّار جالس في المسجد في السواد ، فصعد المنبر ، فأتى سوار ، فأخبر بذلك ، فشد قمطره ، ثم نهض حتى جاء إلى المنبر فصاح بالمغيرة : انزل فإنك جائر ، قد قتل صاحبك. فنزل المغيرة.
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا سهل بن عقيل ، قال : حدّثني أبو الهيثم رجل من أهل فارس ، قال :
قدم علينا رجل يدعى عمرو بن شداد في ثلاثين إنسانا ، من قبل إبراهيم ، فذعر منه وإلى فارس فهرب وخلّاه والبلاد ، فدخلها وأسرع إليه رؤساؤها.
فلما قتل إبراهيم أتاه نعيه ، وهو في أقاصي فارس ، وبلغ الخبر الرؤساء وهم مقيمون معه ، فتآمروا به وقالوا : ما يغسل ما عند أبي جعفر علينا إلّا توجيه
__________________
(1) في ط وق «سالم بن غانم العمي».
(2) الزيادة من الخطية.
(3) في الخطية «الحسن».
(4) في الخطية «عمران الخزاز».

هذا إليه ، فأتوه ، وعلم بما أجمعوا عليه ، فدعا بالمائدة فجعل يأكل على هنيئة (1) ثم قال لحاجبه : ائذن لهم. فدخلوا عليه ، وأخذوا مجالسهم. فقال : يا غلام : ارحل فجعل القوم يرحلون ، والقوم على ثقة أنه لا يفوتهم ، ثم ركبوا يريدون الرجوع إلى أداني فارس ، وليس معه إلّا سبعون رجلا ، وتبعه عسكر جرار من أهل فارس ، فسار حتى أظلم وهو يمضي فيصير في ميمنة أصحابه مرّة ، وفي ميسرتهم أخرى ، ويسر إليهم الخبر ، ويعدهم إلى موضع يجتمعون فيه ، فيتسللون واحدا واحدا ، ولا يعلم أهل فارس لكثرتهم معه ، ثم ينسل منهم ، ولا يعرف أحدا (2).
ثم إن عمرا انسل في ليلته ، والقوم منحدرون ، ولا يعلمون بذهابه ، ومضى هو مصعدا ، وطلبوه فأعجزهم ، وأغذّ السير حتى أتى كرمان ، فأوثق وإليها ، وأخذ ما استتم له ، ثم سار ليلا إلى البحر فركب السفن ، فصار إلى البصرة ، واستخفى هو وأصحابه.
حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عبد الرحمن بن إسماعيل ، قال : حدّثني خالد مولى محمد بن إسماعيل ، قال :
شهدت عمرو بن شدّاد حين أخذ ، فأتى به ابن دعلج ، فأمر بقطع يده ، فمدها فقطعت ، ثم مد اليسرى فقطعت ، ثم رجله اليمنى فقطعت ، ثم مدّ اليسرى فقطعت ، وما يقر به أحد ولا يمسه ، ثم قال له : مدّ عنقك ، فمدها ، فضربه ضارب بسيف كليل فلم يصنع شيئا.
فقال : اطلبوا سيفا صارما ، فعجل الضارب فنبا فلم يصنع شيئا.
فقال عمرو : سيف أصرم من هذا.
فسلّ ابن دعلج سيفا كان عليه ، فدفعه إلى رجل فضربه ، وقال ابن دعلج لعمرو : أنت والله الصارم.
حدّثنا يحيى ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدثنا محمد بن معروف ، قال :
__________________
(1) جاء في القاموس : «والهنيئة في صحيح البخاري أي شيء يسير ، وصوابه ترك الهمزة».
(2) في ط وق «ولا يعرف أحد أحدا».

حدّثني أبي ، قال :
إنما دلّ على عمرو خادم له ، ضربه فدلّ عليه ، إما الهيثم بن معاوية ، أو ابن دعلج ، فقتله ، وصلب في الموبد ، في موضع دار إسحاق بن سليمان.
* * *
حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثنا إبراهيم بن سلم بن أبي واصل ، قال : حدّثني عبد الغفار بن عمرو الفقمي ، قال :
كان إبراهيم واجدا على هارون بن سعد لا يكلمه ، فلما ظهر إبراهيم قدم هارون بن سعد فأتى أباك سلما فقال له أخبرني عن صاحبك ، أما به إلينا حاجة في أمره هذا؟ قال : قلت : بلى لعمر الله. ثم قام فدخل على إبراهيم ، فقال : هذا هارون بن سعد قد جاءك. قال : لا حاجة لي فيه. قال : لا تفعل في هارون تزهد. فلم يزل به حتى قبله وأذن له ، فدخل عليه ، فقال له هارون : استكفني أهم أمورك إليك ، فاستكفاه واسطا واستعمله عليها (1).
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثني هشام بن محمد ، قال :
وجه إلينا أبو جعفر قوما منهم ابن المرزبان ، وصالح بن يزداد ، وكانوا يقاتلون أهل واسط ، والخندق بينهم وبين إبراهيم بالبصرة ، فلم يزالوا على ذلك حتى قتل إبراهيم ووادع هارون بن سعد وأهل واسط عامرا ، فلما قتل إبراهيم أعطاهم عامر الأمان على ألّا يقتل بواسط أحدا ، فتتبعوا كل من وجدوا خارجا من البلد ، وهرب هارون بن سعد إلى البصرة فلم يصل إليها حتى مات رحمه الله (2).
* * *
حدثني يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني أخي معاذ بن شبّة ، قال : سمعت أبي ، يقول :
لما ظهر إبراهيم أرسل إلى محمد بن عطية ـ مولى باهلة ، وكان قد ولّى لأبي
__________________
(1) الطبري 9 / 252.
(2) راجع الطبري 9 / 253.

جعفر بعض أعمال فارس ـ فقال : هل عندك مال؟.
قال : لا والله. قال : خلوا سبيله. فخرج ابن عطية وهو يقول بالفارسية : ليس هذا من رجال أبي جعفر.
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثنا القاسم بن أبي شيبة ، قال : حدّثني أبو سلمة ابن النجار ـ وكان من أصحاب إبراهيم ـ قال :
كنا عنده بالبصرة إذ أتاه قوم من الدهجرانيّة أصحاب الضياع ، فقالوا : يابن رسول الله ، إنا قوم لسنا من العرب ، وليس لأحد علينا عقد ولا ولاء ، وقد أتيناك بمال فاستعن به ، فقال : من كان عنده مال فليعن به أخاه ، فأما أن آخذه فلا ، ثم قال : هل هي إلّا سيرة علي بن أبي طالب أو النار.
* * *
حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثني عمّار بن المختار ، قال : حدّثني محمد بن طلحة العذري ، قال :
أرسل إبراهيم إلى أبي وقد استخفى منه أن عندك مالا فأتنا به ، فأرسل إليه أي أجل ، إن عندي مالا ، فإن أخذته مني أغرمنيه أبو جعفر ، فأضرب عنه.
حدّثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا عمر بن عبد الله بن حماد الثقفي ، قال : أخبرني عبيد الله بن عبد الرحمن ، قال :
أرسل إبراهيم إلى عبد الحميد بن لا حق ، فقال : بلغني أن عندك أموالا للظلمة ـ يعني الموريانيين ـ فقال : ما لهم مال. قال : الله قال : الله! فتركه ، وقال : إن ظهر لي أن لهم عندك مالا عددتك كذابا.
* * *
حدثني يحيى ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدثني عبد الحميد بن جعفر مولى محمد بن أبي العباس ، قال :
أسر إبراهيم رجلا يعرف بمحمد بن يزيد من قواد أبي جعفر ، وكان تحته

فرس يحاذي رأسه رأسه ، قال : فحدثني ـ يعني محمد بن يزيد ـ قال : أرسل إليّ إبراهيم أن بعني فرسك. قال : فقلت : هو لك يابن رسول الله ، فقال لأصحابه : كم يساوي؟ قالوا : ألفي درهم ، فبعث إليّ بألفي وخمسمائة درهم ، فلما أراد المسير أطلقني.
* * *
حدثنا يحيى ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدّثني بكر بن كثير ، قال : حدثني شيبة كاتب مسعود المورياني :
أن جماعة من الزيدية دخلوا عليه ، فسألوه وقالوا : هات ما معك من مال الظلمة. قال : وأدخلوني إلى إبراهيم ؛ فرأيت الكراهية من وجهه ، فاستحلفني ، فحلفت فخلّى سبيلي ، فكنت أسأل عنه بعد ذلك فأدعو له ، فنهاني مسعود عن ذلك.
* * *
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثني بكر بن كثير :
أن إبراهيم أخذ حميد بن القاسم ـ عاملا كان لأبي جعفر ـ فقال له المغيرة : ادفعه إليّ قال : وما تصنع به؟ قال : أعذبه.
قال : لا حاجة لي في مال لا يؤخذ إلّا بالعذاب.
* * *
حدّثني يحيى بن علي ، وغير واحد ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن أبي الكرام الجعفري ، قال :
صلّى إبراهيم على جنازة بالبصرة فكبّر عليها أربعا ، فقال له عيسى بن زيد : لم نقصت واحدة وقد عرفت تكبير أهلك؟.
فقال : إن هذا أجمع للناس ، ونحن إلى اجتماعهم محتاجون ، وليس في تكبيرة تركتها ضرر إن شاء الله ، ففارقه عيسى واعتزله ، وبلغ أبا جعفر فأرسل إلى عيسى يسأله أن يخذل الزيدية عن إبراهيم ، فلم يفعل ، ولم يتم الأمر حتى

قتل إبراهيم فاستخفي عيسى بن زيد ، فقيل لأبي جعفر : ألا تطلبه؟ فقال : لا والله لا أطلب منهم رجلا (1) بعد محمد وإبراهيم ، أنا أجعل لهم بعد هذا ذكرا؟.
قال أبو الفرج الأصبهاني :
وأظن هذا وهما من الجعفري الذي حكاه ، لأن عيسى لم يفارق إبراهيم في وقت من الأوقات ولا اعتزله ، قد شهد معه باخمري حتى قتل فتوارى حينئذ إلى أن مات ، وسنذكر خبره في موضعه ـ إن شاء الله ـ.
* * *
حدثنا يحيى بن علي ، قال : حدّثنا عمر ، قال : حدّثني سفيان بن يزيد مولى باهلة ، قال : سمعت إبراهيم يخطب فقال :
يا أهل البصرة ، لقيتم الحسنى ، آويتم الغريب لا أرض ولا سماء ، فإن أملك فلكم الجزاء ، وإن أهلك فعلى الله ـ عز وجل ـ الوفاء.
قال : فجعلت الزيدية هذه الكلمة ندبة تندبه بها بعد قتله شبيهة بالنوح :
* * *
حدثنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا عمر قال : حدثني عقيل بن عمرو الثقفي ، قال : حدثني أبي ، قال أبو زيد : وحدثني عمر بن عبد الله مولى بني هاشم عن رجل ذكر إبراهيم بن عبد الله في خطبة بني العباس فقال : صغّروا ما عظم الله جلّ وعز ، وعظّموا ما صغّر الله. وكان إذا أراد أن ينزل عن المنبر يقول : (وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ، ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)(2).
* * *
حدثنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا أبو زيد عمر بن شبّة ، قال : حدثنا الحسين بن جعفر بن سليمان القنعي ، قال : سمعت أبي يقول : خطب
__________________
(1) في ط وق «لا أطلب منهم أبدا بعد محمد».
(2) سورة البقرة 281.

إبراهيم. قال أبو زيد وحدثني عبد الملك بن سليمان ، قال : حدثني الحجاج بن بصير الفساطيطي ، قال : صعد إبراهيم المنبر فقال :
أيّها الناس ، إني وجدت جميع ما تطلب العباد في حقّهم الخير عند الله عزّ وجلّ في ثلاث : في المنطق ، والنظر ، والسكوت.
فكل منطق ليس فيه ذكر فهو لغو.
وكل سكوت ليس فيه تفكّر فهو سهو.
وكل نظر ليس فيه عبرة فهو غفلة.
فطوبى لمن كان منطقه ذكرا ، ونظره عبرة. وسكوته تفكرا ، ووسعه بيته (1) ، وبكى على خطيئته ، وسلم المسلمون منه.
قال : فكان الناس يعجبون من كلامه هذا وهو يريد ما يريد.
قال : ثم رفع صوته وقال :
اللهم إنك ذاكر اليوم إباء بأبنائهم ، وأبناء بآبائهم ، فاذكرنا عندك بمحمد (ص) [اللهم وحافظ الآباء في الأبناء ، والأبناء في الآباء ، احفظ ذرية محمد نبيك (ص) ،](2) قال : فارتجّ المصلى بالبكاء.
* * *
حدّثني علي بن العباس المقانعي ، قال : أنبأنا بكار بن أحمد بن اليسع الهمداني قال : حدّثني علي بن عبد الرحمن ، عن عبيد بن يحيى ، قال : حدّثنا موفق قال :
بعثني إبراهيم بن عبد الله إلى الكوفة بكتب ، فجئت بها فأوصلتها وأخذت جواباتها فجعلتها في جرة ـ يعني ملّة ـ وكسرتها وجعلتها في جرابي ومضيت إليه ، فأخذت في اثنتي عشرة مسلحة (3) ، وأحلف بالطلاق والعتاق ، والحل والحرام ، وصدقة ما أملك ، ما أنا لإبراهيم شيعة ولا أهوى هواه ولا أضمر إلّا مثل ما
__________________
(1) في ط «ووسعه بينه» وفي ق «بينة».
(2) الزيادة من الخطية.
(3) في ط وق «في اثني عشرة مسجلة».

أظهر. وانتهيت إليه في اليوم الثالث عند صلاة الفجر ، فلما رآني بكيت ووثب إليّ وسيفه بيده فقال لي : مه ، ما وراءك يا أبا عبد الله؟ وما يبكيك؟ وما خلفك؟ قلت : الخير ، قال : ما مع البكاء خير ، فأخبرته بما لقيته من المسالح ، والأيمان ، فقال لي : أهذا الذي أبكاك؟ قلت نعم ، قال : يا أبا عبد الله أمسك عليك أهلك ، ومالك ، ومملوكك ، فإذا لقيت الله ـ عز وجلّ ـ غدا فقل : إن إبراهيم بن عبد الله أمرني بالمقام على ذلك الوفاء ، والله لهم بأيمانهم كفر.
حدثنا محمد بن العباس اليزيدي (1) على سبيل المذاكرة ، قال : حدثني عمي ، عن أبيه ، عن جده أبي محمد اليزيدي ـ فيما أرى ـ ، قال :
كان إبراهيم بن عبد الله جالسا ذات يوم فسأل عن رجل من أصحابه ، فقال له بعض من حضر : هو عليل والساعة تركته يريد أن يموت ، فضحك القوم منه ، فقال إبراهيم : والله لقد ضحكتم منها عربية ، قال الله عزّ وجلّ : (فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ)(2) يعني يكاد أن ينقض.
قال : فوثب أبو عمرو بن العلاء (3) فقبل رأسه ، وقال : لا نزال والله بخير ما دام مثلك فينا.
* * *
حدثنا أحمد بن عبيد الله (4) بن محمد بن عمّار الثقفي ، قال : حدثني علي ابن محمد النّوفلي ، عن أبيه ، محمد بن سليمان :
أنّ إبراهيم بن عبد الله نزل على المفضّل الضبّي في وقت استتاره ـ قال : وكان المفضل زيديا ـ فقال له إبراهيم : ائتني بشيء من كتبك أنظر فيه ، فإن
__________________
(1) في ط وق «البريدي» واليزيدي نسبة إلى يزيد بن منصور الحميري ، كان محمد إماما في النحو والأدب ونقل النوادر وكلام العرب ، وقد استدعاه المقتد بالله إلى تعليم أولاده فلزمهم مدة. وتوفي يوم الأحد أول الليل لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادي الآخرة سنة عشرة وثلاثمائة ، وعمره اثنتان وثمانون سنة وثلاثة أشهر ، راجع ابن خلكان 1 / 502 وبغية الوعاة 1 / 50 ، وتاريخ بغداد 3 / 113.
(2) سورة الكهف 77.
(3) توفي أبو عمرو سنة أربع وخمسين ومائة كما في المعارف ص 235.
(4) في النسخ «عبيد الله».

صدري يضيق إذا خرجت ، فأتاه بشيء من أشعار العرب ، فاختار منها قصائد وكتبها مفردة في كتاب.
قال المفضل : فلما قتل إبراهيم أظهرتها ، فنسبتها إليّ ، وهي القصائد التي تسمى «اختيار المفضل» السبعين قصيدة ، قال : ثم زدت عليها وجعلتها مائة وثمانية وعشرين(1).
* * *
خبر بشير الرحال في خروجه مع
إبراهيم بن عبد الله
حدثنا يحيى بن علي بن يحيى المنجم (2) ، قال : حدثني أبو زيد ، قال : حدّثني عبد الله بن محمد العبسي عن أبيه ، قال :
لما عسكر إبراهيم خرجت لأنظر إلى عسكره متقنعا ، فقال بشير : ويتقنعون وينظرون من بعيد! أفلا يتقنعون لله عزّ وجلّ في الحديد. قال : فخفته فجلست بين الناس.
حدثنا يحيى ، قال : حدثنا أبو زيد قال حدثنا عمر ، قال : حدثني خلاد بن زيد ، قال : حدثني عثمان بن عمر ، قال أبو زيد : وحدثني سعيد بن حبيب ، مولى بني حنيفة ، عن زياد بن إبراهيم ، قال أبو زيد : وحدثني أيضا محمد بن موسى الأسواري ، دخل حديث بعضهم في حديث بعض من قصة بشير الرحّال :
وأول خبر خروجه مع إبراهيم أنّ السعر غلا مرة بالبصرة ، فخرج الناس معه على الصّعبة والذّلول إلى الجبّانة يدعون ، فكان القصّاص يقومون فيتكلمون ثم يدعون ، فوثب بشير فقال :
__________________
(1) راجع فهرست ابن النديم 102 وأمالي القالي 3 / 130.
(2) كان متكلما معتزلي المذهب ، فقيها على مذهب أبي جعفر الطبري ، ونادم الموفق ومن بعده من الخلفاء ، ولد سنة إحدى وأربعين ومائتين ، ومات ليلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة ثلاثمائة ، راجع فهرست ابن النديم 205.

شاهت الوجوه ، ثلاثا ، عصي الله في كل شيء ، وانتهكت الحرم ، وسفكت الدماء ، واستؤثر بالفيء ، فلم يجتمع منكم اثنان فيقولان : هل نغيّر هذا وهلّم بنا ندع الله أن يكشف هذا ، حتى إذا غلت أسعاركم في الدينار بكيلجة (1) جئتم على الصّعب والذّلول من كل فجّ عميق تصيحون إلى الله أن يرخص أسعاركم ، لا أرخص الله أسعاركم ، وفعل بكم وفعل.
قال :
وصليت يوما إلى جنب بشير الرحّال ، وكان شيخا عظيم الرأس واللحية ، ملقيا رأسه بين كتفيه ، فمكث طويلا ساكتا ، ثم رفع رأسه فقال :
عليك أيها المنبر لعنة الله وعلى من حولك ، فو الله لولاهم ما نفذت لله معصية ، وأقسم بالله لو يطيعني هؤلاء الأبناء حولي لأقمت كلّ امرئ منهم على حقّه وصدقه ، قائلا للحق أو تاركا له ، وأقسم بالله لئن بقيت لأجهدن في ذلك جهدي أو يريحني الله من هذه الوجوه المشوّهة المستنكرة في الإسلام.
قال : فو الله لخفنا ألّا نتفرق حتى توضع في أعناقنا الحبال.
قال :
وكان السائل يقف على بشير يسأله فيقول له : يا هذا إن لك حقّا عند رجل ها هنا ، وإن أعانني عليه هؤلاء أخذت لك حقك فأغناك ، فيقول السائل : فأنا أكلمهم ، فيأتي الخلق في المسجد الجامع فيقول : يا هؤلاء ، إنّ هذا الشيخ زعم أن لي حقّا عند رجل ، وإنكم إن أعنتموه أخذ لي حقي ، فأنشدكم الله إلّا أعنتموه. فيقولون له : ذلك شيخ يعبث.
* * *
قال : وكان بشير يقول يعرّض بأبي جعفر :
أيها القائل بالأمس : إن ولّينا عدلنا ، وفعلنا وصنعنا ، فقد وليت فأيّ عدل أظهرت؟ وأيّ جور أزلت؟ (2) وأي مظلوم أنصفت؟ آه. ما أشبه الليلة
__________________
(1) الكيلجة : مكيال وجمعه كيالجة.
(2) كذا في الخطية ، وفي ط وق «فقد وليت بأي العدل أظهرت ، وأي جوادا ركبت».

بالبارحة [إن] في صدري حرارة لا يطفيها إلّا برد عدل أو حرّ سنان.
(وكان (1) الذي خطب بذلك محمد بن سليمان : قال : فبكى حتى كاد أن يسقط عن المنبر. وأحبه النساك. وقالوا : ملك مترف. وذكر ذنبه فأبكاه. فبكى).
* * *
وصول مقتل محمد بن عبد الله إلى أخيه
إبراهيم ، وحركته للنهوض إلى باخمري ، وتوجيه أبي جعفر القواد إليه ومقتله
حدثنا يحيى بن علي بن يحيى المنجم ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد بن عبد الله بن حماد الثقفي عمن أخبره ، قال أبو زيد ، وحدثني محمد بن الحكم ، بن عبيدة ، عن جدّه مسعود بن الحارث ، قال :
لما كان يوم الفطر شهدنا إبراهيم ، وكنا قريبا من المنبر ، وعبد الواحد بن زياد معنا ، فسمعت إبراهيم يتمثل بهذه الأبيات (2) :
أبا المنازل يا خير الفوارس من
يفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا

الله يعلم أني لو خشيتهم
وأوجس القلب من خوف لهم فزعا (3)

لم يقتلوه ولم أسلم أخي لهم (4)
حتى نموت جميعا أو نعيش معا

ثم بكى فقال :
اللهم إنك تعلم أن محمدا إنما خرج غضبا لك ، ونفيا لهذه المسوّدة وإيثارا لحقك فارحمه واغفر له ، واجعل الآخرة خير مردّ له ، ومنقلب من الدنيا. ثم جرض بريقه (5) وترادّ الكلام في فيّه وتلجلج ساعة ، ثم انفجر باكيا منتحبا ، وبكى الناس. قال : فو الله لرأيت عبد الواحد بن زياد اهتز له من قرنه إلى
__________________
(1) هذا الكلام الذي بين القوسين غير موجود في المخطوطة.
(2) ابن أبي الحديد 1 / 324 وابن الأثير 5 / 222 ومروج الذهب 2 / 170.
(3) كذا في ط وق ، وفي الخطية وابن الأثير ، وابن أبي الحديد «لو خشيتهم» وفي الأخير «أو آنس القلب».
(4) في ط وق «ولم يسلم أخي لهم» وفي ابن الأثير «ولم أسلم أخي أحدا».
(5) في القاموس : «جرض بريقه كفرح ابتلعه بالجهد على هم».

قدمه ، ثم بلت دموعه لحيته.
حدثنا يحيى ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدثنا عبد الله بن شيبان (1) ، قال :
قال إبراهيم بن عبد الله : ما أتى عليّ يوم بعد قتل محمد إلّا استطلته حبا للّحاق به.
حدّثنا يحيى ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال حدّثنا عمر عن النضر بن حماد وغيره :
أن إبراهيم خرج فعسكر بالمأجور يريد قصر أبي جعفر بالكوفة وقتاله.
حدّثنا يحيى ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدثنا سليمان بن أبي شيخ ، قال : حدثني عبد الواحد من آل خليفة بن قيس ، قال :
كان على ميسرة إبراهيم برد بن لبيد (2) اليشكري.
حدثني يحيى ، قال : حدثنا عمر قال حدثني إبراهيم بن سلام ، قال : حدثني أخي عن أبي قال : كان على ميمنة إبراهيم عيسى بن زيد.
قال أبو الفرج :
وهذا الحديث يبطل حديث الجعفري في اعتزال عيسى إبراهيم ، وهذا أصح.
حدثنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني محمد ابن معروف عن أبيه ، وحدثني محمد بن موسى الأسواري :
أنّ أبا جعفر كتب إلى عيسى ، وهو بالمدينة : إذا قرأت كتابي هذا فأقبل ، ودع ما أنت فيه. فلم يلبث أن قدم فوجهه على الناس. وقدم سلم بن قتيبة (3) فضمّه إلى جعفر بن سليمان ، وبعثه مع عيسى فأنف جعفر من طاعة عيسى فكان في ناحية الناس.
__________________
(1) كذا في الخطية ، وفي ط وق «ابن سنان».
(2) في ط وق «يزيد بن لبيد».
(3) في الطبري 9 / 254 «وكتب إلى سلم بن قتيبة فقدم عليه من الري».

أخبرنا يحيى بن علي ، والعتكي عمر بن عبد الله ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال: حدثني عبد الله بن عبد الوارث ، قال : حدّثنا هاشم بن القاسم ، قال :
أراد المضاء أن يبيّت (1) عيسى بن موسى فمنعه بشير.
حدثنا يحيى ، قال : حدثنا سعيد بن ستيم ، عن عمه :
أن عبد الواحد بن زياد أشار على إبراهيم بأن يبيت عيسى ، فقالت الزيدية : إنما البيات من فعال السرّاق.
قال : فارجع إلى البصرة ودعنا نقاتل عيسى فإن هزمنا امددتنا بالامداد ، فقالت الزيدية : أترجع عن عدوك وقد رأيته؟.
قال : فخندق على عسكرك ، فقالت الزيدية : أتجعل بينك وبين الله جنّة؟.
فقال عبد الواحد : أما لولا أن يقال : إني أوردتك ثم لم أصدرك لعرفت وجه الرأي.
قال عمر : وحدثني إبراهيم بن سلم (2) ، عن أخيه ، عن أبيه سلم : أنه قال له : اجعل عسكرك كراديس ، إذا هزم منهم كردوس ثبت كردوس ، فقالوا : لا نكون إلّا صفا واحدا (3) كما قال الله تعالى : (كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ)(4).
* * *
أخبرنا (5) عمر بن عبد الله ، ويحيى بن علي ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني إبراهيم بن محمد الجعفري ، قال : حدثني أبي ، قال :
لما تصاف العسكران ، خرج رجل أزرق طويل ، لكأني أنظر إليه من
__________________
(1) في ط وق «أن يثبت».
(2) الطبري 9 / 257.
(3) تاريخ الإسلام للذهبي 7 / 99 ب.
(4) سورة الصف 4.
(5) في ط وق «أخبرنا العلاء عمر».

عسكر عيسى فقال : يا أصحاب إبراهيم أنا والله قتلت محمدا. قال : فخرج إليه أربعة رهط من عسكر إبراهيم كأنهم الصقور ، فابتدروه بأسيافهم ، فو الله ما قلت خالطوه حتى رجعوا برأسه (1) ، والله ما نصره أحد من أصحاب عيسى.
* * *
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني أبو الحسن على الحدّاد من أهل بغداد ، قال : حدثني مسعود الرحال الكوفي ، قال :
شهدت باخمري ، فإني لأنظر إلى إبراهيم وهو في فسطاطه ، وبين يديه علم مذهب مركوز فسمعته يقول : أين أبو حمزة؟ فأقبل شيخ قصير على فرس ، فلما دنا عرفت وجهه ، فإذا هو شيخ كان يعمل القلانس على باب دار ابن مسعود بالكوفة فقال له : خذ هذا العلم فقف به على الميسرة ولا تبرح.
قال : فأخذ العلم ووقف في الميسرة ، والتقى الصفان ، وقتل إبراهيم فانهزم أصحابه وإنه لواقف مكانه ، فقيل له : ألا ترى صاحبك قد قتل وذهب الناس؟ قال : إنه قال لي : لا تبرح ، فقاتل حتى عقر به ، ثم قاتل راجلا حتى قتل.
* * *
أخبر عمر ويحيى ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا محمد بن زياد قال : حدثني الحسن بن حفص ، قال : سمعت شراحيل بن الوضاح يقول :
كنت مع عيسى بن موسى بباخمرى فهزمنا حتى جعل عيسى يقول : أهي هي؟.
وأنا أقول في نفسي : اللهم حققها ، حتى وردنا على جدول ، فو الله ما تركته ينفذ حتى عبرناه معا.
* * *
__________________
(1) في ط وق «حتى رجعت برأسه».

حدثنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني سهل بن عقيل ، قال : حدّثني سلم بن فرقد (1) ، قال : وحدثني غيره ، قال :
لما التقوا هزم عيسى وأصحابه هزيمة قبيحة حتى دخل أوائلهم الكوفة ، وأمر أبو جعفر بإعداد الإبل والدواب على جميع أبواب الكوفة ليهرب عليها. (2)
* * *
قال أبو زيد : حدثني سهل بن عقيل (3) عن سلم بن فرقد ، قال : تبعهم أصحاب إبراهيم ، وكان محمد بن أبي العباس معسكرا في ناحية ، فلما رآهم لفّ أعلامه وانهزم ، وأخذ على مسنّاة منهزما ، وكان في المسنّاة تعريج فنظروا إليه وقد صار في طرفيها وبعد عنهم ، فكان يتبين لهم أنه خلفهم ، وأنه كمين فصاحوا : الكمين الكمين ، فانهزموا ، وجاء سهم بينهم فأصاب إبراهيم فسقط ، وأسنده بشير الرحّال إلى صدره حتى مات إبراهيم وهو في حجره ، وقتل بشير وإبراهيم على تلك الحال في حجره وهو يقول : «وكان أمر الله قدرا مقدورا» (4).
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدّثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا أخي أحمد ، وحفص بن حكيم :
أن أبا جعفر وجل من إبراهيم حتى جعل يقول ويلك يا ربيع (5) فكيف ولم ينلها أبناؤها. فأين إمارة الصبيان؟.
* * *
أخبرنا يحيى بن علي ، وعمر ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني رجل عن هشام بن محمد ، قال : صبر مع إبراهيم أربعمائة يضاربون دونه حتى قتل فجعلوا يقولون : أردنا أن نجعلك ملكا فأبى الله إلّا أن يجعلك شهيدا ، حتى قتلوا معه.
__________________
(1) في الطبري 9 / 259 «فذكر سلم بن فرقد حاجب سليمان بن مجالد أنه قال».
(2) تاريخ الإسلام للذهبي 7 / 100 ـ أ.
(3) في ط وق «حدثني سهل بن سلام بن عقيل».
(4) ابن الأثير 5 / 230.
(5) يريد الربيع بن يونس حاجبه ووزيره. توفي الربيع كما قال الطبري في سنة تسع وستين ومائة. راجع ابن خلكان 1 / 185 والوزراء والكتاب ص 25 وما بعدها.

أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا عمر ، قال حدثني عبد الحميد أبو جعفر ، قال :
سألت أبا صلابة : كيف قتل إبراهيم؟.
قال : إني لأنظر إليه واقفا على دابة محمد بن يزيد (1) ، ينظر إلى أصحاب عيسى وقد ولّوا ومنحوه أكتافهم ، ونكص عيسى برايته القهقري ، وأصحابه يقتلونهم وعلى إبراهيم قباء زرد ، فأذاه الحر فحلّ أزرار القباء فشال الزّرد (2) حتى سال على يديه ، وحسر عن لبّته ، فأتته نشّابة عائرة فأصابت لبّته ، فرأيته اعتنق فرسه وكرّ راجعا ، وأطافت به الزيدية (3).
* * *
قال أبو زيد : فحدثني ابن أبي الكرام [الجعفري] أنه شهد الأقطع مولى عيسى بن موسى وقد أتاه فقال : هذا وحياتك رأس إبراهيم في مخلاتي ، فقال لي : اذهب فانظر فإن كان رأسه فاحلف لي بالطلاق حتى أصدقك ، وإن لم يكن رأسه فاسكت ، فأتيته فقلت : أرنيه فأخرجه يختلج خدّه ، فقلت ويلك ، كيف وصلت إليه؟ قال : أتته نشابة فأصابته فصرع ، وأكب عليه أصحابه يقبلون يديه ورجليه ، فعلمت أنه هو ، فعلمت مكانه ، وجعل أصحابه يقاتلون دونه لا يبالون ، فلما قتلوا أتيته واحتززت رأسه. قال : فأتيت عيسى فأخبرته فنادى بالأمان.
* * *
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال حدثني إبراهيم بن سلم ، عن أخيه علي قال :
لما انهزمنا يومئذ صرنا إلى عيسى بن زيد فصبر مليا ثم قال : ما بعد هذا متلوّم (4) ، وانحاز فصرنا معه إلى قصره ، فكنا فيه ، فأزمعنا على أن نبيّت عيسى ابن موسى فلما انتصف الليل فقدنا عيسى فانتقض أمرنا.
__________________
(1) في ط وق «واقفا على دابة محذوف يزيد ينظر».
(2) في ط وق «فسال».
(3) الطبري 9 / 259.
(4) في ط وق «هذا فنلوم».

أخبرنا يحيى بن علي ، وعمر ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني علي بن أبي هاشم ، قال : حدثنا إسماعيل بن عليّة (1) ، قال :
خرج إبراهيم في رمضان ، سنة خمس وأربعين ومائة ، وقتل في ذي الحجة (2) ، وكان شعارهم : أحد أحد.
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : قتل إبراهيم يوم الاثنين ارتفاع النهار لخمس بقين من ذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائة ، وأتى أبو جعفر برأسه ليلة الثلاثاء ، وبينه وبين مقتله ثمانية عشر ميلا ، فلما أصبح يوم الثلاثاء أمر برأس إبراهيم فنصب بالسوق فرأيته منصوبا مخضوبا بالحناء.
* * *
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال حدثني عبد الحميد أبو جعفر. قال: أخرج رأس إبراهيم.
[فخرجت ومنادي أبي جعفر ينادي هذا رأس الفاسق ابن الفاسق ، فرأيت رأس إبراهيم](3) في سفط أحمر ، في منديل أبيض ، قد غلّف بالغالية ، فنظرت إلى وجهه رجلا سايل (؟) رجل سائل الخدين ، خفيف العارضين ، أقنى ، قد أثر السجود بجبهته وأنفه ، وشخص ابن أبي الكرام برأسه إلى مصر.
* * *
حدثنا علي بن الحسين ، قال : حدثني الحسين بن علي السلولي ، قال : حدثنا أحمد بن زيد ، قال حدثنا عمي أبو معمر سعيد بن خيثم ، قال حدثني يونس بن أبي يعقوب ، قال : حدثنا جعفر بن محمد من فيه إلى أذني ، قال :
لما قتل إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بباخمرى حسرنا عن المدينة ، ولم يترك فيها منّا محتلم (4) ، حتى قدمنا الكوفة ، فمكثنا فيها شهرا نتوقع فيها القتل ، ثم
__________________
(1) الطبري 9 / 259 ـ 260.
(2) الطبري 9 / 260.
(3) الزيادة من الخطية.
(4) في ط وق «محلم».

خرج إلينا الربيع الحاجب فقال : أين هؤلاء العلوية؟ أدخلوا على أمير المؤمنين رجلين منكم من ذوي الحجى. قال : فدخلنا إليه أنا والحسن بن زيد ، فلما صرت بين يديه قال لي : أنت الذي تعلم الغيب؟.
قلت : لا يعلم الغيب إلّا الله.
قال : أنت الذي يجبي إليك هذا الخراج؟.
قلت : إليك يجبى ـ يا أمير المؤمنين ـ الخراج.
قال : أتدرون لم دعوتكم؟ قلت : لا.
قال : أردت أن أهدم رباعكم ، وأروع قلوبكم ، وأعقر نخلكم ، وأترككم بالسراة ، لا يقربكم أحد من أهل الحجاز ، وأهل العراق ؛ فإنهم لكم مفسدة.
فقلت له : يا أمير المؤمنين ، إن سليمان أعطى فشكر ، وإن أيوب ابتلى فصبر ، وإن يوسف ظلم فغفر ، وأنت من ذلك النسل.
قال : فتبسم وقال : أعد عليّ ، فأعدت فقال : مثلك فليكن زعيم القوم ، وقد عفوت عنكم ، ووهبت لكم جرم أهل البصرة ، حدّثني الحديث الذي حدّثتني عن أبيك ، عن آبائه ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قلت : حدثني أبي ، عن آبائه ، عن علي ، عن رسول الله (ص) : صلة الرّحم تعمر الديار ، وتطيل الأعمار ، وإن كانوا كفّارا.
فقال : ليس هذا.
فقلت : حدّثني أبي ، عن آبائه ، عن علي ، عن رسول الله (ص) ، قال : الأرحام معلقة بالعرش تنادي : اللهم صل من وصلني ، واقطع من قطعني.
قال : ليس هذا.
فقلت : حدثني أبي ، عن آبائه ، عن علي عن رسول الله (ص) أن الله عزّ وجلّ يقول : «أنا الرحمن ، خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي ، فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها بتّته».
قال : ليس هذا الحديث.

قلت : حدثني أبي ، عن آبائه ، عن علي عن رسول الله (ص) أن ملكا من الملوك في الأرض كان بقي من عمره ثلاث سنين ، فوصل رحمه فجعلها الله ثلاثين سنة.
فقال : هذا الحديث أردت ، أيّ البلاد أحب إليك؟ فو الله لأصلن رحمي إليكم.
قلنا : المدينة ، فسرّحنا إلى المدينة ، وكفى الله مؤنته.
* * *
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عمر بن إسماعيل بن صالح بن هيثم ، قال : حدثني عيسى بن رؤبة ، قال :
لما جيء برأس إبراهيم فوضع بين يدي أبي جعفر بكى حتى رأيت دموعه على خدي إبراهيم ، ثم قال : أما والله إن كنت لهذا كارها (1) ، ولكنك ابتليت بي ، وابتليت بك (2).
* * *
حدثني أحمد بن محمد الهمداني ، قال : قال يحيى بن الحسن ، حدثني غير واحد عن علي بن الحسن ، عن يحيى بن الحسين بن زيد عن أبيه الحسين عن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ، قال :
كنت عند المنصور حين جيء برأس إبراهيم بن عبد الله ، فأتى به في ترس حتى وضع بين يديه ، فلما رأيته نزت من أسفل بطني غصّة فسدت حلقي ،
__________________
(1) ابن الأثير 5 / 330.
(2) في الطبري 9 / 260 بعد ذلك : «وذكر عن صالح مولى المنصور أن المنصور لما أتى برأس إبراهيم بن عبد الله وضعه بين يديه ، وجلس مجلسا عاما وأذن للناس ، فكان الداخل يدخل فيسلم ويتناول إبراهيم فيسيء القول فيه ، ويذكر منه القبيح التماسا لرضى أبي جعفر ، وأبو جعفر ممسك متغير لونه ، حتى دخل جعفر ابن حنظلة البهراني ، فوقف فسلم ثم قال : عظم الله أجرك يا أمير المؤمنين في ابن عمك ، وغفر له ما فرط فيه من حقك ، فاصفر لون أبي جعفر وأقبل عليه فقال : أبا خالد ، مرحبا وأهلا ، فعلم الناس أن ذلك قد وقع منه ، فدخلوا فقالوا مثل ما قال جعفر بن حنظلة».

فجعلت أداري ذلك مخافة أن يفطن بي ، فالتفت إليّ فقال لي : يا أبا محمد أهو هو؟.
قلت : نعم يا أمير المؤمنين ولوددت أن الله فاء به إلى طاعتك ، وإنك لم تكن نزلت منه بهذه المنزلة.
قال : فأنا وإلّا فأمّ موسى الطلاق (1) ـ وكانت من غاية أيمانه ـ لوددت أن الله فاء به إلى طاعتي ، وأني لم أكن نزلت منه بهذه المنزلة ، ولكنه أراد أن ينزلنا بها ، وكانت أنفسنا أكرم علينا من نفسه.
* * *
حدثنا أحمد بن سعيد قال : حدثنا يحيى بن الحسين ، قال : حدثنا هارون بن موسى ، قال : حدثني عبد الله بن نافع ، قال :
لما وضع رأس إبراهيم بين يدي أبي جعفر تمثل (2) :
فألقت عصاها واستقرت بها النّوى
كما قرّ عينا بالإياب المسافر (3)

* * *
أخبرنا عمر بن عبد الله العتكي ، ويحيى بن علي ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا محمد بن زياد ، قال : حدّثني الحسن بن جعفر ، قال :
كنت بالكوفة فرأيت فلّ (4) عيسى بن موسى قد دخل الكوفة نهارا ، فلما كان الليل رأيت فيما يرى النائم كأن نعشا تحمله رجال يصعدون به إلى السماء ويقولون : من لنا بعدك يا إبراهيم؟ قال : وأيقظني أخي من نومي فقلت : ما لك؟ فقال : أسمع التكبير على باب أبي جعفر ، ولا والله ما كبّروا باطلا ، فإذا الخبر قد جاء بقتل إبراهيم [بن عبد الله] بن الحسن بن الحسن.
__________________
(1) اسمها أروى بنت منصور ، أخت يزيد بن منصور الحميري ، وهي أم المهدي ، وجعفر الأكبر.
(2) في الطبري 9 / 259 «فتمثل ببيت معقر بن أوس بن حمار البارقي».
(3) قيل : إن البيت لمعقر البارقي ، وقيل : لابن عبد ربه السلمي ، وقيل : لسليم بن ثمامة الحنفي راجع اللسان 19 / 295.
(4) في ط وق «كنت بالكوفة نقل عيسى بن موسى» والتصويب من الخطية.

تسمية من خرج مع إبراهيم بن عبد الله
ابن الحسن بن الحسن من أهل العلم والفقهاء ونقلة الآثار
أخبرنا يحيى بن علي ، وأحمد بن عبد العزيز ، وعمر بن عبد الله ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني إبراهيم بن سلام بن أبي واصل الحذاء ، قال : حدثني أخي محمد بن مسلم ، قال :
قال لي أبي : يا بني ، إن إبراهيم قد ظهر بالبصرة. قال : فابتع لي عمامة صوف وقباء وسراويل ، وفعلت ، فشخص هو وثلاثة رهط معه حتى قدموا إلى الكوفة.
حدثنا جعفر بن محمد الورّاق ، قال : حدثني أحمد بن حازم ، قال : حدثنا الحسن بن الحسين العرني ، قال :
خرج نفر من أصحاب زيد بن علي متنكرين في جملة الحاج ، حتى لحقوا بإبراهيم بالبصرة ، منهم سلام بن أبي واصل الحذّاء.
حدثني الحسن بن علي الخفاف ، قال : حدثنا أحمد بن زهير ، قال : حدثني خالد بن خداش بن عجلان ، قال : سمعت حمّاد بن يزيد يقول :
ما أحد من النّاس إلّا أنكرناه أيام إبراهيم ، قيل له فسوار (1)؟.
قال : والله ما حمدنا رأيه.
قال أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني :
أخبرني يحيى بن علي ، وأحمد بن عبد العزيز الجوهري ، وعمر بن عبد الله العتكي قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا إبراهيم بن سلام بن أبي واصل ، قال : حدثني أخي محمد بن سلام عن أبيه قال :
وقفت على باب إبراهيم بن عبد الله ، وهو نازل في دار محمد بن سليمان ، فقلت لآذنه : قل له : سلام بن أبي واصل بالباب ، فسمعت الآذن يقول :
__________________
(1) هو سوار بن عبد الله بن قدامة ، ولاه أبو جعفر القضاء بالبصرة سنة 138 ، وبقي على القضاء إلى أن مات وهو أمير البصرة وقاضيها سنة 156 راجع تهذيب التهذيب 4 / وخلاصة تذهيب الكمال 134.

سلام الحذّاء بالباب ، فنسبني إلى اللقب الغالب عليّ ، فأذن لي ، فدخلت فقال : ما أبطأ بك عنا؟ فقلت : كنت أجهز الرجال إليك ، قال : صدقت ، فأنزلني معه في الدار. قال : فبينا أنا جالس يوما إذا شيء فيه رقعة : إن بيت المال ضائع فأكفناه ، فقلت لبعض من حضر أين بيت المال؟ قال في الدار ، فقمت فإذا شيخ قد كان موكلا به ، فقال لي : أمرت فيما ها هنا بأمر؟ قلت : نعم. قال : فأنت إذا سلام بن أبي واصل ، قال : فوليت بيت المال.
* * *
أخبرني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدثنا أحمد بن حازم الغفاري ، قال : حدثني نصر بن مزاحم ، قال :
خرج أبو داود الطهوي مع إبراهيم وكان عنده أثيرا (1).
أخبرنا يحيى بن علي ، والجوهري والعتكي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن حكيم ، قال :
خرج فطر (2) بن خليفة مع إبراهيم ، وكان يومئذ شيخا كبيرا.
* * *
حدثني علي بن العباس ، قال : حدثنا الحسن بن عبد الواحد ، قال : حدثني الحسن بن الحسين ، قال :
خرج سلام بن أبي واصل الحذاء ، وعيسى بن أبي إسحاق السبيعي (3) ، وأبو خالد الأحمر (4) مصطحبين متنكرين مع الحاج ، عليهم جباب الصوف وعمائم الصوف ، يسوقون الجمال في زي الجمّالين ، حتى أمنوا فعدلوا إلى إبراهيم ، وكانوا معه حتى قتل.
__________________
(1) في النسخ «الظهوري ... وكان عنده أميرا».
(2) في النسخ «قطر» وهو خطأ.
(3) يكنى أبا عمرو ، توفي سنة إحدى وتسعين ومائة ، كما في المعارف 199 وخلاصة تذهيب الكمال 258 وتذكرة الحفاظ 1 / 257.
(4) اسمه سليمان بن حيان ، كوفي ثقة ، مات سنة تسع وثمانين ومائة ، وكان سفيان يعيب عليه خروجه مع إبراهيم ، ولم يكلمه حتى مات راجع تاريخ بغداد 9 / 21 ـ 24 خلاصة تذهيب الكمال 138.

أخبرنا يحيى بن علي ، والعتكي ، والجوهري ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني القاسم بن أبي شيبة ، قال :
خرج أبو خالد الأحمر ، ويونس بن أبي إسحاق (1) مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن.
أخبرني محمد بن الحسين ، قال : حدثنا أحمد بن حازم ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : خرج عيسى بن يونس بن أبي إسحاق من الكوفة إلى إبراهيم ، فشهد معه حربه.
حدثنا يحيى بن علي ، والعتكي ، والجوهري ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني إبراهيم بن سلام بن أبي واصل ، عن أخيه محمد بن سلام ، قالوا :
شهد مع إبراهيم بن عبد الله من أصحاب زيد بن علي ثلاث نفر : سلام بن أبي واصل الحذاء ، وحمزة بن عطاء البرني ، وخليفة بن حسان الكيال ، وكان أفرس الناس.
* * *
أخبرني محمد بن زكريا الصحاف ، قال : حدثنا قعيب (2) بن محرز ، قال : حدثني العريان بن أبي سفيان بن العلاء ، قال :
خرج مع إبراهيم بن عبد الله عبد الله بن جعفر المدائني (3) ، فقال له ليلة : قم بنا حتى نطوف في العسكر ، فقام معه فسمع في ناحية عسكره صوت طنبور ، فاغتم لذلك وقال لعبد الله بن جعفر : ما أرى عسكرا فيه مثل هذا ينصر (4).
عبد الله بن جعفر هذا والد علي بن المدائني.
أخبرنا يحيى بن علي ، وعمر ، وأحمد ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، عن
__________________
(1) يكنى أبا إسرائيل توفي سنة تسع وخمسين ومائة كما في خلاصة تذهيب الكمال 379.
(2) كذا في ط وق ، وفي الخطية «قعين».
(3) في الطبري «ابن جعفر المديني».
(4) الطبري 9 / 256 وابن الأثير 5 / 229.

عريان بن أبي سفيان ، قال : حدثني الثقة عندي عن عبد الله بن جعفر ، ثم ذكر مثل هذه الحكاية أو قريبا منها.
* * *
أخبرنا يحيى بن علي ، والجوهري ، والعتكي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني إبراهيم بن سلام بن أبي واصل ، قال : حدثني عبد الغفار بن عمرو الفقيمي ابن أخي الفضيل (1) ، والحسين بن أبي عمرو ، قال :
كان إبراهيم بن عبد الله واجدا على هارون بن سعد لا يكلمه ، فلما ظهر قدم هارون فأتى أباك سلاما (2) فقال له : أخبرني عن صاحبنا ، أما به إلينا حاجة في أمره هذا؟ قال : قلت له بلى لعمر الله ، ثم قام فدخل على إبراهيم فقال له : هذا هارون بن سعد قد جاءك.
فقال : لا حاجة لنا به. فقال له لا تفعل ، أفي هارون تزهد؟ فلم يزل به حتى قبله وأذن له ، فدخل عليه فقال له هارون : استكفني أهمّ أمرك إليك ، فاستكفاه واسطا واستعمله عليها (3).
قال أبو زيد : وحدثني أبو نعيم الفضل بن دكين (4) ، قال : حدثني عبد الله بن سلمة الأفطس ، قال : ولي إبراهيم هرون بن سعد واسطا ، فبادرت فدخلت إليه في السفينة فحدثني بأربعة أحاديث. قال أبو نعيم : والذي رواه الأعمش عن أبي عمرو الشيباني إنما سمعه من هارون بن سعد.
قال أبو زيد : حدثني هشام بن محمد أبو محمد من أهل واسط ، قال :
قدم علينا هارون بن سعد في جماعة ذات عدد فرأيته شيخا كبيرا كنت أراه راكبا قد انحنى على دابته ، فبايعه أهل واسط.
قال أبو زيد : وحدثني عمر بن عون ، قال :
__________________
(1) في الطبري «ابن أخي الفضل بن عمرو الفقيمي قال».
(2) في الطبري «فأتى سلم بن أبي واصل فقال له».
(3) الطبري 9 / 252.
(4) توفي سنة تسع عشرة ومائتين كما في فهرست ابن النديم ص 317.

كان هارون بن سعد رجلا صالحا ، قد روى عن الشعبي ، ولقى إبراهيم ، وكان فقيها.
حدثني عيسى بن الحسن الورّاق ، قال : حدثني سليمان بن أبي شيخ ، قال : حدثني أبو الصعداء ، قال :
لما قدم هارون بن سعد واليا على واسط من قبل إبراهيم خطب الناس ، ونعى على أبي جعفر أفعاله ، وقتله آل رسول الله ، وظلمه الناس ، وأخذه الأموال ، ووضعها في غير مواضعها ، وأبلغ في القول حتى أبكى الناس ، ورقّت لقوله قلوبهم ، فاتبعه عباد (1) ابن العوام ، ويزيد بن هارون ، وهشيم بن بشير ، والعلاء بن راشد.
حدثني محمد بن الحسين الخثعمي ، قال حدثنا إبراهيم بن سليمان المقري ، قال : حدثني نصر بن مزاحم ، قال :
حدثني من رأى هشيما واقفا بين يدي هارون بن سعد متقلدا سيفا ، رث الهيئة ، يدعو الناس إلى بيعة إبراهيم.
أخبرني علي بن العباس المقانعي ، قال : حدثنا محمد بن مروان الغزال ، قال : حدثنا زيد بن المعذل النمري ، عن هشام بن محمد ، قال :
ولّى إبراهيم بن عبد الله بن الحسن هارون بن سعد واسطا ، وضمّ إليه جيشا كثيفا من الزيدية ، فأخذها وتبعه الخلق ، ولم يتخلف أحد من الفقهاء ، وكان ممن تبعه عواد بن العوام ، ويزيد بن هارون ، وهشيم ، وكان موقف هشيم في حروبه مشهرا ، وقتل ابنه معاوية ، وأخوه الحجاج بن بشير في بعض الوقائع.
قال : وشهد معه العوام بن حوشب يومئذ وهو شيخ كبير ، وأسامة بن زيد ، فلما قتل إبراهيم انحدر هارون بن سعد إلى البصرة ، فبلغنا أنه مات بها حين دخلها ، رحمه الله ورضي عنه.
__________________
(1) راجع تذكرة الحفاظ 1 / 241.

أخبرنا يحيى بن علي ، والعتكي ، والجوهري ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عامر بن يحيى العقيلي ، قال : حدثني أبو مخارق بن جابر ، قال :
نادى منادي المسوّدة : أمن الناس أجمعون إلّا العوام بن حوشب ، وأسامة بن زيد.
فأما العوام فاستخفى سنتين ثم عمل معن بن زائدة (1) في أمره ، وكان يسأله حتى أخرج له أمانا.
وأما أسامة بن زيد (2) فتوارى مدة ثم هرب إلى الشام.
قال أبو زيد : وحدثني عبد الله بن راشد بن يزيد ، قال :
استخفى هارون بن سعد ، فلم يزل مستخفيا حتى ولى محمد بن سليمان الكوفة ، فأعطاه الأمان واستدرجه حتى ظهر ، وأمره أن يعرض ثمانين من أهل بيته ، فهمّ أن يفعل ، فركب إلى محمد ولقيه ابن عم له يدعى الفرافصة فقال : أنت مخدوع ، فرجع فتوارى حتى مات ، وهدم محمد بن سليمان داره.
* * *
قال أبو زيد ، وحدثني سعد بن الحسن بن بشير الحواري ، قال : سمعت أصحابنا يقولون :
كان عبد الواحد بن زياد بنهر أبان ، وكان قد تقدم إلى إبراهيم ألا يخفى عليه مخرجه ، فلما ظهر أقبل عبد الواحد من نهر أبان مبيضا حتى عبدس ، فهرب وإليها وخلف في بيت مالها سبعين ألف درهم ، فأخذها عبد الواحد ، فكانت أول ما قدم به على إبراهيم.
قال أبو زيد ، وحدثني خالد بن خداش ، قال :
بيّض أيوب بن سليمان نهر ابان ، وغلب عليها ، وأيوب هذا محدث
__________________
(1) قتل معن في مدينة بست سنة إحدى وخمسين ومائة راجع ترجمته في ابن خلكان 2 / 142 ـ 147.
(2) راجع خلاصة تذهيب الكمال ص 22.

راو ، قد روى عنه الواسطيون ، وممن روى عنه سليمان بن أبي شيخ.
* * *
أخبرني محمد بن الحسين الأشناني ، قال : حدثنا أحمد بن حازم ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : سمعت زفر بن الهذيل يقول :
كان أبو حنيفة يجهر في أمر إبراهيم جهرا شديدا ، ويفتي الناس بالخروج معه ، فقلت له : والله ما أنت بمنته عن هذا حتى نؤتي فتوضع في أعناقنا الحبال :
قال : وكتب إليه هو ومسعر بن كدام (1) يدعوانه إلى أن يقصد الكوفة ، ويضمنا له نصرتهما ومعونتهما ، وإخراج أهل الكوفة معه ، فكانت المرجئة تعيبهما بذلك.
* * *
حدثنا يحيى بن علي ، وعمر ، وأحمد ، قالوا : حدثنا عمر بن شبة ، قال حدثنا القاسم بن أبي شيبة ، قال : حدثني الفضل بن شعيب ، قال :
رأيت مسلم بن سعيد ، والأصبغ بن زيد ، مع هارون بن سعد ، عليهما سيفان أيام إبراهيم بن عبد الله ، بواسط.
* * *
قال القاسم بن أبي شيبة ، وحدثني أزهر بن سعد ، قال :
رأيت هشيما عليه سيف حمائله شريط يرامى المسودة من وراء السور.
* * *
حدثنا عمر ، ويحيى ، وأحمد ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني زكريا بن عبد الله بن صبيح ، ويلقب رحمويه ، قال :
قال المهدي لابن علائة (2) : ابغني قاضيا لمدينة الوضاح. قال : قد أصبته ، عباد بن العوام (3). فقال له : وكيف مع ما في قلوبنا عليه.
__________________
(1) يكنى أبا سلمة ، توفي بالكوفة سنة اثنتين وخمسين ومائة كما في المعارف 211.
(2) تهذيب التهذيب 9 / 269 وفي ط وق «علانة ايعنى».
(3) راجع ترجمته في تاريخ بغداد 11 / 104 ـ 106.

قال رحمويه : وهدم الرشيد دار عباد بن العوام في خلافته ، ومنعه الحديث ، ثم أذن فيه بعد (1).
* * *
أخبرني جعفر بن محمد الورّاق ، قال : حدثنا أحمد بن حازم ، قال : حدثنا نصر بن حازم ، قال :
خرج هارون بن سعد من الكوفة في نفر من أصحاب زيد بن علي إلى إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ، وكان فيمن خرج معه عامر بن كثير السراج ، وهو يومئذ شاب جلد شجاع ، وحمزة التركي ، وسالم الحذّاء ، وخليفة بن حسان.
قال : لمّا قدموا على إبراهيم وليّ سالم بن أبي واصل بيت المال ، وولّي هارون بن سعد واسطا ، فأنفذ معه جيشا كثيفا ، فدخل واسطا ، وهرب منه أصحاب أبي جعفر ، وأسرع الناس إليه ، ولم يبق أحد من أهل العلم إلّا تبعه ، وكان منهم عباد بن العوام ، وهشيم بن بشير ، وإسحاق بن يوسف الأزرق (2) ، ويزيد بن هارون ، ومسلم بن سعيد ، والأصبغ بن زيد (3).
ودعا عاصم بن علي فاعتل عليه بالمرض والضعف ، فقال له : أنا أفتي الناس بالخروج معك ، ثم هرب منه ، فجعل هارون بن سعد عبّاد بن العوام قائدا وضم إليه الفقهاء أجمعين ، وكانوا في قيادته ، وشاوره وقدّمه فلما قتل إبراهيم وانقضت حياته ، هرب عبّاد بن العوام ، فهدمت داره وانفضت جموعه ، ولم يزل متواريا حتى مات أبو جعفر.
أخبرنا يحيى بن علي ، والجوهري ، والعتكي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني سهل بن عقيل ، قال :
__________________
(1) جاء في تاريخ بغداد : «عباد بن العوّام يكنى أبا سهل ، كان من أهل واسط ، وكان يتشيع فأخذه هارون أمير المؤمنين فحبسه زمانا ، ثم خلى عنه ، وأقام ببغداد ، وتوفي سنة خمس وثمانين ومائة».
(2) مات سنة خمس وتسعين ومائة ، عن ثمان وسبعين سنة ، كما في خلاصة تذهيب الكمال ص 26.
(3) في خلاصة تذهيب الكمال : «قال ابن سعد : توفي سنة 159».

قدم هارون بن سعد عبّاد بن العوام ورأسه وشاوره ، فكان في أصحابه يزيد بن هارون وإسحاق بن يوسف الأزرق ، وغيرهما.
قال أبو زيد ، وحدثني عاصم بن علي بن عاصم ، قال أخبرني علي بن عبد الله بن زياد ، قال :
رأيت هشيم بن بشير (1) واقفا موقفا في وقعة واقعناها القوم ، لا والله ، ما وقفه قط إلّا شجاع مجتمع القلب.
قال أبو زيد ، وحدثني ابن بنت هشيم ، قال :
بلغ يزيد بن هارون أن علي بن حرملة يتهدده ويقول : سيعلم يزيد على رأس من كانت الرايات تحقق ، فبلغ ذلك يزيد فقال : غلط ، إنما كانت الراية لعبّاد بن العوام.
قال أبو زيد ، قال لي عاصم بن علي : صدق يزيد ، كان القائد عباد بن العوام وكان يزيد بن هارون من أصحابه (2).
* * *
أخبرنا يحيى بن علي ، وعمر ، ومحمد ، قالوا : حدثنا عمر بن شبة ، قال :رحدثني أحمد بن خالد بن خداش ، قال : سمعت حماد بن زيد يقول :
ما كان بالبصرة أحد إلّا وقد تغيّر أيام إبراهيم إلّا ابن عون.
قيل له : فهشام بن حسان (3).
قال : ما حمدنا قوله ، كان يذكر أبا جعفر فيقول : اللهم أهلك أبا الدوانيق ، فقلت له في ذلك. فقال : إني أخاف أن يظهر فيشتتنا.
* * *
حدثني أبو عبد الله الصيرفي محمد بن أحمد بن المؤمل ، قال حدثني فضل
__________________
(1) ولد سنة خمس ومائة ، ومات ببغداد سنة ثلاث وثمانين ومائة كما في المعارف 221 وتذكرة الحفّاظ 1 / 229.
(2) توفي يزيد سنة ست ومائتين كما في خلاصة تذهيب الكمال 374.
(3) في خلاصة تذهيب الكمال ص 351 «مات هشام سنة ثمان وأربعين ومائة».

المصري قال : حدثني يعقوب الدورقي قال أبو الفرج : وقرأت أنا في بعض الكتب عن يعقوب الدورقي ، عن بعض أصحابه ، عن اسماعيل بن عيسى بن علي الهاشمي ، قال : قال أبو إسحاق الفزاري :
جئت إلى أبي حنيفة فقلت له : ما اتقيت الله حيث أفتيت أخي بالخروج مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن حتى قتل.
فقال : قتل أخيك حيث قتل يعدل قتله لو قتل يوم بدر ، وشهادته مع إبراهيم خير له من الحياة.
قلت له : ما منعك أنت من ذاك؟.
قال : ودائع للناس كانت عندي.
أخبرني محمد بن الحسين الأشناني ، عن عباد بن يعقوب ، عن عبد الله بن إدريس ، قال :
سمعت أبا حنيفة وهو قائم على درجته ، ورجلان يستفتيانه في الخروج مع إبراهيم ، وهو يقول : أخرجا.
* * *
أخبرنا يحيى بن علي ، والجوهري ، والعتكي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني نصير بن حماد أبو سهل ، قال :
ما زلت أسمع أن شعبة (1) كان يقول في نصرة إبراهيم بن عبد الله للناس إذا سألوه : ما يقعدكم؟ هي بدر الصغرى.
* * *
قال أبو زيد ، وحدثني يعقوب بن القاسم ، عن بعض أصحابه ، عن أبي إسحاق الفزاري ، واسمه إبراهيم بن محمد بن الحرث بن أسماء بن حارثة ، قال :
__________________
(1) هو شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي ، يكنى أبا بسطام ، كان من سادات أهل زمانه قال عنه الشافعي : لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق ، وقال الأصمعي : لم نر أحدا أعلم بالشعر منه ، توفي بالبصرة سنة ستين ومائة ، وهو ابن خمس وسبعين سنة راجع تهذيب التهذيب 4 / 338 ـ 346 والمعارف 219.

لما خرج إبراهيم

لما خرج إبراهيم ذهب أخي إلى أبي حنيفة فاستفتاه ، فأشار عليه بالخروج ، فقتل معه ، فلا أحب أبا حنيفة أبدا.
قال أبو زيد : وحدثني نصر بن حماد ، قال :
كان صالح المروزي يحرض الناس على نصرة إبراهيم.
قال أبو زيد ، وحدثني القاسم بن شيبة ، قال سمعت أبا نعيم يقول : سمعت عمار بن زريق يقول :
سمعت الأعمش (1) يقول أيام إبراهيم :
ما يقعدكم؟ أما أني لو كنت بصيرا لخرجت.
أخبرني محمد بن الحسين الخثعمي ، قال : حدثنا أحمد بن حازم ، قال : حدثني أبو نعيم :
أن مسعر بن كدام كتب إلى إبراهيم بن عبد الله يدعوه إلى أن يأتي الكوفة ويعده أن ينصره ، وكان مسعر مرجئا ، فلما شاع ذلك عاتبته المرجئة.
* * *
أخبرني محمد بن الحسين ، قال : حدثنا محمد بن حازم ، قال : حدثنا أبو نعيم ، وأخبرنا ابن علي وأصحابه عن عمر بن شبّة ، عن عبد الله بن محمد بن حكيم ، قالا :
كتب أبو حنيفة إلى إبراهيم يشير عليه أن يقصد الكوفة ليعينه الزيدية ، وقال له : ائتها سرّا فإن من ها هنا من شيعتكم يبيتون أبا جعفر فيقتلونه ، أو يأخذون برقبته فيأتونك به.
قال عمر بن شبّة في خبره :
وكانت المرجئة تنكر ذلك على أبي حنيفة وتعيبه به.
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني محمد بن منصور الرازي ، عن
__________________
(1) هو سليمان بن مهران ، مات سنة ثمان وأربعين ومائة عن أربع وثمانين سنة كما في خلاصة تذهيب الكمال 131 والمعارف 214.

الحسن بن الحسين ، وغيره من أصحابه :
أنّ أبا حنيفة كتب إلى إبراهيم بن عبد الله لما توجّه إلى عيسى بن موسى :
إذا أظفرك الله بعيسى وأصحابه فلا تسر فيهم سيرة أبيك في أهل الجمل فإنه لم يقتل المنهزم ، ولم يأخذ الأموال ، ولم يتبع مدبرا ، ولم يذفّف على جريح ؛ لأن القوم لم يكن لهم فئة ، ولكن سر فيهم بسيرة يوم صفين ، فإنه سبى الذرية ، وذفف على الجريح ، وقسم الغنيمة ، لأن أهل الشام كانت لهم فئة ، وكانوا في بلادهم.
فظفر أبو جعفر بكتابه ، فسيره وبعث إليه فأشخصه ، وسقاه شربة فمات منها ، ودفن ببغداد (1).
* * *
أخبرني محمد بن زكريا الصحاف ، قال : حدثنا قعيب بن محرز ، عن المدائني :
أن عبّاد بن العوام (2) خرج إلى إبراهيم بن عبد الله ، وشهد معه حربه ، فلما ظفر أبو جعفر وقتل إبراهيم ، طلبه ، فسأله فيه المهدي فوهبه له ، وقال : لا تظهرن ولا تحدثن. فقال الناس : هذا رجل من أهل العلم خرج مع إبراهيم فيأخذون عنه الفتيا ، فلم يزل متواريا حتى مات أبو جعفر ، وأذن له المهدي في الظهور والحديث ، وظهر وحدّث (3).
* * *
حدثنا محمد بن الحسين ، قال : حدثنا أحمد بن حازم ، قال : حدثنا أبو نعيم ، وأخبرنا يحيى بن علي ، ورواه أبو زيد ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا القاسم بن أبي شيبة ، عن أبي نعيم ، قال :
__________________
(1) توفي أبو حنيفة ببغداد في رجب سنة خمسين ومائة وهو يومئذ ابن سبعين سنة.
(2) ولد عباد سنة 118 وترجمته في تهذيب التهذيب 5 / 99 ـ 100 وتاريخ بغداد 11 / 104 ـ 106.
(3) في تهذيب التهذيب : «قال ابن سعد : كان يتشيع فأخذه هارون فحبسه ثم خلى عنه. فأقام ببغداد ، ومات سنة خمس وثمانين ومائة».

كتب أبو جعفر إلى عيسى بن موسى ، وهو على الكوفة ، يأمره بحمل أبي حنيفة إلى بغداد ، فغدوت إليه أريده ، ولقيته راكبا يريد وداع عيسى بن موسى ، وقد كان وجهه يسودّ ، فقدم بغداد فسقى بها شربة فمات وهو ابن سبعين ، وكان مولده سنة ثمانين.
حدثني محمد بن الحسين ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال :
دعا أبو جعفر أبا حنيفة إلى الطعام فأكل منه ، ثم استسقى فسقى شربة عسل مجدوحة (1) وكانت مسمومة فمات من غد ودفن في بغداد في المقابر المعروفة بمقابر الخيزران.
* * *
أخبرني يحيى بن علي ، والجوهري ، والعتكي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبة ، قال :
حدثني عامر بن يحيى مولى بني عقيل من أهل واسط ، وكان في حرس الحجاج ، قال: حدثني سعيد بن مجاهد ، قال :
وصاحبت العوام بن حوشب (2) يوما فقال : رميت في هؤلاء القوم ـ يعني المسودة ـ ثمانية عشر سهما ما سرني أني رميت بها أهل بدر مكانهم. قال : فكان عليه خف منخرق. فقلت : المسح أعلى من هذا. قال : نعم ما لم تدخله الربح وتخرج منه.
* * *
أخبرني يحيى بن علي ، والعتكي ، والجوهري ، قالوا : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني ابن العباس ، قال : حدثني عكرمة بن دينار مولى بني عامر ابن حنيفة ، قال :
خرج لبطة بن الفرزدق مع إبراهيم ، وكان شيخا كبيرا جليلا ، فلما قتل إبراهيم مررت به فقال لي : ما الخبر؟.
__________________
(1) في اللسان : «جدح الشيء إذا خلطه».
(2) توفي سنة ثمان وأربعين ومائة ، كما في خلاصة تذهيب الكمال 253 والمعارف 198.

فقلت : الشر ، والله انهزم أصحابنا.
قال : قف ها هنا نعش جميعا أو نمت جميعا.
فقلت ليس بذاك ، ووليت هاربا ، فلم أجاوزه بكثير حتى أدركه القوم ، فسمعته يقول (لا ملجأ من الله إلّا إليه) فقتل ، وعلقت في أذنه رقعة مكتوب فيها : رأس لبطة بن الفرزدق.
قال : وكان شهد مع إبراهيم وهو شيخ كبير ، فقودّه.
قال أبو الفرج :
لبطة هذا قد روى الحديث ، وروى عن أبيه ، عن الحسين بن علي حديثا مشهورا حدثنا في مقتله يقول : لقيت الحسين بالصفّاح ، وروى عن غير أبيه ، وكان له أخوان خبطة ، وحنظلة (1).
* * *
قال أبو زيد : وحدثني عاصم بن علي وسهل بن غطفان : أن إبراهيم لما قتل ، وتواري هارون بن سعد ، أراد الحجاج بن بشير الانحدار إلى نهر أبان ، فأدركوه فقتلوه ، وقتلوا ابن أخيه معاوية بن هشيم.
* * *
قال أبو زيد ، وحدثني بكر بن كثير ، عن حمزة التركي ، قال :
قدم عيسى بن زيد بعد قتل محمد ، فذكر أن محمدا جعل الأمر إليه ، ودعا الزيدية إلى نفسه فأجابوه ، وأبى البصريون ذلك ، حتى قالوا لإبراهيم : إن شئت أخرجناهم عنك من بلادنا فالأمر لك وما نعرف غيرك ، حتى كادت تقع فرقة ، فسفروا بينهم سفرا ، وقالوا : إنا إن اختلفنا ظهر علينا أبو جعفر ، ولكن نقاتله جميعا ، والأمر لإبراهيم ، فإن ظهرنا عليه نظرنا في أمرنا بعد ، فأجمعوا على ذلك.
* * *
__________________
(1) راجع الأغاني 19 / 2 وابن خلكان 2 / 266.

أخبرنا يحيى بن علي ، وعمر بن عبد الله ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني خالد بن خداش ، قال : حدثني عبد السلام بن شعيب بن الحبحاب (1) ، قال : قلت لعثمان الطويل : خرج هذا الرجل وقعدتم عنه ، قال. ومن أخرجه غيرنا. قال : فلما قتل إبراهيم قال : يا أبا صالح ، أحب ألّا تفشي عليّ ذلك الحديث.
* * *
أخبرنا عمر ويحيى ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني حفص بن عمر بن حفص : أن أبا حرى نصر بن ظريف خرج مع إبراهيم فأصابت يده جراحة أجبّتها قال : فعطلتها ، ثم انهزم لما قتل إبراهيم فاستخفى.
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عفان بن مسلم (2) ، قال : خرج مع إبراهيم أبو العوام القطان واسمه عمران بن داود (3) ، قال فحدثت بذلك عمر بن مروان فقال لي : ما شهد الحرب ، ولكن ولى له عملان. وأقام بالبصرة. قال أبو الفرج :
وأبو العوام هذا من جملة محدثي البصرة وهو من أصحاب الحسن البصري وقد روى عنه أبو جري نصر بن ظريف كلهم من ثقاة محدثي البصرة ومشاهيرهم.
* * *
قال أبو زيد ، وحدثني سعيد بن نوح ، قال :
خرج مع إبراهيم عبد ربه بن يزيد وكان شيخا كبيرا أبيض الرأس واللحية فقيل له : لو اختصبت ، فقال : لا حتى أعلم أن رأسي لي أو لهم.
* * *
قال أبو زيد ، وحدثني سنان بن المثنى الهذلي ، من آل سلمة بن المحبّق ، قال :
__________________
(1) في النسخ «ابن الحيحاب» والتصويب من خلاصة تذهيب الكمال 201.
(2) كذا في الخطية ، وفي ط وق «عطاء بن مسلم».
(3) خلاصة تذهيب الكمال 201.

شهد مع إبراهيم بباخمرى من آل سلمة بن المحبّق : عبد الحميد بن سنان بن سلمة بن المحبّق ، والحكم بن موسى بن سلمة ، وعمران بن شبيب بن سلمة.
قال أبو زيد ، وحدثني إبراهيم بن سلام الحذاء ، قال : حدثني أخي عن ابن سلام ، قال :
لما انهزمنا صرنا إلى عيسى بن زيد فصبر مليّا ثم قال : ما بعد هذا متلوم (1) فانحاز وصار إلى قصره ، ونحن معه ، فأزمعنا على أن نبيت عيسى بن موسى ، فلما انتصف الليل فقدنا عيسى بن زيد ، فانتقض أمرنا.
أخبرنا يحيى بن علي ، والجوهري ، والعتكي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا عمر بن الهيثم المؤذن ، والوليد بن هشام ، ويونس بن نجدة :
أن إبراهيم استقضى عباد بن منصور (2) على البصرة :
قال أبو زيد ، وحدثني أبو علي القداح ، قال : حدثني علي بن أبي سارة ، قال : لما ظهر إبراهيم استقضى سوّار بن عبد الله في بيته ، وأرسل إليه إبراهيم يدعوه ، فاعتل بالمرض ، فتركه ، وأمر عبّاد بن منصور فقضى بالبصرة حتى جاءت الهزيمة فلزم عباد بيته ، فلما قدم أبو جعفر بعد الهزيمة تلقاه الناس في الجسر الأكبر فيهم سوار بن عبد الله ، وأقام عبّاد في بيته وخافه ولم يدعه الناس حتى خرج على أمانه ، فلما رآه سأله ولم يخاطبه بشيء مما صنع.
* * *
حدثني أحمد بن عبد الله بن عمّارة ، قال : حدثني ميسرة بن حسان ، قال : حدثني ابن الأعرابي ، عن المفضل ، وحدثني محمد بن الحسن بن دريد ، قال : حدثنا أبو حاتم ، عن أبي عثمان اليقطري ، عن المفضل (3). وحدثنا
__________________
(1) في ط وق «ما بعد هذا فنلوم».
(2) توفي سنة اثنتين وخمسين ومائة كما في خلاصة تذهيب الكمال 158.
(3) في الأغاني 17 / 109 البقطري أبيه عن المفضل».

يحيى بن علي بن يحيى ، وعمرو بن عبد الله ، وأحمد بن عبد العزيز ؛ قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني عبد الملك بن سليمان ، عن علي بن أبي الحسن ، عن المفضل الضبي. ورواية ابن الأعرابي واليقطري عن المفضل أتم ، وسائر من ذكرت يأتي بشيء لا يأتي به الآخر قال (1) :
كان إبراهيم بن عبد الله بن الحسن متواريا عندي ، فكنت أخرج وأتركه ، فقال لي : إنك إذا خرجت ضاق صدري ، فأخرج إليّ شيئا من كتبك أتفرج به ، فأخرجت إليه كتبا من الشعر ، فاختار منها السبعين قصيدة التي صدرت بها اختيار الشعراء (2) ثم أتممت عليها باقي الكتاب.
فلما خرج خرجت معه ، فلما صار بالمربد مرّ بدار سليمان بن علي فوقف عليها ، واستسقى ماء ، فأتى بشربة فشرب ، فأخرج صبيان من صبيانهم فضمهم إليه وقال : هؤلاء والله منا ونحن منهم ، وهم أهلنا ولحمنا ومنّا ، ولكن آباءهم غلبونا على أمرنا ، وابتزوا حقوقنا ، وسفكوا دماءنا ، وتمثل :
مهلا بني عمنا ظلامتنا
إنّ بنا سورة من الغلق (3)

لمثلكم تحمل السيوف ولا
تغمز أحسابنا من الرّقق (4)

إني لأنمي إذا انتميت إلى
عز عزيز ومعشر صدق

بيض سباط كأنّ أعينهم
تكحل يوم الهياج بالعلق (5)

فقلت : ما أجود هذه الأبيات وأفحلها : فلمن هي؟.
فقال : هي يقولها ضرار بن الخطاب الفهري يوم عبر الخندق (6) على رسول الله (ص) ، وتمثل بها علي بن أبي طالب يوم صفين ، والحسين يوم
__________________
(1) ابن أبي الحديد 1 / 324 والأغاني 17 / 109.
(2) في ابن أبي الحديد «فاختار منها القصائد السبعين التي صدر بها كتاب المفضليات».
(3) في ط وق «العلق» وفي الأغاني «القلق» والسورة : الوثوب ، والغلق : الضجر والحدة وضيق الصدر.
(4) في ط وق «يحمل السيوف» والرقق : الضعف.
(5) كذا في الأغاني وابن أبي الحديد ، وفي ط وق «بالرزق» والعلق : الدم يريد أن عيونهم حمر لشدة الغيظ والغضب ، فكأنها كحلت بالدم.
(6) كذا في الخطية وابن أبي الحديد وفي ط وق «يوم جذع الخندق».

الطف ، وزيد بن علي يوم السبخة ، ويحيى بن زيد يوم الجوزجان ، ونحن اليوم.
فتطيرت له من تمثّله بأبيات لم يتمثل بها أحد إلّا قتل.
ثم سرنا إلى باخمري ، فلما قرب منها أتاه نعي أخيه محمد ، فتغيّر لونه ، وجرض بريقه ، ثم أجهش باكيا وقال :
اللهم إن كنت تعلم أن محمدا خرج يطلب مرضاتك ، ويبتغي طاعتك ، ويؤثر أن تكون كلمتك العليا ، وأمرك المتبع المطاع ، فاغفر له ، وارحمه ، وارض عنه ، واجعل ما نقلته إليه من الآخرة خيرا له مما نقلته عنه من الدنيا.
ثم انفجر باكيا وتمثل بقول الشاعر (1) :
أبا المنازل يا خير الفوارس من
يفجع بمثلك في الدنيا فقد فجعا

الله يعلم أني لو خشيتهم
أو آنس القلب من خوف لهم فزعا

لم يقتلوه ولم أسلم أخي لهم
حتى نعيش جميعا أو نموت معا

قال [المفضل] : فجعلت أعزيه وأعاتبه على ما ظهر من جزعه ، فقال : إني والله في هذا كما قال دريد بن الصّمّة (2) :
تقول ألا تبكي أخاك! وقد أرى
مكان البكاء لكن بنيت على الصبر

لمقتل عبد الله والهالك الذي
على الشّرف الأعلى قتيل أبي بكر

وعبد يغوث أو نديمي خالد
وجلّ مصابا حثو قبر على قبر

أبى القتل إلّا آل صمّة إنهم
أبوا غيره والقدر يجري على القدر

فإمّا ترينا ما تزال دماؤنا
لدى واتر يشقى بها آخر الدهر

فإنّا للحم السيف غير نكيرة
ونلحمه طورا وليس بذي نكر

يغار علينا واترين فيشتفى
بنا إن أصبنا. أو نغير على وتر

بذاك قسمنا الدّهر شطرين بيننا
فما ينقضي إلّا ونحن على شطر

قال : ثم ظهرت لنا جيوش أبي جعفر مثل الجراد ، فتمثل [إبراهيم] بهذه الأبيات :
__________________
(1 ، 2) راجع صفحة 292.


نبّئت أن بني خزيمة أجمعوا
أمرا خلالهم لتقتل خالدا (1)

إن يقتلوني لا تصب أرماحهم
ناري ويسعى القوم سعيا جاهدا

أرمي الطريق وإن رصدت بضيقه
وأنازل البطل الكميّ الحاردا (2)

فقلت : من يقول هذا الشعر يا ابن رسول الله؟.
فقال : يقوله خالد بن جعفر بن كلاب في يوم شعب جبلة (3) ، وهو اليوم الذي لقيت فيه قيس تميما.
قال : وأقبلت عساكر أبي جعفر ، فطعن رجلا ، وطعنه آخر ، فقلت له : أتباشر الحرب بنفسك وإنما العسكر منوط بك؟.
فقال : إليك عني يا أخا بني ضبة كأن عويفا أخا بني فزارة كان ينظر إلينا في يومنا هذا :
المت خناس والمامها
أحاديث نفس وأحلامها (4)

يمانية من بني مالك
تطاول في المجد أعمامها (5)

وإن لنا أصل جرثومة
ترد الحوادث أيامها

نردّ الكتيبة مفلولة
بها أفنها وبها ذامها

والتحمت الحرب ، واشتدت ، فقال لي : يا مفضل : حركني بشيء ، فذكرت أبياتا لعويف القوافي لما تقدّم بشعره ، فأنشدته قوله (6) :
ألا أيّها النّاهي فزارة بعد ما
أجدّت بسير إنما أنت حالم (7)

__________________
(1) في الأغاني 17 / 109 «أن بني ربيعة» وفي ابن أبي الحديد «جذيمة أمرا تدبره لتقتل خالدا» وهو غير مستقيم.
(2) في ط وق «رصدت بضيعة» وفي الأغاني «صددت» يقول أسلك الطريق الضيق ولو جعل على فيّه الترصد لقتلى ، والحارد المنفرد في شجاعته لا مثيل له.
(3) في ط وق «يوم سعت خيله».
(4) في ابن أبي الحديد والمخطوط «ألمت سعاد».
(5) كذا في الأغاني ، وفي ط وق «ثمانية» وفي ابن أبي الحديد «محجبة ... في المجد أعلامها».
(6) الأبيات في أمالي القالي 1 / 258 وفي سمط اللآلي 575 «الأبيات أربعة لأبي حرجة الفزاري في نسخة الوحشيات لأبي تمام ص 82 باستنبول».
(7) في الأمالي «أحدت لغزو».


أبى كل حر أن يبيت بوتره (1)
وتمنع منه النوم إذ أنت نائم

أقول لفتيان كرام تروّحوا
على الجرد في أفواههن الشكائم (2)

قفوا وقفة من يحي لا يخز بعدها
ومن يخترم لا تتّبعه اللّوائم

وهل أنت إن باعدت نفسك منهم
لتسلم فيما بعد ذلك سالم؟

فقال : أعد ، وتبينت (3) في وجهه أنه سيقتل ، فتنبهت وندمت فقلت : أو غير ذلك؟.
قال : لا بل أعد الأبيات ، فأعدتها ، فتمطى على ركابيه فقطعهما ، وحمل فغاب عني ، وأتاه سهم عائر فقتله ، وكان آخر عهدي به.
* * *
حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي. قال : سمعت إسحاق بن شاهين الواسطي يقول :
كان خالد بن عبد الله الواسطي (4) ، من أهل السنة والجماعة ، خرج الناس مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن غيره ، فإنه لزم بيته.
قال أبو الفرج علي بن الحسين :
حدثني بهذه الحكاية أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثني داود بن يحيى ، قال : سمعت إسحاق بن شاهين يوما ، ذكر خالد بن عبد الله الطحان ، مثله ، وزاد فيه : ولكنّ أصحاب الحديث خرجوا معه جميعا : شعبة بن الحجاج ، وهشيم بن بشير ، وعباد بن العوام ، ويزيد بن هارون.
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن هشام ، قال :
__________________
(1) كذا في الأغاني وابن أبي الحديد وفي ط وق «ترى كل حر» وفي الأمالي «أركل ذي تبل يبيت بهمه».
(2) كذا في ابن أبي الحديد ، وفي الأغاني «أقول لفتيان العشي تروحوا» وفي ط وق «على الحرب» وهذا البيت وما يليه في مجموعة المعاني ص 39.
(3) في ط وق «وتبلبلت في وجهه».
(4) في خلاصة تذهيب الكمال 86 «قال أحمد : كان ثقة دينا ، بلغني أنه اشترى نفسه من الله ثلاث مرات ، يتصدق بوزن نفسه فضة ، قيل : توفى سنة تسع وسبعين ومائة ، وقيل سنة اثنتين وثمانين ، ومولده سنة عشر ومائة».

حدثنا محمد بن حفص بن راشد ، قال : حدثنا أبي ، قال :
خرج هشيم بن بشير مع إبراهيم بن عبد الله ، وقتل معه ابن له.
قال أحمد بن سعيد ، وحدثني أحمد بن محمد بن بشر ، قال حدثنا أيوب بن الحسن ، قال : حدثني سليمان الشاذكوني ، قال :
خرج هشيم مع إبراهيم بن عبد الله ، وقتل معه ابنه معاوية ، فقال له رجل : يا أبا معاوية ، رأيتك مع إبراهيم والرايات تخفق على رأسه.
* * *
حدثنا أحمد بن سعيد ، قال حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان ، قال : حدثنا يحيى بن صالح الجريري ، قال :
سمعت يونس بن أرقم العنزي ، وكان من أصحاب إبراهيم بن عبد الله ، يقول : كان المفضل بن محمد الضبي له غاشية على التشيّع ، وكان إبراهيم بن عبد الله بن الحسن إذا اجتمعنا إليه يجمعنا عند المفضل.
حدثنا أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي ، قال : حدثنا أبي قال : سمعت يزيد بن ذريع يقول :
وأما المفضل الضبي فكان أكثر إقامة إبراهيم عنده حتى خرج ، فكان لا يزال يدس ويحتال لكل من أمكنه أن يحوزه إلى مذهبه.
* * *
حدثني أحمد ، قال : حدثنا يعقوب بن يوسف بن زكريا الضبي ، قال : حدثنا قاسم بن الضحاك ، قال حدثني معاوية بن سفيان المازني ، قال حدثني إبراهيم بن سويد الحنفي ، قال :
سألت أبا حنيفة ، وكان لي مكرما أيام إبراهيم ، قلت : أيهما أحب إليك بعد حجة الإسلام : الخروج إلى هذا أو الحج؟.
فقال : غزوة بعد حجة الإسلام أفضل من خمسين حجة.
حدثني أحمد ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل بن إسحاق الراشدي ،

قال : حدثنا محمد بن عديس ، قال : حدثني الحسين بن سلمة الأرحبي (1) ، قال :
جاءت امرأة إلى أبي حنيفة أيام إبراهيم فقالت : إن ابني يريد هذا الرجل ، وأنا أمنعه ، فقال : لا تمنعيه.
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن أحمد بن عمر بن سميع الأزدي قال : حدثنا محمد بن عديس الأزدي. قال : سمعت حماد بن أعين ، يقول :
كان أبو حنيفة يحض الناس على الخروج مع إبراهيم ويأمرهم باتباعه.
أخبرني جعفر بن محمد الوراق (2) ، قال : حدثنا أحمد بن يوسف الجعفي ، قال : حدثنا محمد بن خالد البرقي ، قال :
كان أبو حنيفة يقول في أيام إبراهيم ليبلغه ذلك! إنما أمر علي عليه السلام ألّا يجهز على جريح ، ولا يقتل مدبّر في قوم لم يكن لهم فئة يوم الجمل ، ولم يفعل ذلك بصفّين ، لأن القوم كانت لهم فئة.
* * *
حدثنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني سليمان بن أبي شيخ قال :
خرج معي هارون بن سعد لما ولّاه إبراهيم واسطا ، وبرز إلى القتال عامر بن عباد بن العوام ، ويزيد بن هارون ، والعلاء بن راشد.
* * *
أخبرنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثني جناب ابن الشخشاخ ، قال :
لما خرج إبراهيم اتبعه معاذ بن نصر العنبري (3).
__________________
(1) توفي في حدود الخمسين والمائتين ، كما في خلاصة تذهيب الكمال ص 70.
(2) توفي سنة ست ومائتين ، كما في خلاصة تذهيب الكمال 374.
(3) لعلّه أبو المثنى معاذ بن معاذ التميمي العنبري ، قاضي البصرة المتوفي سنة تسعين ومائة راجع خلاصة تذهيب الكمال 325.

حدثنا يحيى بن علي ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : حدثنا عمر بن عون ، قال:
ما زال عباد مستخفيا بالبصرة حتى مات أبو جعفر.
حدثنا يحيى ، قال : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا عاصم بن علي ، قال :
قتل في تلك المعركة الحجاج أخو هشيم ، ومعاوية ابنه.
حدثنا يحيى ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدثنا عثمان بن الهيثم المؤذن والقحذمي ، ويونس بن نجدة :
أن إبراهيم استقضى عباد بن منصور على البصرة.
حدثنا يحيى ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدثنا القاسم بن أبي شيبة ، قال :
خرج مع إبراهيم أبو خالد الأحمر.
* * *
حدثنا عمر بن عبد الله ، ويحيى بن علي ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن حكيم ، قال : حدثني نصر بن مزاحم المنقري ، قال :
خرج مع إبراهيم أبو داود الطّهوي (1). وأبو داود هذا ثقة قد روى عنه أبو نعيم والحسن بن الحسين السعدي ، وغيرهما من المحدثين.
أخبرنا عمر ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، حدثنا عبد الله بن محمد بن حكيم ، قال : حدثني عباد بن حكيم قال :
خرج مع إبراهيم بن عبد الله جنادة بن سويد فقوّده على ثلثمائة وشهد معه باخمري ، وشهد معه المفضل بن محمد الضبي الرّاوية.
أخبرنا عمر بن عبد الله ، ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا عقيل بن عمرو الثقفي ، قال :
__________________
(1) في ط وق «الطهوري» وهو تحريف ، جاء في الخلاصة ص 258 : «عيسى بن مسلم الطهوي ـ بضم الطاء وفتح الهاء ـ أبو داود الكوفي الأعمى».

خرج مع إبراهيم الأزرق بن تمة الصريمي متقلدا سيفين ، وكان من أصحاب عمرو بن عبيد.
* * *
أخبرنا عمر بن عبد الله ، ويحيى بن علي ، قالا : حدثنا أبو زيد قال حدثني إبراهيم بن سالم ، قال :
كان إبراهيم الأسدي ممن سار بإبراهيم وأتى به أبو جعفر فحقره. فقال : أنت بريده؟ قال : نعم. قال : فاحلف لئن رأيت إبراهيم لتأتيني به ، فحلف فخلّاه ، فلما ظهر إبراهيم أتاه ، فقال : إن أبا جعفر أحلفني إن رأيتك لآتينه بك ، فاشخص بنا إليه.
* * *
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني الحسين بن جعفر بن سليمان الضبي ، قال : سمعت أخي داود يقول :
أحصى ديوان إبراهيم من أهل البصرة مائة ألف.
* * *
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عبد الله بن عبد الوارث قال :
حدثني هاشم بن القاسم : أنه شهد مع إبراهيم وقعة باخمري.
وهاشم بن قاسم يكنى أبا النضر ، وقد روى عن سفيان الثوري ، وشعبة بن الحجاج ، ونضر ابنهما وهو من ثقات المحدثين (1).
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة عن سلم بن فرقد.
أن عمر بن عون (2) شهد مع إبراهيم باخمري ، وكان من أصحاب هشام ، وروى عنه الحديث.
__________________
(1) كان أهل بغداد يفتخرون به ، مات سنة سبع ومائتين كما في خلاصة تذهيب الكمال 250.
(2) توفي عمر سنة خمس وعشرين ومائة راجع الخلاصة 248.

أخبرنا عمر ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا القاسم بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر ، قال :
كنت عند سفيان الثوري أيام إبراهيم فجعل يقول : وا عجبا لأقوام يريدون الخروج لمن يخرج ، وقد خرج قوم لم يكونوا يرون الخروج.
قال : وخرج مع إبراهيم من أصحاب سفيان مؤمل ، وحنبص.
ومؤمل هذا يقال له : مؤمل بن إسماعيل.
حدثنا عمر ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال :
سألت أبا نعيم عن حنبص هذا فقال : كان خليلا من أصحاب سفيان ، وفيه يقول الشاعر :
يا ليت قومي كلهم حنابصا (1)
قال أبو زيد : وحدثني إبراهيم بن سلم ، قال : حدثني ابن هراسة ، قال :
قتل مع إبراهيم بن عبد الله صاحبان كانا لسفيان الثوري ، كانا من خاصته.
أخبرنا عمر ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني عبد الله بن محمد بن حكيم قال :
خرج مع إبراهيم داود بن المبارك الهمداني عمّ أبي حييّ فقتل في المعركة.
* * *
أخبرنا عمر ، ويحيى ، قالا : حدثنا أبو زيد ، قال : حدثني خلّاد الأرقط ، قال : حدثني عمر بن النضر ، قال :
قتل إبراهيم وأنا بالكوفة ، فأتيت الأعمش بعد قتله ، فقال : أهاهنا أحد تنكرونه؟ قلنا لا : قال : فإن كان ها هنا أحد تنكرونه فأخرجوه إلى نار الله ، ثم قال : أما والله لو أصبح أهل الكوفة على مثل ما أرى لسرنا حتى نتنزل بعقوته ـ يعني أبا جعفر ـ فإذا قال لي: ما جاء بك يا أعمش؟ قلت : جئت لأبيد
__________________
(1) في لسان العرب «قال الفراء : الحنبصة الروغان في الحرب».

خضراءك ، أو تبيد خضرائي ؛ كما فعلت بابن رسول الله (ص).
حدثني أبو عباد الصيرفي ، قال : سمعت محمد بن علي بن خلف العطار ، يقول :
لما قتل إبراهيم بن عبد الله ، قال سفيان الثوري : ما أظن الصلاة تقبل ، إلّا أن الصلاة خير من تركها.
أخبرني علي بن العباس المقانعي قال : حدثنا علي بن أحمد البناني ، قال : سمعت محمد بن خلف العطار ، يقول :
لما قتل إبراهيم بن عبد الله ، قال سفيان صاحب أبي السرايا لعامر بن كثير السّراج : خرجت مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن؟ قال : نعم.
قال أبو الفرج :
وجدت في كتابي الذي دفعه إلى عيسى بن الحسين ، عن أحمد بن الحرث الخزاز عن المدائني :
خرج أبو محمد البريدي المؤدب مع إبراهيم بن عبد الله ، وانهزم فيمن انهزم.
* * *
ومن مختار ما رثي به إبراهيم بن عبد الله قول غالب بن عثمان الهمداني :
وقتيل باخمرى الذي
نادى فأسمع كلّ شاهد

قاد الجنود إلى الجنو
د تزحّف الأسد الحوارد (1)

بالمرهفات وبالقنا
والمبرقات وبالرّواعد

فدعا لدين محمد
ودعوا إلى دين بن صايد (2)

فرماهم بلبان أب
لق سابق للخيل سائد

بالسيف يفري مصلتا
هاماتهم بأشدّ ساعد

فأتيح سهم قاصد
لفؤاده بيمين جاحد

__________________
(1) الحوارد : الغواضب.
(2) في هامش ط «ابن الصائد الذي كان يظن أنه الدجال».


فهوى صريعا للجبي
ن وليس مخلوق بخالد

وتبددت أنصاره
وثوى بأكرم دار واحد

نفسي فداؤك من صري
ع غير ممهود الوسائد

وفدتك نفسي من غري
ب الدّار في القوم الأباعد

أي امرئ ظفرت به
أبناء أبناء الولائد (1)

فأولئك الشهداء والص
بر الكرام لدى الشدائد

ونجار يثرب والأبا
طح حيث معتلج العقائد (2)

أقوت منازل ذي طوى
فبطاح مكة فالمشاهد

والخيف منهم فالجما
ر بموقف الظّعن الرّواشد (3)

فحياض زمزم فالمقا
م فصادر عنها ووارد

فسويقتان فينبع
فبقيع يثرب ذي اللّحائد

أمست بلاقع من بني ال
حسن بن فاطمة الأراشد

* * *
قال أبو زيد : وقال غالب أيضا :
كيف بعد المهدي أو بعد إبرا
هيم نومي على الفراش الوثير

وهم الذائدون عن حرم الإس
لام والجابرون عظم الكسير


حاكموهم لما تولوا إلى اللّ
ه لمصقولة الشّفار الذّكور (4)

وأشاحوا للموت محتبسي الأن
فس لله ذي الجلال الكبير

أفردوني أمشي بأعضب مجبو
با سنامي والحرب ذات زفير

غيل فيها فوارسي ورجالي
بعد عزّ وذلّ فيها نصير

ليتني كنت قبل وقعة باخم
ري توفيت عدتي من شهور

ولياليّ من سنيّ البواقي
وتكملت عدّة التعمير

كنت فيمن ثوى ثويت تعود الط
ير لحمي مبيّن التّعفير (5)

__________________
(1) الولائد : جمع وليدة ، وهي الأمة.
(2) في ط وق «وبحار».
(3) في ط وق «بموقف الطعن».
(4) في القاموس : «المدكر من السيوف : ذو الماء».
(5) في ط وق «ثوى نويت».


ومجال الخيلين منا ومنهم
وأكف تطير كلّ مطير (1)

قول مستبسل يرى الموت في
الله رباحا رئبال غاب عقير (2)

قد تلبثت بالمقادير عنهم
ملبث الرائحين عن ذي البكور (3)

إذ هم يعثرون ، في حلق الأو
داج حولي في قسطل مستدير (4)

* * *
آخر مقتله صلوات الله عليه ولعن قاتله.
* * *
30 ـ الحسين بن زيد بن علي
وممن (5) توارى منهم من شهد مع محمد وإبراهيم عليهما السلام تواريا طويلا فلم يطلب وأمن فظهر الحسين بن زيد بن علي عليه السلام.
ويكنى أبا عبد الله.
حدثني علي بن العباس ، قال : حدثني أحمد بن حازم ، قال : حدثنا محول بن إبراهيم ، قال :
شهد الحسين بن زيد حرب محمد وإبراهيم بني عبد الله بن الحسن بن الحسن ثم توارى. وكان مقيما في منزل جعفر بن محمد. وكان جعفر ربّاه ، ونشأ في حجره منذ قتل أبوه ، وأخذ عنه علما كثيرا. فلما لم يذكر فيمن طلب ظهر لمن يأنس به من أهله وإخوانه.
وكان أخوه محمد بن زيد مع أبي جعفر مسوّدا لم يشهد مع محمدا وإبراهيم حربهما فكان يكاتبه بما يسكن منه ، ثم ظهر بعد ذلك بالمدينة ظهورا تامّا إلّا أنه كان لا يجالس أحدا ولا يدخل إليه إلّا من يثق به.
__________________
(1) في ط وق «وتجول الخيول منا ومنهم».
(2) في ط وق «رباحا ذا بال».
(3) في ط «لبث في الرياحين» وفي ق «لبث في الرياح».
(4) في ط وق «في علق الأوداج».
(5) لم يرد في الخطية حرف واحد من ترجمة الحسين بن زيد هذا.

حدثني علي بن العباس ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال :
كان الحسين بن زيد يلقب ذا الدمعة لكثرة بكائه.
حدثني علي بن أحمد بن حاتم ، قال : حدثنا الحسن بن عبد الواحد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسين بن زيد ، قال :
قالت أمي لأبي : ما أكثر بكاءك!. فقال : وهل ترك السهمان والنار سرورا يمنعني من البكاء ـ تعني السهمين الذين قتل بهما أبوه زيد وأخوه يحيى.
حدثني علي بن العباس ، قال : حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي قال : حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل الهندي ، عن الحسين بن زيد ، قال :
مررت على عبد الله بن الحسن وهو يصلي فأشار إليّ فجلست ، فلما صلّى قال لي :
يا ابن أخي ، إن الله ـ عزّ وجلّ ـ وضعك في مرضع لم يضع فيه أحدا إلّا من هو مثلك ، وإنك قد أصبحت في حداثة سنك وشبابك يبتدرك الخير والشر كلاهما يسرعان إليك ، فإن تعش حتى نرى منك ما يشبه سلفك فتلك السعادة الثانية. والله لقد توالى لك آباء ما رأيت فينا ولا في غيرنا مثلهم ، إن أدنى آبائك الذي لم يكن فينا مثله : أبوك زيد بن علي ، لا والله ما كان فينا مثله ، ثم كلما رفعت أنا فهو أفضل.
حدثني محمد بن الحسين الخثعمي ، وعلي بن العباس جميعا ، قالا : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدثنا الحسين بن زيد ، قال :
مررت بعبد الله بن الحسن وهو يصلي في مصلى النبي (ص) فأشار إليّ بيده وهو قائم يصلي فأتيته فلما انصرف قال لي :
رأيتك مختارا فأردت أن أعظك لعلّ الله ينفعك بها. إن الله قد وضعك موضعا لم يضع به أحدا إلّا من هو مثلك ، وإنك قد أصبحت في حداثة سن ، وإن الناس يبتدرونك بأبصارهم ، والخير والشر يبتدران إليك ، فإن تأت بما يشبه سلفك فما نرى شيئا أسرع إليك من الخير ، وإن تأت بما يخالف ذلك فو الله

لا ترى شيئا أسرع إليك من الشر ، وإنه قد توالى لك آباء ، وإن أدنى آبائك زيد بن علي الذي لم أر فينا ولا في غيرنا مثله ، فلا ترفع إلّا أخذت الفضل ، فعلي ، فحسين ، فعلي عليهم السلام.
حدثني علي بن العباس ، قال : أنبأنا بكار بن أحمد ، قال :
حدثنا الحسن بن الحسين ، عن الحسين بن زيد ، قال :
شهد مع محمد بن عبد الله بن الحسن (1) من ولد الحسين بن علي أربعة : أنا ، وأخي عيسى ، وموسى ، وعبد الله ابنا جعفر بن محمد عليهما السلام.
* * *
31 ـ موسى بن عبد الله بن الحسن
خبر موسى بن عبد الله (2) بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
حين ضربه المنصور بالسياط
ويكنى أبا الحسن.
وأمه هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزّى.
ولدته هند ولها ستون سنة.
قال حرمي بن أبي العلاء : حدثني الزبير ، قال : حدثني عمي مصعب : أن هندا ولدت موسى ولها ستون سنة. قال : ولا تلد لستين إلّا قرشية (3) ، ولخمسين إلّا عربية.
ولموسى تقول أمه هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله وهو صغير ترقصه :
إنّك إن تكون جونا أنزعا
أجدر أن تضرهم وتنفعا

وتسلك العيش طريقا مهيعا
فردا من الأصحاب أو مشيّعا

__________________
(1) في ط وق «ابن الحسين».
(2) تاريخ بغداد 13 / 25 ـ 27 ، وزهر الآداب 1 / 129.
(3) زهر الآداب 1 / 130.

أخبرني بقصته وضرب المنصور إيّاه في الدفعة الأولى ، عمر بن عبد الله بن جميل العتكي ، قال : حدثنا عمر بن شبّة عن رجاله ، ونسخت من كتاب أحمد بن الحرث الخرّاز ذلك ولم أسمعه ، إلّا أن عيسى بن الحسين دفع الكتاب الذي نسخت هذا منه إليّ وقال لي: هذا كتاب أحمد بن الحرث.
وحدثني بقصته في المرة الأخيرة أحمد بن عبيد الله بن عمّار ، قال : حدثني محمد بن أبي الأزهر ، قال : أخبرنا عمر بن خلف الضرير ، قال : حدثتني بثينة (1) الشيبانية ، وقد دخل بعض الحديث في بعض [وسقت خبره فيه](2) قال عمر بن شبّة في حديثه : حدثني موسى بن عبد الله بن موسى ، عن أبيه ، عن جده ، قال :
لما صرنا بالرّبذة ، أرسل أبو جعفر إلى أبي أن أرسل إليّ أحدكم ، واعلم أنه غير عائد إليكم أبدا ، فابتدره بنو إخوته يعرضون أنفسهم عليه ، فجزاهم خيرا وقال لهم : أنا أكره أن أفجعهم بكم ، ولكن اذهب أنت يا موسى.
قال : فذهبت وأنا يومئذ حديث السن ، فلما نظر إليّ قال : لا أنعم الله بك عينا ، السياط يا غلام ، قال : فضربت ـ والله ـ حتى غشي عليّ ، فما أدري بالضرب ، ثم رفعت السياط عني واستدناني ، فقربت منه ، فقال : أتدري ما هذا؟ هذا فيض فاض مني ، فأفرغت عليك منه سجلا ، لم أستطع رده ، ومن ورائه والله الموت أو تفتدي منه.
قال : قلت : والله يا أمير المؤمنين إن كان ذنب ، فإني لبمعزل عن هذا الأمر.
قال : فانطلق فأتني بأخويك.
قال : فقلت : [يا أمير المؤمنين] تبعثني إلى رياح بن عثمان فيضع عليّ العيون والرصد ، فلا أسلك طريقا إلّا اتبعني له رسول ، ويعلم أخواي فيهربان مني.
__________________
(1) في ط وق «نبيتة».
(2) الزيادة من الخطية.

قال : فكتب إلى رياح : لا سلطان لك على موسى.
قال : فأرسل معي حرسا أمرهم أن يكتبوا إليه بخبري. فقدمت المدينة فنزلت في دار ابن هشام بالبلاط ، فأقمت بها شهورا (1).
قال أحمد بن الحرث في حديثه عن المدائني :
فكتب رياح إلى أبي جعفر : إن موسى مقيم يتربص بك الدوائر ، وليس عنده شيء مما تحب ، فأمره أن يحمله إليه ، فحمله ، وبلغ محمدا خبره فخرج من وقته.
قال : ووجه محمد موسى إلى الشام يدعو إليه فقتل محمد قبل أن يصل ، وقيل : إنه رجع إليه فشهد معه مقتله ، ثم هرب حتى أتى البصرة مستترا فأقام بها :
فحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمّار قال : حدثني محمد بن الأزهر ، قال : حدثنا عمر بن خلف الضرير ، قال : حدثتني بثينة الشيبانية ، وكانت أرضعت أحمد بن عيسى بن زيد ، والفضل بن جعفر بن سليمان :
أن موسى لما قدم من الشام إلى البصرة أتاها فنزل عندها في منزلها ببني غبر. قالت : فقلت له : بأبي أنت ، قد قتل أخواك ، وولى البصرة محمد بن سليمان ، وأنت خاله ، وليس عليك بأس. قالت فأرسل رسولا ليشتري له طعاما ، فحمله على حمّال أسود صغير من الغلمان الذين يحملون حوائج الناس ، فقالوا له : كم كراء ما حملت؟ قال : أربعة دوانيق ، فأعطوه فلم يرض فازداد حتى أعطوه أربعة دراهم ، فرضي وانصرف.
قالت : فو الله ما غسل يده من طعامه حتى أحاطت الخيل بالدار ، فلما أحس موسى بذلك جزع ، وأشرفت أنظر وقلت : ليست هذه الخيل إليكم ، هؤلاء يطلبون قوما من الدعار من جيراننا ، فو الله ما أتممت الكلام حتى وافتنا الخيل في الدار. وكان مع موسى ابنه عبد الله ، ومولى له ، ورجل آخر من شيعته ، فدخل الجند الدار ، ومع بعضهم شيء ملفوف في كساء على كفل دابة
__________________
(1) الطبري 9 / 196.

من دوابهم فكشفوا الكساء فإذا الأسود الحمال ، فقال لهم : هذا موسى بن عبد الله ، وهذا ابنه عبد الله ، وهذا مولاه ، وهذا لا أعرفه.
فو الله لكأنه صحبهم من الشام. وأخذوهم حتى صاروا بهم إلى محمد بن سليمان فقال لهم : لا قرّب الله قرابتكم ، ولا حيّى وجوهكم ، تركتم كل بلد في الأرض إلّا بلدا أنا فيه. فإن وصلت أرحامكم عصيت أمير المؤمنين ، وإن أطعت أمير المؤمنين قطعت أرحامكم ، وهو والله أولى بكم مني.
قال : فحملهم إلى المنصور ، فضرب موسى بن عبد الله خمسمائة سوط فصبر ، فقال المنصور لعيسى بن علي : عذرت أهل الباطل في صبرهم ـ يعني الشطار ـ ما بال هذا الغلام المنعّم الذي لم تره الشمس.
فقال موسى : يا أمير المؤمنين ، إذا صبر أهل الباطل على باطلهم ، فأهل الحق أولى.
فلما فرغوا من ضربه أخرجوه ، فقال له الربيع : يا فتى ، قد كان بلغني أنك من نجباء أهلك ، وقد رأيت خلاف ما بلغني.
فقال له موسى : وما ذاك؟.
قال : رأيتك بين يدي عدوك تحب أن تبلغ في مكروهك وتزيد في مساءتك. وأنت تماحكه في جلدك ، كأنك تصبر على جلد غيرك.
فقال موسى :
إني من القوم الذين تزيدهم
قسوا وصبرا شدة الحدثان (1)

وقد قيل : إن موسى لم يزل محبوسا حتى أطلقه المهدي ، وقيل إنه توارى بعد ذلك حتى مات.
وكان موسى يقول شيئا من الشعر ، فحدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال (2) :
__________________
(1) في زهر الآداب 1 / 129 «جلدا وصبرا قسوة السلطان».
(2) تاريخ بغداد 13 / 26.

كتب موسى بن عبد الله إلى زوجته أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر [بن أبي قحافة](1) أم ابنه عبد الله بن موسى يستدعيها للخروج إلى العراق :
لا تتركيني بالعراق فإنها
بلاد بها أس الخيانة والغدر

فإني مليء أن أجيء بضرّة
مقابلة الأجداد طيّبة النّشر

إذا انتسبت من آل شيبان في الذّرا
ومرّة لم تحفل بفضل أبي بكر

قال يحيى بن الحسن والزبير فيما حدثني أحمد بن سعيد ، عن يحيى ، وحرمي بن أبي العلاء عن الزبير ، عن محمد بن إسماعيل الجعفري ، ومحمد بن عبد الله البكري :
أن موسى بن عبد الله قال (2) :
إني زعيم أن أجيء بضرة
قراسية فرّاسة للضرائر (3)

فتكرم مولاها وترضي خليلها
وتقطع من أقصى أصول الحناجر

فأجابه الربيع بن سليمان ، مولى محمد وإبراهيم بني عبد الله بن الحسن بن الحسن فقال في ذلك :
أبنت أبي بكر تكيد بضرة؟
لعمري لقد حاولت إحدى الكبائر

تغطّ غطيط البكر شدّ خناقه
وأنت مقيم بين صوحي عباثر (4)

قال : وعباثر : ماء كان لموسى بن عبد الله.
قال يحيى بن الحسن : فسمعت محمد بن يوسف يقول ، ولم يذكر هذا الزبير ، قال :
__________________
(1) الزيادة من الخطية.
(2) تاريخ بغداد 13 / 26.
(3) في اللسان : «القراسية : الضخمة».
(4) في اللسان : «الصوح الجانب من الرأس والجبل ، ويقال صوح لوجه الجبل كأنه حائط ، وصوحا الوادي : حائطاه» والعبائر كما في معجم البلدان 6 / 104 نقب منحدر من جبل جهينة يسلكه من خرج من إضم يريد ينبع».

أمر موسى بهدايا كان أعطاها ربيعا فارتجعت منه ، فبلغ أم سلمة زوجته ذلك ، فحلفت لتضعفن له بيع الهدايا في مال موسى بن عبد الله ، فأجاز ذلك موسى.
قال أبو الفرج :
وهذا ليس من هذا الباب ، ولكن الحديث ذو شجون ، والشيء يذكر بالشيء.
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال : حدثني إسماعيل بن يعقوب ، قال : حدثني عبد الله بن موسى ، عن أبيه ، قال :
دخلت مع أبي على أبي العباس السفاح ، وأنا غلام حديث السن ، فالتفت إلى أبي فقال : لعلّ ابنك هذا يروي لأميّة أبي طالب.
قال له : نعم يا أمير المؤمنين. قال : مره لينشدها. فقال لي : قم فأنشده إيّاها ، فقمت فأنشدته إيّاها ، وأنا قائم.
قال : ودخل موسى يوما على الرشيد ثم خرج من عنده ، فعثر بالبساط فسقط ، فضحك الخدم. وضحك الجند ، فلما قام التفت إلى هارون فقال : يا أمير المؤمنين ، إنه ضعف صوم لا ضعف سكر (1).
أخبرني عمر بن عبد الله ، قال : حدثنا عمر بن شبة ، قال : قال عيسى بن عبد الله:
* * *
وحدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني يحيى بن الحسن ، قال حدثني إسماعيل بن يعقوب :
أنا أبا جعفر لما قبض أموال عبد الله بن الحسن ، حج فصاحت به عاتكة بنت عبد الملك ـ وهي أم عيسى ، وسليمان ، وإدريس بني عبد الله بن الحسن ـ وهي تطوف في ستارة : يا أمير المؤمنين ، أيتامك بنو عبد الله بن الحسن مات
__________________
(1) تاريخ بغداد 13 / 27.

أبوهم في حبسك ، وأمرت بقبض ضياعهم.
فأمر أبو جعفر بردها عليهم ، فجاءت عاتكة (1) إلى الحسن بن زيد فقال لها : لم أسمع فأتيني ببينة ، فأتت عيسى بن محمد ، ومحمد بن إبراهيم الإمام فشهدوا بذلك ، فردّ أموالهم ، فقال موسى : لا نقسم إلّا على ما رسم عبد الله بن الحسن.
فقالت عاتكة : هذا شيء قد كان السلطان قبضه ، وإنما ردّه بمسئلتي.
فقال : لا نحكم فيها ـ والله ـ إلّا بحكم عبد الله بن الحسن ، وكان عبد الله قد فضّل بني هند فيها على غيرهم من إخوتهم.
فقيل له : إن هذا إن بلغ السلطان قبض الأموال.
فقال : والله لقبضها أحب إليّ من تغيير شروط عبد الله.
* * *
فكتب إلى أبي جعفر في ذلك ، فأمر أن يرد ويقسم على حكم عبد الله.
أنشدني أحمد بن سعيد ، قال : أنشدنا أحمد بن الحسن لموسى بن عبد الله :
لئن طال ليلي بالعراق لقد مضت
عليّ ليال بالنظيم قصائر

إذا الحي منداهم معلّاة فاللوى (2)
فمشعر منهم منزل فقراقر

وإذ لا يريم البئر بئر سويقة (3)
قطين بها والحاضر المتجاور

32 ـ علي بن الحسن بن زيد
وعلي بن الحسن بن زيد بن علي بن أبي طالب عليه السلام
ويكنى أبا الحسن.
وأمه أم ولد تدعى أمة الحميد.
__________________
(1) في هامش الخطية : «هي عاتكة بنت عبد الملك بن الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة من بني مخزوم».
(2) منداهم : محضرهم ومجمعهم ، وفي الخطية «معلى وباللوى».
(3) كذا في الخطية ، وفي ط وق «ولو لا أديم البئر».

كان أبو جعفر حبسه مع أبيه الحسن بن زيد لما سخط عليه ، وصرفه عن المدينة وأقامه للناس ، فلم يزل عليّ محبوسا مع أبيه حتى مات في الحبس.
ولما ولي المهدي أطلق الحسن بن زيد ، وله خبر طويل قد وضعناه (1) في موضعه من كتابنا الكبير (2) ، إذ كان هذا ليس مما يجري مجرى من قتل في معركة أو غيرها فيذكر خبره هاهنا.
33 ـ حمزة بن إسحاق بن علي
وحمزة بن إسحاق بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
وأمه أم ولد.
وجد عليه أبو جعفر فأقامه للناس ، وحبسه فمات في حبسه ، رضوان الله عليه ورحمته.
__________________
(1) في ط وق «وصفناه».

ذكر أيام المهدى
محمد بن عبد الله ومن قتل فيها أو حبس أو توارى فمات حال تواريه

34 ـ علي بن العباس بن الحسن
وعلي (1) بن العباس بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام
ويكنى أبا الحسن.
وأمه عائشة بنت محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر.
وكان قدم بغداد ، ودعا إلى نفسه [سرا](2) ، فاستجاب له جماعة من الزيدية وبلغ المهدي خبره فأخذه ، فلم يزل في حبسه حتى قدم الحسين بن علي صاحب فخ فكلمه فيه ، واستوهبه منه فوهبه له.
فلما أراد إخراجه من حبسه دس إليه شربة سم فعملت فيه ، فلم يزل ينتقض عليه في الأيام حتى قدم المدينة فتفسخ (3) لحمه ، وتباينت أعضاؤه ، فمات بعد دخوله المدينة بثلاثة أيام (4).
أخبرني بذلك علي بن إبراهيم العلوي قال : حدثنا الحسن بن علي بن هاشم ، قال(5):
حدثنا الحسن بن محمد المزني عن أحمد بن الحسن بن مروان الهاشمي ، عن عبد العزيز بن عبد الملك ، قال الحسن بن محمد المزني. وحدثني محمد بن علي بن إبراهيم ، عن بكر بن صالح ، عن عبد الله (6) بن إبراهيم الجعفري بهذا.
35 ـ عيسى بن زيد بن علي
وممن توارى منهم في هذه الأيام فمات متواريا :
عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
ويكنى أبا يحيى.
__________________
(1) في ط وق : «حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري قال : حدثنا أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني وعلي إلخ».
(2) الزيادة من الخطية.
(3) في ط وق «ففسخ لحمه وتناثرت أعضاؤه».
(4) في الخطية «بأيام يسيرة».
(5) الزيادة من الخطية.
(6) في ط وق «عن عبد الملك».

وأمه أم ولد ، ولد في الوقت الذي أشخص فيه أبوه زيد بن علي إلى هشام بن عبد الملك ، وكانت أم عيسى بن زيد معه في طريقه ، فنزل ديرا للنصارى ووافق نزوله إيّاه ليلة الميلاد ، وضربها المخاض هنالك فولدته له تلك الليلة ، وسمّاه أبوه عيسى باسم المسيح عيسى ابن مريم ـ صلوات الله عليهما ـ.
حدثني بذلك محمد بن سعيد ، قال : حدثنا بذلك محمد بن منصور ، عن أحمد بن عيسى بن زيد.
* * *
وشهد عيسى مع محمد بن عبد الله بن الحسن وأخيه إبراهيم حربهما.
واختلف في سبب تواريه ، فقيل إنه أنكر على إبراهيم بن عبد الله أنه كبّر على جنازة أربعا ففارقه ، وقيل بل ثبت معه حتى قتل ثم توارى بعد ذلك.
أخبرنا يحيى بن علي ، وأحمد بن عبد العزيز ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن أبي الكرام ، قال (1) :
صلّى إبراهيم على جنازة بالبصرة وكبّر عليها أربعا ، فقال له عيسى بن زيد : لم نقصت واحدة وقد عرفت تكبير أهل بيتك؟.
فقال : هذا أجمع لهم ، ونحن إلى اجتماعهم محتاجون ، وليس في تكبيرة تركتها ضرر إن شاء الله ، ففارقه عيسى واعتزل. وبلغ ذلك أبا جعفر فأرسل إلى عيسى يبذل له ما سأل على أن يخذل الزيدية عن إبراهيم ، فلم يتم الأمر بينهما حتى قتل إبراهيم ، فاستخفى عيسى ، فقيل لأبي جعفر : ألا تطلبه. فقال : لا والله. لا أطلب منهم رجلا أبدا بعد محمد وإبراهيم ، أنا أجعل لهم بعدها ذكرا (2).
* * *
__________________
(1) راجع صفحة 286.
(2) راجع نقد المؤلف لهذه الرواية في صفحة 287.

أخبرني علي بن العباس المقانعي ، قال : حدثنا عبّاد بن يعقوب ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي :
أن عيسى بن زيد كان على ميمنة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ، وكان مع محمد بن عبد الله بن الحسن ، على ميمنته أيضا.
أخبرنا عيسى بن الحسن ، قال : حدثنا علي بن محمد النوفلي ، عن أبيه ، قال :
كان عيسى والحسين ابنا زيد بن علي مع محمد وإبراهيم (1) ابني عبد الله بن الحسن في حروبهما من أشد الناس قتالا وأنفذهم بصيرة ، فبلغ ذلك عنهما أبا جعفر فكان يقول : ما لي ولابني زيد وما ينقمان علينا؟ ألم نقتل قتلة أبيهما ، ونطلب بثأرهما ، ونشفي صدورهما من عدوهما؟.
أخبرني يحيى بن علي ، وأحمد بن عبد العزيز وعمر العتكي ، قالوا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر [بن علي] ، قال :
خرج عيسى بن زيد مع محمد بن عبد الله بن الحسن ، فكان يقول له : من خالفك أو تخلّف عن بيعتك من آل أبي طالب فأمكني منه أن أضرب عنقه.
أخبرني يحيى بن علي ، وأحمد [بن عبد العزيز الجوهري] ، قالا : حدثنا عمر بن شبّة ، قال : حدثني إبراهيم بن سلم بن أبي واصل الحذاء ، قال : حدثني أخي علي بن سلم قال :
لما انهزمنا صرنا إلى عيسى بن زيد وهو واقف فخففنا به وصبرنا مليّا فقال : ما بعد هذا متلوّم (2) ، فانحاز وصار إلى قصر خراب ونحن معه ، فأزمعنا على أن نبيّت عيسى بن موسى ، فلما انتصف الليل فقدنا عيسى فانتقض أمرنا (3).
* * *
__________________
(1) الطبري 9 / 232 وابن الأثير 5 / 222.
(2) في ط وق «ابن سالم».
(3) في ط وق «فتلوم».

وكان عيسى أفضل من بقي من أهله دينا ، وعلما ، وورعا ، وزهدا ، وتقشفا (1) ، وأشدهم بصيرة في أمره ومذهبه ، مع علم كثير ، ورواية للحديث وطلب له ؛ صغره وكبره ، وقد روى عن أبيه ، وجعفر بن محمد ، وأخيه عبد الله بن محمد ، وسفيان بن سعيد الثّوري والحسن بن صالح (2) [بن حي] وشعبة بن الحجاج (3) ويزيد بن أبي زياد ، والحسن بن عمارة ومالك بن أنس ، وعبد الله بن عمر العمري (4) ونظراء لهم كثير عددهم.
* * *
ولما ظهر محمد بن عبد الله بن الحسن ، وزحف إليه عيسى بن موسى ، جمع إليه وجوه الزيدية وكل من حضر معه من أهل العلم ، وعهد إليه أنه إن أصيب في وجهه ذلك ، فالأمر إلى أخيه إبراهيم ، فإن أصيب إبراهيم ، فالأمر إلى عيسى بن زيد.
حدثني بذلك أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن ، قال إن عبد الله بن محمد بن عمر ذكر ذلك من وصية محمد إلى أخيه إبراهيم ، ثم إلى عيسى بن زيد ، فلما أصيبا توارى عيسى بن زيد بالكوفة في دار علي بن صالح بن حي أخي الحسن بن صالح ، وتزوج ابنة له ، وولدت منه بنتا ماتت في حياته ، وخبره في ذلك يذكر بعد إن شاء الله.
* * *
حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد على سبيل المذاكرة فحفظته عنه لم أكتبه من (5) لفظه ، والحديث يزيد وينقص والمعنى واحد ، قال : حدثني محمد بن المنصور المرادي ، قال : قال يحيى بن الحسين بن زيد :
قلت لأبي : يا أبة ، إني أشتهي أن أرى عمي عيسى بن زيد ، فإنه يقبح
__________________
(1) في ط وق «ونفسا».
(2) في ط وق «الحسين».
(3) ولد سنة ثمانين ، ومات سنة ستين ومائة ، كما في خلاصة تذهيب الكمال ص 140.
(4) راجع تاريخ بغداد 10 / 310.
(5) في الخطية «لم أكشفه من».

بمثلي أن لا يلقى مثله من أشياخه ، فدافعني عن ذلك مدة وقال : إن هذا أمر يثقل عليه ، وأخشى أن ينتقل عن منزله كراهية للقائك إيّاه فتزعجه ، فلم أزل به أداريه وألطف به حتى طابت نفسه لي بذلك ، فجهزني إلى الكوفة وقال لي : إذا صرت إليها فاسأل عن دور بني حي ، فإذا دللت عليها فاقصدها في السكة الفلانية ، وسترى في وسط السكة دارا لها باب صفته كذا وكذا فاعرفه واجلس بعيدا منها في أول السكة ، فإنه سيقبل عليك عند المغرب كهل طويل مسنون (1) الوجه ، قد أثر السجود في جبهته ، عليه جبة صوف ، يستقي الماء على جمل ، [وقد انصرف يسوق الجمل](2) لا يضع قدما ولا يرفعها إلّا ذكر الله ـ عز وجلّ ـ ودموعه تنحدر ، فقم وسلّم عليه وعانقه ، فإنه سيذعر منك كما يذعر الوحش ، فعرّفه نفسك وانتسب له ، فإنه يسكن إليك ويحدثك طويلا ، ويسألك عنّا جميعا ويخبرك بشأنه ولا يضجر بجلوسك معه ، ولا تطل عليه وودعه ؛ فإنه سوف يستعفيك من العودة إليه ، فافعل ما يأمرك به من ذلك ؛ فإنك إن عدت إليه توارى عنك ، واستوحش منك وانتقل عن موضعه ، وعليه في ذلك مشقة.
فقلت : أفعل كما أمرتني. ثم جهزني إلى الكوفة وودعته وخرجت ، فلما وردت الكوفة قصدت سكة بني حيّ بعد العصر ، فجلست خارجها بعد أن تعرفت الباب الذي نعته لي ، فلما غربت الشمس إذا أنا به قد أقبل يسوق الجمل ، وهو كما وصف لي أبي ، لا يرفع قدما ولا يضعها إلّا حرك شفتيه بذكر الله ، ودموعه ترقرق في عينيه وتذرف أحيانا ، فقمت فعانقته ، فذعر مني كما يذعر الوحش من الإنس ، فقلت : يا عم أنا يحيى بن الحسين بن زيد بن أخيك ، فضمني إليه وبكى حتى قلت قد جاءت نفسه ، ثم أناخ جمله ، وجلس معي ، فجعل يسألني عن أهله رجلا رجلا ، وامرأة امرأة ، وصبيا صبيا ، وأنا أشرح له أخبارهم وهو يبكي ، ثم قال : يا بني ، أنا أستقي على هذا الجمل الماء ، فأصرف ما أكتسب ، يعني من أجرة الجمل. إلى صاحبه ، وأتقوت باقيه ، وربما عاقني عائق عن استقاء الماء فأخرج إلى البريّة ، يعني بظهر الكوفة ،
__________________
(1) في الخطية «مستور».
(2) الزيادة من الخطية.

فألتقط ما يرمي الناس به من البقول فأتقوته.
وقد تزوجت إلى هذا الرجل ابنته ، وهو لا يعلم من أنا إلى وقتي هذا ، فولدت مني بنتا ، فنشأت وبلغت ، وهي أيضا لا تعرفني ، ولا تدري من أنا ، فقالت لي أمها : زوّج ابنتك بابن فلان السقاء ـ لرجل من جيراننا يسقي الماء ـ فإنه أيسر منا وقد خطبها ، وألحّت عليّ ، فلم أقدر على إخبارها بأن ذلك غير جائز ، ولا هو بكفء لها ، فيشيع خبري ، فجعلت تلح عليّ فلم أزل أستكفي الله أمرها حتى ماتت بعد أيام ، فما أجدني (1) آسي على شيء من الدنيا أساي على أنها ماتت ولم تعلم بموضعها من رسول الله (ص).
قال : ثم أقسم عليّ أن أنصرف ولا أعود إليه وودّعني.
فلما كان بعد ذلك صرت إلى الموضع الذي انتظرته فيه لأراه فلم أره ، وكان آخر عهدي به.
* * *
حدّثني أحمد بن عبيد الله بن عمّار ، قال : نسخت من خط هارون بن محمد بن عبد الملك الزيّات ، قال : حدثني عتبة (2) بن المنهال ، قال :
كان جعفر الأحمر (3) ، وصباح الزعفراني ممن يقوم بأمر عيسى بن زيد ، فلما بذل المهدي لعيسى بن زيد من جهة يعقوب بن داود ما بذل له من المال والصلة نودي (4) بذلك في الأمصار ليبلغ عيسى بن زيد فيأمن ، فقال عيسى لجعفر الأحمر وصباح : قد بذل لي من المال ما بذل ، وو الله ما أردت حين أتيت الكوفة الخروج عليه ، ولأن أبيت خائفا ليلة واحدة أحبّ إليّ من جميع ما بذل لي ، ومن الدنيا بأسرها.
أخبرني عبد الله بن زيدان (5) ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني سعيد بن
__________________
(1) في ط وق «فما أحد».
(2) في ط وق «عيينة».
(3) هو جعفر بن زياد الكوفي الأحمر. قال أبو داود عنه إنه شيعي ثقة ، وقال أبو نعيم : مات سنة خمس وستين ومائة ، راجع خلاصة تذهيب الكمال 53.
(4) في ط وق «يؤدي».
(5) في ط وق «بن زيد».

عمر بن جنادة البجلي ، قال :
حج عيسى بن زيد والحسن [بن صالح] ، فسمعنا مناديا ينادي : ليبلغ الشاهد الغائب أن عيسى بن زيد آمن في ظهوره وتواريه ، فرأى عيسى بن زيد الحسن بن صالح قد ظهر فيه سرور بذلك فقال : كأنك قد سررت بما سمعت ، فقال : نعم. فقال له عيسى : والله لإخافتي إيّاهم ساعة أحبّ إليّ من كذا وكذا.
* * *
حدّثني عيسى بن الحسين الورّاق ، قال : حدثنا محمد بن الحسين بن مسعود الروقي ، قال : حدّثني السري بن مسكين الأنصاري المدني ، قال : حدثني يعقوب بن داود ، قال:
دخلت مع المهدي في قبة في بعض الخانات في طريق خراسان ، فإذا حائطها عليه أسطر مكتوبة ، فدنا ودنوت معه فإذا هي هذه الأبيات :
والله ما أطعم طعم الرّقاد
خوفا إذا نامت عيون العباد

شرّدني أهل اعتداء وما
أذنبت ذنبا غير ذكر المعاد

آمنت بالله ولم يؤمنوا
فكان زادي عندهم شر زاد

أقول قولا قاله خائف
مطرد قلبي كثير السهاد

منخرق الخفّين يشكو الوجى
تنكبه أطراف مرو حداد

شرده الخوف فأزرى به
كذاك من يكره حرّ الجلاد

قد كان في الموت له راحة
والموت خم في رقاب العباد (1)

قال : فجعل المهدي يكتب تحت كل بيت : «لك الأمان من الله ومني فأظهر متى شئت» حتى كتب ذلك تحتها أجمع ، فالتفت فإذا دموعه تجري على خده ، فقلت له : من ترى قائل هذا الشعر يا أمير المؤمنين؟.
قال : أتتجاهل عليّ؟ من عسى أن يقول هذا الشعر إلّا عيسى بن زيد.
__________________
(1) راجع صفحة 267.

قال : أبو الفرج الأصبهاني :
وقد أنشدني علي بن سليمان الأخفش هذا الشعر عن المنذر لعيسى بن زيد فقال فيه:
شرّدني فضل ويحيى وما
أذنبت ذنبا غير ذكر المعاد

آمنت بالله ولم يؤمنا
فطرداني خيفة في البلاد

والأول أصح ، لأن عيسى لم يدرك سلطان آل برمك ومات قبل ذلك.
حدثني أحمد بن محمد ، قال : حدّثني أحمد بن يحيى الحجري ، قال حدثني الحسن بن الحسين الكندي ، عن خصيب الوابشي ، وكان من أصحاب زيد بن علي وكان خصيصا بعيسى بن زيد ، قال :
كان عيسى بن زيد على ميمنة محمد بن عبد الله بن الحسن يوم قتل ، ثم صار إلى إبراهيم فكان معه على ميمنته حتى قتل ، ثم استتر بالكوفة في دار علي بن صالح بن حي ، فكنا نصير إليه حال خوف ، وربما صادفناه في الصحراء يستقي الماء على جمل لرجل من أهل الكوفة ، فيجلس معنا ويحدثنا. وكان يقول لنا : والله لوددت أني آمن عليكم هؤلاء فأطيل مجالستكم ، فأتزود من محادثتكم والنظر إليكم ، فو الله إني لأتشوقكم وأتذكركم في خلوتي وعلى فراشي عند مضجعي ، فانصرفوا لا يشهر موضعكم وأمركم فيلحقكم معرة وضرر.
حدّثني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثني أحمد بن عبد الحميد ، قال حدثني محمد بن عمرو بن عتبة ، عن المختار بن عمر ، قال :
رأيت خصيبا الوابشي قبّل يد عيسى بن زيد ، فجذب عيسى يده ومنعه من ذلك ، فقال له خصيب : قبّلت يد عبد الله بن الحسن فلم ينكر ذلك عليّ.
قال أبو الفرج :
وكان خصيب هذا من أصحاب زيد بن علي ، وقد شهد معه حربه ، وشهد مع محمد وإبراهيم حروبهما ، وروى عنهم جميعا ، وروى عن زيد بن علي أيضا عدة حكايات ، ولم أسمع في روايته عنه حديثا مسندا.
حدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثني أحمد بن يحيى بن المنذر ، قال :

حدثنا الحسن بن الحسين الكندي ، قال حدثنا خصيب الوابشي ، قال :
كنت إذا رأيت زيد بن علي رأيت أسارير النور تجري في وجهه.
* * *
حدثنا جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، قال : حدثني محمد بن علي بن خلف العطار ، قال حدثني محمد بن عمر والفقمي الرازي ، قال : سمعت علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب العابد وهو أبو الحسين بن علي صاحب فخ ، يقول :
لقد رأيتنا ونحن متوفرون وما فينا أحد خير من عيسى بن زيد.
حدّثنا جعفر بن محمد العلوي ، قال : حدّثني محمد بن علي بن خلف ، قال : حدّثني محمد بن عمرو الفقمي ، قال :
قرأ عيسى بن زيد على عبد الله بن جعفر.
قال أبو الفرج :
عبد الله بن جعفر هذا والد علي بن عبد الله بن جعفر المدني المحدث ، وكان من قراء القرآن ، وكبار المحدثين ، وخرج مع محمد بن عبد الله ، فلم يزل معه حتى قتل محمد وطلبه المنصور فتوارى منه ، وقد ذكرت خبره في ذلك في مقتل إبراهيم (1).
* * *
حدّثني عبد الله بن زيدان البجلي ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني سعيد بن عمر بن جنادة البجلي ، قال :
كان الحسن بن صالح ، وعيسى بن زيد بمنى ، فاختلفا في مسألة من السيرة ، فبينما هما يتناظران فيها جاءهما رجل فقال : قد قدم سفيان الثوري ، فقال الحسن بن صالح : قد جاء الشفاء.
فقال عيسى بن زيد : فأنا أسأله عن هذا الذي اختلفنا فيه ، وسأل عن
__________________
(1) راجع صفحة 304.

موضعه فأخبر به ، فقام إليه فمر في طريقه بجناب بن نسطاس (1) العرزمي فسلم عليه ، ومضى إلى سفيان فسأله عن المسألة فأبى سفيان أن يجيبه خوفا على نفسه من الجواب لأنه كان شيء فيه على السلطان ، فقال له الحسن [بن صالح] إنه عيسى بن زيد ، فتنبه سفيان واستوفز ، ثم نظر إلى عيسى بن زيد كالمستثبت فتقدم إليه فقال له : نعم أنا عيسى بن زيد. فقال : أحتاج إلى من يعرفك.
قال : جناب بن نسطاس أجيئك به.
فقال : افعل. قال : فذهب عيسى فجاءه به ، فقال جناب بن نسطاس : نعم يا أبا عبد الله هذا عيسى بن زيد ، فبكى سفيان فأكثر البكاء ، وقام من مجلسه فأجلسه فيه وجلس بين يديه ، وأجابه عن المسألة ، ثم ودعه وانصرف.
قال أبو الفرج :
وقد حدّثني بهذا الحديث أحمد بن محمد بن سعيد ، وكنت ذكرت له ما حدثني به ابن زيدان من ذلك فقال : حدثني محمد بن سالم بن عبد الرحمن قال : حدّثني المنذر بن جعفر العبدي عن أبيه ، قال :
خرجت أنا والحسن ، وعلي بن صالح ابنا حي ، وعبد ربه بن علقمة ، وجناب بن نسطاس مع عيسى بن زيد حجاجا بعد مقتل إبراهيم ، وعيسى بيننا يستر نفسه في زي الجمالين ، فاجتمعنا بمكة ذات ليلة في المسجد الحرام ، فجعل عيسى بن زيد ، والحسن بن صالح يتذاكران أشياء من السيرة ، فاختلف هو وعيسى في مسألة منها ، فلما كان من الغد دخل علينا عبد ربه بن علقمة فقال : قدم عليكم الشفاء فيما اختلفتم فيه ، هذا سفيان الثوري قد قدم ، فقاموا بأجمعهم فخرجوا إليه ، فجاءوه وهو في المسجد جالس ، فسلموا عليه ، ثم سأله عيسى بن زيد عن تلك المسألة ، فقال : هذه مسألة لا أقدر على الجواب عنها لأن فيها شيئا على السلطان.
فقال له الحسن : إنه عيسى بن زيد ، فنظر إلى جناب بن نسطاس مستثبتا ، فقال له جناب : نعم هو عيسى بن زيد ، فوثب سفيان فجلس بين يدي
__________________
(1) في ط وق «بن قسطاس» راجع إتقان المقال 173.

عيسى وعانقه وبكى بكاء شديدا واعتذر إليه مما خاطبه به من الرد ، ثم أجابه عن المسألة وهو يبكي وأقبل علينا فقال : إن حب بني فاطمة والجزع لهم مما هم عليه من الخوف والقتل والتطريد ليبكي من في قلبه شيء من الإيمان ، ثم قال لعيسى : قم بأبي أنت فأخف شخصك لا يصيبك من هؤلاء شيء نخافه ، فقمنا فتفرقنا.
أخبرني أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثني محمد بن سالم بن عبد الرحمن ، قال علي بن جعفر الأحمر ، حدثني أبي ، قال :
كنت أجتمع أنا ، وعيسى بن زيد ، والحسن ، وعلي ابنا صالح بن حي ، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق ، وجناب بن نسطاس ، في جماعة من الزيدية في دار بالكوفة ، فسعى ساع إلى المهدي بأمرنا ودلّه على الدار ، فكتب إلى عامله بالكوفة بوضع الأرصاد علينا ، فإذا بلغه اجتماعنا كبسنا وأخذنا ووجه بنا إليه. فاجتمعنا ليلة في تلك الدار ، فبلغه خبرنا فهجم علينا ، ونذر القوم به وكانوا في علو الدار ، فتفرقوا ونجوا جميعا غيري ، فأخذني وحملني إلى المهدي فأدخلت إليه ، فلما رآني شتمني بالزنا (1) وقال لي : يابن الفاعلة أنت الذي تجتمع مع عيسى بن زيد وتحثّه على الخروج عليّ وتدعو إليه الناس؟.
فقلت له : يا هذا ، أما تستحيي من الله ، ولا تتقي الله ولا تخافه ، تشتم المحصنات وتقذفهن بالفاحشة ، وقد كان ينبغي لك ويلزمك في دينك وما وليته ، أن لو سمعت سفيها يقول مثل قولك أن تقيم عليه الحد.
فأعاد شتمي ثم وثب إليّ فجعلني تحته ، وضربني بيديه ، وخبطني برجليه ، وشتمني.
فقلت له : إنك لشجاع شديد أيّد ، حين قويت على شيخ مثلي تضربه ، لا يقدر على المنع من نفسه ولا انتصار لها.
فأمر بحبسي والتضيق عليّ ، فقيدت بقيد ثقيل وحبست سنين ، فلما بلغه وفاة عيسى بن زيد بعث إليّ فدعاني فقال لي : من أي الناس أنت؟ قلت من المسلمين. قال : أعرابي أنت؟ قلت لا. قال فمن أي الناس أنت؟. قلت : كان
__________________
(1) في ط وق «شتمني بالرأي».

أبي عبدا لبعض أهل الكوفة وأعتقه فهو أبي.
فقال لي : إن عيسى بن زيد قد مات.
فقلت : أعظم بها مصيبة ، رحمه الله ، فلقد كان عابدا ورعا ، مجتهدا في طاعة الله ، غير خائف لومة لائم.
قال : أفما علمت بوفاته؟ قلت : بلى. قال : فلم لم تبشرني بوفاته؟.
فقلت : لم أحب أن أبشرك بأمر لو عاش رسول الله (ص) فعرفه لساءه.
فأطرق طويلا ثم قال : ما أرى في جسمك فضلا للعقوبة ، وأخاف أن أستعمل شيئا منها فيك فتموت وقد كفيت عدوي ، فانصرف في غير حفظ الله ، والله لئن بلغني أنك عدت لمثل فعلك لأضربن عنقك.
قال : فانصرفت إلى الكوفة فقال المهدي للربيع : أما ترى قلّة خوفه وشدّة قلبه ، هكذا يكون والله أهل البصائر.
قال علي بن جعفر : وحدثني أبي ، قال :
اجتمعت أنا ، وإسرائيل بن يونس ، والحسن ، وعلي ابنا صالح بن حي ، في عدة من أصحابنا ، مع عيسى بن زيد ، فقال له الحسن بن صالح بن حي : متى تدافعنا بالخروج وقد اشتمل ديوانك على عشرة آلاف رجل؟.
فقال له عيسى : ويحك ، أتكثر عليّ العدد وأنا بهم عارف ، أما والله لو وجدت فيهم ثلثمائة رجل أعلم أنهم يريدون الله عزّ وجلّ ، ويبذلون أنفسهم له ، ويصدقون للقاء عدوه في طاعته ، لخرجت قبل الصباح حتى أبلي عند الله عذرا في أعداء الله ، وأجري أمر المسلمين على سنّته وسنّة نبيه (ص) ، ولكن لا أعرف موضع ثقة يفي ببيعته لله عزّ وجلّ ، ويثبت عند اللقاء!
قال : فبكى الحسن بن صالح حتى سقط مغشيا عليه.
* * *
قال : وحدثني أبي ، قال :
دخلت على عيسى بن زيد وهو يأكل خبزا وقثاء ، فأعطاني رغيفين وقثائتين

وقال لي : كل ، فأكلت رغيفا ونصف الآخر مع قثاءة ونصف فشبعت وتركت الباقي ، فلما كان بعد أيام جئته فأخرج لي الكسرة ونصف القثاءة وقد ماتت فقال لي : كل فقلت : وأي شيء كان في هذا حتى خبأته لي.
قال : قد أعطيتك إيّاه فصار لك فأكلت بعضه وبقي البعض ، فكله إن شئت أو فتصدق به.
* * *
حدثنا محمد بن العباس اليزيدي ، قال : حدثني عمي عبيد الله ، عن القاسم بن أبي شيبة ، عن أبي نعيم ، قال :
حدّثني من شهد عيسى بن زيد لما انصرف من واقعة باخمري وقد خرجت عليه لبؤة معها أشبالها ، فعرضت للطريق وجعلت تحمل على الناس ، فنزل عيسى فأخذ سيفه وترسه ثم نزل إليها فقتلها ، فقال له مولى له : أيتمت أشبالها يا سيدي فضحك فقال : نعم أنا ميتم الأشبال ، فكان أصحابه بعد ذلك إذا ذكروه كنوا عنه وقالوا : قال موتم الأشبال كذا ، وفعل موتم الأشبال كذا ، فيخفى أمره.
وقد ذكر ذلك يموت بن المزرّع (1) في قصيدة رثى فيها أهل البيت عليهم السلام.
وذكرها أيضا الشّميطي (2) ، وكان من شعراء الامامية ، في قصيدة عاب فيها من خرج من الزيدية رضوان الله عليهم فقال :
سنّ ظلم الإمام للناس زيد
إنّ ظلم الإمام ذو عقّال

وبنو الشيخ والقتيل بفخ
بعد يحيى وموتم الأشبال

أخبرنا عيسى بن الحسين الورّاق ، قال : حدثني علي بن محمد بن سليمان
__________________
(1) راجع ترجمته في تاريخ بغداد 14 / 358 ـ 360.
(2) في ط وق «الشمطي» وفي الخطية «السميطي» وهو أبو السري معدان الأعمى الشميطي ، والشميطية فرقة من الشيعة الإمامية الرافضة نسبت إلى أحمر بن شميط. راجع الحيوان 2 / 268 والبيان والتبيين 3 / 212.

النوفلي قال : حدثني أبي عن أبيه وعمه ، قال :
إن عيسى بن زيد انصرف من وقعة باخمري بعد مقتل إبراهيم فتوارى في دور ابن صالح بن حي ، وطلبه المنصور طلبا ليس بالحثيث. وطلبه المهدي وجدّ في طلبه حينا فلم يقدر عليه ، فنادى بأمانه ليبلغه ذلك فيظهر ، فبلغه فلم يظهر ، وبلغه خبر دعاة له ثلاثة وهم : ابن علاق الصيرفي ، وحاضر مولى لهم ، وصباح الزعفراني ، فظفر بحاضر فحبسه ، وقرّره ورفق به واشتد عليه ليعرّفه موضع عيسى فلم يفعل ، فقتله.
ومكث طول حياة عيسى يطلب صباحا وابن علاق فلم يظفر بهما.
ثم مات عيسى بن زيد فقال صباح للحسن بن صالح : أما ترى هذا العذاب والجهد الذي نحن فيه بغير معنى ، قد مات عيسى بن زيد ومضى لسبيله وإنما نطلب خوفا منه ، فإذا علم أنه قد مات أمنوه وكفوا عنا ، فدعني آتي هذا الرجل ـ يعني المهدي ـ فأخبره بوفاته حتى نتخلص من طلبه لنا ، وخوفنا منه.
فقال : لا والله لا تبشر عدو الله بموت ولي الله ابن نبي الله ، ولا نقر عينه فيه ونشمته به ، فو الله لليلة يبيتها خائفا منه أحبّ إليّ من جهاد سنة وعبادتها.
قال : ومات الحسن بن صالح بعده بشهرين ، فحدث صباح الزعفراني قال :
أخذت أحمد بن عيسى ، وأخاه زيدا فجئت بهما إلى بغداد فجعلتهما في موضع أثق به عليهما ، ثم لبست أطمارا وجئت إلى دار المهدي ، فسألت أن أوصل إلى الربيع وأن يعرف أن عندي نصيحة وبشارة بأمر يسر الخليفة. فدخلوا عليه فأعلموه بذلك فخرجوا إليّ فأذنوا لي ، فدخلت إليه وقال : ما نصيحتك؟.
فقلت : لا أقولها إلّا للخليفة.
فقال : لا سبيل إلى ذلك دون أن تعلمني النصيحة ما هي.
فقلت : أما النصيحة فلا أذكرها إلّا له ، ولكن أخبره أني صباح الزعفراني ، داعية عيسى بن زيد ، فأدناني منه ثم قال :

يا هذا : لست تخلو من أن تكون صادقا أو كاذبا ، وهو على الحالين قاتلك ، إن كنت صادقا فأنت تعرف سوء أثرك عنده ، وطلبه لك ، وبلوغه في ذلك أقصى الغايات ، وحرصه عليه ، وحين تقع عينه عليك يقتلك.
وإن كنت كاذبا وإنما أردت الوصول إليه من أجل حاجة لك غاظه ذلك من فعلك فقتلك ، وأنا ضامن لك قضاء حاجتك كائنة ما كانت لا أستثني شيئا.
فقلت : أنا صباح الزعفراني ، والله الذي لا إله إلّا هو ما لي إليه حاجة ، ولو أعطاني كل ما يملك ما أردته ولا قبلته ، وقد صدقتك فإن أخبرته وإلّا توصلت إليه من جهة غيرك.
فقال : اللهم اشهد اني بريء من دمه ، ثم وكّل بي جماعة من أصحابه وقام فدخل ، فما ظننت أنه وصل إليه حتى نودي : هاتوا الصباح الزعفراني. فأدخلت إلى الخليفة فقال لي : أنت صباح الزعفراني؟ قلت : نعم.
قال : فلا حيّاك الله ولا بيّاك ، ولا قرّب دارك ، يا عدو الله ، أنت الساعي على دولتي ، والداعي إلى أعدائي؟.
قلت : أنا والله هو ، وقد كان كل ما ذكرته.
فقال : أنت إذا الخائن الذي أتت به رجلاه ، أتعترف بهذا مع ما أعلمه منك ، وتجيئني آمنا؟.
فقلت : إني جئتك مبشرا ومعزيا.
قال : مبشرا بماذا؟ ومعزيا بمن؟.
قلت : أما البشرى فبوفاة عيسى بن زيد.
وأما التعزية ففيه لأنه ابن عمك ولحمك ودمك.
فحول وجهه إلى المحراب وسجد وحمد الله ، ثم أقبل عليّ وقال : ومنذ كم مات؟ قلت : منذ شهرين.
قال : فلم لم تخبرني بوفاته إلّا الآن؟.

قلت : منعني الحسن بن صالح ، وأعدت عليه بعض قوله. قال : وما فعل؟ قلت : مات ، ولولا ذلك ما وصل إليك الخبر ما دام حيا. فسجد سجدة أخرى وقال : الحمد لله الذي كفاني أمره ، فلقد كان أشدّ الناس عليّ ، ولعلّه لو عاش لأخرج عليّ غير عيسى ، سلني ما شئت فو الله لأغنينك ، ولا رددتك عن شيء تريده.
قلت : والله ما لي حاجة ، ولا أسألك شيئا إلّا حاجة واحدة.
قال : وما هي؟ قلت : ولد عيسى بن زيد ، والله لو كنت أملك ما أعولهم به ما سألتك في أمرهم ولا جئتك بهم ، ولكنهم أطفال يموتون جوعا وضرّا ، وهم ضائعون ، وما لهم شيء يرجعون إليه ، إنما كان أبوهم يستقي الماء ويعولهم ، وليس لهم الآن من يكفلهم غيري ، وأنا عاجز عن ذلك وهم عندي في ضنك ، وأنت أولى الناس بصيانتهم ، وأحق بحمل ثقلهم ، فهم لحمك ودمك ، وأيتامك وأهلك.
قال : فبكى حتى جرت دموعه ، ثم قال : إذا يكونون والله عندي بمنزلة ولدي ، لا أوثرهم عليهم بشيء ، فأحسن الله يا هذا جزاءك عني وعنهم ، فلقد قضيت حق أبيهم وحقوقهم ، وخففت عني ثقلا ، وأهديت إليّ سرورا عظيما.
قلت : ولهم أمان الله ورسوله وأمانك ، وذمتك وذمة آبائك في أنفسهم وأهليهم وأصحاب أبيهم أن لا تتبع أحدا منهم بتبعة ولا تطلبه؟.
قال : ذلك لك لوهم من أمان الله وأماني ، وذمتي وذمة آبائي ، فاشترط ما شئت ، فاشترطت عليه واستوثقت حتى لم يبق في نفسي شيء.
ثم قال : يا حبيبي ، وأي ذنب لهؤلاء وهم أطفال صغار ، والله لو كان أبوهم بموضعهم حتى يأتيني أو أظفر به ما كان له عندي إلّا ما يحب ، فكيف بهؤلاء ، إذهب يا هذا أحسن الله جزاءك فجئني بهم ، وأسألك بحقي أن تقبل مني صلة تستعين بها على معاشك.
قلت : أما هذا فلا ، فإنما أنا رجل من المسلمين يسعني ما يسعهم.
وخرجت فجئته بهم ، فضمهم إليه وأمر لهم بكسوة ومنزل وجارية

تحضنهم ، ومماليك يخدمونهم ، وأفرد لهم في قصره حجرة.
وكنت أتعهدهم فأعرف أخبارهم. فلم يزالوا في دار الخلافة إلى أن قتل محمد الأمين وانتصر أمر دار الخلافة ، وخرج من كان فيها ، فخرج أحمد بن عيسى فتوارى ، وكان أخوه زيد مرض قبل ذلك ومات.
حدّثني أحمد بن عبيد الله بن عمّار بهذا الخبر على خلاف هذه الحكاية ، قال : حدّثني هاشم بن أحمد البغوي ، قال : حدّثنا جعفر بن محمد بن إسماعيل ، قال : حدّثني إبراهيم بن رياح ، قال : حدّثني الفضل بن حماد الكوفي ، وكان من أصحاب الحسن بن صالح بن حي :
أن عيسى بن زيد صار إلى الحسن بن صالح فتوارى عنده ، فلم يزل على ذلك حتى مات في أيّام المهدي ، فقال الحسن لأصحابه : لا يعلم بموته أحد فيبلغ السلطان فيسره ذلك ، ولكن دعوه بخوفه ووجله منه وأسفه عليه حتى يموت ، ولا تسروه بوفاته فيأمن مكروهه.
فلم يزل ذلك مكتوما حتى مات الحسن بن صالح رحمه الله ، فصار إلى المهدي رجل يقال له ابن علّاق الصيرفي ، وكان اسمه قد وقع إليه وبلغه أنه من أصحاب عيسى ، فلما وقف ببابه واستأذن له الحاجب أمر بإدخاله إليه ، فأدخل فسلم على المهدي بالخلافة وقال : أعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين في ابن عمك عيسى.
فقال له : ويحك ما تقول؟.
قال : الحق والله أقول. فقال : ومتى مات؟ فعرفه فقال : ما منعك أن تعرفني قبل هذا؟ قال : منعني الحسن بن صالح. وصدقه عن قوله فيه فقال له : لئن كنت صادقا لأحسنن صلتك ، ولأوطئن الرجال عقبك.
قال : ليس لهذا قصدت ، إنما علمت أنك في شك من أمره ، ولم آمن أن يتشوف به الناس عندك ، فأحببت أن تقف على خبره فتستريح وتريح.
قال : أما إنك جئتني ببشارتين يجل خطرهما موت عيسى والحسن بن صالح ، وما أدّى بأيّهما أنا أشدّ فرحا ، فسلني حاجتك.

قال : ولده تحفظهم ، فو الله ما لهم من قليل ولا كثير. وكان الحسن بن عيسى بن زيد قد مات في حياة أبيه ، وكان الحسين متزوجا ببنت الحسن بن صالح ، فأتاه أحمد وزيد ابنا عيسى فنظر إليهما وأجرى لهما أرزاقا ، ومضيا بإذنه إلى المدينة ، فمات زيد بها ، وبقي أحمد إلى خلافة الرشيد وصدرا من خلافته وهو ظاهر ، ثم بلغ الرشيد بعد ذلك أنه يتنسك ويطلب الحديث وتجتمع إليه الزيدية ، فبعث فأخذه وحبسه مدة إلى أن أمكنه التخلّص من الحبس ، وخبره في ذلك يذكر مشروحا إذا انتهى الكتاب إلى أخباره ، إن شاء الله تعالى.
حدثني عمي الحسن بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن القاسم بن مهرويه. قال : حدثنا محمد بن أبي العتاهية ، قال : حدثني أبي (1) :
لما امتنعت من قول الشعر وتركته أمر المهدي بحبسي في سجن الجرائم ، فأخرجت من بين يديه إلى الحبس ، فلما أدخلته دهشت وذهل عقلي ، ورأيت منظرا هالني ، فرميت بطرفي أطلب موضعا آوي إليه أو رجلا آنس بمجالسته ، فإذا أنا بكهل حسن السمت ، نظيف الثوب ، يبين عليه سيماء الخير فقصدته فجلست إليه من غير أن أسلم عليه أو أسأله عن شيء من أمره ؛ لما أنا فيه من الجزع والحيرة ، فمكثت كذلك مليا وأنا مطرق مفكر في حالي ، فأنشد هذا الرجل هذين البيتين. فقال :
تعوّدت مسّ الضرّ حتى ألفته
وأسلمني حسن العزاء إلى الصبر

وصيّرني يأسي من الناس واثقا (2)
بحسن صنيع الله من حيث لا أدري

فاستحسنت البيتين وتبركت بهما وثاب إلى عقلي ، فأقبلت على الرجل فقلت له : تفضل أعزّك الله بإعادة هذين البيتين.
فقال لي : ويحك يا إسماعيل ، ولم يكنني ، ما أسوأ أدبك ، وأقل عقلك ومروءتك ، دخلت إليّ ولم تسلم عليّ بتسليم المسلم على المسلم ، ولا توجعت لي توجع المبتلي للمبتلى ، ولا سألتني مسألة الوارد على المقيم حتى إذا سمعت من
__________________
(1) الأغاني 3 / 172.
(2) في الأغاني «راجيا لحسن».

ببيتين من الشعر الذي لم يجعل الله فيك خيرا ولا أدبا (1) ولا جعل لك معاشا غيره ، لم تتذكر ما سلف منك فتتلافاه ، ولا اعتذرت مما قدمته وفرّطت فيه من الحق حتى استنشدتني مبتديا ، كأن بيننا أنسا قديما ، ومعرفة شافية ، وصحبة تبسط المنقبض!
فقلت له : اعذرني متفضلا ؛ فإن دون ما أنا فيه يدهش.
قال : وفي أي شيء أنت ، إنما تركت قول الشعر الذي كان جاهك عندهم وسبيلك إليهم ، فحبسوك حتى تقوله ، وأنت لا بد من أن تقوله ، فتطلق ، وأنا يدعى بي الساعة فأطالب بإحضار عيسى بن زيد بن رسول الله (ص) ، فإن دللت عليه فقتل لقيت الله بدمه ، وكان رسول الله (ص) خصمي فيه ، وإلّا قتلت ، فأنا أولى بالحيرة منك ، وأنت ترى احتسابي وصبري.
فقلت : يكفيك الله وأطرقت خجلا منه (2).
فقال لي : لا أجمع عليك التوبيخ والمنع ، اسمع البيتين واحفظهما. فأعادهما عليّ مرارا حتى حفظتهما ، ثم دعى به وبي فلما قمنا قلت : من أنت أعزك الله؟.
قال : أنا حاضر (3) صاحب عيسى بن زيد. فأدخلنا على المهدي ، فلما وقف بين يديه قال له : أين عيسى بن زيد؟.
__________________
(1) في ط وق «لولا أدبا» وفي الأغاني «من الشعر الذي لا فضل فيك غيره لم تصبر عن استعادتهما ، ولم تقدم قبل مسئلتك عنهما عذرا لنفسك في طلبهما ، فقلت له إلخ».
(2) في الأغاني «فقلت له أنت والله أولى ، سلمك الله وكفاك ، ولو علمت أن هذه حالك ما سألتك ، فقال : فلا نبخل عليك إذا ...».
(3) في الأغاني «أنا خالص داعية عيسى بن زيد وابنه أحمد ، ولم نلبث أن سمعنا صوت الأقفال فقام فسكب عليه ماء كان عنده في جرة ، ولبس ثوبا نظيفا كان عنده ، ودخل الحرس والجند معهم الشمع فأخرجونا جميعا ، وقدم قبلي إلى الرشيد فسأله عن أحمد بن عيسى. فقال : لا تسألني عنه واصنع ما أنت صانع ، فلو أنه تحت ثوبي هذا ما كشفته عنه ، وأمر بضرب عنقه ، فضرب. ثم قال لي : أظنك قد ارتعت يا اسماعيل ، فقلت : دون ما رأيته تسيل منه النفوس. فقال ردوه إلى محبسه ، فرددت ، وانتحلت هذين البيت وزدت فيهما :
إذا أنا لم أقبل من الدهر كل ما
تكرهت منه طال عتبي على الدهر

قال : ما يدريني أين عيسى ، طلبته وأخفته (1) فهرب منك في البلاد ، وأخذتني فحبستني ، فمن أين أقف على موضع هارب منك وأنا محبوس؟.
فقال له : فأين كان متواريا؟ ومتى آخر عهدك به؟ وعند من لقيته؟.
فقال : ما لقيته منذ توارى ، ولا أعرف له خبرا.
قال : والله لتدلني عليه ، أو لأضربن عنقك الساعة.
قال : اصنع ما بدا لك ، أنا أدلك على ابن رسول الله (ص) لتقتله ، فألقى الله ورسوله وهما يطالباني بدمه ، والله لو كان بين ثوبي وجلدي ما كشفت عنه.
قال : اضربوا عنقه. فقدم فضرب عنقه.
ثم دعاني فقال : أتقول الشعر أو ألحقك به.
فقلت : بل أقول الشعر ، فقال : أطلقوه.
قال محمد بن القاسم بن مهرويه ، والبيتان اللذان سمعهما من حاضر في شعره الآن.
قال أبو الفرج :
وقد روى هذا الخبر غير ابن مهرويه بغير هذا الإسناد ، فذكر أن حاضرا كان داعية لأحمد بن عيسى بن زيد ، وان قصته مع أبي العتاهية كانت في أيام الرشيد ، وأن الرشيد قتله بسبب أحمد بن عيسى بن زيد ومطالبته إيّاه بإحضاره أو الدلالة عليه.
والأول عندي أصح.
__________________
(1) في ط وق «وأخفيته».


أيام موسى الهادي
ابن محمد المهدى بن أبى جعفر المنصور ومن قتل منهم فيها

36 ـ الحسين بن علي بن الحسن
والحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن
الحسن بن علي بن أبي طالب صاحب فخ (1)
ويكنى أبا عبد الله.
وأمه زينب بنت عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
وأمها هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود (2).
وهي أخت محمد وإبراهيم وموسى لأبيهم وأمهم.
وكانت زينب ترقص الحسين وهو صغير وأخاه وهو الحسن وتقول :
تعلم يابن زينب وهند
كم لك بالبطحاء من معدّ

من خال صدق ماجد وجدّ
وكان يقال لزينب وزوجها علي بن الحسن : الزوج الصالح ؛ لعبادتهما.
ولما قتل أبو جعفر أباها وأخاها وعمومتها وبنيهم وزوجها كانت تلبس المسوح ، ولا تجعل بين جسدها وبينها شعارا حتى لحقت بالله عزّ وجلّ.
وكانت تندبهم وتبكي حتى يغشى عليها ، ولا تذكر أبا جعفر بسوء تحرجا من ذلك وكراهة لأن تشفي نفسها بما يؤثمها ، ولا تزيد على أن تقول : يا فاطر السموات والأرض ، يا عالم الغيب والشهادة ، الحاكم بين عباده احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين.
حدّثنا أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا يحيى بن الحسن العلوي ، قال : حدّثنا موسى بن عبد الله بن موسى ، قال : حدّثتني عمتي رقية بنت موسى ، قالت :
ما فارقت عمتي زينب بنت عبد الله درع شقائق حتى لحقت بالله.
__________________
(1) الطبري 10 / 24 ـ 32 وابن الأثير 6 / 32 ـ 34 ومروج الذهب 2 / 183 ـ 184 والفخري 171 وابن كثير 10 / 40 والمعارف 166 والمحبر 37 وشرح شافية أبي فراس 169.
(2) الأغاني 18 / 208.

قال أبو الفرج الأصبهاني : [شقائق تعني الأمساح](1).
ونبدأ بذكر من قتل معه من أهل بيته حسبما شرطناه في هذا الكتاب ثم نأتي بسياقة خبرهم.
37 ـ سليمان بن عبد الله
فمنهم سليمان بن عبد الله (2) بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
وأمه عاتكة بنت عبد الملك بن الحرث الشاعر بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم.
وهي التي كلمت أبا جعفر لما حج ، وقالت : يا أمير المؤمنين أيتامك بنو عبد الله بن الحسن فقراء لا شيء لهم ، فردّ عليهم ما قبضه من أموالهم (3).
* * *
38 ـ الحسن بن محمد
والحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
وأمه أم سلمة بنت محمد بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
ضربت عنقه صبرا بعد وقعة فخ (4).
* * *
39 ـ عبد الله بن إسحاق
وعبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
وأمه رقية بنت عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام.
__________________
(1) كذا في الخطية.
(2) الطبري 10 / 28 ، وفي مروج الذهب 2 / 183 «أسر سليمان وضربت رقبته بمكة صبرا».
(3) راجع صفحة 396.
(4) مروج الذهب 2 / 183.

وهو الذي يقال له الجدّي (1) قتل في الوقعة.
* * *
ثم نرجع الخبر الآن إلى أخبار الحسين بن علي بن الحسن صاحب فخ
حدّثني علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (2) ، وأحمد بن محمد بن سعيد ، قالا : حدّثنا الحسين بن الحكم ، وقال : حدّثنا الحسن بن الحسن ، قال : حدّثنا الحكم بن جامع الثّمالي ، عن الحسين بن زيد ، قال : حدّثتني أمي ريطة بنت عبد الله بن محمد الحنفية عن زيد ، قال : وكان الحسين بن زيد يسميها أمي ولم تكن أمه (3) ، إنما كانت أم أخيه يحيى بن زيد ، عن زيد بن علي ، قال :
انتهى رسول الله (ص) إلى موضع فخ فصلّى بأصحابه صلاة الجنازة ثم قال : يقتل ها هنا رجل من أهل بيتي في عصابة من المؤمنين ، ينزل لهم بأكفان وحنوط من الجنة ، تسبق أرواحهم أجسادهم إلى الجنة.
وذكر من فضلهم أشياء لم تحفظها ريطة.
أخبرني علي (4) بن العباس المقانعي :
قال : [حدّثني علي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا محمد بن إبراهيم المقري ، قال : حدّثنا الحسن بن علي الأسدي](5).
قال : حدّثنا الحسن بن عبد الواحد ، قال : حدّثني عبد الرحمن بن القاسم بن إسماعيل ، قال : حدّثنا الحسين بن المفضل العطار ، قال : حدّثنا محمد بن فضيل ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، قال :
مرّ النبي (ص) بفخ فنزل فصلّى ركعة ، فلما صلّى الثانية بكى وهو في
__________________
(1) مروج الذهب 2 / 183.
(2) في ط وق «... أبي طالب الحوابي» وصوابها «الجواني» نسبة إلى قرية من قرى المدينة تسمى «جوانية».
(3) كانت أمه أم ولد كما في المعارف ص 95.
(4) في ط وق «يحيى بن العباس».
(5) الزيادة من الخطية.

الصلاة ، فلما رأى الناس النبي (ص) يبكي بكوا ، فلما انصرف قال : ما يبكيكم؟ قالوا : لما رأيناك تبكي بكينا يا رسول الله ، قال : نزل عليّ جبريل لمّا صلّيت الركعة الأولى فقال : يا محمد إن رجلا من ولدك يقتل في هذا المكان ، وأجر الشهيد معه أجر شهيدين.
حدّثني أحمد بن محمد بن سعيد ، وعلي بن إبراهيم العلوي ، قالا : حدّثنا الحسين بن الحكم ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين ، قال : حدّثنا النضر بن قرواش (1) ، قال :
أكريت جعفر بن محمد من المدينة إلى مكة ، فلما ارتحلنا من بطن مرّ ، قال لي : يا نضر إذا انتهيت إلى فخ فأعلمني ، قلت : أولست تعرفه؟ قال : بلى! ولكن أخشى أن تغلبني عيني. فلما انتهينا إلى فخ دنوت من المحمل ، فإذا هو نائم فتنحنحت فلم يتنبه ، فحركت المحمل فجلس ، فقلت : فقد بلغت ، فقال. حلّ محملي ، فحللته ثم قال : صل القطار ، فوصلته ثم تنحيت به عن الجادة ؛ فأنخت بعيره فقال : ناولني الإداوة والرّكوة ، فتوضأ وصلّى ثم ركب فقلت له : جعلت فداك ، رأيتك قد صنعت شيئا أفهو من مناسك الحج؟ قال : لا ، ولكن يقتل ها هنا رجل من أهل بيتي في عصابة تسبق أرواحهم أجسادهم إلى الجنة.
حدّثني أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا الحسين بن الحكم ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين [بن جامع عن موسى بن عبد الله بن الحسن](2) ، قال :
حججت مع أبي فلما انتهينا إلى فخ أناخ محمد بن عبد الله بعيره فقال لي أبي : قل له يثير بعيره ، فقلت له ، فأثاره ثم قلت لأبي : يا أبة لم كرهت له هذا؟ قال : إنه يقتل في هذا الموضع رجل من أهل بيتي يتعاوى عليه الحاج ، فنفست أن يكون هو.
حدّثني علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا محمد بن إبراهيم ، قال : حدّثنا
__________________
(1) في الخطية «حدثنا نصر بن قرواش» راجع إتقان المقال ص 239.
(2) الزيادة من الخطية.

علي بن صاعد ، قال : حدّثنا حسن بن محمد المولى (1).
قال : حدّثنا علي بن الحسين الحضرمي ، قال : سمعت الحسن بن هذيل ، يقول :
بعت لحسين بن علي صاحب فخ حائطا (2) بأربعين ألف دينار ، فنثرها على بابه ، فما دخل إلى أهله منها حبة ، كان يعطيني كفّا كفّا فأذهب به إلى فقراء أهل المدينة.
حدثني علي بن إبراهيم الجواني (3) قال : حدّثنا الحسن بن [علي بن](4) هاشم قال : حدّثنا علي بن إبراهيم مؤذن مسجد الأشتر ، قال : حدّثني الحسن ابن هذيل ، قال :
قال لي الحسين صاحب فخ : اقترض لي أربعة آلاف درهم ، فذهبت إلى صديق لي فأعطاني ألفين وقال لي : إذا كان غد (5) فتعال حتى أعطيك ألفين ، فجئت فوضعتها تحت حصير كان يصلي عليه ، فلما كان من الغد أخذت الألفين الأخريين ثم جئت أطلب الذي وضعته تحت الحصير فلم أجده ، فقلت له : يابن رسول الله ، ما فعل الألفان؟ قال : لا تسأل عنهما ، فأعدت فقال : تبعني رجل أصفر من أهل المدينة فقلت : ألك حاجة؟ فقال : لا ولكني أحببت أن أصل جناحك فأعطيته إيّاها ، أما اني أحسبني ما أجرت على ذلك لأني لم أجد لها حبّا (6) ، وقال الله عزّ وجلّ : (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ)(7).
حدّثنا علي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا جعفر بن محمد ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال : أخبرني يحيى بن سليمان ، قال :
اشترى لحسين بن علي صاحب فخ ثوبان فكسا أبا حمزة ، وكان يخدمه ،
__________________
(1) كذا في الخطية وفي ط وق «حدثني علي بن العباس قال حدثنا الحسن بن عبد الواحد».
(2) في ق «بعث ... مائطا».
(3) في النسخ «الحوابي» راجع إتقان المقال 89.
(4) الزيادة من الخطية.
(5) في ط وق «حسنا».
(6) الزيادة من الخطية.
(7) سورة آل عمران 92.

ثوبا منها ، وارتدى هو بثوب ، فأتاه سائل وهو ذاهب إلى المسجد فسأله ، فقال : أعطه يا أبا حمزة ثوبك ، قال : فقلت له : أمشي بغير رداء. فلم يزل بي حتى أعطيته ، ثم مشى السائل معه حتى إذا أتى منزله نزع رداءه وقال ائتزر برداء أبي حمزة وارتد بهذا ، فتبعته فاشتريت الثوبين منه بدينارين وأتيته بهما ، فقال : بكم اشتريتهما؟ قلت : بدينارين ، فأرسل إلى السائل يدعوه ، فقلت له : امرأتي طالق إن رددتهما عليه أو دعوته ، فحين حلفت تركه.
حدثني علي بن إبراهيم (1) ، قال : حدّثنا جعفر بن أحمد ، قال : حدّثني هاشم بن قريش ، قال :
أتى رجل الحسين بن علي صاحب فخ فسأله ، فقال : ما عندي شيء أعطيكه ولكن اقعد فإن حسنا أخي يجيء فيسلم عليّ فإذا جاء فقم فخذ الحمار ، فلم يكن أسرع من أن جاء الحسن فنزل عن الحمار وقاده الغلام ، وكان الحسن مكفوفا فأشار الحسين إلى الرجل أن قم فخذ الحمار ، فجاء إليه ليأخذه فمنعه الغلام ، فأشار إليه الحسين أن يدفعه إليه فدفعه إليه ، فمضى الرجل وقعد الحسن عنده فتحدث ما شاء الله ثم وثب فقال يا غلام قدم الحمار ، فقال : جعلت فداك ، أمرني أخوك أن أدفعه إلى رجل فدفعته إليه ، فأدار وجهه إلى أخيه وقال : جعلت فداك ، أعرت أم وهبت؟ بل والله ما أرى مثلك يعير ، يا غلام قدني.
حدّثني علي بن إبراهيم ، قال : حدّثنا الحسن بن علي بن هشام ، قال : حدّثنا محمد بن مروان ، قال : حدّثني حمدون القرا (2) ، قال :
ركب الحسين بن علي صاحب فخ دين كثير فقال لغرمائه : الحقوني إلى باب المهدي ، وخرج فجاء إلى باب المهدي فقال لآذنه : ابن عمك الينبعي (3) على الباب ، قال : وكان راكبا على جمل ، فقال له ويلك ، أدخله على جمله ،
__________________
(1) في الخطية «حدثني علي قال حدثني محمد بن إبراهيم».
(2) في الخطية «حدثنا الفرا».
(3) في ط وق «البليفي».

فأدخله حتى أناخه في وسط الدار ، فوثب المهدي فسلّم عليه وعانقه وأجلسه إلى جنبه ، وجعل يسأله عن أهله ، ثم قال : يابن عم ، ما جاء بك؟ قال : ما جئت وورائي أحد يعطيني درهما ، قال : أفلا كتبت إلينا ، قال : أحببت أن أحدث بك عهدا ، فدعا المهدي ببدرة دنانير ، وبدرة من دراهم ، وتخت من ثياب حتى دعا له بعشر بدر دنانير ، وعشر بدر دراهم وعشرة تخوت فدفعها إليه ، وخرج فطرح ذلك في دار ببغداد ، وجاء غرماؤه فكان يقول للواحد : كم لك علينا؟ فيقول : كذا وكذا ، فيزن له ، ثم يدخل يده في تلك الدراهم والدنانير فيقول : هذا صلة منّا لك ، فلم يزل حتى لم يبق من ذلك المال إلّا شيء يسير ، ثم انحدر إلى الكوفة يريد المدينة فنزل قصر ابن هبيرة في خان ، فقيل لصاحب الخان : هذا رجل من ولد رسول الله (ص) ، فأخذ له سمكا فشواه وجاء به ومعه رقاق وقال له : لم أعرفك يابن رسول الله ، فقال لغلامه : كم بقي معك من ذلك المال؟ قال : شيء يسير والطريق بعيد ، قال : إدفعه إليه ، فدفعه إليه.
حدّثنا علي بن إبراهيم العلوي ، قال : حدّثنا محمد بن إبراهيم المقري (1) ، قال : حدّثنا جعفر بن محمد ، قال : حدّثني إسماعيل بن إبراهيم الواسطي قال :
جاء رجل إلى الحسين بن علي صاحب فخ فسأله فلم يكن عنده شيء فأقعده ، وبعث إلى أهل داره من أراد أن يغسل ثيابه فليخرجها ، فأخرجوا ثيابهم ليغسلوها (2) فلما اجتمعت قال للرجل : خذها (3).
حدثني علي بن إبراهيم ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن هاشم ، قال : حدثنا القاسم بن خليفة الخزاعي ، قال :
عاتب رجل الحسن بن علي صاحب فخ في سنة تسع وستين ومائة وقال :
__________________
(1) في الخطية «حدثنا علي قال حدثني محمد بن إبراهيم قال».
(2) كذا في الخطية ، وفي ط «إلى أهل داره أن يغسل ثيابه فليخرجها فأخرجوا ثيابه ليغسلوها». وفي ق «إلى أهل داره أن يغسل ثيابه فأخرجوا ثيابه ليغسلوها فلما اجتمعت فليخرجها فأخرجوا ثيابه ليغسلوها».
(3) في ط «غابت دخيل الحسين» وفي هامشها «رجل» وفي ق «غابت رجل وخيل الحسين».

عليك (1) دين سبعون ألف دينار فقال (2) أخذت من المزرفن يعني المقير (3) زيتا بألف دينار فجعل الرجل يجيئني والمرأة فأعطيها الزق والزقين حتى لم يبق شيء ، ثم قلت له : ما أخذه منك فلان من شيء فاحسبه عليّ ، فأخذ منه عشرة آلاف ، فكنت أقول له ما هذا؟.
حدّثني علي بن إبراهيم ، قال حدثنا أحمد بن حمدان بن إدريس ، قال : حدثنا محمد بن إبراهيم بن أبي العلاء ، قال : حدثني كردي بن يحيى ، عن الحسن بن هذيل ، قال :
كنت أصحب الحسين بن علي صاحب فخ فقدم إلى بغداد فباع ضيعه له بتسعة آلاف دينار ، فخرجنا فنزلنا سوق أسد فبسط لنا على باب الخان ، فأتى رجل معه سلة فقال له : مرّ الغلام يأخذ مني هذه السلة ، فقال له : وما أنت؟ قال : أنا أصنع الطعام الطيّب فإذا نزل هذه القرية رجل من أهل المروءة أهديته إليه ، قال : يا غلام خذ السلة منه ، وعد إلينا لتأخذ سلّتك ، قال : ثم أقبل علينا رجل عليه ثياب رثة فقال : أعطوني مما رزقكم الله ، فقال لي الحسين : ادفع إليه السلة ، وقال له : خذ ما فيها وردّ الإناء ، ثم أقبل عليّ وقال : إذا رد السائل السلة فادفع إليه خمسين دينارا ، وإذا جاء صاحب السلة فادفع إليه مائة دينار ، فقلت إبقاء مني عليه (4) : جعلت فداك ، بعت عينا لك لتقضي دينا عليك فسألك سائل فأعطيته طعاما هو مقنع له ، فلم ترض حتى أمرت له بخمسين دينار ، وجاءك رجل بطعام لعلّه يقدر فيه دينارا أو دينارين ، فأمرت له بمائة دينار. فقال : يا حسن إن لنا ربّا يعرف الحسنات ، إذا جاء السائل فادفع له مائة دينار ، وإذا جاء صاحب السلة فادفع إليه مائتي دينار ، والذي نفسي بيده إني لأخاف أن لا يقبل مني ؛ لأن الذهب والفضة والتراب عندي بمنزلة واحدة.
(ذكر مقتله رضوان الله عليه ورحمته)
حدثني به جماعة من الرواة منهم : أحمد بن عبيد الله [بن محمد] بن عمّار
__________________
(1) في ط وق «عليك دين تسعون ألف دينار».
(2) كذا في الأصول.
(3) في ط وق «أخذت من المزربة لي يعني المعين».
(4) في ط وق «أنفامني».

[الثقفي](1) وعلي بن إبراهيم العلوي ، وغيرهما ممن كتبت الشيء عنه من أخباره متفرقا ، أو رواه لي مجتمعا ، قال : أحمد بن عبيد الله بن عمّار ، قال : حدثني علي بن محمد بن سليمان النوفلي ، عن أبيه ، قال ، وحدثني أحمد بن سليمان بن أبي شيخ ، وعمر بن شبّة (2) النميري ، عن أبيه ، قال ، وحدثني يعقوب بن إسرائيل مولى المنصور ، ونسخت أيضا من أخباره ما وجدته بخط أحمد بن الحرث الخرّاز. وحدثنا علي بن العباس المقانعي ، قال : حدثنا محمد بن الحسن المزني ، قال : حدثنا أحمد بن الحسن بن مروان ، قال : قرأ عليّ هذه الأخبار عبد العزيز بن عبد الملك الهاشمي ، قال علي بن إبراهيم ، قال الحسن بن محمد المزني ، حدثني علي بن محمد بن إبراهيم ، عن بكر بن صالح ، عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري ، وقد دخل حديث بعضهم في حديث الباقين ، وأحدهم يأتي بالشيء لا يأتي به الآخر ، وقد أثبتّ جميع رواياتهم في ذلك ، إلّا ما لعلّه أن يخالف المعنى خلافا بعيدا فأفرده ، قالوا (3) :
كان سبب خروج الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ان موسى الهادي ولّى المدينة إسحاق بن عيسى بن علي ، فاستخلف عليها رجلا من ولد عمر بن الخطاب يعرف بعبد العزيز بن عبد الله (4) ، فحمل على الطالبيين وأساء إليهم ، وأفرط في التحامل عليهم ، وطالبهم بالعرض كل يوم ، وكانوا يعرضون في المقصورة ، وأخذ كل واحد منهم بكفالة قرينه ونسيبه فضمن الحسين بن علي ويحيى بن عبد الله بن الحسن ، الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن ، ووافى أوائل الحاج ، وقدم من الشيعة نحو من سبعين رجلا ، فنزلوا دار ابن أفلح بالبقيع وأقاموا بها ، ولقوا حسينا
__________________
(1) الزيادة من الخطية.
(2) في الخطية «وعمر بن شبت».
(3) الطبري 10 / 24 ، وابن الأثير 6 / 32.
(4) في الطبري «كان إسحاق بن عيسى بن علي على المدينة ، فلمات مات المهدي واستخلف موسى شخص إسحاق وافدا إلى العراق إلى موسى ، واستخلف على المدينة عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. وذكر الفضل بن إسحاق الهاشمي أن إسحاق بن عيسى بن علي استعفى الهادي وهو على المدينة واستأذنه في الشخوص إلى بغداد فأعفاه وولى مكانه عمر بن عبد العزيز ...».

وغيره ، فبلغ ذلك العمري فأنكره ، وكان قد أخذ قبل ذلك الحسن بن محمد بن عبد الله ، وابن جندب الهذلي الشاعر ، ومولى لعمر بن الخطاب (1) ، وهم مجتمعون ، فأشاع أنه وجدهم على شراب ، فضرب الحسن ثمانين سوطا ، وضرب ابن جندب خمسة عشر سوطا ، وضرب مولى عمر سبعة أسواط ، وأمر بأن يدار بهم في المدينة مكشفي الظهور ليفضحهم. فبعثت إليه الهاشمية صاحبة الراية السوداء في أيام محمد بن عبد الله فقالت له : لا ولا كرامة لا تشهر أحدا من بني هاشم وتشنع عليهم وأنت ظالم. فكفّ عن ذلك وخلّي سبيلهم.
رجع الحديث إلى خبر الحسين.
قالوا : فلما اجتمع النفر من الشيعة في دار بن أفلح أغلظ العمري أمر العرض ، وولّى على الطالبيين رجلا يعرف بأبي بكر بن عيسى الحائك مولى الأنصار ، فعرضهم يوم جمعة فلم يأذن لهم بالانصراف حتى بدأ أوائل الناس يجيئون إلى المسجد ، ثم أذن لهم فكان قصارى أحدهم أن يغدو ويتوضأ للصلاة ويروح إلى المسجد ، فلما صلّوا حبسهم في المقصورة إلى العصر ، ثم عرضهم فدعا باسم الحسن بن محمد فلم يحضر ، فقال ليحيى والحسين بن علي : لتأتياني به أو لأحبسنكما فإن له ثلاثة أيّام لم يحضر العرض ولقد خرج أو تغيّب ، فرادّه بعض المرادّة وشتمه يحيى ، وخرج فمضى ابن الحائك هذا فدخل على العمري فأخبره فدعا بهما فوبخهما وتهددهما ، فتضاحك الحسين في وجهه وقال : أنت مغضب يا أبا حفص.
فقال له العمري : أتهزأ بي وتخاطبني بكنيتي؟.
فقال له : قد كان أبو بكر وعمر ، وهما خير منك ، يخاطبان بالكنى فلا ينكران ذلك ، وأنت تكره الكنية وتريد المخاطبة بالولاية.
فقال له : آخر قولك شر من أوله.
فقال : معاذ الله ، يأبى الله لي ذلك ومن أنا منه.
فقال له : أفأنما أدخلتك إليّ لتفاخرني وتؤذيني؟ فغضب يحيى بن عبد الله
__________________
(1) في الطبري 10 / 25 «وعمر بن سلام مولى آل عمر».

فقال له : فما تريد منا؟.
فقال : أريد أن تأتياني بالحسن بن محمد.
فقال : لا نقدر عليه ، هو في بعض ما يكون فيه الناس ، فابعث إلى آل عمر بن الخطاب فاجمعهم كما جمعتنا ، ثم اعرضهم رجلا رجلا ، فإن لم تجد فيهم من قد غاب أكثر من غيبة الحسن عنك فقد أنصفتنا ، فحلف على الحسين بطلاق امرأته وحرية مماليكه أنه لا يخلي عنه أو يجيئه به في باقي يومه وليلته ، وأنه إن لم يجيء به ليركبن إلى سويقه فيخربها ويحرقها ، وليضربن الحسين ألف سوط ، وحلف بهذه اليمين إن وقعت عينه على الحسن بن محمد ليقتلنه من ساعته.
فوثب يحيى مغضبا فقال له : أنا أعطي الله عهدا ، وكل مملوك لي حر إن ذقت الليلة نوما (1) حتى آتيك بالحسن بن محمد أو لا أجده ، فأضرب عليك بابك حتى تعلم أني قد جئتك. وخرجا من عنده وهما مغضبان ، وهو مغضب ، فقال الحسين ليحيى بن عبد الله : بئس لعمر الله ما صنعت حين تحلف لتأتينه به ، وأين تجد حسنا؟.
قال : لم أرد أن آتيه بالحسن والله ، وإلّا فأنا نفي من رسول الله (ص) [ومن علي عليه السلام] بل أردت إن دخل عيني نوم حتى أضرب عليه بابه ومعي السيف ، إن قدرت عليه قتلته.
فقال له الحسين : بئسما تصنع تكسر علينا أمرنا.
قال له يحيى : وكيف أكسر عليك أمرك ، وإنما بيني وبين ذلك عشرة أيام حتى تسير إلى مكة ، فوجه الحسين إلى الحسن بن محمد فقال : يابن عمي ، قد بلغك ما كان بيني وبين هذا الفاسق ، فامض حيث أحببت.
فقال الحسن : لا والله يابن عمي ، بل أجيء معك الساعة حتى أضع يدي في يده.
__________________
(1) في الخطية «إن وقت الليلة يوما».

فقال له الحسين : ما كان الله ليطلع عليّ وأنا جاء إلى محمد (ص) وهو خصمي وحجيجي في دمك ، ولكن أقيك بنفسي لعلّ الله أن يقيني من النار.
قال : ثم وجه ، فجاءه يحيى ، وسليمان ، وإدريس ، بنو عبد الله بن الحسن ، وعبد الله بن الحسن الأفطس ، وإبراهيم بن إسماعيل طباطبا وعمر بن الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن ، وعبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي ، وعبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. ووجّهوا إلى فتيان من فتيانهم ومواليهم ، فاجتمعوا ستة وعشرين رجلا من ولد علي ، وعشرة من الحاج ، ونفر من الموالي. فلما أذّن المؤذن للصبح دخلوا المسجد ثم نادوا : «أحد ، أحد» وصعد عبد الله بن الحسن الأفطس المنارة التي عند رأس النبي (ص) عند موضع الجنائز فقال للمؤذن : أذّن بحيّ على خير العمل ، فلما نظر إلى السيف في يده أذّن بها وسمعه العمري فأحس بالشرودهش ، وصاح : أغلقوا (1) البغلة الباب وأطعموني حبتي ماء.
قال علي بن إبراهيم في حديثه : فولده [إلى] الآن بالمدينة يعرفون ببني حبتي ماء.
قالوا : ثم اقتحم إلى دار عمر بن الخطاب وخرج في الزقاق المعروف بزقاق عاصم بن عمر ، ثم مضى هاربا على وجهه يسعى ويضرط حتى نجا ، فصلى الحسين بالناس الصبح ودعا بالشهود العدول الذين كان العمري أشهدهم عليه أن يأتي بالحسن إليه ، ودعى بالحسن وقال للشهود : هذا الحسن قد جئت به فهاتوا العمري وإلّا والله خرجت من يميني ومما عليّ.
ولم يتخلف عنه أحد من الطالبيين إلّا الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن ، فإنه استعفاه فلم يكرهه. وموسى بن جعفر بن محمد. فحدثني علي بن إبراهيم العلوي ، قال : حدثني حمدان بن إبراهيم ، قال : حدثنا يحيى بن الحسين بن الفرات ، قال : حدثني عنيزة القصباني ، قال :
رأيت موسى بن جعفر بعد عتمة وقد جاء إلى الحسين صاحب فخ ، فانكب عليه شبه الركوع وقال : أحب أن تجعلني في سعة وحل من تخلفي عنك ، فأطرق
__________________
(1) في ط وق «اعلفوا».

الحسين طويلا لا يجيبه ، ثم رفع رأسه إليه فقال : أنت في سعة.
حدثني علي بن إبراهيم ، قال : حدثني جعفر بن محمد الفزاري ، قال : حدثنا عباد بن يعقوب ، قال : حدثنا عنيزة القصباني (1)(2) بهذا :
رجع الحديث إلى حيث انتهى من قصصهم.
قال : وقال الحسين لموسى بن جعفر في الخروج فقال له : إنك مقتول فأحدّ الضراب فإن القوم فسّاق يظهرون إيمانا ، ويضمرون نفاقا وشركا ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وعند الله عز وجل أحتسبكم من عصبة.
قال : وخطب الحسين بن علي بعد فراغه من الصلاة فحمد الله وأثنى عليه وقال :
أنا ابن رسول الله ، على منبر رسول الله ، وفي حرم رسول الله ، أدعوكم إلى سنة رسول الله (ص) (3).
أيّها الناس : أتطلبون آثار رسول الله في الحجر والعود ، وتتمسحون بذلك ، وتضيعون بضعة منه!
فقال الراوي للحديث : فقلت في نفسي قولا أسره : إنا لله ما صنع هذا بنفسه. قال: وإلى جنبي عجوز مدنية فقالت : اسكت ويلك ، ألابن رسول الله تقول هذا؟
قلت : يرحمك الله والله ما قلت هذا إلّا للإشفاق عليه.
قالوا : فأقبل خالد البربري (4) وكان مسلحة للسلطان بالمدينة في السلاح (5) ومعه أصحابه حتى وافوا باب المسجد الذي يقال له : باب جبرائيل ، فنظرت إلى يحيى بن عبد الله قد قصده وفي يده السيف فأراد خالد أن ينزل فبدره يحيى فضربه
__________________
(1) في الخطية «حدثني عمرة القضاعي».
(2) في الخطية : «القصابي».
(3) في الطبري 10 / 31 «أدعوكم إلى كتاب الله ، وسنة نبيه (ص) ؛ فإن لم أف لكم بذلك فلا بيعة لي في أعناقكم».
(4) هذا في الطبري ، وفي ط «حماد البربري» وفي ق «حماد البريدي».
(5) في الطبري 10 / 26 «وأقبل خالد البربري وهو يومئذ على الصوافي بالمدينة قائد على مائتين من الجند مقيمين بالمدينة».

على جبينه ، وعليه البيضة والمغفر والقلنسوة ، فقطع ذلك كلّه وأطار قحف رأسه ، وسقط عن دابته ، وحمل على أصحابه فتفرقوا وانهزموا (1).
وحج في تلك السنة مبارك التركي فبدأ بالمدينة للزيارة فبلغه خبر الحسين فبعث إليه من الليل : إني والله ما أحب أن تبتلى بي ولا أبتلي بك (2) ، فبعث الليلة إليّ نفرا من أصحابك ولو عشرة يبيتون عسكري حتى أنهزم واعتل بالبيات ، ففعل ذلك الحسين ، ووجه عشرة من أصحابه فجعجعوا بمبارك وصيّحوا في نواحي عسكره ، فطلب دليلا يأخذ به غير الطريق فوجده فمضى به حتى انتهى إلى مكة (3).
وحج في تلك السنة العباس بن محمد ، وسليمان بن أبي جعفر ، وموسى بن عيسى (4) ، فصار مبارك معهم ، واعتل عليهم بالبيات.
وخرج الحسين بن علي قاصدا إلى مكة ومعه من تبعه من أهله ومواليه وأصحابه وهم زهاء ثلثمائة ، واستخلف على المدينة دنيار الخزاعي ، فلما قربوا من مكة فصاروا بفخ وبلدح(5) تلقتهم الجيوش ، فعرض العباس على الحسين الأمان والعفو والصلة فأبى ذلك أشد الإباء.
قال الحسن بن محمد : وحدثني سليمان بن عبّاد ، قال :
لما أن رأى الحسين المسودة أقعد رجلا على جمل ، معه سيف يلوّح به ، والحسين يملي عليه حرفا حرفا يقول : نادي ، فنادى :
يا معشر الناس ، يا معشر المسودة ، هذا الحسين بن رسول الله (ص) ، وابن عمه ، يدعوكم إلى كتاب الله وسنّة رسول الله (ص).
قال الحسن : وحدثني محمد بن مروان عن أرطاة ، قال :
__________________
(1) الطبري 10 / 30.
(2) في الطبري 10 / 21 «... أن مباركا التركي أرسل إلى حسين بن علي : والله لأن أسقط من السماء فتخطفني الطير ، أو تهوي بي الريح في مكان سحيق أيسر عليّ من أن أشوكك بشوكة ، أو أقطع من رأسك شعرة ، ولكن لا بد من الاعذار فبيتني فإني منهرم عنك ، فأعطاه بذلك عهد الله وميثاقه ...».
(3) ومن أجل ذلك غضب الهادي على مبارك التركي وأخذ أمواله ، وجعله سائس الدواب. فبقي كذلك حتى مات الهادي ، راجع الطبري 10 / 30 وابن الأثير 6 / 33.
(4) الطبري 10 / 27.
(5) في القاموس : «وبلدح واد قبل مكة».